¡Jesús vino a traernos la verdad que nos hace libres! Mencionó al diablo en la Biblia, pero ¿creía en la existencia literal del diablo? La palabra “Diablo” está escrita en la Biblia, pero su significado va más allá de lo literal.
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Realmente todo se reduce a la interpretación. Dios y el Diablo son representaciones del Bien y del Mal, respectivamente. Sin embargo, ver al Diablo como algo puramente malévolo es un error. El Diablo no es una entidad; reside en aquellos que abrazan esta idea falsa. Mal no tiene forma, no es una entidad real. Nadie es inherentemente malo. ¿Hay alguien verdaderamente malvado en este mundo? No, porque el mal es una concepción falsa que sustenta un hábito. Cuando alguien cambia su forma de pensar, deja de actuar mal, pero superar el hábito es un proceso largo. Sin embargo, nunca superarás si tu mentalidad no cambia.
Lo que realmente transformará el mundo es la educación genuina: no la que simplemente perpetúa ideas falsas, la que adorna las enseñanzas, sino la que se comprende, la que libera. Las armas del bien son la comprensión y la explicación. ¿Cómo puedo hacerles entender que el futuro del mundo está en la cooperación? Simplemente explicando y cooperando sin cesar, sin preocuparse por los resultados.
Estamos introduciendo un nuevo hábito en el mundo. Superando la falsa idea del mal, veremos una renovación global, ofreciendo nuevas oportunidades para todos. No hay Espíritu que, tarde o temprano, no elija el camino del bien. Sin embargo, el bien no se impone; cada uno debe lograrlo con su propio esfuerzo.
La verdadera comprensión nos liberará de esta falsa dicotomía entre el bien y el mal, llevándonos a una vida de cooperación y armonía. El siguiente pasaje de Jesús es revelador:
42 Jesús les dijo: “Si Dios fuera vuestro padre, me amaríais. Vengo de Dios y voy [a Dios]. Porque yo no vine por mi cuenta, sino que él me envió. “
Jesús dijo que fue enviado por Dios y no por sus propios medios. Vino a enseñar la Ley de Dios.
Hacer el bien es cumplir la Ley de Dios. Por eso hay un solo Dios.
43 ¿Por qué no entiendes mi discurso? Por qué no puedes escuchar mi palabra.
Ídem
La ciencia avanza principalmente a través de un cambio de paradigma, es decir, un cambio de ideas.Paradigma Proviene del griego “paradigma”, que significa “ejemplo” o “modelo”. Inicialmente, se aplicó en gramática (para definir su uso en un contexto determinado) y retórica (para referirse a un parábola o a un fábula). A partir de los años 60 se empezó a utilizar para definir un modelo o una estándar en cualquier disciplina científico o contexto epistemológico. fuente: Haga clic aquí. Tenemos que entender cómo es la nueva idea. Entonces, después de que tenga sentido, lo probamos y cuando verificamos su coherencia, lo adoptamos. La clave es compartir la nueva idea. Pero eso no significa que todos se volverán superiores; esa no es la idea del mundo. Los niños no necesitan estudiar en la escuela sólo para sacar las mejores notas, generando competencia entre ellos. Cada persona debe buscar aprender más de lo que sabía antes, ya que todos somos espíritus en diferentes etapas de evolución. Hay espíritus muy inteligentes en nuestro mundo porque han pasado más tiempo experimentando el mundo. Sin embargo, los inteligentes no son superiores a los simples, porque en otras existencias fueron simples como ellos. Vinieron a nuestro mundo porque allí se sentían más preparados. Los espíritus inteligentes no son malévolos ni demoníacos; sin embargo, deben cultivar la sencillez para servir y contribuir, no para ser servidos. Este es el gran lema del mundo.
Para avanzar hacia la felicidad en este mundo, debemos ayudar a quitar las anteojeras de los ojos de aquellos que están cegados por ideas falsas. Sin embargo, no aceptarán fácilmente actuar para todos. Así, algunos parten hacia otro mundo, donde podrán progresar, ayudar a muchos otros a progresar tecnológicamente más rápidamente y tener una nueva oportunidad de repensar sus elecciones. No es un castigo o castigo ser enviado a otro mundo; es simplemente la consecuencia de una elección que no les permitió evolucionar. Si reconsideran sus actitudes en el otro mundo, renovados, podrán regresar aquí.
Esto ha ocurrido en nuestro mundo; los simples estaban en la Tierra cuando llegaron los exiliados. Al venir aquí se les dio una segunda oportunidad, pero ahora deben contribuir de manera útil al avance de este mundo. Lamentablemente muchos han caído en la falsa idea de que hay que servirles, creando así todas las ideas erróneas que permean el mundo. Pero siempre que intentamos explicar la verdad, porque es una idea falsa, se resisten.
Esta es la última oportunidad tanto para cambiar tu forma de pensar como para participar plenamente en este mundo. Aquellos que se nieguen a cooperar no comprenderán la verdad mediante la fuerza, la memorización de órdenes o la obediencia ciega. Sólo a través del esfuerzo personal alguien puede entender.
La libertad es 100% respetada por la espiritualidad.
44 Sois [hijos] de vuestro padre el diablo; y quieres poner en práctica los deseos de tu padre. el es homicida desde el principio y no era ni está en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando dice la mentira, la dice por su propia cuenta; porque es mentiroso y padre [de mentiras]. 45Yo porque digo la verdad no me crees. 46 ¿Quién de vosotros me condena por el error? Si digo la verdad, ¿por qué no me creen? 47 Quien pertenece a Dios escucha las palabras de Dios. Por eso no me escucháis: porque no sois de Dios”.
Ídem
Esta parte del Evangelio de Juan está señalando que el “diablo” está en la falsa idea de superioridad y pureza. Cuando nos consideramos puros y superiores, tendemos a juzgar y condenar a otros que consideramos simples e inferiores. Sin embargo, el acto de juzgar es, en sí mismo, una idea falsa: cuando señalamos el error en otra persona, en realidad estamos cometiendo un error, ya que estamos juzgando a esa persona en lugar de su comportamiento específico. Esto equivale a considerar a la persona como “malvada” y condenarla injustamente. Nadie tiene derecho a actuar así. Ni siquiera los espíritus benévolos condenan de esta manera a los demás.
El mal se revela en la distorsión de la ley divina, cuando buscamos satisfacer nuestros intereses personales a costa de la sumisión de los más simples, sacrificando su tranquilidad y felicidad. Sin embargo, debemos rechazar la noción de superioridad debida a nuestro conocimiento.
En este contexto, ¡nuestra responsabilidad se vuelve aún más crucial! Quienes poseen conocimientos tienen el deber no sólo de ayudar a quienes menos saben, sino también de servir.
Reflexiona sobre esto: ¡La obligación de quien tiene conocimiento es servir a los más simples! No debemos utilizar nuestro conocimiento para nuestro propio beneficio, sino más bien para cooperar.
Debemos dedicar nuestros esfuerzos a difundir el conocimiento y garantizar que muchos lo comprendan. El futuro del mundo reside en la cooperación, no en la competencia. Cualquier valor nuevo debe compartirse globalmente para que todos puedan beneficiarse.
48 Los judíos respondieron y le dijeron: “¿No decimos bien que eres samaritano y que tienes demonio?”. 49 Jesús les respondió: “No tengo demonio, pero yo honro a mi Padre y ustedes me deshonran. 50 I No busco mi gloria. Hay uno que buscar y juzgar.51 En verdad, en verdad os digo: el que guarda mi palabra, no verá la muerte hasta la eternidad”.
ibídem.
En esta parte se expresa: “¡Estáis contaminados por el mal! ¡Y hay un demonio! Si alguien ya piensa que el otro es un demonio, parece no haber solución. Aquellos que son egoístas y arrogantes etiquetan a los demás como inferiores y siempre ven el mal en los demás. Los fanáticos religiosos ven a los que son diferentes como inferiores. Los materialistas juzgan inferiores a quienes piensan diferente. El quid del problema es cuando un individuo se cree superior y se obstina en no cambiar de opinión, incluso cuando se enfrenta a la verdad. La verdad te confronta, cuestionando tu elevada imagen de ti mismo.
Ahora bien, si alguien se considera superior, sólo reconocerá su error cuando llegue a esa conclusión por sí solo. Muchas veces, esta persona, en el fondo, no cree realmente en su superioridad, por lo que siente la necesidad de afirmarla con tanta vehemencia.
El único factor que nos hace iguales es nuestra individualidad. Somos Espíritus únicos, cada uno con diferentes experiencias que desarrollar y comprender. Sin embargo, tener más conocimientos no nos hace superiores a los demás. Lo que verdaderamente define la evolución de un Espíritu no es su inteligencia o experiencia, sino su capacidad para comprender el ley de dios. La meta del Espíritu es dar lo mejor de sí mismo.
La Ley de Dios es clara: ¡No hay competencia, sólo cooperación!
Este artículo fue elaborado a partir de una conferencia impartida por Paulo Henrique de Figueiredo. Haga clic aquí a su encuentro.
¿Realmente se ha manipulado el libro Génesis de Allan Kardec?
Hace unos días, el canal Grupo Espírita Educare publicó un video muy bien producido, por cierto, con gran esmero y una estética para dar envidia. Este vídeo, titulado "¿FUE EL LIBRO "LA GÉNESIS" REALMENTE ADULTERADO?", proporciona, a pesar de todo el esmerado trabajo, información a medias, omitiendo detalles tan indispensables para una discusión legítima del caso de la obra cumbre de Allan Kardec.
En el vídeo, citan el siguiente pasaje de una psicografía a Kardec, sobre los cambios que quería introducir en El Génesis:
"Permítame darle un consejo personal sobre su obra Génesis. Pienso, como usted, que debe sufrir ciertas modificaciones que la harán más valiosa desde el punto de vista metódico; [...] esta revisión es una empresa seria, y le ruego que no espere demasiado antes de llevarla a cabo."
Sin embargo, hay algo sustancial en el pasaje que omitieron (en la elipsis entre paréntesis) que lleva al espectador, no por casualidad, a la conclusión equivocada: la reiterada recomendación del Espíritu comunicante de que Kardec no cambiara nada de la Doctrina y de las ideas que aparecían por primera vez:
Consejos sobre Génesis
22 de febrero de 1868. Medio M. Desliens.
Permítame que le dé algunos consejos personales sobre su libro Génesis. Creo que, como usted, debería sufrir una reordenación que le haga ganar valor en términos metódicos; pero también le aconsejaría que revisara ciertas comparaciones de los primeros capítulos, que, sin ser inexactas, pueden resultar ambiguas, y que pueden ser utilizadas en su contra en el acabado de las palabras. No quiero señalárselas de forma particular, pero si analiza detenidamente los capítulos segundo y tercero, seguro que le sorprenderán. Nos ocuparemos de su investigación. Es sólo una cuestión de detalle, por supuesto, pero los detalles a veces tienen su importancia; por eso he pensado que sería útil llamar su atención sobre ello.
Pregunta. En la reedición que vamos a hacer, me gustaría añadir algunas cosas, sin aumentar el volumen. Crees que hay partes que se podrían eliminar sin inconvenientes?
Respuesta. Mi opinión es que no hay absolutamente nada que quitar como doctrina; todo es útil y satisfactorio en todos los sentidos; pero también creo que podrías, sin inconveniente, condensar más ciertas ideas que no necesitan desarrollo para ser comprendidas, por haber sido ya expuestas en otros lugares; en tu trabajo de reorganización, lo conseguirás fácilmente.
