La “Spirit Box” es un dispositivo del que se habla mucho hoy en día, principalmente debido a los canales de “Cazafantasmas”. Incluso, con muchos errores, el “Canal Espírita” ya abordó el tema, como lo demuestro en este video. Pero el tema no es nuevo: desde hace mucho tiempo, los investigadores en transcomunicación instrumental (TIC) afirman que utilizan dispositivos electrónicos para comunicarse con los Espíritus. Allan Bispo describe el siguiente dato curioso:

Podríamos decir que el primer caso de voz paranormal grabada tuvo lugar en el laboratorio de física experimental de la Universidad Católica de Milán, el 17 de septiembre de 1952.

Allí los padres Gemelli y Ernetti realizaron experimentos con cantos gregorianos para eliminar armónicos. En aquella época no existían grabadoras con cintas, sólo con cables. Este hilo se rompía con frecuencia, por lo que era necesario hacer un nudo muy fino para no dañar el sonido.

Ese día, el hilo se había roto una vez más y el padre Gemelli, alterado, exclamó: “oh, papá, ayúdame”, como solía decir desde hacía muchos años, desde la muerte de su padre.

Una vez realizada la reparación comenzaron a escuchar el material grabado, sin embargo, en lugar del esperado canto gregoriano, escucharon asombrado la voz de su padre: “claro que te ayudo y siempre estoy contigo”.

OBISPO, Allan. “Transcomunicación Instrumental”. Disponible https://www.harmoniaespiritual.com.br/2011/09/transcomunicacao-instrumental.html. Consultado el 19 de octubre de 2023.

Por estos y otros hechos, podemos confirmar que la transcomunicación instrumental, incluso a través de la “Caja del Espíritu”, no es imposible. De hecho, parece bastante factible. La cuestión, siempre, cuando se trata de ciencia, será saber analizarlo todo con frialdad y metodología, separando las cosas...

Intereses

La gran dificultad, siempre, será saber analizar y separar lo que es verdad, lo serio, de lo que no lo es. El problema no es nuevo: en tiempos de Kardec, los charlatanes ya utilizaban los más diversos tipos de trucos y artificios para ganar fama y, casi siempre, dinero. Por eso Kardec siempre recomendó frialdad al analizar estos supuestos fenómenos, nunca aceptando nada precipitadamente. Se recomiendan en este sentido los artículos “El bosque de Dodona y la estatua de Memnón”, de la Revista Espírita de febrero de 1858, “Fraudes espíritas”, de abril de 1859 y “El músculo que cruje”, de junio de 1859 (( Todo el El estudio de la Revista Espírita es importante, está claro)).

Este problema, el de los intereses detrás de los supuestos fenómenos, no se limita únicamente a la comunicación a través de instrumentos. Desafortunadamente, también cubre las comunicaciones mediúmnicas. Pero, actualmente, se ha sumado una nueva (mala) aportación en este sentido: la aparición de aplicaciones que, supuestamente, permiten la comunicación con los Espíritus.

No está en nuestra posición decir si los Espíritus pueden interactuar o no a través de una aplicación de teléfono celular. simplemente porque no existe un estudio metodológico al respecto.. Siendo el Espiritismo una ciencia, esto está claro: lo que no se desarrolla mediante la metodología científica no puede ser admitido ni despedido sumariamente. Pero hay un punto relevante: los Espíritus no interactúan directamente sobre la materia, es decir, no sin un medio de efectos físicos que les permita obtener el fluido periespiritual animalizado (ectoplasma) para realizar cualquier acción sobre la materia.. Teniendo este médium disponible -muchas veces, sin que el médium siquiera lo sepa-, el Espíritu actúa, por así decirlo, directamente sobre el tema. Por tanto, podemos decir con seguridad que la comunicación a través de objetos (transcomunicación instrumental) es sólo una opción más y, quizás, la más limitada de ellas.

ser admitido ni despedido sumariamente. Se trata de señalar que, armados con este tipo de aplicaciones e ideas falsas, los canales de vídeo de YouTube se han convertido en gigantescas fuentes de beneficios y desinformación. Muchos de estos canales, con cientos de miles de seguidores, generan sumas mensuales de miles de dólares a sus propietarios, quienes parecen encontrar Espíritus “atrapados” en cada propiedad abandonada. Además, tenemos el propio mercado de dispositivos y aplicaciones, que vive de la publicidad que se realiza a través de estos canales. Es una auténtica pirámide de intereses, donde la caridad no tiene cabida.

Falsas suposiciones

Los espíritus frecuentan preferentemente las ruinas.

Por desconocimiento del Espiritismo, la falsa idea es que los Espíritus sufrientes estarían especialmente ubicados en ciertos lugares, como casas abandonadas y cementerios. esto es falso. Como lo que contiene El Libro de los Médiums a este respecto es excelente en sí mismo, recomiendo leer el artículo “Lugares embrujados“, del cual destaco el siguiente extracto:

4to. ¿Existe alguna base para la creencia de que los Espíritus frecuentan preferentemente las ruinas?

"Ninguno. Los espíritus van a esos lugares, como todos los demás. La imaginación de los hombres, despierta por el aspecto lúgubre de ciertos lugares, atribuye a la presencia de los Espíritus lo que es, casi siempre, un efecto muy natural. ¿Cuántas veces el miedo ha hecho que la sombra de un árbol se confunda con un fantasma y el grito de un animal, o el soplo del viento, con fantasmas? A los espíritus les gusta la presencia de los hombres; por eso prefieren los lugares habitados a los lugares desiertos”.

Esto no significa que no haya Espíritus que permanezcan apegados a los lugares, especialmente cuando se trata de sus antiguos hogares. Triste realidad, que causa sufrimiento al Espíritu con apego a ideas materialistas.

Sólo los espíritus sufrientes se comunican

Una idea fija entre los “cazafantasmas” es que sólo se comunican los Espíritus oscuros o sufrientes. Esto es falso. Los Espíritus inferiores se comunican a través de manifestaciones físicas, pero esto no significa que sean maliciosos o que sus intenciones sean malas. Muchas veces solo quieren llamar la atención o incluso agradecerte. La Revista Espírita está llena de hechos como estos, siendo uno de ellos el que se cuenta en el artículo”un viejo carretero“, diciembre de 1859.

Hablar con espíritus que sufren provoca obsesión

Ésta es otra idea muy falsa que reina en el movimiento espírita en general. Lo que causa la obsesión es la libre aceptación de la influencia de otro Espíritu, encarnado o incorpóreo. Mientras esta influencia no sea permitida, por una fuerza moral mayor, no se producirá. Sin embargo, no podemos apoyar las bromas y los disparates realizados a través de las evocaciones de los Espíritus, que sólo pueden atraer a Espíritus frívolos o incluso maliciosos (que, una vez más, sólo encontrarán espacio para su influencia si encuentran resonancia en las ideas y acciones de los individuos). .

Lo curioso es que uno de los mayores factores en la instalación de una obsesión es la aceptación ciega de lo que dicen los Espíritus, algo que hace la mayor parte del Movimiento Espírita moderno. Ya hemos hablado de esto en el artículo “Obsesionados y Sometidos: los peligros del Espiritismo“.

Un hecho más: No es la evocación la que atrae a los Espíritus, sino el pensamiento.

Los Espíritus que se comunican quedan “atrapados” en la Tierra

Otra idea muy repetida, y falso, es que los Espíritus necesitan “rescate” y que, si esto no sucede, quedarán “atrapados” en la Tierra. Incluso un canal grande como “Canal Espírita” difunde esta idea falsa, basada en opiniones. Como lo demuestra El Libro de los Médiums (y toda la Doctrina Espírita), los Espíritus se dirigen a través de su voluntad. Por voluntad y por poca comprensión y apegos, pueden adherirse a personas, situaciones o lugares. Cuanto más elevadas y más desligadas de las ideas materialistas -algo que el Espiritismo favorece sustancialmente-, más fácilmente se desprenden de la materia.

Es un hecho que gran parte de los Espíritus que abandonan la materia, aquí en la Tierra, son todavía Espíritus poco desarrollados y que permanecen preocupados e involucrados en los intereses mundanos. Pero no es así para todos. Nuevamente el estudio de la Revista Espírita (1858 – 1869) prueba este principio.

Los espíritus invocadores hacen que se queden atados a la Tierra.

Esta idea, repetida por Luiz Fernando, en Canal Espírita, tampoco tiene fundamento en el Espiritismo. De hecho, contradice todo lo que han demostrado años de investigaciones serias. Evocar a los Espíritus (de manera seria y con buenos propósitos) es útil y natural y, en el caso de los Espíritus que sufren, les ayuda a razonar y a desprenderse de la materia. Es lo contrario de lo que dicen quienes afirman tales cosas.

Futilidad

Además de la inutilidad y los intereses, también tenemos la futilidad. De la misma manera que sucedió con los juegos de la brújula y los vasos móviles, la evocación frívola y fútil de los Espíritus sólo puede atraer Espíritus frívolos y fútiles. A veces, un espíritu maligno busca jugarte una mala pasada o asustarte. Otra vez, si hay resonancia de ideas, puedes encontrar a alguien con quien obsesionarte.

Ausencia de utilidad

Suponiendo que algunos de estos eventos sean comunicaciones genuinas y considerando la posibilidad de que ocurran, debemos preguntarnos para qué sirven, dado que Sólo puede ser realizado por Espíritus inferiores.? Ahora bien, es un hecho que estas manifestaciones tuvieron su razón de ser, en el pasado, para llamar la atención sobre hechos espíritas, pero ¿serían necesarias hoy (salvo casos muy particulares)? Nos preguntamos: ¿por qué no utilizar medios, que son herramientas mucho mejores y más completas para estas comunicaciones?

También es importante recordar que Los espíritus no pueden interactuar con la materia directamente., sin la ayuda de un médium, aunque sea inconsciente de ello. Esto se evidencia en El Libro de los Médiums o guía para médiums y evocadores > Segunda parte — Manifestaciones espíritas > Capítulo V — Manifestaciones físicas espontáneas > Lanzamiento de objetos. Así, reflexionamos: siendo indispensable el médium, ¿no sería más lógico convertirlos en buenas herramientas, mediante el estudio, en lugar de remitir a los Espíritus a manifestaciones físicas?

Además, debemos resaltar que, además de errores y charlatanería, existen genuinos fenómenos materiales de Espíritus apegados a ideas materialistas que, por tanto, no pueden encontrar una mejor dirección después de abandonar el cuerpo. Aún aquí, se constata que, debido al desconocimiento del Espiritismo, las personas bien intencionadas, equipadas con su “Spirit Box”, ya no son mucho más útiles, pues no saben cómo afrontar este hecho. Se basan en ideas falsas actuales y añaden muy poco o nada para ayudar a cambiar los pensamientos de ese Espíritu.

Importancia del Espiritismo

El Espiritismo, como doctrina científica, es el resultado de años de investigaciones serias y metodológicas sobre las manifestaciones de los Espíritus. No es algo que alguien haya cogido de sus propias ideas y haya dicho “yo digo que es así”. Al contrario: este estudio llevó, en varias ocasiones, a que individuos, incluido Kardec, fueran contradichos en sus hipótesis.

Por eso, estudiarlo es imprescindible para todo aquel que quiera hacer el bien con menos errores y practicar una comunicación sana y útil con los Espíritus como debe ser.

La palabra psicología literalmente significa “estudio del alma” (ψυχή, psyché, “alma” – λογία, logia, “tratado”, “estudio”). No es esto, sin embargo, lo que vemos reflejado en los estudios actuales -y de larga data- sobre el tema, pues, por mucho que esta área se acerque a la comprensión del alma como “el principio inteligente, la racionalidad y el pensamiento”, no deja de buscar en la materia cerebral el origen de todas las características del individuo.

