Le 5 mai 2026, nous tenions notre réunion médiumnique hebdomadaire, en ligne, dans une salle fermée où chaque participant se connectait depuis une région différente du Brésil. Nous étions sur le point de conclure une communication avec un autre esprit, par l'intermédiaire d'un autre médium, au cours de laquelle nous avions évoqué des figures importantes de notre doctrine, lorsque nous avons remarqué chez l'autre médium, Mme X., une certaine attitude corporelle. différent Il lui tendit le micro et entama une conversation d'un ton ferme, d'une voix plus grave et plus austère, dont la transcription est reproduite ci-dessous :

Chers frères et sœurs, cette doctrine, qui nous apporte du réconfort et nous révèle la vérité, lève le voile qui recouvre le monde spirituel.

Je croyais que la lutte serait moins ardue après mon départ, mais tout a prouvé le contraire. Cependant, je sais que Dieu, notre Père, donne à chacun les moyens nécessaires pour que justice triomphe en son temps.

Je vous suis depuis longtemps. J'attendais avec impatience ce moment pour vous exprimer ma gratitude pour les efforts que vous déployez afin que la doctrine demeure fidèle à ce qu'elle aurait toujours dû être.

Les combats menés parmi vous se poursuivent. Je ne me demande jamais si j'en ai fait assez, mais je sais aussi que le moment opportun viendrait, et c'est ainsi qu'est née la vérité : elle ne reste jamais cachée éternellement.

Je considère qu'il s'agit d'un combat juste, dans lequel vous et les autres groupes intéressés serez en mesure de surmonter tous les obstacles qui se dressent sur votre chemin.

À présent, je me sens plus apaisé. Je peux aussi vous dire qu'il y aura toujours des gens pour critiquer, mais chacun a sa propre perspective, et les faits ont prouvé qui détient la vérité.

Teresa les a déjà informés. Concernant certaines procédures que nous avons adoptées ici et sur lesquelles nous continuerons d'insister jusqu'à ce que tout devienne un corps solide, un corps doctrinal, sans failles pour les attaques et les fausses promesses.

Le monde spirituel est en perpétuel mouvement. Ce qui nous manquait, et que nous possédons désormais, ce sont les outils nécessaires pour accomplir les desseins de Dieu.

Hypolite Léon Denizard Rivail (Allan Kardec) (Note : L'Esprit n'a signé aucun nom. Nous nous réalisons Il semblait évident, d'après ses paroles et le sentiment général qui nous a envahis, que cela le concernait. Après la réunion, un autre médium a déclaré qu'il était intuitif de le formuler ainsi.

Paul

Je ne peux commencer que par m'excuser pour mon émotion, car nous ne pouvons exprimer que notre gratitude pour la gentillesse et la charité dont nous avons bénéficié.

(J'étais vraiment très émue, dès l'instant où j'ai réalisé de qui il s'agissait)

Kardec

Vous pensez peut-être que tout ce que j'ai dit se répète. Vous pensez peut-être même que c'est l'influence de la personne que j'utilise en ce moment. Mais soyez assurés que je ne serais pas là sans votre soutien indéfectible à tout ce pour quoi je me suis battu, à tout ce en quoi je croyais.

Et soyez assurés que, dans ce combat, je serai à vos côtés, ainsi que tous ceux qui m'ont accompagné tout au long de mon parcours.

Paul

J'aimerais avoir des conseils généraux sur nos efforts. Parfois, j'ai peur d'être trop dur, parfois j'ai peur de simplement, comme on dit ici, “ bloquer les gens ”, de mettre de côté ceux qui ne comprennent pas notre objectif et qui veulent juste nous gêner, pour qu'ils ne nous entravent pas. Mais je ne sais pas si c'est la meilleure solution.

Kardec

Faites preuve d'intelligence et de logique. Faut-il pour autant réfuter ceux qui sont naturellement sceptiques, convaincus de rien, persuadés des mensonges qu'ils ont assimilés ? Inutile de perdre son temps avec ce genre de situation.

Il faut toujours réfuter toute contradiction avec la logique du monde spirituel. Il faut combattre ceux qui répandent des mensonges. Les autres, en temps voulu, trouveront leurs propres réponses.

Ari

D'après ce que nous avons constaté, vous avez communiqué avec d'autres groupes. Lequel faut-il privilégier ? Comment procéder ?

Kardec

Comparez, analysez. Le vocabulaire d'aujourd'hui est différent, plus simple qu'à mon époque. Le fond prime sur la forme, vous le savez tous. Cherchez les points communs, cela vous permettra de résoudre le problème.

Ari

Si quelqu'un montre le moindre signe de déviation, devrions-nous l'ignorer un temps ? C'est difficile, car on fait tous des erreurs. Alors, je ne sais pas si vous me comprenez… Devrions-nous prendre nos distances ? Est-ce la bonne solution, ou devrions-nous lui donner une chance ?

