Es agotador.

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Es agotador. Porque en todos lados, Innumerables personas hablan de "espiritismo" sin siquiera tomarse la molestia de informarse, mostrándose más dispuestas a opinar que a estudiar. Pero eso no es lo peor, ya que "la fuerza de las circunstancias" ha creado este estado de ignorancia casi total. No: lo peor es que, al ser confrontadas... a través del Espiritismo, Se sienten atacados personalmente, frustrados en sus almas, y en lugar de buscar comprensión, optan por distanciarse y persistir en el error. Kardec también sufrió esto, pero hoy la tecnología nos conecta mucho más rápido y fácilmente con la gigantesca masa de personas que opinan sin método ni fundamento, confundiendo convicción con conocimiento.

Esta es mi primera acción relacionada con el Espiritismo en aproximadamente un mes. Como dije, es agotador. Pero lo que cansa no es el Espiritismo en sí, sino los incesantes ataques de quienes no saben distinguir entre la crítica a las opiniones y la crítica personal, y mientras criticamos las opiniones erróneas —como hizo Kardec—, recibimos ataques personales sin cesar. El roustainguismo, especialmente arraigado en la FEB (Federación Espírita Brasileña) desde 1890, logró su objetivo y sustituyó la ciencia espírita por un sistema de creencias basado únicamente en opiniones, carente del método necesario, demostrado exhaustivamente por Kardec en [su obra]. TODO sus obras.

No hace mucho, a finales de 2025, publicamos un artículo En relación con una evocación que hicimos del Espíritu de Kardec, buscamos demostrar la posibilidad, sin ninguna intención de hacer de este un artículo autorizado., ...recibiendo una instrucción general, como solía hacerlo el propio Kardec. Sabíamos que vendrían críticas, e incluso estábamos dispuestos a aceptarlas de buen grado, pues eran importantes para nuestro propio estudio. Sin embargo, una de las críticas más negativas y relevantes provino precisamente de Rodrigo Xavier, un influencer de redes sociales que se presenta como un experto en Espiritismo y actúa como divulgador en ellas, pero cuyas críticas, como veremos, se desvían de los fundamentos metodológicos establecidos por Kardec, como demostraremos.

Reseña de Rodrigo Xavier

Sorprendentemente (o no), su crítica se basó enteramente en Aksakof, y no en Kardec. Peor aún: se basó en una interpretación limitada de lo que Aksakof propone, tratando las indicaciones como si fueran requisitos absolutos.

Según él, el texto no habría excedido en nada el repertorio intelectual común de un espiritualista moderno: divisiones dentro del movimiento, “retorno a Kardec”, regeneración, Jesús —temas conocidos y repetidos, y por lo tanto explicables como simple “memoria latente”. Al no haber novedad objetiva, ni revelación desconocida, ni ningún elemento que el médium “no pudiera conocer”, el veredicto ya estaría listo: animismo, es decir, la conciencia sonámbula del médium disfrazada de mensaje.

Y no se quedó ahí. Para Rodrigo, cualquier prueba de identidad también faltaría. El tono —dice— sería emotivo, ligeramente místico, con expresiones como “Dios Padre Todopoderoso” y “bendiciones”, lo que, en su opinión, chocaría con el “Kardec histórico”, racional y profesoral. El idioma, a su vez, sería simplemente portugués moderno, y en esto ve otro indicio de personificación: el inconsciente del médium fabricando un “personaje” basado en lo que imagina que es Kardec, en lugar de un Espíritu real que muestra independencia mediante el francés del siglo XIX o rasgos estilísticos inconfundibles.

Finalmente, Rodrigo recurre a lo que él llama un "espejo": la comunicación habría confirmado al grupo, validado sus esfuerzos y criticado a los oponentes; exactamente lo que, según él, un círculo querría oír al invocar al Codificador. Para Aksakof y Hartmann, insiste, los médiums en trance serían altamente sugestionables y tenderían a reflejar los pensamientos y expectativas de los presentes; por lo tanto, los mensajes que coincidieran demasiado con el grupo serían sospechosos. Su conclusión es predecible: animismo o personismo; sin hechos desconocidos, sin superioridad intelectual, sin seña de identidad externa. Y, como "requisito científico", incluso sugiere hacer preguntas en francés, sin coordinarse con el médium, como si el lenguaje —y no el método— fuera la frontera definitiva entre la ilusión y la realidad.

Una refutación a la crítica de Rodrigo.