“Nuestro cerebro, involuntariamente, busca elementos en los que apoyarse, reforzar sus convicciones o intereses, lo que conduce a un estilo de vida propio e individualizado. No importa lo que uses para fortalecer o motivar tus deseos, tus esperanzas, todas las diversas formas son válidas. Las personas que no creen en nada tienden a ser pesimistas y negativas., porque para ellos nada puede pasar que les cambie la vida. Porque el dominio de la razón ata al hombre a lo terrenal. La genética explica el origen de la fe.”

SOUZA, Andreia Maria S. “Qué es el alma: significado en psicología y psicoanálisis”. Disponible en https://www.psicanaliseclinica.com/alma-o-que-e/. Consultado el 10/09/2022. Énfasis añadido.

Como puede verse, incluso la fe, para la psicología moderna, es todavía materialista, condicionada, para ella, a la genética y no al alma (necesariamente, por tanto, en progreso).

)).

El área de búsqueda de ser - estar ser humano, de su “psyché” (psique) se caracteriza predominantemente por las ideas aristotélicas que definen el ser - estar como resultado del cuerpo –ideas que, a lo largo de los siglos, crearon, contrariamente a la filosofía de Sócrates y Platón, autónoma y espiritualista en esencia, una lamentable doctrina heterónoma y materialista, que además de sustraer del ser - estar los principios de autonomía y voluntad dieron lugar a las ideas absurdas del racismo, la eugenesia y, en el campo individual, la heteronomía, que desde el individuo contamina su entorno social y, finalmente, define las estructuras sociales, filosóficas y políticas.

Guiado y contaminado por la idea aristotélica, donde el individuo atribuye, cuando es puramente materialista, todas sus características morales a la genética del cuerpo y, cuando es “espiritualista”, a uno o más seres que actúan como árbitros (como si Dios, o “los dioses”, fueran seres vengativos, entrometidos) o impulsores del mal –el diablo, el(los) demonio(s), etc. – la sociedad se caracteriza erróneamente como social, volviéndose predominantemente egoísta y aislando el ser en sí mismo, apuntando al cuidado de su necesidades materiales, en lugar de llevarlo a la comprensión de su voluntad como principio de todo, en el ejercicio cotidiano y en la solidaridad con el otro.

Las religiones, finalmente, le quitaron, por intereses sectarios, la autonomía del individuo, para subordinarlo a los caprichos y castigos de otros seres, entrometidos, belicosos y vengativos, cuando no maliciosos, mientras que la ciencia, al no ver racionalidad en los principios dogmáticos de las religiones, negándolo por completo, negó la espiritualidad humana, y luego cayó en el mismo error, quitándole la autonomía al individuo transformándolo en un “muñeco de ventrílocuo” de la química corporal. No es casual que la eugenesia darwiniana se basara en Aristóteles, pues, si por un lado tiene razón en observar el hecho natural de la selección, por otro lo extiende al ser humano, situándolo, una vez más, como Está hecho de tu cuerpo, y no como un factor determinante sobre el mismo. Darwin dijo: “Linaeus y Cuvier eran mis dos deidades, pero no son más que colegiales comparados con el viejo Aristóteles”.

No sabíamos, sin embargo, que durante un tiempo expresivo, y en capital del mundo A partir de los siglos XVIII y XIX nace una corriente filosófica que retoma los conceptos de la autonomía del individuo como principio fundamental de la existencia y la definición de (o de) ser - estar. una filosofia que definido en ciencias morales francesas ((Diz Paulo Henrique de Figueiredo en “Autonomía”: La primera división de las ciencias, presentada en el Tratado de Filosofía de Paul Janet, según la estructura imperante en la Universidad de la Sorbona en el siglo XIX, estaba entre:

a) Las ciencias exactas o matemáticas.

b) Las ciencias naturales, que estudian los objetos del mundo físico (física, química, biología, etc.).

c) Las ciencias morales, que estudian el mundo moral, que comprende las acciones y pensamientos del género humano.

Las ciencias morales, a su vez, se dividían en cuatro grupos:

• Las ciencias filosóficas, divididas en dos clases: psicológicas (psicología, lógica, moral, estética) y metafísicas (teodicea, psicología racional, cosmología racional).
• Las ciencias históricas (historia, arqueología, epigrafía, numismática, geografía) estudian los acontecimientos y el desarrollo humano a lo largo del tiempo.
• Las ciencias filológicas (filología, etimología, paleografía, etc.), cuyo objeto es el lenguaje y la expresión simbólica humana.
• Las ciencias sociales y políticas (política, jurisprudencia, economía política), que estudian la vida social de los seres humanos (JANET, 1885, p. 15-17).)) y que se convirtieron en materia fundamental en la Escuela Normal, en la formación de profesores, y que luego comenzó a adoptarse en liceos y colegios, pero que fue subrepticiamente borrada de la historia humana, junto con otras dos ciencias filosóficas de la misma base, como veremos a continuación.

Fue a principios del siglo XIX cuando Maine de Biran y, posteriormente, Victor Cousin, entre otros, retomaron el concepto de voluntad como un principio elaborado psicológicamente por el alma, que define el libre albedrío. Para estos pensadores -en una época en que, como hemos visto, la filosofía era tratada como un ciencia – la autonomía del individuo se basa en la voluntad como característica del alma. De este principio fundamental nacieron los principios que alejaron al ser de la heteronomía, situándolo como agente autónomo de sí mismo y, por su acción solidaria, de la sociedad. El individuo ya no era un reflejo de su genética (o, como pensaron en ese momento, sus disposiciones bilis ((La bilis blanca definía el bien y la bilis negra definía el mal, en la química corporal. Con base en este principio, muchos médicos practicaban sangrías, muchas veces mortales, buscando eliminar el bilis negro.)), pero el reflejo principal de su voluntad.

Esto revolucionó la psicología de la época y transformó totalmente las ciencias morales, pues colocó al individuo en la condición de ser el único responsable de sus condiciones y elecciones morales. Más: se pasó a tratar cuestiones morales, bajo estos principios, para separar lo externo al individuo - las emociones (entonces llamadas pasiones), placeres, dolor físico, etc. interno al individuo – las elecciones, nacidas de la voluntad de su alma (siendo que el alma sería, para ellos, el ser que define la voluntad y que sobrevive a la muerte, sin embargo, sin investigarla en ese estado) que, al final, determinarían su estado de felicidad o infelicidad.

¡Este conocimiento es fantástico y merece ser recuperado y estudiado! Mira: hoy, definimos (o confundimos) nuestro estado de felicidad e infelicidad por factores externos: si no tengo dinero para viajar, o si tengo un cuerpo debilitado, o si perdí queridos, pensar infeliz, ya que la felicidad, para el pensamiento materialista actual, estaría en las cosas del mundo -fiestas, viajes, dinero, etc. Al comprender esta moralidad definida por esta filosofía espiritualista -espiritualismo racional, como se conoció- comenzamos a separar las cosas: ¿puedo ser infeliz por una condición o evento, o no tener placeres por no tener dinero, o tener mala salud, o limitaciones físicas, pero eso no es lo que define mi felicidad, pues esto es una construcción de la voluntad de mi alma en lo que se refiere a la moral, es decir, en mi esfuerzo por desapego de todo lo que surge de condiciones externas a mi voluntad. Por ejemplo: como condición externa a mi voluntad, definida por mi alma, está el impulso corporal de reaccionar violentamente ante una situación dada; Permitiendo que este ímpetu, que nace del instinto protector, domine mi voluntad, puedo realizar acciones que luego me hacen arrepentirme (cuando me doy cuenta), de lo que sufriré. Si me aferro a tal forma de actuar, desarrollaré un hábito y, por ende, una adicción, que me hará sufrir indefinidamente, hasta que, arrepintiéndome, resuelva conscientemente buscar desligarme de este error, en un esfuerzo que puede sólo ser autónomo. , y no impuesto.

Quizás quien mejor definió estos conceptos es Paul Janet, en dos obras principales: “Pequeños Elementos de la Moral”, una obra muy sucinta y sencilla de leer (¡recomendamos leerla!), disponible para descargar aquí y también disponible en Amazon Kindle, y “Tratado elemental de filosofía“, una obra mucho más grande y compleja.

Pero no se detiene allí. Mencionamos la cuestión de la bilis negra y la bilis blanca, que se apoderó de los conceptos médicos de la época y que, debido a las acciones absurdas impuestas a los pacientes, como las sangrías o las “medicinas”, que incluso mezclaban veneno, debilitaban y en ocasiones mataban a los pacientes. Contrariamente a estas ideas, todavía en el siglo XVIII, Mesmer, observando a algunos pacientes, llegó – de manera muy resumida – a elaborar conceptos que también eran autónomos en el tratamiento de la salud, teorizando que el individuo también podía si cura por la acción de tu voluntad. Hahnemann, con la homeopatía, siguió el mismo principio. Para Mesmer, el agente externo, actuando a través de la voluntad del individuo enfermo, lo que se conoció como magnetismo - podría ayudarlo a lograr, a través de un trabajo persistente, curas que, para muchos, serían imposibles y, en algunos casos, casi milagrosas (que, de hecho, no lo fue: es solo una ciencia desconocida). Tal era la precisión de sus teorías que, ya en ese momento, y en contra de las teorías científicas de la época, se alinearon con los conceptos ahora vigentes y demostrados por la física moderna, como los de la Teoría Cuántica de Campos y la existencia de una materia elemental, “quintaesencial”, que da origen a toda materia (materia oscura). Es todo conocimiento que requeriría un libro real para tratarlo. Como este libro ya existe, recomendamos su lectura: “Hipnotizador: la ciencia negada del magnetismo animal”, de Paulo Henrique de Figueiredo.

También mencionamos la cuestión de que el estudio de los espiritistas racionales se limita a la comprensión del alma como un agente de la voluntad, externo al cuerpo y dominante sobre él, sobreviviendo a la muerte (por mera inferencia racional de los postulados anteriores), pero con un destino posterior desconocido, aunque inobservable. Resulta, sin embargo, que “algo” estaba sucediendo, ganando terreno para el establecimiento de una nueva ciencia, nacida, en ese momento, como todas las demás: a través de la observación racional y metodológica de los hechos de la naturaleza.

Dice Paulo Henrique de Figueiredo, en “Mesmer: la ciencia negada del magnetismo animal”:

“Los magnetizadores demostraron muy pronto las relaciones de los sonámbulos con seres invisibles. Deleuze, discípulo de Mesmer, en su correspondencia con el Dr. GP Billot durante más de cuatro años, desde marzo de 1829 hasta agosto de 1833, inicialmente se mostró reacio, pero finalmente afirmó: “El magnetismo demuestra la espiritualidad del alma y su inmortalidad; él prueba la posibilidad de comunicación entre las inteligencias separadas de la materia con las todavía unidas a ellas..” (BILLOT, 1839)”

[…]

Deleuze, por su parte, afirmó: “No veo razón para negar la posibilidad de que aparezcan personas que, habiendo dejado esta vida, cuiden a sus seres queridos aquí y vengan a expresarse con ellos, a darles sanos consejos. Acabo de recibir un ejemplo de esto..” (Ibídem.)

[…]

“Años más tarde, el magnetizador Louis Alphonse Cahagnet (1809-1885), con coraje y determinación, habló a los espíritus a través de sus sonámbulos extáticos, especialmente a Adèle Maginot, registrando en su obra más de ciento cincuenta cartas firmadas por testigos que reconocieron la identidad de los espíritus comunicantes. Cahagnet se anticipó en más de diez años a este instrumento de investigación de la ciencia espírita”.

FIGUEIREDO. Hipnotizador: la ciencia negada del magnetismo animal.

