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la creencia en existencia del mal, como algo creado por Dios (o por el “diablo”, que al ser creado por Dios conlleva la misma consecuencia) y que viene de fuera, es algo muy extendido, por todo el mundo y en todas las creencias. El Espiritismo, sin embargo, es la única doctrina filosófica, hasta hoy, demostrar, racional y fácticamente, que esto no es cierto.

Comenzamos citando a Kardec, en Una Génesis, en el texto “Fonte do Bem e do Mal”:

siendo Dios el principio de todas las cosas, siendo este principio toda sabiduría, toda bondad y toda justicia., cualquier cosa que proceda de él debe compartir estos atributos, porque lo que es infinitamente sabio, justo y bueno no puede producir nada irrazonable, malo e injusto. El mal que observamos no puede tener su origen en él.

Si el mal fuera responsabilidad de un ser especial, ya fuera llamado Ahriman o Satán ((El zoroastrismo, religión ancestral de Persia, proponía la existencia de dioses gemelos: Ahura Mazda, de la bondad y la luz, y Angra Mainyu, el Ahriman, dios de las tinieblas y del mal. El mundo estaría en una batalla entre el bien y el mal. Satanás, personaje de la Biblia, es identificado como un ángel caído en el nuevo testamento. (N. do E.))), de dos, uno : O sería igual a Dios y, en consecuencia, también poderoso y eterno, o sería inferior.

En el primer caso, habría dos poderes rivales, peleando sin cesar, cada uno tratando de deshacer lo que el otro está haciendo, oponiéndose entre sí. Esta hipótesis es irreconciliable con la armonía que se revela en el orden del Universo.

En el segundo caso, siendo inferior a Dios, ese ser estaría subordinado a él. No poder ser eterno como él sin ser su igual; sólo pudo haber sido creado por Dios. Si fue creado, solo pudo haber sido por Dios. En ese caso, Dios habría creado el Espíritu del mal, lo que sería una negación de su bondad infinita..

KARDEC, Allan. El Génesis. Editora FEAL. 2ª edición, 2018.

Así, Kardec demuestra que no sería posible que existiera un ser que le diera un principio al mal, porque, siendo ese principio Dios mismo, no estaría de acuerdo con sus atributos (siendo Él el bien); siendo otro ser, ese ser habría sido creado por Dios, lo que significaría que el mal seguiría siendo creación de Dios.

En El cielo y el infierno, Kardec habla del origen del principio del bien y del mal:

Durante largos siglos y bajo distintos nombres, el doble principio del bien y del mal fue la base de todas las creencias religiosas, personificándose en las figuras de Ahura-Masda y Ahrimán entre los persas, y de Jehová y Satán entre los hebreos. Sin embargo, como todo soberano debe ser auxiliado por ministros, todas las religiones han admitido agentes secundarios, buenos o malos genios. Los paganos los representaban a través de una multitud innumerable de individuos, cada uno con atribuciones especiales para el bien y el mal, para los vicios y las virtudes, ya los que daban el nombre genérico de dioses. Cristianos y musulmanes recibieron ángeles y demonios de los hebreos.

KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Editora FEAL. 1ª edición, 2021.

Estas doctrinas, que en verdad responden a las moral heterónoma, llevan a creer que el mal es algo externo, definido. En el caso de las religiones cristianas, este principio se reprodujo en la creencia de ángeles y demonios, y esto principalmente después de que la Iglesia romana se apropiara del cristianismo:

La doctrina de los demonios tiene su origen, por tanto, en la antigua creencia en los principios del bien y del mal.. Examinémoslo aquí sólo desde el punto de vista cristiano, comprobando que concuerda con el conocimiento más exacto que tenemos en la actualidad de los atributos de la Deidad.

Estos atributos son el punto de partida, la base de todas las doctrinas religiosas ((La confusión entre el principio material del placer y el dolor (bueno y malo) con el principio moral (el bien y el mal) es la base de la heteronomía presente en las creencias ancestrales religiones. El animal se somete a los instintos, actuando así ciegamente ante las necesidades de la especie. Pero el ser humano tiene una naturaleza dual, participando de la vida animal a través del cuerpo y de la vida espiritual a través del alma. Tratado servilmente, el ser humano se convierte en una máquina. Corresponde al espíritu humano abandonar la condición heterónoma de sujeción a la voluntad ajena (fe ciega y obediencia pasiva) para alcanzar el libre albedrío y el sentido moral, como lo propone el Espiritismo (N. do E.))) . Dogmas, cultos, ceremonias, costumbres, moral, todo está en armonía con la idea más o menos justa, más o menos elevada de Dios, desde el fetichismo hasta el cristianismo. Si la esencia íntima de Dios sigue siendo un misterio para nuestra inteligencia, hoy lo entendemos mejor que nunca, gracias a las enseñanzas de Cristo. El cristianismo nos enseña, conforme a la razón, que Dios es uno, eterno, inmutable, inmaterial, todopoderoso, soberanamente justo y bueno, e infinito en todas sus perfecciones..