Deberíamos dejar intactas todas las teorías que aparecen por primera vez a la luz pública; no eliminar nada como ideas, repito, sino simplemente recortar, aquí y allá, desarrollos que no aportan nada a la claridad
Será más conciso, sin duda, pero igual de comprensible, y es el terreno así ganado el que le permitirá añadir elementos nuevos y urgentes. Es un trabajo serio el de esta revisión, y le ruego que no espere demasiado para hacerlo, es mejor estar preparado de antemano que si yo tuviera que esperar después de usted. Sobre todo, no te precipites. A pesar de la aparente contradicción de mis palabras, sin duda me entiendes. Empieza a trabajar pronto, pero no te quedes demasiado tiempo. Tómate tu tiempo; tus ideas serán más claras y tu cuerpo estará menos fatigado.
Puede descargar el contenido original de esta carta haciendo clic en aqui.
¿Iba Kardec en contra del sabio consejo del Espíritu?
Ahora bien, la adulteración del Génesis produjo exactamente eso: eliminó pasajes importantes que comprometen la comprensión, dejando fuera ideas doctrinales y llevando al lector a una comprensión a veces contraria a la versión anterior -lo mismo que hicieron con la adulteración del cielo y el infierno.
Cita a Henri Netto, en el artículo “En busca de la duda: ¿dónde está la verdad?”:
Los textos "nuevos", aunque parezcan verdaderos (porque las manos inteligentes que se encargaron de las ediciones póstumas escogieron textos contenidos en los números de la "Revue Spirite" (publicada de enero de 1858 a abril de 1869 por el propio Kardec), buscaron la "apariencia de verdad" cuando se juntaron con los demás, sin el respaldo de ninguna de las publicaciones de Kardec. Hay pasajes absurdos que contradicen no sólo otras tesis presentadas y reforzadas por Kardec a lo largo de su coherente y secuencial producción literaria, sino también el propio cuerpo doctrinal (principios y fundamentos). El mayor de ellos, sin sombra de duda, fue crear una duda, que no existía en la versión original (primeras a cuartas ediciones del "Génesis"), sobre la naturaleza física, material, del cuerpo de Jesús. En este sentido, la eliminación del ítem 67 del capítulo XV de la obra mencionada, y la renumeración del ítem 68 como si fuera el 67, oculta la evaluación lógica (aunque en términos de suposiciones) sobre el destino de la envoltura del cuerpo de Yeshúa después de su entierro. ¿Cuál podría ser la razón de Kardec, después de rechazar la tesis docetista ("cuerpo fluídico" de Jesús) y afirmar su naturaleza humana, para suprimir sus juiciosas consideraciones sobre el tema?
También cita a Paulo Henrique de Figueiredo en “Autonomia”:
Hay una pregunta inicial de Allan Kardec, que es bastante objetiva:
Pregunta. En la reedición que vamos a hacer, me gustaría añadir algunas cosas, sin aumentar el volumen. Crees que hay partes que se podrían eliminar sin inconvenientes?
En otras palabras, fue iniciativa de Allan Kardec introducir un cambio en su obra, pero ¿cuál? Quería añadir algunas cosas más. No quitar. Y quería hacerlo sin aumentar el volumen del libro. El motivo de su pregunta a Demeure es saber si sería posible hacerlo, según la visión del Espíritu. Y la respuesta es bastante objetiva y decisiva. Respondió, a través del médium, mientras Kardec lo escribía:
Respuesta. Mi opinión es que no hay absolutamente nada que quitar como doctrina; todo es útil y satisfactorio en todos los sentidos; pero también creo que podrías, sin inconveniente, condensar más ciertas ideas que no necesitan desarrollo para ser comprendidas, por haber sido ya expuestas en otros lugares; en tu trabajo de reorganización, lo conseguirás fácilmente.
¿Quitar algo? Nada de la Doctrina. Demeure fue bastante claro, pero pasó a detallar su propuesta:
– Deberíamos dejar intactas todas las teorías que aparecen por primera vez a la luz pública; no eliminar nada como ideas, repito, sino simplemente recortar, aquí y allá, desarrollos que no aportan nada a la claridad. Será más conciso, sin duda, pero igual de comprensible, y es sobre el terreno así adquirido sobre el que tal vez tenga que añadir elementos nuevos y urgentes.
Definitivamente, ¡esto no es lo que encontramos en la versión adulterada de la obra de 1872! Hubo cientos de supresiones. Se suprimieron palabras, frases, párrafos e incluso secciones enteras, algunas de las cuales alteraban el sentido del resto del texto. Basta decir que la teoría sobre la conquista progresiva del libre albedrío, después que el Espíritu ha desarrollado la autoconciencia a lo largo de centenas de vidas, fue eliminada después de haber sido cuidadosamente elaborada por Kardec a lo largo de muchos años en la Revista Espírita y finalmente presentada en el Génesis. Antes, el instinto dominaba solo, pero la inteligencia comienza a desarrollarse, y poco a poco el instinto se debilita, por lo que Kardec escribió originalmente: "Con la inteligencia racional, nace el libre albedrío, que el hombre usa a voluntad: sólo entonces, para él, comienza la responsabilidad por sus actos" (KARDEC, [1868] 2018, p. 100). Ese importante pasaje, fundamental para la Teoría Moral Espírita, fue deliberadamente suprimido, contra los deseos de Kardec y las recomendaciones de los Espíritus, ¡hecho que ahora hemos comprobado! En las páginas de este libro detallamos varias de esas infames y criminales falsificaciones.
FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Autonomía: la historia no contada del Espiritismo. Editorial FEAL.
No sólo eso, existe una extensa investigación elaborada por Marco Milani, que demuestra el hecho de que la adulteración eliminó varias ideas doctrinales importantes, además de añadir algunas exquisitas, poniendo en peligro la comprensión de la obra en su conjunto y en detalle:
Como puede verse, se suprimieron varias ideas doctrinales, a pesar de que la recomendación del Espíritu, que se comunicó con Kardec a propósito de la nueva edición, fue que no se suprimiera nada relacionado con estos temas.
No quieren diálogo para llegar a la verdad, sino imposición
Cuando Leymarie creó el libro Obras Póstumas, insertó en él la psicografía presentada anteriormente, pero adulterada, eliminando precisamente los consejos del Espíritu para que nada concerniente a la Doctrina fuese removido. Todo para dar crédito a su versión, la quinta edición del Génesis fue realmente producida por Allan Kardec. Ahora, en el mencionado video, el canal del Grupo Espírita Educare hace lo mismo, pero no se queda ahí.
Para Leymarie, los hechos y la discusión sobre ellos no importaban. Para mantener su versión de los hechos, trató de dominar la verdad con diversos subterfugios. Intentó apoderarse de la opinión espírita y ocultó todo lo que pudiera contradecir sus ideas. Así actúan también los que contradicen los hechos de la adulteración con el "canto de sirena", como diría Marcelo Henrique. Así fue como finalmente ocultaron al público mis comentarios sobre ese vídeo:
No es casualidad que mis comentarios no le aparezcan a nadie más, ya que estaba oculto en el canal. Al parecer, no quieren discutir los hechos y las pruebas, que, según dicen, están “desclasificados sumariamente”.
Vemos, pues, que la animación no es más que otro intento de llevar al público a la conclusión que desea, aunque para ello tenga que omitir información importante y hacer afirmaciones superficiales. Por nuestra parte, tras animar al lector a estudiar El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato (enlace más abajo), sólo nos queda esperar que cada cual llegue a sus propias conclusiones, a la vista de los hechos y de las pruebas, que son muchas, a pesar de la falacia del grupo CSI del espiritismo de que todos los argumentos contrarios han sido anulados (sic).
En Vivo: Génesis Adulterado – análisis doctrinal de cambios entre ediciones
El mal es no cometer errores para luego pedir perdón y ser obediente al bien..
O malo es actuar según el interés personal por encima del colectivo. Para ello, el otro debe servirle, perdiendo la tranquilidad y la felicidad, que el egoísta no quiere para sí. Para someter al otro, éste debe actuar no por deber que coopera, sino por sumisión que lo convierte en una especie de esclavo.
¿Dios castiga? ¡No! ¿Qué es el castigo?
O castigo, según la ley divina o natural, consiste en el sufrimiento constante de quienes conscientemente yerran, actuando movidos por intereses personales, utilizando la mentira y la violencia como medios para lograr sus objetivos.
¿No es este concepto totalmente diferente de lo que hemos aprendido? ¿Es el castigo algo que sucede en el mundo? No, el castigo es el sufrimiento moral de la persona y, si no cambia, no encontrará la felicidad.
Ninguna persona egoísta es feliz, porque sabe, íntimamente, que no está haciendo el bien. Pero, ¿por qué alguien sería egoísta sabiendo que está equivocado, sufriendo por ello y aun así continuando con el mismo comportamiento egoísta?
A través del Espiritismo descubrimos las raíces del egoísmo y de la soberbia. El Espiritismo no confronta personas ni ideas; confronta el egoísmo y el orgullo como conceptos que perjudican el progreso espiritual.
El Espíritu culpable sufre primero en la vida espiritual debido al grado de sus imperfecciones, y luego se le concede la vida corporal como medio de reparación. Por eso el Espíritu encuentra en ella, ya sea a las personas a las que ofendió, o situaciones similares a aquellas en las que cometió el mal, o incluso situaciones opuestas a las que vivió, por ejemplo, enfrentarse a la miseria si era una mala persona rica, o una condición humillante si estaba orgullosa. Este no es un doble castigo, sino el mismo que se continúa en la Tierra, como complemento, con miras a facilitar vuestro progreso hacia un trabajo eficaz. Depende del Espíritu mismo para hacerlo rentable. ¿No es mejor para él regresar a la Tierra, con la posibilidad de ganar el Cielo, que ser condenado sin remisión cuando la abandone? Esta libertad que se le concede es prueba de la sabiduría, la bondad y la justicia de Dios, que quiere que el hombre lo deba todo a su propio esfuerzo, siendo así arquitecto de su futuro. Si no estás contento, ya sea que lo estés durante un período de tiempo más largo o más corto, quéjate sólo contigo mismo: el camino hacia el progreso siempre está abierto para ti.
Allán Kardec. Cielo e infierno: o la justicia divina según el Espiritismo, editorial Feal (p. 78). Versión Kindle.
Sin embargo, es fundamental comprender plenamente lo que implica el egoísmo para poder combatirlo de forma eficaz. Reconocer los propios errores y sentirse culpable es el primer paso hacia el cambio. De lo contrario, el individuo seguirá sufriendo.
La falsa idea de que Dios es la causa de nuestro sufrimiento es errónea. De hecho, somos jueces y prisioneros de nosotros mismos y de nuestros propios pensamientos. El Espiritismo nos enseña esto. Sabiendo esto, ¿elegirás permanecer atrapado o liberarte? ¿Ser esclavo o libre? Es tu elección.
Nadie está obligado a actuar por el bien. La libertad es fundamental para actuar de buena manera. Dios no pone a nadie a vigilar a nadie. Cuando hagas el bien, lo harás con todo tu esfuerzo. En el momento en que actúas con integridad, otros espíritus se acercan para hacer lo mismo: se crea la red de bondad.
Si actúas con motivos ocultos, otros espíritus lo notan y te aíslas por elección propia. ¡Ese es el mecanismo!
¿Alguien realmente nos observa en el mundo espiritual? ¡No! ¿Existe un lugar específico para ser castigado? ¡No! ¡Esto es falso! ¿Emmanuel menciona el umbral? Sí, lo menciona, pero son espíritus engañados los que se reúnen allí. Los buenos espíritus ven a los malos espíritus como enfermos a los que hay que curar y no como adversarios a los que hay que combatir. ¡La lucha entre el bien y el mal es una idea falsa!
Este artículo fue elaborado a partir de una conferencia impartida por Paulo Henrique de Figueiredo. Haga clic aquí a su encuentro.