Hemos llegado, pues, al nacimiento de la ciencia espírita, una ciencia, y no, como muchos creen, una “religión”. Ser consciente de los hechos que enjambre en toda Europa (y en todo el mundo, de hecho) y, eliminando, mediante la investigación, la charlatanería que sólo pretendía atraer a los curiosos y sus bolsas de dinero, el profesor Rivail ((Hippolyte Leon Denizard Rivail.)) se propuso, tras mucha insistencia de algunas personas conocidas, a un estudio que culminó en lo que se conoció como Espiritismo, que, en lugar de nacer, como toda doctrina religiosa, de la opinión aislada de un individuo o de un grupo, nació del análisis racional de miles de comunicaciones, obtenidos de todos los “rincones” del mundo, de la misma manera que los magnetizadores que lo precedieron también obtuvieron los suyos: a través de individuos colocados en estado de sonambulismo, inducido por el magnetismo (de Mesmer). Se estableció un hecho, apoyado por la razón: el alma, antes ininvestigable, podía, por su voluntad, comunicarse a través del alma del individuo puesto en estado de sonambulismo.

A través de estas comunicaciones, Allan Kardec, nombre adoptado por Rivail para no confundir su labor como educador y científico con sus nuevos estudios, inauguró una nueva era en el estudio de la psicología, pues ahora, plenamente alineado con los conceptos ya desarrollados por el espiritismo racional. , estudió el alma en su estado, después de la muerte, de felicidad o infelicidad, fruto de sus elecciones. No solo: contra las ideas preconcebidas que tenía, junto con otros estudiosos, en cuanto al origen del alma, las comunicaciones de innumerables Espíritus evidenciaron, por la razón, la ley de reencarnación como elemento necesario para el incesante progreso del Espíritu ((Destaca Kardec, en su Revista:

“Sin duda, dicen algunos opositores, estabas imbuido de tales ideas y por eso los espíritus coincidían con tu forma de ver. Es un error que demuestra, una vez más, el peligro de los juicios precipitados y no examinados. Si tales gentes, antes de juzgar, se hubieran tomado la molestia de leer lo que escribimos sobre el Espiritismo, se habrían ahorrado la molestia de tan ligera objeción. Repetiremos, pues, lo que ya hemos dicho al respecto, es decir, que cuando la doctrina de la reencarnación nos fue enseñada por los espíritus, estaba tan alejada de nuestro pensamiento que habíamos construido sobre los antecedentes del alma un sistema completamente diferente, sistema compartido por mucha gente. En este punto, la doctrina de los Espíritus nos sorprendió. Diremos más: nos molestó, porque derrocó nuestras propias ideas. Como puedes ver, estaba lejos de ser un reflejo de ellos.

Esto no es todo. No nos rendimos al primer susto. Nosotros peleamos; defendemos nuestra opinión; planteamos objeciones y solo nos rendimos ante la evidencia y cuando nos damos cuenta de la insuficiencia de nuestro sistema para resolver todas las cuestiones relacionadas con este problema.

A los ojos de algunas personas, puede parecer extraño usar el término evidencia, en tal tema, sin embargo, no será inapropiado para quienes están acostumbrados a escudriñar los fenómenos espíritas. Para el observador atento, hay hechos que, aunque no sean de naturaleza absolutamente material, constituyen sin embargo evidencia verdadera, al menos evidencia moral.

No es este el lugar para explicar estos hechos, que sólo pueden comprenderse mediante un estudio continuo y perseverante. Nuestro objetivo era solo refutar la idea de que esta doctrina no es más que una traducción de nuestro pensamiento”.

KARDEC, Allan. Revista Espíritu. 1858.

)), en sus opciones de volver al tema, de continuar su aprendizaje y, en muchos casos, de, después del proceso de arrepentimiento, a través de su opciones, y no por una imposición arbitraria, dan lugar a la evidencia necesaria para la búsqueda del desprendimiento de hábitos y vicios que, transformados en imperfecciones, los conducían al sufrimiento.

Tales estudios complementaron lo que el Espiritualismo Racional no pudo explicar y demostrado que la autonomía del ser, definida por su voluntad y su libre albedrío, era efectivamente un factor determinante de su progreso y, en consecuencia, de su estado de felicidad o de desdicha, cuanto más próxima estuviera la felicidad a la ley natural, mientras que la infelicidad estaría en combatirlo, desarrollando apegos. Al reconocer el estado de infelicidad y su razón, el Espíritu elegiría nuevas oportunidades que proporcionarían aprendizaje, no siendo, en ningún caso, efecto de un castigo impuesto por el error cometido.

He aquí, querido lector, los hechos de la verdadera revolución psicológica y filosófica que, durante más de un siglo, permaneció desconocida para la sociedad, barrida bajo la alfombra por una fuerte reacción materialista. Una vez reconocida como ciencia, hoy, bajo el imperio de una comprensión materialista -e inexacta- de lo que es ciencia, es tratado como pseudociencia, desacreditado y desacreditado bajo esta clasificación. Estos son los hechos que, en la actualidad, son inconcebibles para ser abordados en las aulas de filosofía, medicina, psicología y afines. He aquí los hechos, finalmente, que llevaron al mundo entero a sumergirse o permanecer bajo los temibles principios que le quitan autonomía al ser y que transforman al hombre en una verdadera masa de carne, definida por su química corporal y, en consecuencia, por su ADN. Hoy, en general, no se intenta investigar el origen de la infelicidad, la depresión o los disturbios investigando el alma y su voluntad: al contrario, se pretende investigar cuál es el gen de la psicopatía, sin considerar que las “anomalías” serían definidas por el alma, y no al revés.

Sucede, sin embargo, que el ser humano, precisamente a través del progreso espiritual, que no cesa, cada vez más búsqueda autonomía, porque, lenta y progresivamente, se acerca, por la razón misma, a la verificación y comprensión de estos principios, ya que el progreso del Espíritu no se da sólo en el estado de encarnación. Las ideas autónomas empiezan a tomar fuerza, tanto en la sociedad en general como en los círculos científicos, que cada día se acercan más a esta verdad borrada arbitrariamente del conocimiento humano en el pasado. Por eso, con vehemencia, recomendamos el estudio de las obras citadas para, más adelante, indicar, a quien se sienta obligado a ello, el estudio de la Revista Espírita, elaborado por Kardec, de enero de 1858 a abril de 1869, donde se encuentra expuso, muy claramente, la formación de esta doctrina filosófica y moral que, para ser bien comprendida, carece de la comprensión del contexto en el que nació y se formó.

Hablamos de la verdad borrada arbitrariamente del conocimiento humano. El Espiritismo, habiendo sido la única doctrina científica y filosófica que profundizó en el estudio de la psicología del Espíritu después de la muerte del cuerpo – por eso la Revista Espírita recibe, como subtítulo, “Revista de Estudios Psicológicos” – estudió los hechos que le fueron dados de manera racional y con metodología científica (que puede ser muy bien comprendida a través del estudio serio de la obra de Allan Kardec, y de la cual ya hemos hablado algunas veces, en nuestros artículos).

Debidamente contextualizada en su época, la Doctrina Espírita era tan racional y lógica, clara y, en cierto modo, simple, que “convirtió” ((Por supuesto, el significado que se le da aquí a “convertir” es adoptar principios e ideas de carácter doctrina, y no de afiliarse a ningún sistema religioso.)) innumerables personas, incluso ateos y materialistas, desde las clases trabajadoras hasta aquellos que ocupan las posiciones sociales más altas. Hoy, sin embargo, el Movimiento Espírita, contaminado, desde hace más de un siglo, por adulteraciones en las dos últimas obras de Kardec y por ideas inculcadas en su entorno, ha perdido precisamente esa característica racional y lógica de una ciencia observacional. Actualmente, muchos se alejan del ambiente espírita precisamente porque ven chocar sus razonamientos con conceptos falsos de pago de deudas, karma, castigo divino mediante la reencarnación y aceptación irrazonable de cualquier supuesta psicografía espírita, sin someterla, como recomendaba Kardec, al escrutinio de razón.

Por eso surge la necesidad de estudiar y conocer el Espiritismo en las obras originales ((Las obras Cielo e Infierno y Génesis fueron respectivamente adulteradas en su 4ª y 5ª edición, pero la editorial FEAL actualmente ya dispone de las obras originales, con una enorme cantidad de notas contextualizadoras de Paulo Henrique de Figueiredo.))] de Kardec. Espiritismo Nunca era una religión, ni nació con la intención de competir con las religiones por un puesto que no le corresponde ((Kardec diría, en la Revista Espírita de 1862:

“Con respecto al tema de los milagros del Espiritismo que nos fue propuesto, y que tratamos en nuestro último número, también se propone: 'Los mártires sellaron con su sangre la verdad del cristianismo; ¿dónde están los mártires del Espiritismo?'

¡Os animáis, pues, a ver a los espíritas colocados en la hoguera y arrojados a las fieras! Lo cual debe hacerte suponer que no faltaría tu buena voluntad si así fuera todavía. ¡Queréis, pues, con todas vuestras fuerzas elevar el Espiritismo a la categoría de religión! Fíjate bien que nunca tuvo esa pretensión; nunca se erigió en rival del cristianismo, del que dice ser hijo; que lucha contra sus enemigos más crueles: el ateísmo y el materialismo. Una vez más, es una filosofía que descansa sobre los fundamentos fundamentales de toda religión y sobre la moral de Cristo.; si negara el cristianismo, se contradeciría, se suicidaría. Son estos enemigos los que la muestran como una nueva secta, que le da sacerdotes y grandes sacerdotes. Gritarán tanto, y tan a menudo, que es una religión, que uno podría acabar creyendo en ella. ¿Es necesario ser una religión para tener sus mártires? ¿No han tenido en todos los tiempos sus mártires la ciencia, las artes, el genio, el trabajo, como todas las ideas nuevas?

Allan Kardec – Revista Espírita de 1862

)). Es, ante todo, una ciencia moral, como hemos demostrado, pero también una ciencia que nace de la observación de los hechos de la naturaleza. Estudiado como tal, elimina prejuicios y ataca al único enemigo real de la autonomía humana, el materialismo, demostrando que es falso e insostenible.

“Las penas del joven Werther” es una novela epistolar de Goethe, de 1774, donde su protagonista, un joven de la alta aristocracia alemana, intercambia correspondencia con un amigo llamado Guilherme, contándole sus viajes y experiencias cotidianas (ver párrafo introductorio de el artículo), hasta el encuentro con la bella Charlotte.

Aunque tanto Werther como Charlotte están, de hecho, viviendo una historia de amor, el chico no puede ser completamente correspondido por su amada, ya que ella está casada con otro hombre. Werther, por su parte, no ve otra salida y pone fin a su vida disparándose en la cabeza. El momento de su suicidio es uno de los episodios más emotivos del libro y, considerado por muchos, de la historia de la literatura.

El tono realista e inquietante de la novela causó un verdadero revuelo entre los jóvenes de la época, quienes, atraídos por el espíritu apasionado y depresivo de su respectivo protagonista, decidieron seguir el mismo camino, poniendo fin a sus propias vidas. Hubo un gran número de suicidios relacionados con la lectura de la pequeña-gran novela de Goethe, convirtiéndose rápidamente en una obra maldita para la iglesia. En psicoanálisis se creó un término denominado Efecto Werther, en referencia al personaje y caracterizado por su fenomenología suicida.

¿Y qué tiene que ver esta historia con los Espíritus? ¡Por qué, todo! Goethe fue una personalidad de un Espíritu encarnado – Espíritu que, dicho sea de paso, más tarde se mostró muy apenado por las ideas arrojadas a las mentes incautas, cuando, en 1859, evocado por Kardec, respondió así, tal como se presenta en la Revista Espírita de ese año:

12. ─ ¿Qué opinas de Werther?

─ Ahora desaprobé el resultado.

13. ─ ¿No habría hecho mucho daño este trabajo exaltando las pasiones?

─ Lo hizo, y causó desgracias.

14. ─ Fue la causa de muchos suicidios. ¿Eres responsable de eso?

─ Debido a que una mala influencia se extendió sobre mí, precisamente por eso todavía sufro y me arrepiento.