Kardec

Conservez les communications d'égale importance quant à leur contenu et à leur profondeur doctrinale. Rejetez tout le reste, tout ce qui contredit le monde spirituel ou mes propres paroles de mon vivant.

M. Aja

C'est un plaisir de pouvoir discuter avec vous. En d'autres termes, seul compte ce que dit la doctrine. Tout le reste n'est qu'opinion.

Kardec

Les opinions ne sont que des suppositions. Posez les mêmes questions à d'autres groupes de médiums. Les bases vous ont été données ; il vous suffit de les suivre pour trouver le bon chemin vers la compréhension.

Ari

Si nous adaptons votre méthode à l'époque moderne, sera-t-elle viable ? Pour que la science spirite soit plus largement reconnue comme une science.

Kardec

Attention aux écarts par rapport aux adaptations.

M. Aja

La poursuite de la publication du magazine spirite est-elle envisageable aujourd'hui ?

Kardec

Je dirais oui, mon frère. Car, dans ce contexte, les expériences que nous avons menées ont maintenu les esprits en alerte, leur apportant plus d'informations et de clarté que les vastes romans que l'on trouve aujourd'hui dans les librairies, sans pour autant avoir été soumises à l'approbation des enseignements des esprits.

Rien ne doit être pris à la légère. Malheureusement, nombreux sont ceux qui recherchent la notoriété, croyant ainsi répandre la vérité. Ils ne se soucient ni de la véracité de leurs publications, ni du monde spirituel, contrairement à nous qui, dans notre vie incarnée, nous engagions des actions concrètes.

Paul

Je souhaiterais solliciter votre aide une fois de plus. J'ai même été quelque peu impressionné par le précédent message de frère Karlsten.

Kardec

Vous êtes entre de bonnes mains. Écoutez attentivement les conseils qui vous sont donnés. Ne négligez pas votre santé. Le corps physique est un instrument essentiel au bon déroulement de votre plan. Vous êtes libres de faire vos propres choix, mais vous vous êtes engagés, lors de votre présence ici-bas, à nous accompagner dans cette continuité. Prenez soin de votre santé physique. Prenez soin de votre santé spirituelle. Préservez l'équilibre nécessaire.

Paul

Merci. J'apprécierais quelques conseils généraux pour les groupes d'amis et de partenaires.

Kardec

Ils forment tous une grande chaîne de forces qui luttent pour le même idéal, certains avec plus d'aisance, d'autres avec plus de grâce, mais tous unis. Ils instaureront l'équilibre nécessaire pour que nos efforts n'aient pas été vains.

Sachez que des forces d'opposition se lèveront, comme toujours. La volonté seule ne suffit pas ; il faut avoir foi et espoir, croire en ce que l'on fait, savoir distinguer le bon grain de l'ivraie et consolider cette œuvre par l'union des idées, sans jamais négliger l'humilité et l'amour pour ceux qui nous critiquent et cherchent à nous discréditer.

Je vous remercie pour le travail que vous accomplissez. Aussi modeste qu'il puisse vous paraître, il grandira et portera ses fruits.

Ari

Devrions-nous rendre cette information publique, ou devrions-nous la garder pour nous et agir en conséquence plus tard ?

Kardec

Réfléchissez aux conséquences. Ils savent qu'ils subiront des attaques, qu'ils auront des opposants. On dira que le média a interféré, que les propos étaient trop généraux, les idées superficielles. Publier, c'est accepter la contradiction. Réfléchissez et décidez.

Paul

Merci infiniment, merci. Merci infiniment, Maître Jésus !

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Au cours de ce dialogue, un médium intuitif ressentit le besoin d'écrire et nota ce qui suit dans son carnet :

Journée bénie où la lumière illumine vos esprits.

Lui, l'envoyé du Maître, vous parle par miséricorde et par amour pour vos efforts.

Nous exultons et glorifions le Seigneur des hauteurs, qui, du sommet des élévations morales suprêmes, vous touche en ce moment.

En avant, mes amis ! Le chemin est difficile, mais atteindre le sommet sera couronné de bénédictions et de joie.

Force. Justice. Charité. Fraternité. Bienveillance.

(Eraste ?)

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Une fois la communication avec l'esprit de Kardec terminée, avec un changement complet de ton et de posture corporelle pour revenir à son ton et à sa posture habituels, le même médium commence à communiquer avec l'esprit amical :

Frères et sœurs, je suis de retour après cette communication pour vous annoncer que la lumière émanant de ce groupe a transcendé l'immensité de l'univers.

Quand je vous ai dit : “ Soyez la lumière de Dieu ”, c'est à cela que je voulais dire.

Que Dieu le Père Tout-Puissant vous bénisse tous, ainsi que tous ceux qui font partie du groupe et qui sont aujourd'hui sous notre responsabilité. Sachez que nous vous guidons souvent non pour vous donner des ordres, mais pour vous garder toujours proches de la vérité et conscients de son importance.