El canal Mesa Girante y las adulteraciones en el Cielo y el Infierno
Recentemente o canal Mesa Girante, no Youtube, produziu um vídeo onde aborda outro vídeo, de Paulo Henrique de Figueiredo, falando sobre a obra “Nem Céu, Nem Inferno”, de cerca de 3 anos atrás. A obra trata do fato jurídico ((São hecho legal en adulteraciones de A Gênesis y O Céu e o Inferno, por el mero hecho de que las ediciones fueron publicadas, con cambios, después de la muerte del autor y sin depósito legal. Eso hecho interesante es arriba de cualquier consideración y, por eso, federaciones espíritas de otros países, respetando la ley, volvió a la tercera edición de la obra.)) de adulteración del cielo y el infierno y el contexto del complot de traición en torno a Kardec.
En este video, el autor del canal Mesa Girante intenta burlonamente invalidar la importancia de la obra por la supuesta temeridad de Paulo Henrique al abordar el tema. en video. Me pregunto por qué él, el dueño del canal Mesa Girante, no se dedicó en primer lugar leer esta obra, que habría enriquecido demasiado ¿el debate? ¿Por qué se centró sólo en lo que le parecía incongruente, a partir de los discursos de Paulo Henrique, sin prestar atención a los demás puntos relevantes de la obra? Digo esto porque yo mismo busqué, a través de los comentarios, demostrar que la adulteración del Cielo y del Infierno es producto incuestionable de los dogmas roustainuistas, además del hecho jurídico.
Al día siguiente, hice un vídeo, bajo la influencia de la irritación por la forma en que se abordaba el tema, con un tono burlón y sin ninguna intención de cooperación, sino de competencia, ya que no fui a buscar a Paulo Henrique para hablar. las diferencias de entendimientos. Decidí borrar este vídeo, que produje, porque terminé tratando con afectación un tema donde no debería haber absolutamente nada de eso. En lugar de este vídeo, grabé uno nuevo, donde hablo sobre el foco central de la manipulación, como puedes ver al final de este artículo.
Resulta, sin embargo, que apenas lo grabé me llamó la atención una transmisión en vivo con Lucas Sampaio, coautor del libro Ni cielo ni infierno, donde explica detalladamente todos los temas que envuelve este tema. de adulteración. El contenido es muy explicativo de por sí, por lo que reproduzco a continuación el mismo vídeo y aprovecho para comentar su contenido.
Comentarios en directo de Lucas Sampaio
ES hecho legal en adulteraciones de A Gênesis y O Céu e o Inferno, por el mero hecho de que las ediciones fueron publicadas, con cambios, después de la muerte del autor y sin depósito legal. Eso hecho interesante es arriba de cualquier consideración y, por eso, federaciones espíritas de otros países, respetando la ley, regresó a la tercera edición de la obra.
Kardec, efectivamente, estaba revisando esas obras, preparando nuevas ediciones. Esto está registrado en cartas. Sin embargo, menos de un mes después de la carta mencionando el trabajo de traducción al alemán, hay una carta de Kardec a un amigo suyo, diciéndole que, por problemas de salud, necesitaba Suspender todas las actividades que no sean estrictamente necesarias.
Los Espíritus, evocados por Kardec, dicen que él no se debe eliminar nada de las nuevas ediciones. En las ediciones publicadas después de su muerte se hizo exactamente lo contrario, con la eliminación de puntos importante En los trabajos.
La psicografía original, donde los Espíritus le decían a Kardec que no suprimiera nada en las nuevas ediciones, fue manipulado de Leymarrie en Obras Póstumas, eliminando precisamente este consejo, para dar credibilidad a la 5ª edición de A Gênesis. Esto sucedió después de la denuncia de Henry Sausse.
Quienes niegan hechos jurídicos y pruebas de adulteración incluso utilizan testimonios de personas vinculadas a Leymarie para sustentar sus tesis.
Es de suma importancia la lectura de la obra El legado de Allan Kardec, que aporta diversas evidencias sobre los hechos que rodearon la adulteración de A Gênesis.
Se habla de los registros contables de la Sociedad, firmados por la esposa de Kardec, tres años después de su muerte, donde constarían los costos de impresión de O Céu e o Inferno en febrero de 1869. ¿Anónimo (empresa)? ¿Tiene sentido confiar en los documentos de la Sociedade Anônima, la misma empresa que llevó a cabo el golpe post mortem a Kardec? Como veremos a continuación, documentos oficiales demuestran que la obra no fue impresa en esa fecha.
En los registros legales de la Biblioteca Nacional, declaración de imprenta no. 8.584 con solicitud de autorización al tipógrafo Rouge registrado el 9/7/1869 para imprimir 2.000 ejemplares de la misma cuarta edición de Heaven and Hell, según página 294 del documento F/18(II)/128, más de tres meses tras la descarnación de Allan Kardec.
En la Revista Espírita de junio de 1869, la Sociedade Anônima publicó el artículo titulado “A la venta el 1 de junio de 1869”, referente a la edición que estaba lista. solo el 19 del mes siguiente. Y el aviso explica además:
Cuarta edición de Cielo e Infierno o justicia divina según el Espiritismo, que contiene numerosos ejemplos sobre la situación de los Espíritus en el mundo espiritual y en la Tierra; 1 vol. in-12, precio: 3 fr. 50.
Nota – La parte doctrinal de esta nueva edición, íntegramente revisada y corregida por Allan Kardec, pasó por cambios significativos. En particular, algunos capítulos han sido completamente reelaborados y ampliados considerablemente.
(SOCIEDAD ANÓNIMA, [RE] 1869, julio, p. 224)
Todo indica que Amelie, de más de 70 años, de luto, fue engañada por la Sociedad Anónima, y confió en lo que le decían o presentaban. Berthe Froppo menciona que creía que las SA venderían los libros de Kardec a precios populares (y hicieron todo lo contrario). Dulce Gabi, como la llamaba Kardec, dio todo, creyendo que se haría lo mejor, ya que no tenía espíritu de liderazgo. Fue retirada de cualquier rol de toma de decisiones en las SA. En resumen, engañado. No se opuso a las nuevas ediciones, porque sabía que su marido estaba trabajando en ellas. Optó por entregar todo el trabajo de Kardec a las SA, porque pensaba, siguiendo los propósitos de Kardec, que el Espiritismo debía ser de todos y no centrarse más en nadie. Era el promesa de la Sociedad, finalmente incumplida.
Falta voluntad (y aquí lo reitero: incluso por parte del CSI del Espiritismo y del dueño del canal Mesa Girante) para realizar un estudio cuidadoso y aplicado, incluso comparativo. No: simplemente seguimos centrándonos en la superficie de las afirmaciones y las simples negaciones, en un deseo de negar lo que vemos obvio a nuestros ojos.
Las tesis negadoras no respetan el hecho jurídico; no les importan los planes de Kardec para el futuro del Espiritismo; no les importan los diversos golpes sufridos por Kardec y el Espiritismo; no les importa el golpe a la unidad de método y organización, necesaria para la continuidad doctrinal; no realizan análisis doctrinales del contenido y cambios anteriores; No me importa que la Sociedad Anónima tenga incendiar una gran cantidad de manuscritos de Kardec, después de su muerte; no hablan del verdadero complot que Roustaing y sus seguidores están tramando en torno a Kardec; no sacar a la luz el innumerables hechos y pruebas de intereses contrarios al bien, por parte de gente del entorno de Kardec.
No, y no pueden, porque prestar atención a los desastres sufridos por Kardec y el Espiritismo sería alimentar argumentos de adulteración, lo que no les convendría. Al contrario: ¡se esfuerzan por sembrar dudas injustificables sobre personas como Berthe Froppo, íntima amiga del matrimonio Kardec, que hizo graves acusaciones contra Leymarie y la sociedad anónima! No, para ellos el testimonio de Froppo no es válido, pero sí las acusaciones del adúltero Leymarie y su esposa, así como de los demás implicados, por interés, en sus asuntos. negocio espiritual!
El prefacio del Génesis y la introducción al capítulo 8 de El cielo y el infierno (3ª edición) tratan precisamente del método del Espiritismo, que lo protege de convertirse en un sistema personal, lo que molestó mucho a Roustaing y a Pezzani, su amigo personal, que había sus propias concepciones sobre lo que debería ser el Espiritismo. ¿Es casualidad que ambos fueran remoto en las nuevas ediciones?
Los extractos remoto en la adulteración del Génesis denuncian exactamente cómo piensa y actúa la gente enemigos de la verdadera idea.
Cada uno de los 25 ítems del capítulo VIII de Cielo e Infierno tuvo una base en el resto de la obra. En la 4ª edición, que fue manipulada, muchos ejemplares perdieron esta correspondencia, como se demuestra en O Céu e o Inferno, de la editorial FEAL (click aqui para descargar gratis).
En vivo con Lucas Sampaio sobre la manipulación en las obras de Kardec
Video de mi canal hablando del video del canal Mesa Girante
El espiritismo en Brasil y la crítica a los espíritas
Podemos, sin embargo, agregar el pensamiento de Kardec, en El Libro de los Médiums:
Finalmente, hay espiritistas exaltados. La especie humana sería perfecta si siempre prefiriera el lado bueno de las cosas. La exageración es perjudicial en todo. En el Espiritismo produce una Confianza ciega y a menudo infantil en las manifestaciones del mundo invisible, que hace aceptar muy fácilmente y sin control lo que la reflexión y el examen demostrarían como absurdo o imposible, ya que el entusiasmo no aclara, confunde.. Este tipo de adeptos es más perjudicial que útil a la causa del Espiritismo. Son los menos capaces de convencer, porque su juicio es, con razón, sospechoso. Son fácilmente engañados por espíritus desconcertantes o por personas que buscan explotar su credulidad.. Si tuvieran que sufrir las consecuencias, el daño sería menor, pero lo peor es que ofrecen, aunque sin querer, razones a los incrédulos que buscan burlarse más que convencerse y nunca dejan de imputar a todos la ridiculez de algunos.. Esto no es justo ni racional, sin duda, pero los adversarios del Espiritismo, como sabemos, sólo reconocen como buena su razón y no les importa saber en profundidad de qué hablan.
KARDEC, Allan. El Libro de los Médiums, Lago, 23Él Edición. Énfasis añadido.
Su posición es clara: gente descuidada que, con entusiasmo (y vanidad) cree ciegamente en todo, hace más daño que bien a la Doctrina.
Exageraciones, dicen algunos
Es la opinión de algunos que hemos exagerado. Según ellos, debemos “respetar” la fe de cada uno, limitándonos a realizar nuestro trabajo. En primer lugar, debemos demostrar que no se falta el respeto a la fe de nadie. Cada uno tiene libre albedrío y derecho a creer lo que quiera, racionalmente o no. Pero aquí se trata de ciencia espírita, y es ahí donde surge el mayor problema con las ideas de esta gente: el desconocimiento de esta ciencia. Basta leer la Revista Espírita y otras obras de Kardec y verán no sólo a él, sino también a los buenos Espíritus, destacando muchas veces los necesitar exponer los errores y, sobre todo, los charlatanes y enemigos de la Doctrina Espírita que, vistiendo sus ideas bajo la apariencia del Espiritismo, promueven voluntaria o no el error que alimenta el descrédito general del Espiritismo, como si fuera otra religión nacida de las ideas de alguien. Ya hemos demostrado suficientemente por qué el Espiritismo es una ciencia, y no un religión.