Somos responsables de lo que decimos y, si no podemos ser plenamente responsables de las acciones que los demás realizan como consecuencia de las nuestras –ya que corresponde a la autonomía y voluntad del otro elegir entre actuar de tal o cual manera– somos, al menos, en gran parte responsables de inducir a otras mentes en los errores de las imperfecciones que, muchas veces, nos entorpecen.

Seguimos, pues, esta breve reflexión, presentando, íntegramente, un artículo de Allan Kardec, en la Revista Espírita de noviembre de 1859 – “¿Debemos publicar todo lo que dicen los Espíritus”?

Esta pregunta nos la hizo uno de nuestros corresponsales.

Le respondemos de la siguiente manera:

¿Sería bueno publicar todo lo que dicen y piensan los hombres?
Cualquiera que tenga una noción del Espiritismo, por superficial que sea, sabe que el mundo invisible está compuesto por todos aquellos que dejaron la envoltura visible en la Tierra. Pero despojándose del hombre carnal, no todos, por eso mismo, se visten con el manto de los ángeles. Hay, por tanto, Espíritus de todos los grados de conocimiento e ignorancia, de moralidad e inmoralidad. Esto es lo que no debemos perder de vista. No olvidemos que entre los Espíritus, como en la Tierra, existen seres frívolos, desatentos y juguetones; falsos sabios, vanidosos y orgullosos de conocimientos incompletos; hipócritas, malévolos y, lo que nos parecería inexplicable, si de alguna manera no conociéramos la fisiología de este mundo, hay sensuales, villanos y libertinos que se arrastran por el lodo. Junto a ellos, como en la Tierra, existen seres buenos, humanos, benévolos, iluminados, dotados de sublimes virtudes. Sin embargo, como nuestro mundo no está ni en la primera ni en la última posición, aunque está más cerca de la última que de la primera, se sigue que el mundo de los espíritus abarca seres más avanzados intelectual y moralmente que nuestros hombres más ilustrados, y otros que están en una posición inferior a la de los hombres más bajos.

Como estos seres tienen un medio patente de comunicarse con los hombres y de expresar sus pensamientos por signos inteligibles, sus comunicaciones deben reflejar efectivamente sus sentimientos, sus cualidades o sus vicios.

Según el carácter y la elevación de los Espíritus, las comunicaciones pueden ser frívolas, triviales, groseras y hasta obscenas, o marcadas por la elevación intelectual, la sabiduría y la sublimidad. Se revelan por su propio lenguaje. De ahí la necesidad de no aceptar ciegamente todo lo que proviene del mundo oculto, y someterlo todo a un severo control. Con las comunicaciones de ciertos espíritus, al igual que con los discursos de ciertos hombres, se podría hacer una colección muy poco edificante. Tenemos ante nuestros ojos una pequeña obra inglesa, publicada en América, que es prueba de ello. Se puede decir que una dama no lo recomendaría para leerle a su hija. Por lo tanto, no lo recomendamos a nuestros lectores.

Hay gente que encuentra esto gracioso y divertido. Deja que se deleite en la intimidad, pero mantenlo para ellos. Lo que es aún menos concebible es que se jacten de obtener comunicaciones indecorosas. Esto es siempre un indicio de simpatías que no pueden ser motivo de vanidad, sobre todo cuando estas comunicaciones son espontáneas y persistentes, como les sucede a ciertas personas. Esto no nos permite en absoluto hacer un juicio apresurado de su moralidad actual, porque conocemos personas afligidas por este tipo de obsesión, a las que su carácter no se presta de ninguna manera. Sin embargo, como todo efecto, éste también debe tener una causa, y si no la encontramos en la existencia presente, debemos buscarla en la experiencia anterior. Si esta causa no está dentro de nosotros, está fuera de nosotros. Sin embargo, siempre hay una razón por la que estamos en esta situación, incluso si esa razón es solo una debilidad de carácter. La causa es conocida, depende de nosotros hacerla
cesar.

Además de estas comunicaciones francamente malas, que escandalizan a cualquier oído un poco delicado, hay otras que son simplemente triviales o ridículas. ¿Habrá algún inconveniente en publicarlos? Si se publicitan por lo que valen, solo habrá un mal menor. Si se estudian como un estudio del género, con las debidas precauciones y con los necesarios comentarios y restricciones, pueden ser incluso instructivas, en la medida en que contribuyen a conocer el mundo espírita en todos sus matices. Con prudencia y habilidad se puede decir cualquier cosa. El mal está en presentar como graves cosas que chocan con el sentido común, la razón o las conveniencias. En este caso, el peligro es mayor de lo que piensas.

Para empezar, tales publicaciones tienen el inconveniente de engañar a quienes no están en condiciones de examinarlas y discernir lo que es verdadero y lo que es falso, especialmente en una materia tan nueva como el Espiritismo. En segundo lugar, son armas provistas a los opositores, que no pierden la oportunidad de sacar de ese hecho argumentos contra la alta moralidad de la enseñanza espírita, porque, una vez más, el mal está en presentar seriamente cosas notoriamente absurdas. Algunos incluso pueden ver una profanación en el papel ridículo que damos a ciertos personajes justamente venerados, a los que les atribuimos un lenguaje indigno de ellos. Las personas que han estudiado la ciencia del espíritu en profundidad saben qué actitud se debe adoptar en tales casos. Saben que los espíritus burlones no tienen el menor escrúpulo en adornarse con nombres respetables, pero también saben que estos espíritus sólo abusan de los que les gusta ser abusados y que no saben o no quieren destruir sus artimañas por medio de control ya conocido. El público, que ignora esto, sólo ve una cosa: un disparate ofrecido a su admiración como si fuera cosa seria, y por eso se dice a sí mismo que si todos los espiritistas son así, no desprecian el epíteto con que fueron otorgados. Sin la menor duda, tal juicio es precipitado. Con razón acusas a sus autores de ligereza y les dices: estudien el asunto y no examinen sólo una cara de la medalla. Hay, sin embargo, tanta gente que juzga a priori, sin molestarse en levantar una pajita, especialmente cuando no hay buena voluntad, que es necesario evitar todo lo que pueda darles motivo de censura, considerando que si la mala voluntad se une a ceden a la malevolencia, que es demasiado común, estarán encantados de encontrar algo que criticar.

Más tarde, cuando el Espiritismo sea popularizado, más conocido y comprendido por las masas, tales publicaciones no tendrán más influencia que la que tendría hoy un libro de herejías científicas. Hasta entonces, la cautela nunca estaría de más, porque hay comunicaciones que en esencia pueden dañar la causa que se quiere defender, en una escala mucho mayor que los rudos ataques y heridas de ciertos adversarios. Si algunos se hicieran con ese fin, no tendrían menos éxito. El error de algunos autores es escribir sobre un tema antes de haberlo profundizado lo suficiente, dando lugar así a una crítica razonada. Se quejan del juicio imprudente de sus antagonistas, sin prestar atención al hecho de que muchas veces son ellos quienes revelan su punto débil. Además, a pesar de todas las precauciones, sería presuntuoso suponer que están a salvo de toda crítica, al principio porque es imposible complacer a todos; luego, porque hay quienes se ríen de todo, hasta de las cosas más graves, unos por su condición, otros por su carácter. Se ríen mucho de la religión. No es de extrañar, por tanto, que se rieran de los espíritus, a quienes no conocen. Si tan solo estos chistes fueran ingeniosos, habría compensación. Desgraciadamente, por lo general no brillan por su finura, por su buen gusto, ni por su urbanidad, mucho menos por su lógica. Hagamos, pues, lo mejor que podamos, poniendo de nuestro lado la razón y la conveniencia, y así traeremos también de nuestro lado a los burladores.

Estas consideraciones serán fácilmente comprendidas por todos, pero hay una no menos importante, pues se refiere a la naturaleza misma de las comunicaciones espíritas, y por eso no debemos omitirla. Los espíritus van donde encuentran simpatía y donde saben que serán escuchados.. Las comunicaciones groseras e inconvenientes, o simplemente falsas, absurdas y ridículas, sólo pueden emanar de espíritus inferiores.

El simple sentido común así lo indica. Estos espíritus hacen lo que hacen los hombres que se ven complacidos en ser escuchados. Se apegan a aquellos que admiran sus locuras y, a menudo, se apoderan de ellos y los dominan hasta el punto de la fascinación y la subyugación.

La importancia que la publicidad otorga a sus comunicaciones les atrae, emociona y anima. La única forma verdadera de ahuyentarlos es demostrarles que no nos engañamos, rechazando sin piedad, como apócrifo y sospechoso, todo lo que no es racional; todo lo que desmiente la superioridad atribuida al Espíritu que se manifiesta y cuyo nombre usa. Entonces, cuando ve que está perdiendo el tiempo, se aleja.

Creemos haber respondido satisfactoriamente a la pregunta de nuestro corresponsal sobre la conveniencia y oportunidad de ciertas publicaciones espíritas. Publicar sin examen, o sin corrección, todo lo que procede de esta fuente, sería, a nuestro juicio, una falta de discernimiento.. Esta es, al menos, nuestra opinión personal, que sometemos a la apreciación de quienes, desinteresados en la materia, puedan juzgar imparcialmente, dejando de lado cualquier consideración particular. Como todos, tenemos derecho a decir nuestra forma de pensar sobre la ciencia que es objeto de nuestros estudios, y a tratarla a nuestra manera, sin pretender imponer nuestras ideas a nadie, ni presentarlas como leyes. . Los que comparten nuestra forma de verlo porque creen, como nosotros, estar con la verdad. El futuro mostrará quién está equivocado y quién tiene razón.

Si somos responsables de nuestros actos, no lo somos menos de propagar ideas falsas o dañinas, fruto del pensamiento ajeno, por una ostensible falta de cuidado y estudio. Estamos ante el Espiritismo, y este asunto es serio. No hagamos en esta materia menos de lo necesario, que es estudiarla sin cesar, en todo su contexto, nunca dando como afirmaciones finales lo que no hayamos encontrado concluido en las tesis doctrinales. Siempre recordamos que el propio Allan Kardec dejó varios temas abiertos, por la imposibilidad de avanzar en ellos en ese momento, pero instamos a que esto no sea motivo para aceptar a la ligera cualquier comunicación posterior como complemento a estos asuntos, pues, sin la conocimiento y la metodología necesaria, cometeríamos el error de no observar todo lo que Kardec apunta en el texto anterior, resumen de años de estudio frente al Espiritismo.

También es nuestra opinión que "publicar sin examen, o sin corrección, todo lo que proviene de esta fuente, ¡daría, en nuestra opinión, evidencia de falta de juicio"! Goethe tomó la decisión de publicar algo que era fruto de su mente y, muy probablemente, de otras mentes espirituales que lo llevaron a tales ideas. ¿Y si esas mismas mentes, o el propio Espíritu de Goethe, nos comunicaran una novela de tal contenido, a través de medios mediúmnicos? ¿Deberíamos simplemente publicarlo?

Tenga en cuenta que, de ninguna manera, este Grupo es crítico con el medio. Después de todo, es la herramienta para intercambiar ideas. El problema que aquí se destaca es con respecto al análisis de estas comunicaciones y el uso que se hace de ellas y, por lo tanto, el lector puede imaginar cuánto lamentamos las diversas publicaciones de supuestas cartas psicografiadas o incluso libros que, indiscriminadamente, favorecen la difusión e inculcación de falsas ideas relacionadas con los dogmas de la caída en el pecado, el castigo divino, el apego a las cosas materiales incluso en el mundo espiritual, etc.

– El suicidio es un error, por supuesto. Puede ser el resultado de una gran desesperación, de una total falta de fe en el futuro -el resultado del materialismo- puede ser el resultado de un hábito -cuando se enfrenta a una dificultad elige darse por vencido-, etc., pero el hecho, visto ya en el estudio del primer año de la Revista Espírita (1858), es que no podemos vincular la acción del suicidio a efectos estandarizados, como, por ejemplo, decir que ese espíritu sufrirá en el “valle de los suicidios”(que no es un lugar, como muchos piensan). Cada caso es diferente. Y, al fin y al cabo, es un error, como tantos otros. No hay nada de “pecado mayor” o “crimen mayor” ante Dios. Dios no cobra.