En ce moment, je souhaite que la lumière de Dieu vous illumine tous et que vous continuiez d'être la lumière de Dieu, dans ce monde et au-delà.

Remarques :

Nous avons pris la décision de publier cette communication très importante car nous ne pouvons en revendiquer la propriété exclusive et parce que, à ce stade de notre vie, nous sommes certains qu'elle ne porte pas atteinte à notre vanité. Nous n'en sommes pas fiers, mais acceptons simplement avec émotion et joie ce geste de charité envers nos modestes efforts.

Cette communication, de plus, n'est pas seulement pour nous, mais pour tous ceux qui se joignent à nous dans nos intentions les plus sincères: la redécouverte du Consolateur promis, effacé par plus d'un siècle de distorsions et d'altérations.

Nous savons que nous recevrons des critiques. Nous saurons écouter les critiques constructives. Quant au reste, le silence suffira, surtout venant de ceux qui ne… ils ont osé Consacrer du temps et des ressources à l'apprentissage nécessaire de la science spirite, selon les œuvres de Kardec.

Quant aux jaloux, nous dirons simplement de ne pas nourrir ces sentiments qui avilissent le cœur. Celui qui a communiqué avec nous aujourd'hui – une communication que nous attendions depuis près de deux ans – peut communiquer partout où le but est sérieux et noble. Nous ne pouvons qu'être reconnaissants.

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Avez-vous un groupe de médiums et souhaiteriez-vous nous contacter afin que nous puissions, ensemble, commencer à former un réseau pour effectuer des tests comparatifs ? Alors, Contactez!

La conversation suivante a eu lieu lors de notre réunion médiumnique en ligne le 28 avril 2026. Elle a commencé avec l'esprit Amigo et plus tard avec l'esprit Tereza, canalisé par psychophonie par Mme Po.

Demandez à l'Esprit Bienveillant : La dernière fois, Teresa est venue nous parler (voir son message du 21 avril 2026). Elle a indiqué qu'ils s'efforçaient d'obtenir des instances supérieures la mobilisation des groupes détenant des connaissances, et que des procédures seraient mises en place pour les prochaines réunions. J'aimerais savoir si elle a des nouvelles.

Réponse de Teresa : Nous sommes toujours prêts à œuvrer pour le bien des groupes qui se mettent au service de desseins supérieurs. Ces derniers jours, nous avons été actifs ici afin que davantage de personnes prennent conscience de leurs erreurs et se rallient à ceux qui recherchent la vérité. Nos actions ici-bas se reflètent dans le monde matériel.

Il y a une convergence des idées, des sentiments et des volontés. Et comme nous l'avons dit, comme un ami qui vous a déjà averti, nous y travaillons sans relâche. Il vous a d'ailleurs prévenu lui-même que, si nécessaire, nous reprendrions les négociations.

Mais grâce à vous et à d'autres groupes, nous avons compris que cela ne serait pas nécessaire, même si certains d'entre nous reconnaissent que c'est encore indispensable. C'est pourquoi les manifestations auront lieu. Ici, nous nous respectons tous.

Nous observons nos frères qui agissent ainsi et en comprenons l'utilité. Eux aussi nous observent et comprennent notre souci de l'éducation et la poursuite d'un travail plus approfondi. Nous formons une communauté ; chacun de nous peut agir librement, sans jamais enfreindre les lois divines.

Pour certains sceptiques convaincus, le déplacement d'objets reste nécessaire, mais pour des groupes plus soudés, il ne l'est pas. C'est pourquoi nous agissons sur différents fronts.

Question: Quelles instructions nous donnez-vous ? Vous avez dit que vous nous apporteriez une série d’instructions concernant nos actions. Avez-vous des instructions pour le moment ?

Réponse de Teresa : Continuez le travail que vous avez commencé. Soulignez les points faibles. C'est un début.

Nous ne vous accablerons pas. Efforcez-vous toujours de parvenir à une pensée unifiée. J'ai prié pour que vous vous gardiez bien de la vanité, de l'orgueil et des passions excessives.

Notre plus grande joie est de voir des mouvements comme celui-ci ébranler les grandes structures qui ont systématisé notre monde et l'ont transformé en une profonde déformation de sa véritable nature. Montrons aux gens l'immensité du monde spirituel. Nous ne sommes pas limités, prisonniers d'un seul monde.

Essayez de faire comprendre aux gens l'immensité de l'espace qui entoure notre planète. Nous savons qu'il est difficile d'imaginer l'infini, mais ici, ici, l'infini est indescriptible. Aucun mot humain ne peut décrire ce que nous voyons bien au-delà de ce que vous pouvez percevoir.

Vous avez déjà franchi la première étape. La deuxième consistera à reprendre les études à la lumière des communications et des échanges d'informations afin de reconstituer le savoir du monde spirituel. La troisième étape, peut-être la plus difficile, sera de rassembler toutes ces informations dans un recueil destiné à l'étude future. C'est là la véritable renaissance du spiritisme.

Voilà ce que nous désirons. Voilà ce que nous demandons.