El Espiritismo llegó distorsionado a Brasil
El hecho es que el Espiritismo ya se ha consolidado en Brasil, adulterado por el incipiente Movimiento Espírita ((hechos abundantemente presentados en Punto finaly, en la FEB (Federación Espírita Brasileña), autodenominada “casa mater” del Espiritismo brasileño, lejos de encontrar terreno para su restauración, fue reemplazada por la doctrina de Roustaing, completamente basada en viejos dogmas religiosos. Esta institución, que terminó dictando la dirección del Espiritismo brasileño durante mucho tiempo, nunca se dedicó a recuperar la ciencia espírita y el método necesario para la continuidad de la Doctrina, con evocaciones privadas (e incluso en centros espíritas), herramienta esencial para la el estudio científico, fueron abandonados. Sin el método de Kardec, y debido al interés por imprimir y vender obras mediúmnicas, cualquier idea proveniente de cualquier Espíritu pasó a ser transmitida y, así, poco a poco se fue formando la creencia general del Movimiento Espírita, hoy completamente perdida en ideas que, de hecho, , son fundamentalmente antidoctrinales.
Es necesario reconocer, por supuesto, que parte de esas ideas fueron fundadas incluso antes de la llegada del Espiritismo a Brasil, con la adulteración de las obras Cielo e Infierno (principalmente) y A Gênesis, después de la muerte de Kardec. Desgraciadamente, la FEB es la primera en defender la idea de que estas obras no han sido manipuladas, hecho que, especialmente en relación con el Cielo y el Infierno, es suficientemente demostrado e irrefutable.
¿Hablar de adulteración genera incredulidad?
Aquí, finalmente, llegamos a otra crítica de algunas personas: “decir que hubo adulteración sería arrojar barro a Kardec, suscitar incredulidad en el Espiritismo”. “En efecto”, dicen, “¿qué Doctrina es ésta que los Espíritus permiten tal cosa, sin previo aviso?”. Es un pensamiento completamente ilógico.
Comenzamos recordando que las palabras del mismo Cristo fueron adulteradas y distorsionadas en favor de dogmas religiosos, y este hecho fue precisamente lo que llevó a innumerables personas a la incredulidad en el cristianismo. Voltaire fue uno de los exponentes más evidentes de esta incredulidad, que aún prevalece en la actualidad. Preguntamos: ¿sería “arrojar barro” a Jesús para resaltar las adulteraciones? ¿”generaría incredulidad” en el cristianismo, resaltando distorsiones y al mismo tiempo demostrando ideas originales? Obviamente no. Si el problema ha ocurrido, debemos enfrentarlo de frente (una actitud científica y verdaderamente kardeciana) y no esconderlo debajo de la alfombra mientras persistan sus efectos abrumadores.
A la idea de que “los Espíritus no habrían permitido adulteraciones”, oponemos la fuerte recomendación de estudiar la Doctrina, que evidentemente no fue realizada por estas personas. Los espíritus advirtieron varias veces sobre las conspiraciones de los enemigos de la Doctrina, como demostramos en Profecía del Espíritu de Verdad. A partir de las advertencias y evidencias, Kardec también predijo el futuro del Espiritismo, como lo destaca la Revista Espírita de diciembre de 1863, en el artículo “Período de Lutas”:
La lucha determinará una nueva fase del Espiritismo y conducirá al cuarto período, que será el periodo religioso. Luego vendrá el quinto, el período intermedio, consecuencia natural del precedente y que, más tarde, recibirá su nombre característico. El sexto y último periodo será el renovación social, que abrirá la era del siglo XX. En ese momento, habrán desaparecido todos los obstáculos al nuevo orden de cosas deseado por Dios para la transformación de la Tierra. La generación que surja, imbuida de nuevas ideas, estará en todas sus fuerzas y preparará el camino para lo que debe inaugurar la victoria definitiva de la unión, la paz y la fraternidad entre los hombres, unidos en una misma creencia, mediante la práctica de la ley evangélica. .
KARDEC, Allan. Revista Espírita, diciembre de 1863.
Lamentablemente, la previsión para el sexto período se retrasa más de un siglo, debido a varios hechos imprevisibles en aquel momento, como el abandono del Espiritismo Racional y de la Ciencia Espírita, además de la adulteración de las obras citadas. Luego, las guerras, el olvido de la Doctrina en Francia y Europa y su instalación en Brasil, completamente desvirtuada.
Los espíritus no impiden el libre albedrío humano
Recordamos, para terminar, que el núcleo de la Doctrina Espírita, siempre demostrada por los Espíritus, es el libre albedrío, en el que los Espíritus no pueden interferir. Pueden aconsejar, pero no pueden obstaculizar la voluntad humana. Así lo hicieron: asesoraron ampliamente sobre la necesidad de un cuidado que, lamentablemente, faltaba por parte de quienes debían cuidar el legado del maestro. Parece que el Movimiento Espírita francés estaba muy cómodo con la dirección de Kardec y, cuando esto debía cambiar, a partir de mediados de 1869 (como se expone en la Revista Espírita de diciembre de 1868, “Constitución de Transición del Espiritismo”) Kardec murió, y todos ellos quedaron sin rumbo. Leymarie asumiendo la dirección de la Sociedad Espírita, desvirtuó el objetivo de la Revista Espírita, admitiendo la doctrina roustainuista a cambio de dinero, y el lector puede conocer el resto leyendo las obras. El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato, Ni el cielo ni el infierno, de Paulo Henrique de Figueiredo y Punto final, por Wilson García.
Bien en medio de los errores
Muchos dicen: “el Movimiento Espírita, a pesar de tantos errores, todavía produce el bien. No está nada mal”. No podemos estar en desacuerdo con eso. No decimos que en todo hay error o equivocación y que no se produce ningún bien. Un romance mediúmnico, aunque esté lleno de ideas equivocadas, puede ser la puerta de entrada al individuo que interroga ir en busca de más información, para terminar conociendo la obra de Kardec, en definitiva. Pero nos preguntamos: ¿no sería mejor presentar el Espiritismo tal como es, simple y racional, sin los absurdos que producen tantos reveses y que muchas veces llevan a la incredulidad? No podemos dejar de resaltar que, cuando se crea espacio para un error, dentro de una ciencia, y ese error no es remediado por la teoría y los hechos doctrinales, da lugar a muchos otros. Eso es lo que ha sucedido.
Restauracion
Ha llegado el momento de restaurar el Espiritismo, que ya comenzó en Brasil y se extenderá por el mundo. El primer paso es aprender el Espiritismo tal como es realmente, alejandonos de los errores. Quienes, llamados “espiritistas”, no quieran hacerlo, se unirán, si lo desean, a una nueva religión, tan dogmática como las demás. Dejemos que el tiempo se encargue de ellos, pero eso no significa que dejemos de hacer nuestra parte, presentando los errores, frente a la Doctrina Espírita, sin personalismo. Entonces llegará el momento de restaurar el método de Kardec. Estos dos pasos darán lugar a la posibilidad del sexto período previsto por Kardec: el de la renovación social.
Sé parte de este viaje, que es colectivo y sólo sucederá gracias a la colaboración de muchos.
La prueba más contundente de la manipulación del Cielo y el Infierno de Allan Kardec
Ellos son hechos legales indiscutibles en adulteraciones de A Gênesis y O Céu e o Inferno, por el mero hecho de que las ediciones fueron publicadas, con cambios, después de la muerte del autor y sin depósito legal – esto es lo que dicen al menos cuatro operadores jurídicos especializados: Simoni Privado, Julio Nogueira, Lucas Sampaio y marcelo henrique. Que hecho interesante es arriba de cualquier consideración y, por eso, federaciones espíritas de otros países, respetando la ley, regresó a la tercera edición de la obra. Desafortunadamente, la Federación Espírita Brasileña, teniendo mucho que recapitular al tomar esta actitud (ya que el texto original de A Gênesis contradice una multitud de errores que pueblan la mayoría de las publicaciones editadas e impresas por ella) aún se resiste a estos hechos, basándose en laicos. argumentos en materia de derechos de autor.
Además del hecho jurídico y del necesario respeto a la ley, a través del estudio acabamos de identificar otra prueba, tal vez la más decisiva de todas, de la adulteración del Cielo y del Infierno, la obra de Allan Kardec, precisamente en la parte que expresaba la filosofía doctrinal en su forma más clara y pura.
En El libro de los espíritus, Kardec trata la cuestión de los espíritus que siempre han elegido el camino del bien (también tratamos este tema en el artículo "Reforma íntima y espiritismo“:
Hay espíritus que siempre han elegido el camino del bien
121. ¿Por qué algunos Espíritus siguen el camino del bien y otros el camino del mal?
“¿No tienen libre albedrío? Dios no creó espíritus malignos; Los creó simples e ignorantes, es decir, con tanta aptitud para el bien como para el mal. Los que son malos se volvieron malos por su propia voluntad”.
133. Los espíritus que Desde el principio siguieron el camino del bien.?
“Todos son creados simples e ignorantes y son instruidos en las luchas y tribulaciones de la vida corporal. Dios, que es justo, no podría hacer felices a algunos, sin esfuerzo y trabajo, por lo tanto sin mérito”.
Él) - Pero, entonces, ¿de qué les sirve a los espíritus haber seguido el camino del bien, si esto no los exime de los sufrimientos de la vida corporal?
"Llegan al final más rápido. Además, las aflicciones de la vida son a menudo consecuencia de la imperfección del Espíritu. Cuantas menos imperfecciones, menos tormento. El que no es envidioso, ni celoso, ni avaro, ni ambicioso, no sufrirá las torturas que se originan por estos defectos”.
El libro de los espíritus. Énfasis añadido.
Confirmado por los Espíritus, hay quienes siempre eligieron el camino del bien, lo que no los libera de la necesidad de encarnar para su desarrollo. Así, no tienen nada que expiar, pues la expiación es la elección consciente de pruebas y oportunidades que les ayudan a desprenderse de imperfecciones que adquirieron conscientemente (recordando que el mero hecho de cometer un error no es adquirir imperfecciones, desde que el error sea superado a través del aprendizaje.Lo que genera imperfecciones es la repetición consciente del error).
Además, es lógico que quienes han superado una imperfección adquirida mediante la expiación no tengan nada más que expiar, a menos que desarrollen nuevas imperfecciones. Aun así, es posible que necesiten nacer en un planeta como la Tierra simplemente porque sus necesidades actuales así lo exigen o porque eligen encarnarse en una misión. El propio Jesucristo es el máximo ejemplo de esto último, y a pesar de ser un Espíritu puro, se enfrentó a las vicisitudes de la materia sin tener nada que expiar. Mirad adónde conduce admitir esas falsas ideas: ¡al dogma de los espíritus creados aparte y que en realidad nunca han estado entre nosotros (dogma apoyado por Roustaing)!
Pruebas contundentes de la manipulación del Cielo y el Infierno
Y aquí llegamos a la prueba de la adulteración del Cielo y el Infierno, que, en la edición publicada tras la muerte de Kardec, introdujo dos puntos en el capítulo VIII (que pasó a ser capítulo VII):
9.°—Cada falta cometida, cada mal hecho, es una deuda contraída que debe ser pagada; Si no es así en una existencia, lo será en la siguiente o en las siguientes, porque todas las existencias son solidarias entre sí. Quien lo pague en la presente existencia no tendrá que pagar una segunda vez.
10 - El Espíritu sufre la pena de sus imperfecciones, sea en el mundo espiritual, sea en el mundo corporal. Todas las miserias, todas las vicisitudes que soportamos en la vida corporal son el resultado de nuestras imperfecciones, expiaciones de faltas cometidas, sea en la presente existencia o en las anteriores.
Cielo e Infierno, cuarta edición. FEB. Énfasis mío.
Estos dos puntos, repito, no existían en la tercera edición de la obra, publicada e impresa por Kardec en vida. Admitir que Kardec incluyó estos puntos en esa edición, especialmente el punto 10, sería admitir que Kardec contradijo todo lo que había desarrollado hasta ese momento.