– Recuerdo, finalmente, que el estudio serio de la Doctrina Espírita en su originalidad, alejada de los dogmas religiosos del pecado, de la caída y del castigo, ligada a su inseparable hermana gemela – la ciencia del Magnetismo – llevó y lleva a muchos no creyentes a razonado y recuperar el ánimo para la vida.

– la Doctrina Espírita no es una doctrina de ideas falsas, sino una Doctrina que devuelve al Espíritu la responsabilidad de sí mismo, de su autonomía y de su conciencia.

– Además, creo que la mejor manera de ayudar a alguien en un estado de depresión o abandono es demostrar que:

1. No está siendo castigado por nada. Dolores y tristezas, alegrías y placeres son parte*de importancia*, y todos pasamos por ellos. La felicidad, sin embargo, es la conquista del Espíritu, que camina hacia el bien y la superación, mientras que la infelicidad es el resultado de las imperfecciones, desarrolladas por acciones autónomas y conscientes del Espíritu, ligadas a las sensaciones, placeres y pasiones. Un Espíritu feliz también pasará por el dolor y la tristeza en la carne, pero esto no definirá su estado de felicidad o infelicidad. Por lo tanto, para alcanzar la felicidad y la paz interior, necesitamos aprender y colocarnos, con toda honestidad, bajo constante análisis de nosotros mismos, buscando desvincularnos de aquellos factores que nos llevan a las imperfecciones, recordando que equivocarse y aprender es algo, todos lo hacen en el proceso de aprender, mientras cometer errores y aferrarse a los errores, en un esfuerzo consciente, por placeres y pasiones, es el gran problema.

2. Las dificultades a las que se enfrenta son a veces el resultado de elecciones equivocadas, incluso en esta vida. Otras veces, se plantean como pruebas, con el fin de ayudar a superar una imperfección. De todos modos, son oportunidades que hay que afrontar, y el conocimiento espírita ayuda *demasiado* en este proceso.

3. Interrumpir una vida a través del suicidio directo o indirecto solo causará sufrimiento*moral* durar más, porque, como tiene su origen en las imperfecciones, sólo cesará cuando éstas sean superadas, mediante un esfuerzo autónomo y consciente.

Aforismos espirituales sobre el suicidio. – el suicidio es un error, por supuesto. Puede ser el resultado de una gran desesperación, de una total falta de fe en el futuro, fruto del materialismo, puede ser el resultado de un hábito, cada vez que enfrenta una dificultad, elige darse por vencido, etc., pero el hecho, visto ya en el Estudio realizado en el primer año de la Revista Espírita (1858), es que no podemos vincular la acción del suicidio a efectos estandarizados, como, por ejemplo, decir que ese espíritu sufrirá en el “ valle de los suicidios”. Cada caso es diferente. Y, al fin y al cabo, es un error, como tantos otros. No hay nada "mayor pecado" o "mayor crimen" ante Dios. Dios no cobra.

– Finalmente, recuerdo que el estudio serio de la Doctrina Espírita en su originalidad, alejada de los dogmas religiosos del pecado, la caída y el castigo, ligada a su inseparable hermana gemela – la ciencia del Magnetismo – ha llevado y lleva a muchos incrédulos a razonar la fe y recuperar el espíritu de vida.

– la Doctrina Espírita no es una “doctrina de la alegría”, sino una Doctrina que reconduce al Espíritu a la responsabilidad de sí mismo, a través de la autonomía y de la conciencia.

– Además, creo que la mejor manera de ayudar a alguien en un estado de depresión o retraimiento es demostrar que:

1. No está siendo castigado por nada. Dolores y tristezas, alegrías y placeres son parte*de importancia*, y todos pasamos por ellos. La felicidad, sin embargo, es la conquista del Espíritu, que camina hacia el bien y la mejora de sí mismo, mientras que la infelicidad es el resultado de las imperfecciones, desarrolladas por acciones autónomas y conscientes del Espíritu, ligadas a las sensaciones, placeres y pasiones. Un Espíritu feliz también pasará por el dolor y la tristeza, en la carne, pero esto no definirá tu estado de felicidad o infelicidad. Por lo tanto, para alcanzar la felicidad y la paz interior, necesitamos aprender y ponernos, con toda honestidad, bajo un constante análisis de nosotros mismos, buscando despegarnos de estos factores que nos llevan a las imperfecciones, recordando que cometer errores y aprender es uno. Lo que todo el mundo hace en el proceso de aprendizaje, mientras comete errores y se aferra a los errores, en un esfuerzo consciente, debido a los placeres y las pasiones es el gran problema.

2. Las dificultades a las que se enfrenta son a veces el resultado de elecciones equivocadas, incluso en esta vida. Otras veces, se plantean como pruebas, con el fin de ayudar a superar una imperfección. De todos modos, son oportunidades que hay que afrontar, y el conocimiento espírita ayuda *demasiado* en este proceso.

3. Interrumpir una vida a través del suicidio directo o indirecto solo causará sufrimiento*moral* durar más, porque, como tiene su origen en las imperfecciones, sólo cesará cuando éstas sean superadas, mediante un esfuerzo autónomo y consciente.

4. Intentar ayudar a alguien a superar las ideas de suicidio a través del miedo, que surge de las ideas falsas, es un error, porque la persona que se cree desafortunada o incluso pecadora ya está desesperada. En cambio, es necesario buscar ayudarla a razonar sobre la utilidad de cada segundo de la vida encarnada para precisamente superar las imperfecciones que le impiden ser verdaderamente feliz.

Hay que tener cuidado y estudiar mucho. Las falsas ideas están ligadas a nuestra educación espírita desde hace más de un siglo, pero no son parte original de la Doctrina.

Finalmente, destaco la pregunta 957, de El libro de los espíritus, que apunta a una conclusión muy importante:

957. ¿Cuáles son, en general, en relación con el estado del Espíritu, las consecuencias del suicidio?

"Las consecuencias del suicidio son muy diversas.. No hay sanciones específicas. y en todos los casos corresponden siempre a las causas que la produjeron. Hay, sin embargo, una consecuencia de la que el suicida no puede escapar: la decepción. Pero la suerte no es igual para todos; depende de las circunstancias. Unos expian la falta inmediatamente, otros en una nueva existencia, que será peor que aquella cuyo curso interrumpieron.”

La observación realmente muestra que los efectos del suicidio no son siempre los mismos. Hay algunas, sin embargo, comunes a todos los casos de muerte violenta y que son consecuencia de la interrupción súbita de la vida. Está, en primer lugar, la persistencia más prolongada y tenaz del lazo que une el espíritu al cuerpo, ya que este lazo está casi siempre en la plenitud de su fuerza en el momento en que se rompe, mientras que en el caso de la muerte natural se desvanece gradualmente. se debilita, y a menudo se disuelve antes de que la vida se extinga por completo. Las consecuencias de este estado de cosas son la prolongación de la perturbación que sigue a la muerte y de la ilusión en la que, durante más o menos tiempo, el Espíritu sostiene que pertenece todavía al número de los vivos. (155 y 165.)

Un corresponsal preguntó cuál sería esa supuesta distancia, siempre afirmada por nosotros, entre la Doctrina Espírita y el Movimiento Espírita.

A ella, podemos responder de esta manera, a modo de ejemplo para todos:

“B…, isso é algo que cada um precisa realmente estudar ou buscar se informar, principalmente sobre as obras citadas ((

• En el sentido de cambios doctrinales: El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato; Ni el cielo ni el infierno, de Paulo Henrique de Figueiredo; Punto final, de Wilson García
• En el sentido del conocimiento sobre el contexto doctrinal: Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo;
• En la comprensión real de la Doctrina, en la esencia propuesta por Kardec, a través de los estudios: Cielo e Infierno y Génesis, ambos de la editorial FEAL, como los demás son versiones adulteradas, aún.)), porque entender y, por tanto, asumir nuevo posicionamiento, necesita ser un acción autónoma. Sin embargo, puedo destacar algunas diferencias clave entre la Doctrina Espírita (DE) y el Movimiento Espírita (ME) actual:

• Evocaciones de espíritus: se formó DE sobre ellas y se demostró la necesidad de realizarlas, con método, para continuar su desarrollo; ME recomienda no hacerlo, provocando una oleada de médiums que sólo están “disponibles”, por tanto, sin control ni objetivo de aprendizaje.
• Generalidad de la enseñanza: DE demostró la necesidad de desarrollar el estudio espírita a través del método de doble control: universalidad y concordancia de la enseñanza y juicio racional; ME, contagiada por Roustaing, que veía un peligro en este método (que desmentiría sus teorías), empezó a tomar las comunicaciones aisladas como expresión de la verdad, sin razonamiento.
• Vida del Espíritu en la Erraticidad: DE demostró que las emociones y sensaciones físicas sólo existen para el Espíritu apegado; ME comenzó a enseñar un mundo espiritual totalmente materializado, creando así ideas de apego nocivas para el Espíritu que desencarna.
• Necesidad de la Encarnación: DE demostró que la Encarnación es una necesidad para el progreso del Espíritu, en el que éste, aunque sea involuntariamente, desempeña su papel solidario en la creación. Eliminó los conceptos de pena y castigo como acción arbitraria de Dios, demostrando que todo es fruto de la elección del Espíritu consciente; ME, bajo la influencia de Roustainguist, insertó los falsos conceptos de karma, redención, ley de acción y reacción y ley de retorno.
• Heteronomía x autonomía: DE demostró, a lo largo de ella, que el Espíritu se desarrolla autónomamente, siendo el primero, si no el único, autor de sus elecciones; ME, influido por Roustaing, pasó a enfrentarse a la vida de forma heterónoma – si sufro es porque estoy recibiendo el retorno; si tengo gozo es porque he sido bendecido, etc.
• Caridad: DE demostró que la caridad es una acción desinteresada, fruto del deber del Espíritu, que se mueve conscientemente hacia el bien; ME empezó a tratar la caridad como una acción externa, casi siempre material. Por la ausencia de estudios de DE, el ME deja de hacer el bien que podría para ayudar en el desarrollo de la sociedad a través de las ideas espíritas.
• Moral: DE demostró que, todos creados simples e ignorantes, los Espíritus desarrollan el mal y el bien, a través de las encarnaciones, eligiendo entre actuar de tal o cual manera. No hay dualidad entre el bien y el mal. Algunos optan por repetir el error, desarrollando imperfecciones de las que será muy difícil librarse, mediante el trabajo de reencarnación, en una acción consciente y autónoma; ME, influenciado por Roustaing, comenzó a tratar la encarnación como un castigo, como si todos los espíritus que encarnan fueran imperfectos.
• Método: DE siempre ha demostrado la forma en que se desarrollaría: a través del estudio de las ciencias humanas, confrontadas, por la razón, con las enseñanzas espíritas, en el intercambio de información con grupos de renombre esparcidos por todo el mundo; Por otro lado, el ME prácticamente no estudia los fundamentos de la ED, se ha aislado en los centros en rutinas que incluyen: monólogos, casi siempre llenos de todos los errores antes mencionados; pasa, sin conocimiento de magnetismo; y sesiones mediúmnicas que, sin método y sin estudios, pierden la finalidad y utilidad que realmente podrían tener.

Y por ahí va."

Vemos que las diferencias entre la Doctrina Espírita, en su origen, y lo que hoy profesa o cree el Movimiento Espírita, son profundas y, casi siempre, perjudiciales para la propagación de la Doctrina. Corresponde, pues, al esfuerzo voluntario de cada uno en el estudio honesto y desprendido, así como en la difusión fraterna y cooperativa del conocimiento.