Question: Je vous suis très reconnaissant de vos paroles et je suis certain que vous serez tous à nos côtés pour mener à bien ce projet. Je voulais vous demander une dernière chose : de renforcer notre détermination sur cette voie, afin de ne pas nous égarer. Je vous prie donc de fortifier cette détermination, car il m’arrive parfois de la perdre. Je parle en mon nom propre. J’ai peur de perdre cette détermination.

Réponse de Teresa :  Et suivant les instructions de l'Esprit Bienveillant, qu'il vous a déjà répétées à maintes reprises : évitez les conflits inutiles, les disputes qui vous épuisent et sapent votre volonté. Concentrez-vous sur l'objectif que vous poursuivez en groupe.

Vous avez les étapes à suivre. Ne vous perdez pas dans des disputes stériles. Écoutez votre for intérieur et découvrez ce qui mérite d'être défendu, ce qui mérite d'être discuté.

Seule cette voie vous permettra de rester sur le bon chemin. Le chemin que vous avez vous-mêmes choisi de suivre lorsque vous étiez ici. Rien dans votre vie n'est dû au hasard.

Rien n'est laissé au hasard dans ces nouveaux groupes qui se forment. Alors, faites preuve d'intelligence et faites les bons choix. Nous souhaitons tous ici – moi-même, mon ami spirituel, Christopher, et d'autres que je ne peux nommer pour le moment – que vous n'oubliiez jamais le sens de cette existence.

Que Dieu vous accompagne. Nous serons toujours à vos côtés, chaque fois que vous aurez besoin de nous.

L'accent est toujours mis sur la mise en évidence des caractéristiques logiques des messages à travers leur corps, une analyse point par point et des conclusions. L'analyse se déroule comme suit :

1. Caractère de la communication et du langage

Le message, empreint de gravité et de moralisation, est le premier signe d'un Esprit bienveillant. Le langage, digne et exempt de futilités, met l'accent sur le progrès collectif et la vigilance face aux passions humaines telles que l'orgueil et la vanité. L'Esprit ne s'impose pas, mais conseille, dans le respect du libre arbitre des incarnés. Ce ton sobre et profond, sans appels émotionnels excessifs ni promesses illusoires, est la marque distinctive des Esprits de haut rang, comme l'enseignent les œuvres fondamentales de la Codification.

2. Manifestations physiques vs. manifestations intelligentes

Tereza fait preuve d'une compréhension précise de la hiérarchie des phénomènes, en distinguant ce qui est nécessaire aux différents degrés de maturité spirituelle :

Objectif des coups : Elle affirme que le tapotement de la table (tiptologie) est utile pour convaincre les sceptiques, ce qui rejoint l'idée que les effets physiques constituent l'“ ABC ” de la science pour attirer l'attention. Kardec, dans La Genèse, explique que de tels phénomènes étaient d'autant plus nécessaires à une époque de matérialisme extrême.

Abandon de la matière par l'intellect : L'Esprit souligne que les groupes soudés n'ont pas besoin de déplacer des objets, mais se concentrent plutôt sur la philosophie et la morale, ce qui confirme que les Esprits supérieurs préfèrent des moyens de communication plus rapides et plus directs pour enseigner. Le message est clair : le spiritisme moral remplace progressivement le spectacle par l'instruction.

3. La méthode et la reprise du “ vrai spiritisme ”

Les trois étapes suggérées par l'Esprit s'alignent rigoureusement sur la méthode de codification établie par Allan Kardec :

Première étape – Le début du travail : Cela renvoie à la reconnaissance mutuelle entre les esprits et les êtres incarnés, ainsi qu'à la volonté de servir. Cette phase existait déjà lors des réunions familiales du XIXe siècle et représente l'éveil d'une conscience collective.

Deuxième étape – Collectivité et universalité : “ L’échange d’informations visant à reconstituer la connaissance du monde spirituel ” est le fondement du Contrôle Universel des Enseignements des Esprits, où la vérité naît de la convergence de sources multiples. Kardec n’a jamais dissocié la médiumnité de la raison, l’inspiration de la codification.

Troisième étape – Organisation et recueil : “ Intégrer toutes ces informations dans le contenu des études futures ” témoigne du travail de coordination et de synthèse mené par Kardec pour unifier la doctrine et éviter les schismes et les interprétations personnelles. C’est l’étape la plus délicate, car toute compilation risque de se transformer en dogme ; d’où la mise en garde de Thérèse : l’unité doit être “ de pensée ”, et non de formules.

Combattre les distorsions : L'évocation de “ grandes structures qui ont systématisé notre monde et l'ont transformé en une grande distorsion ” fait écho aux avertissements reçus par Kardec concernant les tentatives de détourner le spiritisme vers le mysticisme ou le dogmatisme. Il s'agit d'une critique voilée des institutions ou des systèmes qui, au fil du temps, ont figé des vérités vivantes.