Para apoyar esta falsa idea, se suprimieron los siguientes párrafos en la adulteración, en el capítulo IX (antiguo capítulo X):
En las primeras etapas de su existencia, los Espíritus están sujetos a la encarnación material, necesaria para su desarrollo, hasta que hayan alcanzado un determinado nivel. El número de encarnaciones es indeterminado y está subordinado a la velocidad del progreso, que ocurre en proporción directa al trabajo y a la buena voluntad del Espíritu, que actúa siempre según su libre albedrío. Los que, por su descuido, negligencia, obstinación o mala voluntad, permanecen más tiempo en las clases inferiores, sufren las consecuencias, y el hábito del mal les dificulta salir de ese estado. Un día, sin embargo, se cansan de esta penosa existencia y del sufrimiento que conlleva. Entonces, al comparar su situación con la de los espíritus buenos, se dan cuenta de que su interés reside en el bien y tratan de mejorarse, pero lo hacen por propia voluntad, sin que se les obligue a ello. Están sometidos a la ley del progreso por su capacidad de progresar, pero no lo hacen contra su voluntad. Dios les proporciona constantemente los medios para progresar, pero son libres de aprovecharlos o no. Si el progreso fuera obligatorio, los espíritus no tendrían ningún mérito, y Dios quiere que todos tengan el mérito de sus obras, sin favorecer a nadie con el primer puesto, una posición concedida a todos, pero que sólo alcanzan por su propio esfuerzo. Los ángeles más altos ganaron su posición recorriendo el mismo camino que todos los demás. Todos, de arriba abajo, han pertenecido o pertenecen a la humanidad.
Los hombres son, pues, espíritus encarnados más o menos avanzados, y los espíritus son las almas de los hombres que han abandonado su envoltura material. La vida espiritual es la vida normal del espíritu. El cuerpo no es más que una vestidura temporal, adecuada a las funciones que debe desempeñar en la Tierra, del mismo modo que un guerrero se pone la armadura y la cota de malla para el momento del combate, y se las quita después de la batalla, para volver a ponérselas cuando llega el momento de un nuevo combate. La vida corpórea es el combate que los espíritus deben afrontar para avanzar, por eso se ponen esta armadura que es a la vez un instrumento de acción y una vergüenza.
Cuando los espíritus encarnan, traen consigo sus cualidades inherentes. Por tanto, los espíritus imperfectos forman personas imperfectas; los que son más avanzados, buenos, inteligentes, educados, son instintivamente buenos, personas inteligentes que pueden adquirir fácilmente nuevos conocimientos. Del mismo modo, cuando las personas mueren, proporcionan al mundo espiritual espíritus buenos o malos, avanzados o atrasados. De este modo, el mundo corpóreo y el mundo espiritual se abastecen mutuamente de forma constante.
Entre los Espíritus malos los hay que tienen toda la perversidad de los demonios, a los cuales podemos aplicar perfectamente la imagen que tenemos de estos últimos. Cuando están encarnados, constituyen hombres perversos y astutos que se deleitan en el mal, aparentemente creados para la desgracia de todos aquellos que son atraídos a su intimidad, y de los cuales se puede decir - sin que esto constituya una ofensa - que son demonios encarnados.
Alcanzado cierto grado de purificación, los espíritus reciben misiones compatibles con su adelanto, desempeñando así todas las funciones atribuidas a los ángeles de diferentes órdenes. Como Dios siempre ha creado, siempre ha habido suficientes espíritus para satisfacer todas las necesidades del gobierno del universo. Una sola especie de seres inteligentes, sometidos a la ley del progreso, es, pues, suficiente para todo. Esta unidad en la creación, unida a la idea de que todos tienen el mismo origen común, el mismo camino que seguir, y que todos se elevan por su propio mérito, corresponde mucho mejor a la justicia de Dios que la creación de especies diferentes, más o menos favorecidas por dones naturales, equivalentes a privilegios.
El cielo y el infierno – Editora FEAL
Más pruebas de la idea original
A continuación, algunos extractos más de la obra de Kardec que muestran la verdadera comprensión del tema (la encarnación no es exclusivamente el resultado de la expiación):
Según un sistema algo engañoso a primera vista, los espíritus no fueron creados para encarnarse y la encarnación sólo sería el resultado de su falta. Tal sistema es socavado por la mera consideración de que si no hubiera faltado ningún espíritu, no habría seres humanos en la Tierra ni en otros mundos. Ahora bien, puesto que la presencia del hombre es necesaria para el mejoramiento material de los mundos; puesto que contribuye con su inteligencia y su actividad a la obra general, es uno de los engranajes esenciales de la Creación. Dios no podría subordinar la realización de esta parte de su obra a la eventual caída de sus criaturas, a menos que dispusiera de un número suficiente de culpables para proporcionar obreros a los mundos creados y por crear. El sentido común rechaza tal idea.
KARDEC. Revista Espiritista - 1863 > Junio > Sobre el principio de la no retrogradación del Espíritu. Énfasis añadido.
En este artículo, en este pasaje, Kardec está evidentemente refutando con firmeza la misma idea transmitida en los Cuatro Evangelios de Roustaing (que sólo saldría a la luz en 1865), según la cual la encarnación sólo tendría lugar para la expiación, es decir, cuando el Espíritu es "culpable":
La idea de la encarnación como castigo, hemos dicho, es una idea totalmente ligada a los dogmas de Roustaing:
N. 59. Que es lo que debemos pensar de la opinión que dice así: "Así como para el Espíritu en estado de formación, la materialización en los reinos mineral y vegetal y en las especies intermedias, e igualmente la encarnación en el reino animal y en las especies intermedias, es una necesidad y no un castigo resultante de una falta cometida, así también para el Espíritu formado, que ya tiene inteligencia independiente, conciencia de sus facultades, conciencia y libertad de sus actos, libre albedrío y se encuentra en estado de inocencia e ignorancia, la encarnación, primero en las tierras primitivas, luego en los mundos inferiores y superiores, hasta que haya alcanzado la perfección, es una necesidad y no un castigo"?
"No, la encarnación humana no es una necesidad, es un castigo, ya lo hemos dicho. Y el castigo no puede preceder a la culpa".
El Espíritu no se humaniza, ya lo hemos explicado, antes de que la primera carencia lo sometiera a la encarnación humana. Sólo entonces estará preparado, como ya hemos demostrado, para sufrir las consecuencias.
ROUSTAING, Jean B. Cuatro Evangelios, Tomo I, punto 59
Es fácil ver la similitud entre esta idea y la introducida en la 4ª edición de Cielo e Infierno: que la encarnación sólo tiene lugar cuando el Espíritu es culpable de un error previo.
Sigamos con las pruebas de la idea original de Kardec y la Doctrina:
132. ¿Cuál es la finalidad de la encarnación de los Espíritus?
"Dios les impone la encarnación para llevarlos a la perfección. Para unos, es una expiación; para otros, es una misión. Pero para alcanzar esta perfección, tienen que sufrir todas las vicisitudes de la existencia corporal: ésa es la expiación [...].
El libro de los espíritus
Para unos, es una expiación; para otros, una misión. "Para alcanzar esa perfección, tienen que sufrir todas las vicisitudes de la existencia corporal: eso es la expiación", o sea, la expiación, tratada en el mundo religioso como un proceso de remisión de los pecados por castigo divino, aquí, para el Espiritismo, es apenas el proceso de aprendizaje y desarrollo del Espíritu.
Sin embargo, la fatalidad no es una palabra vacía. Existe en la posición que el hombre ocupa en la Tierra y en las funciones que desempeña en ella, como resultado del tipo de vida que su Espíritu ha elegido como prueba, expiación o misión. Sufre fatalmente todas las vicisitudes de esta existencia y todas las tendencias buenas o malas que le son inherentes.
El libro de los espíritus
El Espíritu sufre las vicisitudes de la existencia elegida por el Espíritu, como prueba, expiación o misión.
¿Es la encarnación un castigo y sólo están sujetos a él los espíritus culpables?
El paso de los espíritus por la vida corporal es necesario para que puedan cumplir, mediante la acción material, los designios que Dios les ha confiado. Es necesario por su propio bien, ya que la actividad que se ven obligados a realizar les ayuda a desarrollar su inteligencia. Siendo soberanamente justo, Dios tiene que distribuirlo todo por igual entre todos sus hijos; por eso ha establecido para todos el mismo punto de partida, la misma aptitud, las mismas obligaciones que cumplir y la misma libertad de proceder. Cualquier privilegio sería una preferencia, una injusticia. Pero la encarnación no es más que un estado temporal para todos los espíritus. Es una tarea que Dios les impone al comenzar la vida, como primera experiencia del uso que harán de su libre albedrío. Los que cumplen esta tarea con celo pasan rápidamente y menos penosamente las primeras etapas de la iniciación y gozan más pronto de los frutos de sus trabajos. Por el contrario, los que hacen un mal uso de la libertad que Dios les ha dado ralentizan su progreso y, por obstinados que sean, pueden prolongar indefinidamente la necesidad de la reencarnación, en cuyo caso ésta se convierte en un castigo. - San Luis (París, 1859)
KARDEC. El Evangelio según el Espiritismo > Capítulo IV - Nadie puede ver el Reino de Dios si no renace > Instrucciones de los Espíritus. > Necesidades de la encarnación. > 25. Énfasis añadido.
Por supuesto, los Espíritus muestran que la encarnación es necesaria para todos, para que, mientras se desarrollan, desempeñen su papel en la Creación.
Los ejemplos de castigo inmediato son menos raros de lo que podría pensarse. Si nos remontáramos al origen de todas las vicisitudes de la vida, veríamos casi siempre la consecuencia natural de alguna falta cometida. El hombre recibe a cada instante terribles lecciones, que desgraciadamente aprovecha muy poco.
Revista Espiritista, 1864
Casi siempre los orígenes de todas las vicisitudes de la vida se remontan a la consecuencia natural de alguna falta cometida.
[El hombre bueno] Sabe que todas las vicisitudes de la vida, todo el dolor, todas las decepciones, son pruebas o expiaciones, y las acepta sin murmurar.
El Evangelio según el Espiritismo
Todas las vicisitudes de la vida son pruebas o expiaciones. Prueba: todo lo que nos ayuda a aprender, todas las dificultades de la vida. Expiación: ciertos tipos de pruebas, elegidas para ejercitar el desapego de una imperfección adquirida.
"La pregunta de los discípulos "¿Es el pecado de este hombre la causa de que haya nacido ciego?" indica la intuición de una existencia anterior. De lo contrario, no tendría sentido, porque el pecado que sería la causa de un defecto congénito debe haberse cometido antes del nacimiento y, por tanto, en una existencia anterior. Si Jesús hubiera visto ahí una idea falsa, habría dicho: "¿Cómo es posible que este hombre haya pecado antes de estar entre nosotros?". En lugar de eso, les dijo que si un hombre es ciego, no significa que haya pecado, sino para que el poder de Dios brille en él; es como decir que debe ser el instrumento de una manifestación del poder de Dios. Si esto no era una expiación por el pasado, era una prueba de que debía servir para su progreso, porque Dios, que es justo, no podía imponerle sufrimientos sin compensación."
KARDEC, Allan. El Génesis. 4ta edición. “Ciegos de Nacimiento”. Énfasis añadido.
En este pasaje, donde Kardec trata de la curación de la ceguera por Jesús, hace la siguiente observación: "Si esto no fue una expiación por el pasado, es una prueba de que debe servir para vuestro progreso". Esto significa que para él, y de acuerdo con el Espiritismo, las vicisitudes no son sólo una expiación, sino también un instrumento de aprendizaje. Este pasaje aparece incluso en la 5ª edición del Génesis (la edición adulterada), y Kardec no puede haberse contradicho en sus ideas en cada una de sus obras. Este no es el Kardec que conocemos.