Complementando los trabajos citados, no podemos dejar de señalar la necesidad del estudio de la Revista Espírita, que demuestra cómo se dio la formación de la Doctrina Espírita.

de Paulo Degering Rosa Júnior

Há tempos venho realizando abordagens ((Veja os artigos “Espiritualismo y Política" y "El silencio del Movimiento Espírita ante los problemas socialessobre la imposibilidad de vincular el Espiritismo a cualquier ideología política y cuán dañina y perjudicial es esta práctica para el Movimiento Espírita. Cuando defiendo que el Espiritismo no debe mezclarse con la política, no quiero decir que no pueda darle su aporte, sino que no debe mezclarse con las opiniones e ideas de sistemas que, contrarios a la moral espírita, quieren cambiar la sociedad por la fuerza, por la imposición, mientras que el Espiritismo demuestra que la única manera de efectuar cualquier cambio en la sociedad es ayudando al individuo a abandonar los malos hábitos y las imperfecciones, en un gesto racional, consciente y autónomo.

Cualquiera que estudie el Espiritismo con alguna dedicación, comprende fácilmente este principio. Sin embargo, necesitaba encontrar una verdadera perla de Allan Kardec, inserta en medio de un texto que, hasta hoy, lo confieso, no había leído ni conocido. La perla en cuestión está en la publicación “Viaje Espírita en 1862”, en “Discursos pronunciados en las asambleas generales de los Espíritas de Lyon y de Burdeos”, ítem III:

Acabo de decir que sin caridad el hombre solo construye sobre la arena. Un ejemplo nos hará entender mejor.

Algunos hombres bien intencionados, tocados por los sufrimientos de una parte de sus semejantes, creyeron encontrar el remedio del mal en ciertos sistemas de reforma social. Con pequeñas diferencias, el principio es más o menos el mismo en todos ellos, cualquiera que sea el nombre que les des. la vida comunitaria por ser la menos costosa; comunidad de bienes, para que todos tengan su parte; participación de todos para el trabajo común; no hay grandes riquezas, pero tampoco miseria. Esto era muy seductor para alguien que, no teniendo nada, ya podía ver la bolsa del rico ingresando al fondo social., sin calcular que la totalidad de las riquezas, puestas en común, crearía miseria general en lugar de miseria parcial; que la igualdad establecida hoy sería rota mañana por la movilidad de la población y la diferencia entre habilidades; qué la igualdad permanente de bienes presupone la igualdad de capacidades y de trabajo. Pero este no es el punto; no entra en mis consideraciones examinar los aspectos positivos y negativos de estos sistemas. Descarto las imposibilidades que acabo de mencionar y propongo considerarlas desde otro punto de vista que, me parece, aún no ha preocupado a nadie y que está relacionado con nuestro tema.

KARDEC, Allan. Viaje Espírita de 1862, énfasis mío.

Kardec, como siempre muy lúcido en sus notas, comienza señalando los clarísimos problemas que tales “sistemas de reforma social” traerían a la sociedad. Sin embargo, no profundiza en esto, para luego atacar el tema moral, que es muy importante, y demostrando, una vez más, que sus intereses, alineados con el Espiritismo, no consistían en destruir, sino en construir:

Los autores, fundadores o promotores de todos estos sistemas, sin excepción, no tuvieron otro objetivo que la organización de la vida material en beneficio de todos. El gol es loable, sin duda. Queda por ver si este edificio carece del único cimiento que podría consolidarlo, suponiendo que fuera practicable.

La comunidad es la más completa abnegación de la personalidad.((Uno de los principios del Espiritismo es la relación de los Espíritus con todos, contrariamente al falso principio de individualidad (N. do E.) )). Cada uno debido Entregarse personalmente requiere la más absoluta devoción ((El Deber Moral fue algo muy bien definido por el Espiritismo Racional, del cual el Espiritismo es desarrollo (N. de E.) )). Ahora bien, el motivo de la abnegación y la devoción es el caridad, es decir, amor al prójimo ((Caridad desinteresada (N. do E.) )). Pero reconocemos que la El fundamento de la caridad es la creencia ((La caridad, para ser posible, requiere conciencia, basada en la razón (N. do E.) )); que la falta de fe lleva al materialismo y el materialismo lleva al egoísmo. Un sistema que, por su naturaleza y para su estabilidad, requiere virtudes morales en el más alto grado, debe tomar su punto de partida en el elemento espiritual.. ¡Pues bien! ya que el aspecto material es su objetivo exclusivo ((porque son sistemas basados en filosofías materialistas, con origen principal en Aristóteles y reproducidos con mucha fuerza por Comte (N. do E.) )), no sólo el elemento espiritual no se tiene en cuenta, como muchos sistemas son fundada en una doctrina materialista altamente declarada((Veamos: la imperfección puede desarrollarse por una total incapacidad para afrontar los problemas de la vida, por una falta de comprensión de la moral (falta de educación). Al buscar, por ejemplo, la felicidad en las cosas y situaciones de la vida, el ser comienza atribuir una importancia irrazonable a los recursos necesarios para ello. Si no los tiene, se siente infeliz (triste), pero, juzgando que la felicidad también es su responsabilidad, puede juzgar que, para satisfacerla, debe serlo. lícito obtenerlo de quienes tienen estos recursos en abundancia: es la forma materialista de abordar el tema, reproducida por casi todos estos sistemas (N. do E.) )), o sobre el panteísmo, una especie de materialismo disfrazado, un verdadero adorno del hermoso nombre fraternidad. Pero la fraternidad, como la caridad, no se impone ni se decreta; debe estar en el corazón y no será un sistema que lo engendrará si no está allí; de lo contrario el sistema colapsará y dará paso a la anarquía.

Ibídem. Ídem.

Kardec sembró la semilla: las virtudes morales, de las que nace la fraternidad, no nacen de un sistema. No pueden imponerse ni decretarse. Tienes que nacer del corazón.

La experiencia está ahí para demostrar que no te asfixies ni ambiciones ni codicia. Antes de hacer la cosa por los hombres, es necesario formar a los hombres para la cosa, cómo se forman los trabajadores, antes de confiarles un trabajo. Antes de construir, es necesario asegurar la solidez de los materiales. Aquí los materiales sólidos son hombres de corazón, devoción y abnegación. El egoísmo, el amor y la fraternidad son, como hemos dicho, palabras vacías; ¿Cómo, entonces, fundar bajo el imperio del egoísmo un sistema que exige en mayor grado la abnegación, ya que tiene como principio esencial la solidaridad de todos con todos y de cada uno con todos?

Ibídem. Ídem.

Es increíble no ver, sin embargo, que Kardec ocupe espacio entre los nombres de la más alta filosofía moral. Pero no sólo se olvida la moral, sino también, con ella, la espiritualidad racional.

Sencillo y sin adornos lingüísticos que sólo sirven para confundir y halagar, dice el profesor: “Antes de hacer la cosa por los hombres, hay que formar a los hombres por la cosa”. Siempre, siempre, atacando el meollo del asunto, desde su juventud, con poco más de 20 años: la educación. Si quieres cambiar la sociedad, hay que educar desde la infancia. Ahora bien, en una sociedad donde no hay educación, sino solo instrucción, ¿qué se quiere lograr, sino los resultados que nos vemos obligados a alcanzar, a diario, en todo el mundo? ¿Qué se puede esperar de individuos formados, desde sus primeros pasos, en las escuelas de la disputa, el engaño, la recompensa y el castigo, en una palabra, la heteronomía? Ciertamente, no serán individuos autónomos y fraternos, y mucho menos caritativos. Y, para Kardec,

Sin caridad no hay institución humana estable; y no puede haber caridad ni fraternidad posibles, en el verdadero sentido de la palabra, sin creencia ((Nuevamente Kardec destaca la importancia del conocimiento, que sustenta la razón (N. do E.) )). Dedíquense, pues, a desarrollar esos sentimientos que, acrecentándose, destruirán el egoísmo que los mata. Cuando la caridad haya penetrado en las masas, cuando se haya convertido en la fe, en la religión de la mayoría, entonces vuestras instituciones mejorarán por la fuerza misma de las cosas.; los abusos, derivados del personalismo, desaparecerán. Enseñad, pues, la caridad y, sobre todo, la Prediqué con el ejemplo: es el ancla de salvación de la sociedad. Sólo ella puede realizar el reino del bien en la Tierra, que es el reino de Dios; sin ella, hagas lo que hagas, solo crearás utopías, de las cuales solo te decepcionarás..

Ibídem. Ídem.

No tienes que ir mucho más lejos. El pensamiento de Kardec es bastante claro y lúcido, y no lo tomo como un argumento de autoridad, sino porque está en plena concordancia con lo que creo que es la mejor expresión del saber moral, filosófico y educativo, especialmente en lo que se refiere a los sucesivos y progreso progresivo del ser, principio demostrado por el Espiritismo.

Mientras sigamos luchando por las transformaciones sociales impuestas por la fuerza, e incluso la violencia, solo crearemos utopías y decepciones. A ver que los ejemplos de esto, después de Kardec, ya son varios, y nos pululan. En cierto modo, prácticamente predijo lo que enfrentaría buena parte del mundo, en el siglo siguiente, debido a los sistemas e ideologías materialistas que aún hoy prevalecen y que, paradójicamente, son defendidos por una parte importante del Movimiento Espírita, que , de hecho, todavía no ha comprendido la verdadera moral del Espiritismo y quiere obligar a otros a cambiar según lo que los agentes externos definen como ideal, y no por la conciencia misma, en un movimiento autónomo y consciente.

Tratándose del Movimiento Espírita, es un disparate ver ideas materialistas defendidas en este medio. Supongamos, bastante ingenuamente, que se crea una ley que obliga a los ricos a compartir sus riquezas: esto sólo generará rebelión en los espíritus que tienen la imperfección de la avaricia y, a la primera oportunidad, en esta o en otras vidas, luchará por restablecer el poder que antes poseía. Por no hablar de los individuos que, acostumbrados a varios vicios, solo utilizarán los recursos compartidos para festejar un poco más. Así no es como cambia una sociedad.

Sin la caridad, que nace de la comprensión de la moralidad de la ley divina y del movimiento autónomo hacia el bien, el hombre sólo construye sobre arena..

Recientemente apareció una supuesta carta psicografiada del director de Chapecoense. El tema es cansinamente repetitivo: cada vez que ocurre una tragedia, individual o grupal, que llama la atención de la sociedad, aparece una supuesta psicografía que, por la falta de atención del Movimiento Espírita, sin accidente ven a repetir el falsas ideas ligadas a los dogmas de caer en pecado y pagar deudas, karma, castigo, ley del retorno, etc., ya muy superada por la ciencia espírita desarrollada por los estudios de Allan Kardec.

Ver un extracto de supuesto psicografía:

“Lo que parece ser injusticia, visto desde arriba, todas las ideas y conceptos sobre lo divino son repensados, rehechos, puestos a prueba, siendo rehechos. Primero quiero que sepas que nada sucede por casualidad. No hay víctimas en el Universo. Cosechamos lo que sembramos. Aprendo aquí que esta es la ley universal e inalterable, (…) la ley de accion y reaccion […] Estuvimos juntos en otras vidas y provocamos varios desastres aéreos durante las guerras. Y la buena justicia divina nos llamó a la derecha!”.

No nos cansamos de resaltar lo falsa que es esta idea, como ya la hemos tratado extensamente más de una vez ((consulte los artículos “Ley de acción y reacción, ley de retorno, karma: ¿por qué sufrimos, según el Espiritismo?“, “Karma (o karma), castigo, pecado y castigo: cómo Kardec abordó todo esto en Una Génesis“, “El espiritismo frente a las guerras“)).