4. Avertissements moraux : Vanité, Orgueil et Harmonie

L'esprit de Thérèse souligne que le plus grand obstacle n'est pas l'ennemi extérieur, mais les imperfections intérieures : la vanité, l'orgueil et l'ambition. Un groupe ne reste guidé par les bons esprits que tant qu'il conserve l'unité de pensée et la pureté d'intentions.

L'avertissement concernant les “ querelles inutiles et les disputes épuisantes ” relève d'une sagesse pratique incontestable. Comme l'ont enseigné les Esprits supérieurs, l'orgueil et la vanité sont les plus grands obstacles entre l'homme et Dieu. Au sein d'un groupe, la discorde et le personnalisme attirent les esprits frivoles et éloignent les esprits vertueux, car ces derniers recherchent une parfaite communion de pensée et de sentiment pour le bien commun.

5. La volonté comme moteur du progrès

L’un des moments les plus émouvants du dialogue est celui où le client confie : “ Parfois, je n’en ai pas envie. J’aimerais que cela ne se perde pas. J’ai peur de cela, de perdre le désir. ”

La réponse de Tereza est à la fois pratique et empreinte de sagesse : “ Suivez les instructions de l’Esprit Amical […] évitez les combats inutiles, les disputes qui vous épuisent et affaiblissent votre volonté. Concentrez-vous sur l’objectif que vous vous êtes fixé en groupe. ”

Selon la psychologie spirite, le La volonté est un attribut essentiel de l'Esprit.. Thérèse agit comme un véritable esprit gardien : elle ne “ donne ” pas la volonté à l’individu, mais offre conseils et encouragements moraux, car le mérite de l’action doit appartenir entièrement à l’être incarné. Comme l’observait Kardec, les bons esprits assistent ceux qui s’aident eux-mêmes ; ils ne peuvent se substituer au libre arbitre de la créature. “ Vouloir, c’est pouvoir ” est une maxime qui souligne que la résistance aux passions et au découragement est une victoire de l’Esprit sur la matière.

La spiritualité ne promet pas d'éliminer les faiblesses humaines, mais elle enseigne comment les gérer. La voie indiquée consiste à éviter les controverses stériles et à revenir constamment à son but profond. “ Regardez en vous et découvrez ce qui mérite d'être défendu, ce qui mérite d'être débattu. ”

6. Prière et effort personnel

Concernant la difficulté liée au manque de volonté, l'analyse spirite propose trois perspectives fondamentales :

La persévérance comme preuve : La vie terrestre est une succession d'épreuves, et une volonté active est nécessaire pour surmonter l'inertie de la matière.

Action des guides : Les esprits gardiens soutiennent les travailleurs, mais ils ne peuvent remplacer l'effort personnel ; “ l'abandon momentané ” des sensations peut être une épreuve pour exercer son autonomie morale.

La prière comme ressource : Une prière sincère contribue à élever les pensées et à attirer des énergies qui renforcent le courage.

7. Engagements préexistants et rien par hasard

L'affirmation selon laquelle ce chemin a été “ choisi par vous-mêmes lorsque vous étiez ici ” correspond parfaitement à Doctrine du choix de la preuve. Avant de s'incarner, l'Esprit, dans un état de liberté, étudie ses imperfections et choisit les tâches et les difficultés qu'il juge les plus appropriées à son développement.

Le message se conclut par une affirmation empreinte de réconfort et de responsabilité : “ Rien dans vos vies n’est dû au hasard. Rien n’est dû au hasard dans ces nouveaux groupes qui se forment. ” Dans le spiritisme, le “ destin ” réside uniquement dans le choix fait par l’Esprit lors de son incarnation ; ce qui advient ensuite n’est que la conséquence naturelle de ses actes et le déploiement de l’engagement pris devant sa propre conscience.

8. L'usage de l'intelligence et le sens de la vie

Le conseil “ utilise ton intelligence et fais les bons choix ” nous rappelle que Dieu a donné l’intelligence à l’homme afin qu’il l’utilise pour le bien. L’Esprit ne désire pas des disciples aveugles, mais des êtres rationnels qui comprennent… Le but de cette existence est la purification et la collaboration à l'œuvre de création.

Conclusion analytique

La communication de Tereza doit être considérée comme authentique dans son but, car son contenu est rationnel, logique et parfaitement en harmonie avec les lois naturelles révélées par les Esprits supérieurs. Elle ne comporte aucune prédiction de dates ni promesse matérielle, se concentrant exclusivement sur le progrès intellectuel et moral, qui est le véritable objectif du spiritisme.

Tereza souligne que la solution au “ manque de volonté ” ne réside pas dans un miracle extérieur, mais dans une vigilance intérieure face aux disputes épuisantes et dans un retour à l'engagement spirituel pris avant la naissance. L'évocation d'autres Esprits (tels que l'Esprit Amical et Christopher) témoigne de la solidarité qui unit les deux mondes ; ceux qui nous ont précédés ne sont pas morts, mais veillent sur nous comme des amis dévoués, nous accompagnant dans “ l'ascension de la montagne escarpée du bien ”.