Motivo de la manipulación
Cualquiera que investigue seriamente el tema, y que haya investigado también la adulteración de El Génesis, se dará cuenta de algo en común entre las dos adulteraciones: el principio del dogma de la encarnación como resultado del castigo por el pecado - un dogma fuertemente limitador y aprisionador, del que se hizo eco Roustaing y que fue enseñado por los espíritus mistificadores que se comunicaron con él a través de la médium Emilie Collignon. Contra su teoría, hay un simple detalle: Jesús.
Jesús, el Espíritu más evolucionado que jamás se encarnó entre nosotros, no tenía nada que "pagar", puesto que era un Espíritu puro. ¿Cómo se puede resolver este problema? Diciendo que Jesús no se encarnó, sino que fue en realidad un agenere, es decir, un Espíritu materializado, que simplemente nos engañó a lo largo de su trayectoria.
La cuestión es que, en Cielo e Infierno, se eliminaron las ideas doctrinales que mostraban la encarnación como necesaria para todos, buenos y malos, y se añadió la idea de que todo lo que pasamos es el resultado de la expiación de errores en vidas pasadas (punto 10, capítulo 7, Código Penal de la Vida Futura); en la adulteración del Génesis, no por casualidad, se eliminó el punto 67 del capítulo XV y, como demuestra Henri Netto,
[…] la renumeración del punto 68 como si fuera el 67 oculta la evaluación lógica (aunque en términos de suposiciones) del destino de la envoltura corporal de Yeshúa después de su entierro. ¿Cuál podría ser la razón de Kardec, después de rechazar la tesis docetista ("cuerpo fluídico" de Jesús) y afirmar su naturaleza humana, para suprimir sus juiciosas consideraciones sobre el tema?
En otras palabras: en el Génesis, para apoyar las adulteraciones en el Cielo y en el Infierno, fue atacada la idea que demuestra, con ejemplo inequívoco, que la encarnación no es sólo para expiación (agregando aquí que la expiación es el acto consciente de elegir las pruebas para volver al bien, para aquellos Espíritus que, en la minoría, eligieron el apego al error y así desarrollaron imperfecciones). Se eliminó una idea doctrinaria, a pesar de que la recomendación del Espíritu que se comunicó con Kardec sobre el tema de la nueva edición fue no eliminar nada relacionado con ideas doctrinarias.
Conclusión
O Kardec hizo este cambio, o no lo hizo. Si él mismo hizo este cambio, entonces contradijo toda su comprensión anterior y, además, demuestra un estado alterado de salud mental, ya que contradijo esta idea en A Gênese, incluso en su quinta edición, como demostramos anteriormente.
Ahora bien, sabiendo que Kardec deja muy claro su entendimiento de que la encarnación no puede ser el resultado exclusivo de la expiación, y conociendo su estado de buena salud mental hasta el día de su muerte, sólo podemos llegar a una conclusión: esta obra ha sido manipulada.
El cambio es muy claro: "Todas las miserias, todas las vicisitudes que soportamos en la vida corpórea son el resultado de nuestras imperfecciones, expiaciones de faltas cometidas" Esta es claramente la idea de Roustaing. Esta es claramente la idea de Roustaing, y la esencia de este capítulo se ha perdido con la alteración, con el fin de aplicar los mismos dogmas que este señor aceptó y defendió:
"No, la encarnación humana no es una necesidad, es un castigo, ya lo hemos dicho. Y el castigo no puede preceder a la culpa".
ROUSTAING, Jean B. Cuatro Evangelios, Tomo I, punto 59
Muchos dirán que el punto 16 del capítulo VII de Cielo e Infierno (la versión adulterada) contiene el mismo principio eliminado del punto 8 original:
16 - El arrepentimiento es el primer paso hacia la superación personal, pero no basta por sí solo; aún son necesarias la expiación y la reparación.
Arrepentimiento, expiación y reparación son las tres condiciones necesarias para borrar las huellas de una falta y sus consecuencias.
Repentance softens the pain of atonement, giving hope and preparing the way for rehabilitation; but only reparation can annul the effect, destroying the cause; forgiveness would be a grace, not an annulment.
However, we ask: what do repentance, atonement and reparation become, when subjected to the ideas inserted by adulteration, if not the fulfillment of a sentence or a punishment? What does error, part of learning, become if not a condemnation? And, looking at it from this angle, we ask: the individual who is led to think this way, how does he act towards life? Does he or she act austerely, trying to overcome the mistake, or, believing himself or herself condemned, does he or she submit to inaction or, worse, slip into even more mistakes? What about your neighbor, who is suffering the vicissitudes of life? Do you see in them a brother or sister who needs our support, a being capable of overcoming their difficulties through learning, or do you see in them another condemned person, about whom nothing can be done, since they are serving their sentence? Finally: does all this lead to a state of cooperation, in search of progress, or does it lead to materialism and selfishness?
Son preguntas que cada cual debe hacerse, en posesión de unos conocimientos que, en mi caso, tardé tres años en aclarar y asentar.Quizá, con todo esto, pueda ayudar a acortar ese tiempo para ti.
Los enemigos del bien se esfuerzan por retrasarlo
Es muy claro que el capítulo más importante del Cielo y del Infierno, precisamente el que contenía la esencia de la filosofía doctrinaria, fue deliberadamente alterado. Las ideas originalmente establecidas fueron completamente remodeladas de acuerdo con dogmas ligados a la idea de la caída por el pecado, retrasando en más de 150 años el desarrollo del Espiritismo sobre la faz de la Tierra. Basta ya. Ahora toca recuperarse y estudiar. Le recomendamos la lectura de nuestras Obras Recomendadas.
Los esfuerzos de quienes intentan dominar la verdad están ligados a concepciones del viejo mundo. Son espíritus todavía incapaces de comprender la esencia del Espiritismo y que, conscientemente o no, luchan contra sus ideas de autonomía y libertad. Como diría Kardec, dejemos que el tiempo se encargue de ellos.
Afirman haber demostrado sumariamente que no hubo manipulación y refutado así toda prueba en contrario. Por lo tanto, pido a estas personas que expliquen esta alteración ilógica y contradictoria de toda la doctrina.
Cómo actúan los sacerdotes
Para Leymarie, los hechos y la discusión sobre ellos no importaban. Para mantener su versión, pretendía dominar la verdad con diversos subterfugios. Intentó apoderarse de la opinión espírita y ocultó todo lo que podía atestiguar contra sus ideas. De esta manera también actúan quienes contradicen los hechos de la adulteración con un “canto de sirena”, como diría Marcelo Henrique.
Hace unos días comenté el video “¿Realmente fue manipulado el Libro del Génesis?”, publicado en el canal del Grupo Espírita Revelare, en YouTube:
No es casualidad que mis comentarios no le aparezcan a nadie más, ya que estoy oculto en el canal.
Ego Sum Vía Veritas et Vita (Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida) pixabay – didgeman
Por un tiempo despreciaron el mensaje de Kardec, introduciendo ideas falsas en su doctrina. Sus obras finales tuvieron lo mejor ideas adulteradas. Una revelación persistente de principios falsos por refractores (( “22. Junto a los materialistas propiamente dichos, hay una tercera clase de incrédulos que, aunque espiritualistas, al menos de nombre, no son menos refractarios al Espiritismo: son los incrédulos que no quieren creer, porque no quieren creer, porque les da perturbaría el disfrute de los placeres. Temen encontrar condenación de su ambición, de su egoísmo y de las vanidades humanas en las que se deleitan. Cierran los ojos para no ver y se tapan los oídos para no oírlos. ” A. Kardec, Los Libros de los Médiums, Nociones Preliminares, capítulo III Método )), implantó la mentira entre muchos espíritas, provocando división.
Sin embargo, en una secuencia cada vez mayor, los documentos, hechos e ideas originales de Allan Kardec volvieron a salir a la luz. Sus obras fueron recuperadas, al igual que las obras El cielo y el infierno desde 1865 y El Génesis de 1868 en sus traducciones de sus versiones originales. Los contenidos presentados son sumamente importantes, ya que son ideas mucho más profundas por parte de Kardec.
Ya se acercan nuevos tiempos, las ideas reformistas se están difundiendo por todo el mundo. Es interesante constatar cómo a través del estudio iluminado por una dedicación sincera y desinteresada, el mensaje espírita, que es el de Jesús, llegará a todos. Y el El Espiritismo será la palanca de la revolución moral, que regenerará a la humanidad, allanando el camino hacia un mundo feliz.
El mal en el mundo representa la mentalidad falsa, que divide al mundo para justificar el orgullo y el egoísmo de quienes se consideran superiores y privilegiados. De esta manera logran dominar y, peor aún, abusar de las masas. La consideran inferior e impura. Lo bueno, la buena noticia o la verdadera mentalidad pretende despertar el deber a través de la razón y la libertad, eligiendo la solidaridad a través de la cooperación y el apoyo mutuo, buscando la felicidad de toda la humanidad, en todos los niveles. Por la guía y dirección de los buenos espíritus, que son ministros de Dios. Cada uno sigue el camino del bien que conduce a Dios. El Espiritismo, finalmente, explica y desarrolla la idea de Jesús, verdadera mentalidad o buena noticia. Como todas las revelaciones, enfrenta la oposición de los orgullosos y egoístas que defienden la mentalidad falsa.
¿Cuál es la idea de mentalidad falsa? Difundir falsamente que tenemos 2 Dioses en el mundo, Dios y el Diablo; difundir la idea de que el mundo espiritual está dividido en 2 partes, el cielo y el infierno; que las personas se dividen en puras e impuras, superiores e inferiores, etc. Esta es la IDEA FALSA.
Para que podamos superar la idea falsa, no podemos usar las “mismas armas” que usa la idea falsa. Utiliza la imposición, la violencia, la división, la mentira, los elegidos que entienden las enseñanzas como superioridad intelectual inexistente: dice que si no entiendes eres inferior, sólo los superiores entienden.
LA VERDADERA IDEA ¡Depende del esfuerzo de todos! ¡¡Cada uno de nosotros necesita entender la verdadera idea!!
¡Solo tienes que ser indiferente y ayudas a mantener la Falsa Idea!
Hay un artículo muy interesante de 1859 en el que destacaremos algunos puntos respecto a esta idea de Jesús también descrita por el Espiritismo:
“Así, el Espiritismo se fundamenta en principios generales independientes de cualquier cuestión dogmática. Es cierto que tiene consecuencias morales, como todas las ciencias filosóficas. Estas consecuencias son compatibles con el cristianismo, porque el cristianismo es, de todas las doctrinas, la más ilustrada, la más pura, por lo que, de todas las sectas religiosas del mundo, las cristianas son las más capaces de comprender el Espiritismo en su verdadera esencia.
A. Kardec, Revista Espirita, 1859 – Refutación de un artículo de “L 'Univers” ((https://kardecpedia.com/roteiro-de-estudos/893/revista-espirita-jornal-de-estudos-psicologicos-1859 /4547/mayo/refutación-de-un-artículo-de-l-universo ))
El Espiritismo no es, por tanto, una religión. (…) El Espiritismo se preocupa de observar los hechos y no las particularidades de tal o cual creencia; investigando las causas; de la explicación que los hechos pueden dar de los fenómenos conocidos, tanto en el orden moral como en el físico, y no impone ningún culto a sus partidarios, del mismo modo que la Astronomía no impone el culto a las estrellas, ni la Pirotecnia el culto al fuego. . (…)
Hoy, gracias a las luces del cristianismo, podemos juzgarlo con mayor certeza. Nos pone en guardia contra los sistemas equivocados, frutos de la ignorancia. Y la religión misma puede extraer de ella pruebas tangibles de muchas verdades cuestionadas por ciertas opiniones. Por eso, contrariamente a la mayoría de las ciencias filosóficas, uno de sus efectos es devolver a las ideas religiosas a quienes se han desviado hacia un escepticismo exagerado.