No repetiremos lo que ya hemos dicho en los artículos citados. Sólo recordaremos: tengan cuidado, espíritas, porque los espíritus engañan a los desprevenidos, la mayoría de médiums y trabajadores que no estudian la Doctrina Espírita. A éstos, les reproducen comunicaciones llenas de conceptos falsos, con un único objetivo: mantener alejadas de la verdadera moral espírita las mentes que las aceptan ciegamente, que son autónomo y que se guía por el principio del progreso sucesivo.

São ideias repetidas por “professores” do Espiritismo, com canais e grupos repletos de centenas de milhares de pessoas, e que poderiam fazer um bem enorme a si mesmos e à sociedade, mas que Optan por vendarse los ojos y taparse los oídos para el estudio necesario., por crerem já saber de tudo, posto que estão até mesmo “ensinando” os outros.

Son, en efecto, individuos que no piensan en el gran daño que hacen al Espiritismo y el irrespeto a estas familias, juzgar el difunto, cuando dicen "criminales del pasado“.

La Justicia Divina no se guía por el cobro de deudas, sino por permitir que todos los espíritus lleguen a su destino, que es la relativa perfección, por esfuerzo propio, consciente y autónomo. Por tanto, supuestas psicografías como esta supuesta carta psicografiada del director del Chapecoense sólo pueden ser una de tres cosas:

• Frutos de un Espíritu obsesivo al que se entrega el médium;
• Frutos de un Espíritu inferior, casi nulo para comprender el mundo espírita y apegado a viejas ideas religiosas;
• Frutos de la opinión del propio médium.

En cualquier caso, la supuesta psicografía debe ser siempre analizados por otras personas, conocedores del Espiritismo, y hechos públicos sólo cuando se verifica que son importantes y racionales para el interés general.

O Grupo de Estudio El Legado de Allan Kardec repudia este tipo de acto intrascendente, que aleja cada vez más al Espiritismo de aquellos que, a juzgar por lo que ven reproducido por el Movimiento Espírita, ausente de los estudios, no se conforman con tales disparates y con la ausencia de razón y de caridad en la Doctrina que dice sobresalir en estos dos principios fundamentales.

Después del descubrimiento de que no sabía nada sobre el Espiritismo (lo que sucedió hace casi un año) y con la confirmación de que una serie de dudas que siempre tuve en mi mente, y que se fueron acentuando a medida que comencé a poner mi cabeza a trabajar , dejé de leer las obras realizadas por medio de la mediumnidad de Chico Xavier.

Recientemente, sin embargo, instigado por la sugerencia de una chica, en un grupo, que recomendaba estudiar la obra Ação e Reação para comprender por qué los animales sufren dolor, encontré varias inconsistencias, de las muchas ya conocidas, entre las “enseñanzas” transmitidas por André Luiz y los postulados doctrinales del Espiritismo, pasaron por el doble control del tamiz de la razón y de la enseñanza general de los Espíritus.

Ya no puedo pasar por alto ciegamente varios conceptos que antes eran más o menos aceptados sin razonamiento. No después de conocer a Allan Kardec en su esencia, a través de la estudios de la Revista Espírita, y también después de comenzar a comprender los conceptos de autonomía y moralidad, basados en el Espiritualismo Racional y desarrollado por el Espiritismo.

¿Rescates colectivos? ¿Accion y reaccion? Mire, si hay alguna manera de sacar algo útil de esta obra, es necesario primero conocer el Espiritismo, profundamente, entendiéndolo como desarrollo del Espiritualismo Racional y haciendo uso de sus conceptos, porque las ideas más absurdas se han difundido, en la Doctrina, por este desconocimiento.

solo mira eso Complicado:

“En nuestro estudio, sin embargo, analizamos la expiación del dolor, que viene de adentro hacia afuera, marcando a la criatura en el camino de los siglos, sosteniéndolo en complicados laberintos de aflicción, para regenerarlo, ante el… Es muy diferente… "

Ahora bien, se establece, por el estudio del Espiritismo, que la expiación y el dolor no van inherentemente juntos. El pasaje anterior lleva al lector desprevenido a comprender que, frente a la “Justicia [divina]”, el ser es regenerado por la dolor, siendo que el dolor es una condición inherente al Espíritu encarnado, y difiere del sufrimiento moral. Del dolor físico sufre lo malo y lo bueno. La expiación puede ir mucho más allá del dolor, pero se basa únicamente en las dificultades, a menudo moralmente sufridas, que, según la planificación del Espíritu, tienen como objetivo brindarles oportunidades de aprendizaje.

Sin embargo, en posesión del nuevo (en realidad, antiguo) conocimiento, podríamos darle un significado completamente diferente a este pasaje, simplemente observando el término "que viene de adentro hacia afuera", lo que implica que este dolor está viniendo de la conciencia al cuerpo. fuera de.

Hay que ser muy cuidadoso para centrarse en estas obras -que, en realidad, son novelas, y no fuentes de estudios- porque sabemos las enormes reservas que Kardec siempre tuvo en relación a las ideas espirituales no pasadas por el doble control de la razón. y enseñanza general de los Espíritus. Además, sin tener los conocimientos mencionados, las novelas, en general, conducen a los lectores por un camino totalmente adverso a lo que enseña el Espiritismo, de hecho, y pueden causar (como han causado) más daño que bien.

Entonces, ¡a los estudios!

Imagen de portada: foto de asiama júnior en el pexels

Justo ayer, escribí aquí, en este blog, el artículo “Espiritismo Raíz“, hablando de las subversiones absurdas que están realizando personas que adoptan el título de espíritas, pero que, sobre el Espiritismo, no dicen nada. Se habla mucho de conceptos de ciertos Espíritus, que, en definitiva, no constituye la Doctrina. Estos individuos que, bajo el falso disfraz de “evangelizador”, con dulces palabras del Evangelio de Jesús (ya vimos tal caso en la práctica, presentado por Kardec, en el artículo Obsesionados y Subyugados: Los Peligros del Espiritismo), llevarlos a, lenta y progresivamente, subvertirlo a las ideas más absurdas y abiertas, incluso anteriores al mismo Cristo, dignas de la época en que los seres humanos estaban conscientemente esclavizados por las ideas religiosas de heteronomía, pecado y castigo.

He aquí, justo después de la conclusión de este artículo, yendo a los grupos espíritas a compartir, me encuentro, en el mayor de ellos, con cientos de miles de seguidores, los siguientes correo, de uno de los administradores del grupo:

LIMPIEZA DE ADN MULTIGENERACIÓN

Yo, _____________ (tu nombre), rompo, destruyo, desintegro y pulverizo toda la negatividad que traigo en el árbol genealógico de mi Padre y de mi Madre, desde la primera generación que formó sus familias hasta la herencia que recibimos de ellos en esta vida((Esta idea es directamente subordinado a dogma del pecado original, que, a pesar de partir de una figura del lenguaje, en época muy lejana, fue instituido por la Iglesia Católica Romana como tal, con el fin de aprisionar las conciencias de los fieles a su antojo)).

[…]

Lo estoy sacando todo de mi ADN((El ácido desoxirribonucleico es un compuesto orgánico cuyas moléculas contienen las instrucciones genéticas que coordinan el desarrollo y funcionamiento de todos los seres vivos y de algunos virus, y que transmiten las características hereditarias de cada ser vivo (ref: Wikipedia). Esta frase lo resume todo. : contrariamente a la demostración, por parte del Espiritismo, del alma y sus relaciones con los Espíritus como principio de todos lo que concierne al ser encarnado, es totalmente materialista!))!
DECRETA E INSTALA AQUÍ Y AHORA:
Un sistema de salud, amor, abundancia, prosperidad, serenidad, confianza y felicidad guiado por leyes universales.

¡Estaba y sigo estando perplejo y estupefacto! Consideraría válido encontrar un mensaje de este contenido en un grupo de religiosos vinculados a las ideas del pecado original y del materialismo, contrario al Espiritismo y su doctrina liberadora… Pero dentro de un grupo”espiritista", que establece, como primera de sus reglas, que "nuestro principal objetivo es el ESTUDIO DE LA DOCTRINA ESPÍRITA“¡¿Y de la mano de un administrador?! ¡Nunca! Ahora bien, se trata de irrespetar la propia Doctrina Espírita y el esfuerzo de Kardec por combatir, a la luz de la razón y con gran esfuerzo, precisamente estos dos sistemas contrarios al Espiritismo ya la liberación del hombre: el materialismo y el dogmatismo religioso.

La intención aquí no es descender al nivel del ataque personal. Cada uno con su conciencia y con los resultados de sus acciones. Lo que quiero enfatizar firmemente son los siguientes dos puntos muy importantes:

1. Precaución, querido lector, con la ola de moralismo evangélico difundida en el ambiente espírita! El Evangelio es muy importante, pero el Espiritismo debe ser estudió para entenderlo bien. Hay muchos "lobos con piel de cordero” que se esconden bajo las palabras del Evangelio, pero que en realidad difunden ideas contrario a él.
2. Llevamos mucho tiempo absortos en la inacción y en la ausencia de estudios. Por eso las ideas falsas se propagan al galope. ES nuestra responsabilidad, de cara a la doctrina y a nosotros mismos, estudiarla, aplicar sus consecuencias morales en nuestra propia vida y extiéndelo en su esencia! ¡Ya no podemos aceptar que tales ideas sigan siendo difundidas en el ambiente espírita, socavando la Doctrina de adentro hacia afuera!

el espiritista no estudio ni siquiera el Evangelio según el Espiritismo, porque, si estudio, podría estar en guardia. No en balde San Luis se expresa así, sobre los falsos profetas:

Si te dicen: “Cristo está aquí”, no vayas; por el contrario, estén en guardia, porque los falsos profetas serán numerosos.. ¿No ves que las hojas de la higuera empiezan a blanquear; no ves sus muchos retoños esperando la hora de florecer; ¿Y no os dijo Cristo: Por el fruto se conoce el árbol? Si, pues, el fruto es amargo, ya sabéis lo malo que es el árbol.; pero si son dulces y saludables, dirás: "Nada puro puede provenir de una fuente maligna".

Así es, hermanos míos, que debéis juzgar; son las obras que debes examinar. Si los que pretenden estar investidos del poder divino dan muestras de una misión de naturaleza elevada, es decir, si poseen el más alto grado de las virtudes cristianas y eternas: la caridad, el amor, la indulgencia, la bondad que reconcilia los corazones; si, en apoyo de las palabras, presentan los hechos, entonces podéis decir: Estos son realmente enviados de Dios.

Pero ten cuidado con las palabras melosas, ten cuidado con los escribas y fariseos que oran en las plazas públicas, vestidos con largas túnicas. ¡Cuidado con aquellos que pretenden tener el monopolio de la verdad!

KARDEC, Allan. El evangelio según el espiritismo. Mis cursivas.

El Espíritu de Erasto, en la misma obra, dice lo siguiente:

Los falsos profetas no sólo se encuentran entre los encarnados. Los hay también, y en número mucho mayor, entre los espíritus soberbios que, aparentando amor y caridad, siembran desunión y retrasar la obra de emancipación de la humanidad, arrojando por ella sus absurdos sistemas, después de haberlos hecho aceptar por sus médiums.. Y, para fascinar mejor a quienes quieren engañar, para dar más peso a sus teorías, se apropian sin escrúpulos de nombres que sólo los hombres pronuncian con mucho respeto.

Ibídem. Ídem.

Esta exhortación, sin embargo, no tiene el sentido de que no debemos estar en guardia contra los lobos vestidos de ovejas, pues son ellos mismos los que siembran la desunión al arrojar, en medio de las ideas consoladoras, el fruto espinoso de las antiguas religiones. . Kardec, por cierto, destaca la necesidad de alejarse de estos individuos, incluso cuando los médiums:

Nótese que cuando los buenos espíritus ven que un médium ya no está bien asistido y se convierte, por sus imperfecciones, en presa de los espíritus engañadores, casi siempre surgen circunstancias que revelan sus defectos y lo alejan de las personas serias y respetables. -intencionado, cuya buena fe podría ser lacada. En este caso, sean cuales sean las facultades que posea, no se puede perder su partida.