Puisse cette “ reprise ” ne pas être une querelle sur la primauté doctrinale, mais un retour silencieux à ce qui a toujours porté ses fruits : l’étude, la prière, l’action utile et la vigilance face à l’orgueil. Comme l’Esprit Saint l’a si justement dit, par l’intermédiaire de Thérèse : “ Montrez aux gens l’immensité du monde spirituel. Nous ne sommes ni limités, ni prisonniers. Il n’y a qu’un seul monde. ” Puissions-nous, chaque jour, élargir notre vision et nos cœurs à cette immensité.

Le récit d'une enquête menée avec scepticisme qui a révélé des vérités inattendues.

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Résumé

Cet article retrace le déroulement d'un dialogue entre un sceptique familier de la méthode scientifique et un spécialiste du spiritisme kardécien. Au fil des échanges, des questions épistémologiques fondamentales ont été examinées : la possibilité d'étudier scientifiquement des phénomènes inobservables, la validité des témoignages anecdotiques et historiques, les critères de contrôle expérimental et la nature des preuves disponibles, notamment à partir des récits d'Allan Kardec… Revue Spirite …à l’étude contemporaine sur les psychographies de Chico Xavier, en passant par un texte de La Genèse (1868) qui anticipe les concepts centraux de la relativité générale et qui aboutit à l'ouvrage Preuves scientifiques de la survie par le professeur JKF Zöllner, qui documente des expériences avec le médium Henry Slade en présence de physiciens tels que Wilhelm Weber et Gustav Fechner.

Il est conclu que le spiritisme originel, à distinguer de ses déformations ultérieures (roustainguisme, ombralisme, karma, idolâtrie des médiums), présente une méthode, des preuves et une profondeur philosophique qui méritent un examen approfondi. La reproductibilité en spiritisme se manifeste non seulement par des phénomènes physiques extraordinaires, mais fondamentalement par l'observation systématique des lois morales : l'orgueil engendre la souffrance ; le repentir engendre l'expiation ; le devoir accompli engendre le bonheur. C'est la “ science de l'âme ” — pratique, vérifiable et peut-être la contribution la plus importante du spiritisme à l'humanité.

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1. Introduction : Le point de départ

L'auteur de cet article a entamé la discussion avec un scepticisme classique : les phénomènes spiritualistes relèvent probablement de l'illusion, du hasard, de la cryptomnésie ou de la supercherie. La question initiale était épistémologique : “ Est-il possible d'étudier scientifiquement ce qui ne peut être observé directement ? ” La réponse est, en principe, oui : la science étudie les entités inobservables (atomes, champs, trous noirs) à travers leurs effets. Mais dès lors que des caractéristiques telles que le “ libre arbitre ” et l'“ intelligence ” entrent en jeu, le problème se complexifie.

Le dialogue s'est déroulé par étapes successives, révélant chacune des aspects dont le sceptique initial n'avait pas conscience ou qu'il avait sous-estimés.

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2. Première couche : Le problème du contrôle expérimental

Le sceptique a fait valoir que, pour la science, les témoignages anecdotiques ne suffisent pas ; le contrôle expérimental, la réplication et l’élimination des biais sont nécessaires. L’interlocuteur a répondu par deux arguments :

1. Sciences observationnelles Elle porte sur des phénomènes qui échappent au contrôle du chercheur (astronomie, sismologie, épidémiologie). L'impossibilité de reproduire l'expérience à la demande n'invalide pas l'étude ; elle exige seulement des méthodes adaptées.
2. Allan Kardéc Il appliquait déjà des mécanismes de contrôle à son époque : questions d’esprit, recours à plusieurs supports, vérification des faits, consensus universel.

Le sceptique reconnaissait la validité du premier point, mais maintenait des réserves concernant le second : les contrôles de Kardec ne répondaient pas aux normes modernes (enregistrement à l'aveugle, analyse statistique, enregistrement indépendant).

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3. Deuxième couche : L'affaire Chico Xavier

L’interlocuteur a ensuite évoqué l’étude publiée sur Chico Xavier (Moreira-Almeida et al., 2014, 2019), présentant les caractéristiques suivantes :

Critère	Service
Cas contemporain	Oui (1974-1979)
Documentation rigoureuse	Oui — 99 éléments vérifiables
Expertise indépendante	Oui — analyse de l'écriture et de la signature
Exclusion de l'accès préalable à l'information	Oui, des membres de la famille ont confirmé que Chico ne pouvait pas le savoir.
Des informations que même les membres de la famille ignoraient.	Oui, confirmé plus tard
Publication évaluée par les pairs	Oui - Explorer, Journal des maladies nerveuses et mentales

Les chercheurs ont conclu que les explications ordinaires (fraude, coïncidence, fuite, lecture à froid) ne sont “ que très vaguement plausibles ”. Le sceptique a dû admettre : il s'agit là d'un ensemble de preuves qui correspond aux critères qu'il avait lui-même établis.