Cielo e Infierno y la extraña campaña del CSI del Espiritismo y del Portal Luz Espírita
El portal Luz Espírita, apoyado por encuestas sesgadas por Carlos Seth y otros, continúa librando una “campaña extravagante” ((me tomo la libertad de usar el mismo término usado por ellos contra aquellos con quienes no están de acuerdo)) contra aquellos que concluyen de manera diferente a ellos, basándose en montones de pruebas de que elige ignorar. Es de destacar decir que, “de este lado”, lejos de desestimar las pruebas que encontraron, sólo comprobamos que no prueban la imposibilidad de que se haya producido la manipulación. Lo único que tienen es evidencia de que Kardec había comenzado a producir nuevas ediciones de O Céu e o Inferno y A Gênesis, pero no de que las completó ni de que las obras impresas después de su muerte permanecieran inalteradas. Además, no hacen lo principal: explicar las diferencias absurdas, inopinadas y hasta contradictorias entre una edición y otra.
La cuestión es que no queremos obtener el monopolio del sentido común y de la verdad, cosa que insisten en hacer, sin intentar hacer lo más importante: explicar el por qué de las grotescas diferencias entre las ediciones en cuestión. Destacamos, por ejemplo, algunas diferencias entre la cuarta edición de Cielo e infierno, grabada después de la muerte de Kardec, y la tercera edición (igual que la primera). Respectivamente:
Cuarta edición de Cielo e Infierno
Registrado después de la muerte de Kardec.
El Capítulo VIII pasó a ser el Capítulo VII;
Gran parte de la retórica filosófica con la que Kardec abrió el capítulo fue eliminada
El título “Penas futuras según el Espiritismo” pasó a ser “Código penal de la vida futura.“.
7º — El Espíritu sufre por el mal que ha hecho, de modo que su atención se centra incesantemente en las consecuencias de ese mal, comprende mejor sus inconvenientes y se motiva a corregirse.
8º — Como la justicia de Dios es infinita, se lleva rigurosa cuenta del bien y del mal; si no hay una sola mala acción, un solo mal pensamiento que no tenga sus fatales consecuencias, no hay una sola acción buena, un solo movimiento bueno del alma, el más mínimo mérito, en una palabra, que se pierde, incluso en el más perverso, porque es un comienzo de progreso.
9.°—Cada falta cometida, cada mal hecho, es una deuda contraída que debe ser pagada; Si no es así en una existencia, lo será en la siguiente o en las siguientes, porque todas las existencias son solidarias entre sí. Quien lo pague en la presente existencia no tendrá que pagar una segunda vez.
10 - El Espíritu sufre la pena de sus imperfecciones, sea en el mundo espiritual, sea en el mundo corporal. Todas las miserias, todas las vicisitudes que soportamos en la vida corporal son el resultado de nuestras imperfecciones, expiaciones de faltas cometidas, sea en la presente existencia o en las anteriores.
Cielo e infierno, 4ª edición.
El punto 10 es, quizás, el más importante. prueba de manipulación (haga clic para leer el artículo).
Tercera edición de El cielo y el infierno
Publicado y registrado por Allan Kardec.
Capítulo VIII — Penas futuras según el Espiritismo
7. Siendo infinita la justicia de Dios, se lleva estricta cuenta del bien y del mal; si no hay una sola mala acción, un solo mal pensamiento que no tenga sus fatales consecuencias, no hay una sola acción buena, ni un solo movimiento bueno del alma –en definitiva, el mérito más simple- que se pierda, incluso en lo más perverso, porque es un comienzo de progreso.
8. La duración de la pena está sujeta a la perfección del espíritu culpable. No se ha pronunciado contra él ninguna condena por tiempo determinado. Lo que Dios requiere para poner fin al sufrimiento es arrepentimiento, expiación y reparación; en definitiva: una mejora seria y efectiva, así como un retorno sincero al bien.
El espíritu es, pues, siempre árbitro de su propio destino; puede prolongar sus sufrimientos endureciéndose en el mal, aliviarlos o abreviarlos con sus esfuerzos por hacer el bien. Una sentencia por cualquier período de tiempo tendría la doble desventaja de continuar afectando al espíritu que había sido perfeccionado o terminar mientras aún estaba en el mal. Dios, que es justo, castiga el mal mientras existe; y pone fin al castigo cuando el mal ya no existe. Así se confirma esta expresión: No quiero que el pecador muera, sino que viva, y lo acusaré HASTA QUE SE ARREPIENTE.
9. Puesto que la duración de la pena está subordinada al arrepentimiento, se sigue que el espíritu culpable que no se arrepintió y nunca se perfeccionó sufriría siempre, y que, para él, el castigo sería eterno. La eternidad del castigo debe entonces entenderse en sentido relativo y no absoluto.
Podemos notar una marcada diferencia entre las ediciones. Asimismo, la quinta edición de A Gênesis contiene cambios inexplicables entre la edición publicada por Allan Kardec y la edición registrada casi tres años después de su muerte.
No escatimamos esfuerzos
Ya hemos abordado el tema varias veces. Los antes mencionados no escatiman en palabras y términos despectivos para tratar de desacreditar a quienes concluyen de manera diferente a ellos. Nosotros, por tanto, hacemos nuestra parte, basándonos en abundantes pruebas, y con la certeza de que la otra parte nunca se tomó el tiempo de leer y reflexionar serenamente sobre todo ello. No decimos: “ésta es la verdad última”, sino que decimos: “no os dejéis guiar por nadie que pretenda adueñarse del monopolio de la verdad”.
Es interesante observar cómo los mensajes de texto de la otra parte siempre son enamorado, es decir, llevan una gran nota de emoción y aparente enfado o envidia. Esto ya denota una urgencia de provocar la creencia por medios distintos a los de la razón. De hecho, en su afán por dominar la verdad, Carlos Seth ya ha cometido pifias tan banales como querer decir que Hablar de Espiritismo Racional sería traer división al ambiente espírita.
Es aún más interesante observar que Nunca mencionan el nombre de Paulo Henrique de Figueiredo, ni aportan sus pruebas y argumentos a la discusión. Simplemente dicen que ya lo han refutado todo, algo con lo que no estamos de acuerdo. Hacen lo mismo con Simoni Privato, aunque todavía mencionan su nombre.
Bueno, sin pretender prolongar este tema de manera cansina, siempre agradecemos la libre propaganda que ellos mismos realizan contra ideas que no pueden aceptar.
El joven y el oasis: una fábula de esperanza
En cierto lugar, había un gran desierto. Dondequiera que miraras no veías más que paisajes desolados con arena que atacaba a cualquier ser vivo que intentara sobrevivir. Aquí y allá, sin embargo, se podían ver pequeños agrupamientos de elementos: eran pequeños pueblos, formados en los puntos más bajos de las montañas de arena y piedra, donde, de alguna manera, era posible subsistir.
Estas pequeñas aldeas se mantuvieron a expensas de lugares donde afloraba algo de agua subterránea o donde el agua de lluvias dispersas se acumulaba durante algún tiempo. Había poca agua, un poco fangosa, y donde hombres y animales bebían agua. Alrededor de esta agua creció algo de vegetación y se plantó algo que apenas alcanzaba para alimentar a todos: hombres y animales.
Ésta era la situación general de todos estos pueblos. Con lo poco que sabían, transmitido de generación en generación, buscaron mantenerse a sí mismos y a la masa de agua fangosa. La vida era dura y la salud no era buena. A todos les enseñaron que sólo allí sería posible sobrevivir, porque alrededor solo había arena y piedras, así como otros grupos de situaciones similares.
De vez en cuando, alguno que otro, cansado de esta situación, decidía abandonar los pueblos para buscar otra cosa. No se conformaron con esa vida, sino que se marcharon sin rumbo, sin conocimiento alguno de su entorno. Nunca regresaron. Muchos murieron en el desierto, sin posibilidad de sobrevivir. Otros terminaron en otros pueblos.
En uno de estos pueblos vivía un niño, que quedó huérfano a temprana edad y, por tanto, fue criado en común con otras personas. Desde pequeño, instruido en tradiciones ligadas a la supervivencia, se esforzó por ayudar a conservar el medio ambiente que le permitía subsistir, aunque no se conformó con ese limitado estilo de vida. Tenía curiosidad: buscaba maneras de obtener más agua, de cultivar más alimentos... Pero todo era muy limitado y sus esfuerzos no llegaban muy lejos con los conocimientos que tenía.
Un día, caminando por las afueras del pueblo, una fuerte ráfaga de viento, llena de arena, trajo consigo algo diferente: pétalos de flores y algunas hojas verdes. Los recogió del suelo y los analizó. Eran diferentes a todo lo que había en ese pueblo y, además, eran muy vibrantes y estaban bien desarrollados. Eso despertó su curiosidad. Rápidamente regresó a su pequeña choza, tomó una cantimplora con agua y algo de comida y se fue, sin decir nada a nadie. Se dirigió en la dirección de donde venía el viento, sin saber qué encontraría.
El joven caminaba bajo el fuerte sol, siempre buscando señales de hojas y flores, que encontraba aquí y allá. A veces casi pierdo la esperanza al no encontrar señales de estos elementos por ninguna parte. Sin darse por vencido, amplió un poco más el ancho de sus búsquedas, intentando siempre mantenerse en la dirección correcta. Pronto encontraría una pequeña hoja o pétalo que, aunque deshidratado, reconoció como del mismo tipo encontrado anteriormente.
Llegó la noche y el niño se acomodó junto a una roca, donde encontró algo de calor para pasar la noche. Comió sobriamente y notó que su cantimplora ya estaba casi medio llena... La preocupación lo atormentó por algún tiempo, pero pronto se durmió y, al día siguiente, reanudó su caminata. Continuó así durante dos días más...
Durante algún tiempo, a mediados del tercer día, el joven caminó en la dirección conocida, pero ya no encontró señales de hojas ni flores. Caminó más lejos, amplió su búsqueda, pero nada. La desesperación comenzó a alcanzarlo, pues su cantimplora ahora solo contenía agua turbia y ya estaba muy lejos de su origen. Sabía que regresar sería muy difícil, si no imposible, pues la deshidratación ya atormentaba su cuerpo.
Fue entonces cuando, cayendo de rodillas en medio de la arena, con lágrimas en los ojos secos, angustiado y sin esperanza, una mariposa se posó en su hombro. Asombrado, se levantó. No conocía ese insecto de tan hermoso vuelo. Algo volvió a apoderarse de su ser y, con renovado entusiasmo, decidió seguirla. Caminó unos cientos de metros y pronto notó otras mariposas a su alrededor. Notó que el terreno comenzaba a cambiar. Aquí y allá, entre la arena, que empezaba a ser menos blanda, brotaba y resistía una especie de hierba, algo seca. Continuó en esa dirección, y el paisaje fue cambiando sucesivamente, hasta que empezaron a aparecer unos matorrales más espesos y, más lejos, le pareció ver una vegetación alta y densa... Pero el sol le pegaba, la deshidratación le mareaba y, a su vez, de repente, un aturdimiento se apoderó de él y cayó al suelo, creyendo que ese sería su fin.