KARDEC, Allan. El Libro de los Médiums. 1862. Cursiva mía.

Nada de esto significa que debamos luchar con descortesía u odio, al contrario, porque también estaríamos en el error. Pero debemos combatir las falsas ideas difundiendo el verdadero Espiritismo, el que es verdaderamente consolador. ¿Y, cómo hacerlo? ¡Entendiendo el Espiritismo y su contexto! Es necesario comprender el Espiritismo Racional ((recomendamos estudiar el libro Pequeños elementos de la moral, de Paul Janet, además de estudiar la obra Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo, o siguiendo la varios videos sobre este tema, con este autor, en Youtube)), es necesario estudiar la esencia Doctrinal en su obras sin adulterar((como siempre, recomendamos estudiar las obras O Céu e o Inferno y A Gênesis según las ediciones de la editorial FEAL, traducidas y comentadas, entre otros, por Paulo Henrique de Figueiredo, así como seguir también el estudio de estas obras en canal Espiritismo para Todos)) y es necesario estudiar la Revista Espírita, como hemos hecho, para comprender qué es realmente el Espiritismo y cómo se formó esta doctrina.

Finalmente, es hora de moverse. No es sólo el medio espírita el que carece de la recuperación de las ideas de la teoría moral desarrollada por el Espiritismo y fundamentada en la Espiritualismo racional: es toda la humanidad.

Haz tu parte.

Me alejo por completo de la discusión sobre pruebas y evidencias de manipulación de sus obras. Es mi opinión que se han convertido en una enorme pérdida de tiempo. Yo explico:

Inicialmente, en mi opinión, las evidencias y evidencias de adulteración eran muy contundentes ((Hechos presentados en detalle en “El legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, y “Nem Céu, Nem Inferno”, de Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio.)).

Más tarde surgieron evidencias de que pudo indican que no hubo adulteraciones y que todo fue resultado de la propia obra de Kardec, según la interpretación de algunos, y esto llevado por indicios y evidencias de que él, Kardec, tenía la clara intención de publicar nuevas ediciones, con alteraciones, de O Céu e Infierno y Génesis. Destaco que, en mi opinión, hasta el momento, todas las evidencias indican que Kardec, al menos en Una Génesis, habría iniciado un trabajo en esa dirección, un trabajo que nunca fue concluido y que dio espacio, precisamente, a quien hubiera la intención de hacer estragos de la única manera posible en una Doctrina inexpugnable: manipulando sus postulados, en su origen.

Hay quienes no están de acuerdo, por supuesto. Pero hay un gran aunque, sobre este tema, que no puedo ignorar: la cuestión ligada precisamente a la ciencia espírita ya Allan Kardec como el científico honesto, perspicaz, paciente, cuidadoso y honesto que fue. De dos, uno: o escribió cosas muy importantes y graves bajo una inquietud que nunca tuvo, habiendo retrocedido luego en sus opiniones - lo que demostraría una grave falla en su método y representaría un gran peligro para toda la Doctrina Espírita - o fue muy cuidadoso, hasta el final, y sólo concluyó lo que debía concluir, después de años de investigación y bajo la guía de espíritus superiores, como siempre trató de hacer.

Ahora bien, él mismo decía, años antes de la publicación de estas obras, que ciertas cuestiones doctrinales aún debían esperar algunos años y que no publicaría nada muy pronto, sin que el desarrollo de la Doctrina cediera a ello. Heaven and Hell y Génesis fueron precisamente esa conclusión. No veo cómo, por tanto, sobre todo en la primera obra, hacer cambios que, en ciertos puntos, alteren completamente la comprensión de la idea y que, en un Génesis, hacen incompleto o mal entendido el concepto o postulado doctrinal. Pero eso no es todo: Kardec fue muy austero en estas dos obras, precisamente en lo que se refiere a los puntos más sensibles, que dieron motivo de temor en los opositores al Espiritismo, y fue precisamente en esos puntos donde se produjeron las “alteraciones”.

Veamos algunos ejemplos:

En A Génesis, capítulo III, ítem 19, de la 5ª edición, el texto dice así:

“El hombre que actuó constantemente solo por instinto podría ser muy bueno, pero su inteligencia permanecería dormida. Sería como un niño que no dejó los andadores y no supo cómo usar sus extremidades. El que no domina sus pasiones puede ser muy inteligente, pero a la vez muy malo. El instinto se aniquila a sí mismo; las pasiones sólo pueden ser domadas por el esfuerzo de la voluntad.“

Sin embargo, en la 4ª edición, ahora recuperada y traducida al portugués por la editorial FEAL, se encuentra el siguiente complemento:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Kardec, Una Génesis, 4ª edición — Editorial FEAL

Ahora bien, parece creíble que Kardec sacara esta conclusión tan importante, profundo y liberador de este postulado?

Un poco más adelante, en el capítulo XVIII, “Llegaron los tiempos”, se escribió el siguiente pasaje eliminado (eliminado) de la 5ª edición de la obra. Lea atentamente:

Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel, pero muchos tienen, por intuición, el germen de nuevas ideas que las circunstancias traerán consigo. Entonces demostrarán estar más avanzados de lo que uno podría suponer, y seguirán ansiosamente el ejemplo de la mayoría. Hay, sin embargo, quienes son esencialmente refractarios a estas ideas, incluso entre los más inteligentes, y quienes ciertamente no las aceptarán, al menos en esta vida; en algunos casos, de buena fe, por convicción; otros por interés. Son aquellos cuyos intereses materiales están ligados a la coyuntura actual y que no están lo suficientemente avanzados como para renunciar a ellos, ya que el bien general importa menos que su bien personal, son aprensivos ante el menor movimiento de reforma. La verdad es para ellos un tema secundario, o mejor dicho, la verdad para ciertas personas radica enteramente en aquello que no les causa ningún problema. Todas las ideas progresistas son, desde su punto de vista, ideas subversivas, y por eso les tienen un odio implacable y una guerra obstinada contra ellas. Son bastante inteligentes para ver en el Espiritismo una ayuda para las ideas progresistas y los elementos de transformación que temen y, por no sentirse a la altura, se empeñan en destruirlo.. Si lo consideraran inútil y sin importancia, no se preocuparían por él. Ya lo hemos dicho en otra parte: “Cuanto más grandiosa es una idea, más enemigos encuentra, y su importancia puede medirse por la violencia de los ataques de los que es objeto”.

Kardec, Una Génesis, 4ª edición — Editorial FEAL

Si la supresión de este pasaje no parece algo llevado a cabo precisamente por un opositor a la Doctrina, no sé qué lo hará.

En O Céu e o Inferno, a partir de la 4ª edición, tenemos, entre otras cosas, la supresión de importantes postulados, como estos (cap. VIII):

A través de los ejemplos que el Espiritismo pone ante nuestros ojos, nos enseña que el alma en el mundo invisible sufre por todo el mal que ha hecho, así como por todo el bien que pudo haber hecho y no hizo durante su vida terrena. Que el alma no está condenada a una pena absoluta, uniforme y limitada en el tiempo, sino que sufre las consecuencias naturales de todas sus malas acciones, hasta que se ha mejorado por los esfuerzos de su propia voluntad. Lleva dentro de sí su propio castigo, y éste dondequiera que se encuentre, para lo cual no hay necesidad de lugar circunscrito. El infierno, pues, está donde hay almas que sufren, como el Cielo donde hay almas felices, lo que no impide que unas y otras se agrupen, por afinidad de posición, en torno a ciertos puntos.

El cielo y el infierno, cap. IV, inciso 6, párrafo suprimido en adulteración, p. 85

Como todos los espíritus son perfectibles, en virtud de la ley del progreso, llevan en sí los elementos de su futura felicidad o infelicidad y los medios para adquirir una y evitar la otra trabajando en su propio adelanto.

Allan Kardec, Heaven and Hell, 3ra edición — Editor FEAL

Vemos, pues, una gran pérdida, por la supresión de estos postulados. Hay varios otros puntos, que, según cierto entendimiento, pueden incluso resignificarse bajo una posible autoría de Allan Kardec, pero el hecho es que también hay cambios extraños en esta obra que no tienen sentido. Solo compara el capitulo"Penas futuras según el Espiritismo“, del Cielo y del Infierno, completamente desfigurado en la “alteración”.

Es más: admitir que todas las alteraciones existentes en estas obras fueron realizadas por Kardec, es decir que habría cometido un error grotesco, y no una, sino dos veces: no haber obtenido el permiso necesario, del gobierno, para imprimir nuevas ediciones de estas obras. Nunca conocí a este Kardec descuidado y temerario que han estado exhibiendo.

Conociendo un poco el rostro extremadamente serio, concienzudo y cuidadoso del Profesor Rivail respecto a esta ciencia (como a otras), no puedo admitir las teorías de alteraciones de su propia mano, especialmente las eliminaciones, y, desde un punto de vista científico, todo lo que yo visto hasta ahora, sin contar las conclusiones forzadas bajo cadenas de lógica con algunos problemas, como mucho, indica una intención de publicar una nueva edición, que nunca se completó y que, precisamente, dio lugar a adulteraciones posteriores a su muerte, al cambiar los tipos móviles ((piezas utilizadas para realizar impresiones anteriores, en aquella época. Estas impresiones fueron analizadas y corregidas, cambiando los tipos (letras, puntuación, etc.) y, cuando se comprobó que la obra estaba terminada, se utilizaron para imprimir el sede, que se utiliza para impresión a gran escala)) existente.

De hecho, en posesión de los manuscritos de Kardec, puestos a disposición por el CDOR, de la FEAL, fue posible identificar que:

Algunas cartas manuscritas muestran que, en febrero de 1868, Kardec se interesó en agregar extractos en El Génesis, como era su costumbre, después de un tiempo de lanzamiento, para revisar sus obras. Para ello, pidió consejo a los espíritus para organizar este trabajo.

Algunos amigos espirituales dieron pautas para una revisión de la obra, con la indicación expresa de no cambiar en nada las cuestiones doctrinales, como se desprende de los siguientes extractos de esta comunicación:

"Mi opinión es que no hay absolutamente nada de doctrina que quitar; todo allí es útil y satisfactorio en todos los sentidos" y

"Es necesario dejar intactas todas las teorías que aparecen por primera vez a la vista del público.”.

En este caso, además de la demostración legal de manipulación El Génesis, esta comunicación también refuerza el hecho debido a los cambios doctrinales identificados en la obra, con la supresión de varios pasajes en los que Kardec critica la moral heterónoma del fanatismo religioso, entre otras manipulaciones.

Aún en esta comunicación, el espíritu también le sugirió que trabajara sin prisas y sin dedicar mucho tiempo:

"Sobre todo, no se apresure demasiado. (…) Empezar a trabajar inmediatamente, pero no de forma exagerada. No se apresure”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Ahora bien, ¿qué observamos en las alteraciones de El Génesis, sino prisa y descuido?

Esta recomendación se justificaba porque Kardec, en medio de su difícil estado de salud, tenía temas prioritarios de qué preocuparse, como Revista Espírita y el proyecto de continuidad del Espiritismo a través de la fase de dirección colectiva.

Esa es mi conclusión. Sin embargo, podemos incluso llegar a decir que estas cuestiones de adulteración o no son un mero “detalle”, un “escollo”, que será superado cuando la ciencia sea restituida a su esencia. Ahora, esta esencia permanece sin cambios y está disponible para nuestro estudio. Basta estudiarlo, honestamente, porque el hombre honesto y humilde se rinde ante los resultados de la investigación científica. Pero, en conclusión, este estudio necesita ser contextualizado, y uno de los más grandes investigadores de este contexto, Paulo Henrique de Figueiredo, está siendo puesto bajo la alfombra, por muchos, solo porque comparte la opinión de la adulteración. Y esa actitud definitivamente no es ciencia.