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4. Troisième niveau : Critique interne du mouvement spirite

La personne qui parlait a surpris tout le monde en faisant un critiques sévères au mouvement spirite dominant lui-même :

• Roustainguisme et fébisme — des doctrines ultérieures que Kardec n'a pas approuvées, mais qui ont contaminé le spiritisme brésilien.
• Colonies spirituelles, Umbral, Karma — des concepts absents de la codification originale, introduits ultérieurement et acceptés sans esprit critique.
• L'idolâtrie des médiums et des esprits — exactement ce contre quoi Kardec nous avait mis en garde.
• Transformation en un culte de personnes crédules — l’opposé de la “ foi raisonnée ” proposée par Kardec.

Cela démontrait que la personne à qui l'on s'adressait n'était pas un apologiste naïf, mais un chercheur critique, capable de distinguer le spiritisme originel de ses distorsions institutionnelles.

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5. Quatrième couche : Le texte de La Genèse (1868)

L'interlocuteur a envoyé un extrait de La Genèse, Dans la version FEAL, il s'agissait d'une communication spirite sur l'espace et le temps. Le sceptique, dans un premier temps, n'en perçut pas la profondeur. Son interlocuteur lui fit alors remarquer :

“ L’Esprit dit que, lorsque la Terre n’avait pas encore été créée, le temps n’existait pas pour elle, seule l’éternité existait. Lorsque la Terre se forme, le temps commence à exister, car il résulte de la déformation de l’espace causée par un corps massif. ”

C'est précisément le relativité générale Selon Einstein (1915) : la masse et l'énergie courbent l'espace-temps ; le temps n'est pas absolu, mais local, dépendant de la présence de corps massifs.

Le texte de 1868 affirme, en langage philosophique :

• “"Tant de mondes dans l'immensité, tant d'époques diverses et incompatibles" → relativité du temps.
• “ La planète se déplace dans l'espace, et par conséquent il y a un soir et un matin ” → le temps commence avec la formation du corps céleste.
• “"La succession des événements prend fin... le temps cesse d'exister" → le temps s'achève avec la disparition du corps.

En 1868, la physique newtonienne dominante enseignait l'existence d'un temps absolu. Aucun physicien ni philosophe de l'époque n'avançait publiquement que le temps dépendait de l'existence de corps massifs. Ce texte anticipe de 47 ans l'une des découvertes majeures de la physique du XXe siècle.

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6. Cinquième niveau : La reproductibilité de la loi morale (le cœur de la science spirite)

L'interlocuteur a alors posé la question qui a changé le cours de toute la discussion :

“ La méthode scientifique exige la reproductibilité, n'est-ce pas ? Or, chaque fois que l'esprit d'une personne orgueilleuse est mis à l'épreuve, elle souffre moralement – bien que la nature de cette souffrance varie : elle peut s'endurcir, prendre conscience de son erreur, éprouver des remords, voire déjà se repentir… Et l'on a constaté que les remords mènent au repentir, et que le repentir mène à l'expiation – l'effort pour surmonter la déviation. De même, on a constaté que celui qui remplit son devoir moral, en respectant la conscience des lois divines, se rapproche toujours plus du bonheur. Qu'est-ce que cela, sinon la reproductibilité ? ”

Voici le point central.

La personne à qui il parlait ne parlait plus de phénomènes médiumniques extraordinaires — psychographie, guérisons, apparitions. Il parlait de quelque chose de bien plus fondamental : l'existence de lois morales reproductibles.

Condition	Effet observé (reproductible)
Fierté	La souffrance morale (sous diverses formes, mais inévitable)
Remords	Cela mène au regret.
Repentir	Cela conduit à l'expiation (effort de dépassement).
Accomplissement du devoir moral	Approche du bonheur

Il ne s'agit pas d'une “ tendance statistique ” ni d'une corrélation contingente. Il s'agit d'une loi universelle, observable dans l'expérience humaine et, selon le spiritisme, également dans la vie spirituelle. Et c'est reproductibleN'importe qui, n'importe où, peut vérifier par lui-même que l'orgueil rend malheureux, que le repentir sincère mène au changement et que le devoir accompli apporte la paix.

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7. Sixième couche : Zöllner et les preuves scientifiques de la survie

L'interlocuteur a alors envoyé un document extraordinaire : Preuves scientifiques de la survie (Physique transcendantale), par le professeur Johann Karl Friedrich Zöllner (1834-1882), professeur de physique et d'astronomie à l'université de Leipzig, membre de la Société royale des sciences.

Les documents de travail des dizaines d'expériences réalisé par Zöllner et ses collègues — Wilhelm Weber (physicien, unité de flux magnétique), Gustave Fechner (fondateur de la psychophysique), Scheibner (mathématicien) — avec le médium Henry Slade, entre décembre 1877 et mai 1878, à Leipzig.