Algún tiempo después, el joven se despertó con los labios mojados con agua fresca. Confundido, se dio cuenta de que estaba apoyado contra un gran árbol, que le proporcionaba una sombra fresca. Sus ojos estaban borrosos. Le pareció ver otras personas a su alrededor, pero no eran más que sombras borrosas. Se frotó los ojos, intentando ver mejor, pero fue en vano. Sintió que alguien se acercaba y le arrojaba agua en la cara. Volvió a llevarse las manos a los ojos humedecidos, se las secó y, poco a poco, notó que recuperaba la visión. Fue entonces cuando logró observar a su alrededor a tres personas que portaban herramientas y algunas bolsas de tela. Le sonrieron. Uno de ellos le entregó una cantimplora, de la que el joven bebió con avidez. El agua estaba fresca, clara, como nunca antes había bebido, excepto cuando lograba recoger un poco de agua de lluvia.
Disfrutó de ese líquido y, en unos momentos, sintió que la energía regresaba a su cuerpo. Tuvo fuerzas y lentamente se levantó. Esas personas se acercaron y quisieron hablar con él. Asombrado, notó que hablaban su idioma, ¡aunque con diferente acento! Lo invitaron a seguirlos, a lo que rápidamente se rindió. Caminaron un rato en medio de un hermoso bosque. Notó el perfume, la humedad que calmaba su piel, los sonidos de diferentes animales y el viento susurrando las hojas. Notó, en el suelo, flores y hojas que reconoció. Cerca, notó un chorro de agua limpia y cristalina que corría entre la vegetación. ¡Qué alegría sintió en ese momento!
Luego llegaron al centro de un pueblo. Allí vivía mucha gente, todos ellos de aspecto saludable y con caras felices. También había animales y, cerca, vio plantaciones frondosas y robustas, algo completamente diferente a la realidad de su lugar de origen.
Luego lo llevaron a una casita sencilla, donde algunas personas estaban reunidas en alegre conversación. Parecían trabajar en colaboración con los alimentos de las plantaciones. Esa gente rápidamente le dio la bienvenida. Le dieron de comer y de beber, lo acomodaron como si fuera uno de los suyos, escucharon su historia y le dijeron muchas cosas a cambio. Allí, al joven le enseñaron que el agua que sube a la superficie proviene de muy profundo, y que allí encuentra una salida. Que, para obtener más de esta agua, habría que cavar un poco más, limpiando la arcilla. Que se podían hacer pozos, para obtener agua dulce y cristalina y que, si se cuidaban las riberas, con la plantación de determinadas plantas y árboles, poco a poco el cuerpo de agua ganaría volumen y calidad. Enseñaron que los cultivos alimentarios deberían producirse después de estas zonas, para no facilitar la evaporación. Rápidamente se dio cuenta de que era exactamente lo contrario de lo que estaban haciendo.
También le dijeron al joven que estos pueblos repartidos por el desierto fueron formados originalmente por gente de ese lugar, hace mucho, mucho tiempo. Eran personas que, a pesar de vivir y beneficiarse del conocimiento y producción de ese lugar, poco o nada hicieron por aprender y colaborar. Invitados constantemente a realizar trabajos necesarios, decidieron alejarse en grupo y luego decidieron irse, con la intención de formar sus propios pueblos, donde creían que podían hacer las cosas mejor, y de otra manera. Esto sucedió hace muchos, muchos años y, desde entonces, no los han vuelto a ver por allí, aunque, de vez en cuando, algún valiente salía a la misión de buscarlos y ayudarlos: al encontrarlos, rápidamente Ser ahuyentado por las ideas que traía y tuve que regresar a ese lugar.
El chico estaba muy interesado. Cuestioné, quería saber más. Rápidamente comprendió que el conocimiento negado era la causa de la miseria en la que vivían estos pueblos o aldeas. Pasó unos días allí, pero pronto se dio cuenta de que tenía que regresar, ya que necesitaba compartir con su familia todo lo que vio y aprendió. Una vez tomada la decisión, emprendió el viaje de regreso, esta vez mucho más preparado, con mucha comida y agua. Se dirigió sin mayores dificultades a su pueblo de origen, donde emprendió un viaje de algunos días.
Muy feliz y con energías renovadas, el joven salió a las calles arenosas del pequeño pueblo. Su rostro expresaba decisión, aunque aquí y allá expresaba cierta tristeza al ver a sus compañeros, tristes y enfermizos, mirándolo con curiosidad. Intentó, sin embargo, no verse demasiado afectado y, dirigiéndose a los jefes de la aldea, lleno de entusiasmo, les contó lo sucedido, pidiendo que se celebrara una reunión esa noche, donde podría explicar a los demás todo lo que había visto y aprendió. Los jefes de la aldea recibieron sus palabras con miradas de asombro e incredulidad. Al final le negaron el encuentro solicitado, diciendo que todo era una tontería y que estaban seguros de las enseñanzas de sus antepasados, a las que se aferraban con pasión. Además, lo reprendieron severamente por irse sin avisar, ya que causó enorme preocupación entre todos en el pueblo.
El joven no lo podía creer. Incrédulo ante aquel amargo recibimiento, tomó otro camino: decidió que él mismo intentaría reunir a algunas personas y que, después de eso, si lo expulsaban por falta de respeto, tendría adónde ir. Entonces salió a las calles del pueblo. Encontró muchos compañeros de vida y, uno a uno, les contó brevemente su historia y los convocó a una reunión en su cabaña. Muchos expresaron un brillo en sus ojos, pero dijeron que no se sentían lo suficientemente fuertes como para abandonar sus hábitos; otros lo acusaron de blasfemar las enseñanzas de su tradición; Otros más temían ser expulsados por los jefes de la aldea por pensar de manera diferente.
Cuando llegó la hora del encuentro, esperó ansiosamente la llegada de muchos... Esperó, esperó, pero además de él, sólo aparecieron otros dos, amigos de la infancia, tímidos e inseguros, pero que se dieron cuenta de la importancia de lo que escucharon, ya que ellos mismos pensaban que esta situación y aquellas enseñanzas no eran suficientes ni correctas. El niño estuvo triste por unos momentos, al darse cuenta de que nada sería fácil. Vio la felicidad de otras personas, que colaboraban en un entorno cuidado con su propio esfuerzo. Vio el agua cristalina, mientras, sobre la mesa de su choza, quedaba una jarra de agua turbia. No pudo no intentarlo.
Después de unos momentos, tomó una decisión diferente. Se dio cuenta de que ese ambiente no aceptaría estas verdades hasta después de mucho tiempo, y con la colaboración de personas que entendieran las ideas verdaderas y originales. Decidió invitar a los presentes a acompañarlo en el viaje hasta aquel lejano pueblo. Los dos amigos aceptaron de buen grado la invitación. Querían aprender más, querían vivir mejor y entendieron que, para ayudar a esas personas, tendrían que aprender mucho más y volverse más fuertes.
Entonces se fueron al día siguiente. Ya seguro de su camino, el joven los hizo viajar más preparados y más rápidos. Llegaron al borde del bosque en dos días, sin mucha dificultad. Allí pronto encontraron personas que los acogieron y los llevaron al pueblo, donde todos fueron recibidos felizmente e integrados en la sociedad del lugar. En poco tiempo aprendieron mucho. Se sentían felices y contentos, ya que no vivían para subsistir ni para cuidar de sí mismos. Hubo una genuina colaboración en el uso y desarrollo de conocimientos que permitieron mantener ese gran oasis, un verdadero paraíso en medio del desierto. Pero este sentido de colaboración les decía, en su interior, que no podían tenerlo todo sólo para ellos, porque, en el exterior, sus compañeros vivían en completa miseria e infelicidad.
Entonces, al cabo de un tiempo, estos tres formaron una iniciativa, a la que se sumaron otros jóvenes de aquel lugar: debían planificar, de vez en cuando, misiones a estos pueblos, buscando ganar corazones a través de la razón. Poco a poco fueron mapeando varios de ellos, adónde iban cada año, tratando de encontrar oídos dispuestos a escucharlos. En algunos de ellos no encontraron nada más que hostilidad, e incluso fueron excluidos de uno u otro. En otros, fueron aceptados con cautela, sin encontrar nunca más que frialdad en sus jefes, que sin embargo les permitieron hablar. De ellos, con cierta rareza, regresaban con un nuevo compañero, que muchas veces se sumaba a la misma iniciativa.
Y así pasaron sus años de vida, buscando hacer lo que creían correcto, sabiendo que la distancia entre los conocimientos adulterados algún día sería superada y que, ese día, los bosques reverdecerían por todas partes, extinguiendo progresivamente el desierto hasta dar paso a un entorno nuevo y saludable. Un día…
El gran oasis es el Espiritismo, cuya enseñanza los Espíritus vienen a transmitirnos, en un esfuerzo colaborativo. Agua pura es el conocimiento resultante de este esfuerzo, construido de manera metodológica y científica. El joven es todo aquel que percibe esa distancia entre el movimiento espírita y el Espiritismo. Las aldeas son grupos de seguidores espíritas donde no se habla de Kardec y donde el interrogatorio se considera subversivo y fácilmente refrenado. El desierto es la situación actual de nuestro mundo.
Nuestra posición final sobre las adulteraciones en las obras de Kardec
Estamos aquí simplemente para dejar constancia de nuestra posición final sobre el tema de las adulteraciones en las obras de Kardec, que ya no se discute, salvo ante evidencias incuestionables o pruebas irrefutables, algo que ni el “CSI del Espiritismo” producido. Presentamos brevemente los siguientes puntos:
La cuestión jurídica: El Depósito Legal de A Gênesis recién se realizó en 1872, unos tres años después de la muerte de Kardec; la DL de Cielo e Infierno se hizo unos tres meses después de su muerte. Esto ya es un hecho jurídico suficiente para constituir un delito por distribución de obras alteradas, publicadas después del fatídico suceso, y no hay discusión al respecto, ni, hasta el día de hoy, prueba alguna de que Kardec haya realizado el proceso legal necesario para este.
Este punto es importante, porque, si bien todo lo que allí se publica es en realidad de la mano de Kardec -lo que implicaría que se retractó de sus palabras, quitó principios y formó obras desconectadas en sí mismas y entre sí-, aunque todo lo que allí está es en manos de Kardec, pero ni siquiera podemos estar seguros de que él quisiera que todo eso se publicara, por la mera duda posible de que esas ediciones no estuvieran terminadas. Esto es lo que garantiza los derechos de autor.
Más aún: jurídicamente no importa si se encontraron cartas (una carta) en las que Kardec mencionara la producción de estas nuevas ediciones. Si no hubo Depósito Legal de la obra, por manos de Allan Kardec, se creó un delito contra las leyes vigentes en la época y, dado que el DL era posterior a su época, se creó un delito contra el derecho de autor.
Si bien la evidencia indica que Kardec estaba finalizando o incluso que habría terminado estas ediciones, nada prueba que las ediciones impresas no han sido manipulados. La duda permanece, además del hecho jurídico indiscutible.
Además, quedan los hechos probados por la razón, ya discutidos aqui, aqui, aqui, aqui, aqui y aqui.
Por eso, repitiendo siempre nuestro deseo de permanecer en guardia contra el error, preferimos seguir el consejo de Erasto, prescindir de diez verdades para no quedarnos con una sola mentira, un error. Hay dudas y, si hay dudas, la razón nos dice que nos quedemos con los trabajos originales, reeditados por la Editora FEAL, donde no sólo estamos seguros de que todas las comas provienen de las manos de Kardec, sino también donde, a través del estudio, nos damos cuenta de que Las conexiones entre aspectos intrínsecos de las obras mismas y entre sí están intactas y sirven a la razón.
Así, declaramos cerrado el asunto, haciendo esta decisión parte de nuestros principios, no convirtiéndola en escenario de discusiones vacías, hasta que se presenten pruebas fehacientes. Hasta entonces, nos atenemos a lo que nos dice nuestra razón, por nuestra propia voluntad, respetando a cualquiera que, por su razón, llegue a otra conclusión, por extraña que nos parezca.