La refutación es simple: Rodrigo toma criterios auxiliares como si fueran leyes absolutas, y con eso ya empieza equivocado. Kardec enseña lo contrario. El Espíritu no "habla" un idioma humano; comunica el pensamiento, y para transformarlo en palabras necesita, a través de la mediumnidad, el vocabulario del médium. La xenoglosia puede ocurrir, sí, pero es accidental, rara y depende de condiciones específicas; para comunicaciones extensas y habituales, los Espíritus prefieren el idioma que el médium conoce, ya que presenta menos obstáculos materiales. Por lo tanto, exigir el francés del siglo XIX como condición necesaria no es "ciencia": es solo un rigor aparente, que confunde indicaciones raras con condiciones necesarias. Es, además, un criterio que, llevado hasta sus últimas consecuencias, invalidaría una enorme cantidad de comunicaciones perfectamente comprensibles y útiles, incluidas las registradas en las evocaciones de la Revista Espírita, con Espíritus que, en vida, hablaban idiomas diferentes, sin que esto impida el intercambio.

De igual manera, Rodrigo hace de la "prueba de identidad" el punto central, mientras que Kardec es explícito: la identidad de las figuras antiguas suele ser imposible de demostrar materialmente y, como mucho, se evalúa moralmente por la calidad del lenguaje. Además, en las comunicaciones filosóficas y morales, la identidad es una cuestión secundaria. Si el contenido es digno, coherente y acorde con el carácter atribuido al nombre, existe probabilidad moral; pero incluso cuando esta certeza no existe, la comunicación no se invalida por esa razón. La carga de la prueba para quienes acusan al animismo no consiste en señalar la ausencia de espectáculo probatorio; consiste en demostrar incongruencia doctrinal, error fundamental, contradicción grave; no simplemente decir "no existía ningún hecho desconocido" y considerarlo una conclusión científica.

En cuanto al "espejo", Rodrigo yerra por completo: la comunicación no se refiere a nuestro grupo como un club cerrado, sino al colectivo de Espíritus y seres encarnados dedicados a difundir la verdad, y esto se declaró explícitamente. Además, el contenido no alimenta la tesis de la vanidad ni la autoconfirmación: no se afirma la infalibilidad, no se establece una autoridad exclusiva ni se introduce innovación doctrinal; al contrario, se reconocen límites, pruebas y dificultades. El reflejo, cuando es una hipótesis seria, aparece como una confirmación sistemática de intereses personales y engrandecimiento humano; no es el caso aquí. El resultado: la crítica de Rodrigo revela más prisa que método, y más ignorancia de la ciencia espírita que celo científico.

Es agotador.

Como dije, es agotador e incluso desalentador. Al igual que Rodrigo Xavier, muchos otros, que se proclaman auténticos espiritistas, abordan el espiritismo de forma errónea, basándose en sistemas de creencias derivados de opiniones —de seres encarnados o desencarnados— y no en la ciencia espiritista. Muchas figuras conocidas o en ascenso también actúan de esta manera: repiten opiniones como si fueran principios, y el debate se desplaza del método a la adhesión.

Entre ellos, cito ejemplos públicos y verificables: Luís Fernando Amaral, quien argumenta en videos que Brasil está gobernado por el "ángel" Ismael; Nibi Pensa, quien defiende la idea de que la justicia divina opera según una lógica de debe y haber, contradiciendo el principio kardeciano y las propias enseñanzas morales de Cristo; Maira Rocha, cuyas psicografías son frecuentemente cuestionadas en cuanto a su contenido y propósito; Haroldo Dutra Dias, quien respalda la misma construcción del "ángel" Ismael y la interpretación de "Nosso Lar" como un destino asegurado. Estos son puntos concretos, y es en ellos donde debe centrarse la crítica: no en las personas, sino en las declaraciones.

Deseamos que, antes de recurrir al micrófono, haya mayor dedicación al estudio de la ciencia espírita, tan bien fundada y seria. En cambio, se ha preferido sustituir el Espiritismo de 1857 por una creencia sistemática, elaborada sin método, sin control y sin el debido criterio, respaldada por comunicaciones consideradas incuestionables, como si fueran inmunes a la posibilidad de mistificación.

Es realmente agotador... Pero no podemos desanimarnos. Empiezo el 2026 con esta primera explosión de emoción, para intentar retomar las actividades que me corresponden, por voluntad propia.

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Recomendaciones de lectura (libros)

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