Así, como se ha dicho antes (cap. VII, “Castigos eternos”), “Si se sustrajera la más mínima fracción de uno de sus atributos, no existiría más Dios, ya que podría existir un ser más perfecto.”. Tales atributos, en su absoluta plenitud, son por tanto el criterio de todas las religiones, la medida de la verdad de cada uno de los principios que enseñan. Y para que cualquiera de estos principios sea verdadero, es necesario que no ataque ninguna de las perfecciones de Dios.. Veamos si esto es así en la doctrina común de los demonios.

ibídem.

Kardec sigue tejiendo una línea de razonamiento de la que no se puede escapar: o Dios es soberano, en todo, o no lo es.

Según la Iglesia, Satanás, el jefe o rey de los demonios, no es una personificación alegórica del mal, pero en realidad un ser real que hace solo el mal, mientras que Dios solo hace el bien. Por lo tanto, tomémoslo como se nos presenta.

¿Existe Satanás desde toda la eternidad, como Dios, o es posterior? Si existe desde toda la eternidad, es increado y, por lo tanto, igual a Dios, en cuyo caso Dios ya no sería único, ya que habría un dios del bien y un dios del mal.

¿Es Satanás posterior a Dios? Entonces él es una criatura de Dios. Como sólo hace el mal, siendo incapaz de hacer el bien y de arrepentirse, Dios habrá creado un ser eternamente consagrado al mal. Si el mal no es obra de Dios, sino obra de una de sus criaturas predestinada para ello, Dios será siempre el primer autor del mal, no siendo, por tanto, infinitamente bueno. Lo mismo ocurre con todos los seres malignos, llamados demonios ((Sabemos que la palabra “demonio” proviene del griego, y significa “genio” o “Espíritu”.)).

ibídem.

Si para decir que Dios no creó el mal, se dice que el diablo también existe desde toda la eternidad. Si es así, entonces Dios ya no sería Dios, porque no sería único, ya que habría un dios del bien y un dios del mal.

Kardec avanza:

Según el Espiritismo, ni los ángeles ni los demonios son seres separados, ya que la creación de los seres inteligentes es una y la misma.. Unidos a los cuerpos materiales, constituyen la humanidad que puebla la Tierra y demás esferas habitadas. Liberados de estos cuerpos, constituyen el mundo espiritual o los espíritus que pueblan los Espacios. Dios los creó para ser perfectibles, dándoles la perfección y la felicidad que de ella proviene, pero no les dio la perfección. Dios quiso que lo alcanzaran a través del esfuerzo personal, para tener el mérito de su conquista.. Los seres progresan desde el momento de su creación., ya sea encarnado o en estado espiritual ((Las creencias heterónomas de las religiones ancestrales afirman la falsa idea de que las almas fueron creadas por Dios perfectas en sabiduría y virtud. El mal se produciría a través del pecado y provocaría la caída en el mundo, donde las vicisitudes ocurrirían). ser castigos divinos. Así, toda la humanidad estaría en esta condición. Todo cambia con la teoría moral autónoma del Espiritismo, donde todas las almas son creadas simples, ignorantes y perfectibles, la felicidad es la meta, y el mal, cuando existe, es temporal. , siendo vencidos por el esfuerzo. (N. do E.))) Una vez que alcanzan su apogeo, se convierten en espíritus puros, o ángeles, según la expresión común, de modo que, desde el embrión del ser inteligente hasta el ángel, hay Es una cadena ininterrumpida en la que cada eslabón marca un paso en la escala del progreso.

ibídem.

Por lo tanto, no somos creados perfectos. Somos creados simples e ignorantes y, por nuestra voluntad, progresamos o nos detenemos, desarrollamos virtudes o imperfecciones. Ahora ya está establecido que la existencia del diablo es, de hecho, una imposibilidad. ¿Dónde estaba el mal entonces? El mal está en cada uno, cuando uno se aleja del bien viviendo en las imperfecciones.

En consecuencia, hay espíritus en todos los grados de avance moral e intelectual, según la posición que ocupen en la escala.((VER "Escama espiritista“)). Hay, por tanto, espíritus en todos los grados de sabiduría e ignorancia, del bien y del mal. En las clases bajas hay quienes todavía están profundamente inclinados al mal, deleitándose en él. Si queremos, podemos llamarlos demonios porque son capaces de todas las transgresiones atribuidas a estos últimos. Si el Espiritismo no los llama así, es porque tal nombre está ligado a la idea de seres distintos de la humanidad., de naturaleza esencialmente perversa, consagrado al mal por toda la eternidad, incapaz de progresar en la dirección del bien.

ibídem.

Decíamos, pues, que el mal es la salida del individuo de la moral de la ley divina, natural, para vivir en imperfecciones. Por lo tanto, queremos entender: ¿Cómo se desarrolla el mal? ¡Nos ocuparemos de esto en un próximo artículo, bajo ese título!

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