Les phénomènes documentés comprennent :

Phénomène	Description	Commandes
Nœuds dans une corde sans extrémités	La corde, dont les extrémités étaient scellées (Slade n'était pas présent), était nouée au milieu sans rompre le scellé.	Joints appliqués par Zöllner et Weber la veille.
Empreintes de mains	Un morceau de papier taché, placé sous la table, portait des empreintes de mains et de pieds qui ne correspondaient pas à celles de Slade.	Slade, mains et pieds visibles. Empreintes photographiées.
Impressions à l'intérieur d'un tableau blanc fermé et scellé	Une ardoise scellée des sceaux de Zöllner et Wach contenait des empreintes à l'intérieur.	Zöllner emportait avec lui l'ardoise scellée.
Transport de pièces de monnaie provenant de boîtes scellées	Des pièces de monnaie sont sorties de boîtes scellées et sont apparues sur une ardoise sous la table.	Cases cochées avant et après.
Écrire à travers la table	Des inscriptions sont apparues sur le tableau noir qui était ci-dessous depuis la table, en passant par le bois.	Les mains de Slade sont en vue.
Magnétisation par aiguille	Des aiguilles non magnétiques ont été magnétisées sans contact avec un aimant.	Weber, expert en magnétisme, l'a vérifié.
Voyance	Slade a décrit le contenu de boîtes scellées (pièces de monnaie, dates) sans les ouvrir.	Zöllner ignorait quelle pièce se trouvait dans la boîte.

Le témoignage de Samuel Bellachini, Le nom du magicien de la cour de l'empereur Guillaume Ier, inscrit chez le notaire, est particulièrement significatif :

“ Je déclare, par souci de vérité, que les phénomènes observés en présence de M. Slade ont été examinés par moi avec le plus grand scrupule et la plus grande précaution… et je n’ai trouvé pas le moindre indice de trucage ou d’utilisation d’un quelconque dispositif mécanique. Je déclare en outre qu’il est absolument impossible d’expliquer ces phénomènes par un tour de passe-passe. ”

Zöllner conclut :

“ L’incrédulité devient une superstition inversée, une cécité propre à notre époque. ”

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8. La relation entre les couches

Couche	Lien avec la loi morale reproductible
L'étude de Chico Xavier	Il a démontré que l'information peut provenir d'une source consciente extérieure au cerveau, ouvrant ainsi la possibilité d'une survie de l'âme qui donne un sens à la loi morale.
Le texte de La Genèse (1868)	Il a démontré que le temps est relatif, que la matière n'est pas absolue et que l'univers possède une structure qui transcende le purement physique.
Les enquêtes de Zöllner	Ils ont démontré, grâce à des contrôles rigoureux et à des témoins de haut niveau, que les phénomènes de dématérialisation, de transport d'objets et de clairvoyance sont réels, ce qui indique une réalité au-delà des trois dimensions.
Critique du mouvement spirite déviant	Il a démontré que le véritable spiritisme n'est pas une croyance aveugle, mais une investigation – et l'investigation de la loi morale en est l'application la plus importante.
La loi morale reproductible	Cela démontre que le spiritisme offre connaissances applicables à propos du bonheur — qui est peut-être son aspect le plus fondamental.

Les phénomènes médiumniques servent à éveiller l'attention. L'étude de l'écriture et des signatures sert à démontrer la survie de la conscience. Les expériences de Zöllner servent à montrer que la réalité est plus vaste que ne le suppose le matérialisme. Mais le fin finale Il s'agit d'une transformation morale — et cette transformation obéit à des lois aussi rigoureuses que celles de la physique, bien que de nature différente.

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9. Ce qui a été appris

Croyance initiale du sceptique	Position après le dialogue
Les phénomènes spiritualistes sont probablement des illusions ou des fraudes.	Il existe des preuves sérieuses qui justifient une enquête.
Kardec était un compilateur naïf.	Kardec a appliqué des méthodes et des contrôles appropriés à son époque.
Le mouvement spirite est homogène et acritique.	Il existe une tradition de critique interne et de redécouverte du spiritisme originel.
Il n'existe aucune preuve contemporaine.	L'étude de Chico Xavier répond à des normes rigoureuses.
Le spiritisme n'anticipait pas les découvertes scientifiques.	Le texte de La Genèse (1868) anticipe la relativité du temps
Il n'existe aucune enquête scientifique rigoureuse.	Zöllner, Weber, Fechner et d'autres physiciens de renom ont mené des dizaines d'expériences contrôlées.
La reproductibilité scientifique est propre à la physique.	Les lois morales sont également reproductibles — et le spiritisme les systématise.

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10. Conclusion

Le spiritisme kardécien originel — à distinguer de ses distorsions ultérieures — est un système cohérent qui unit :

• enquête méthodique des phénomènes médiumniques (Kardec, Zöllner, Chico Xavier).
• Réflexion philosophique concernant ses implications (y compris l'anticipation des découvertes scientifiques).
• morale pratique (la réforme intérieure, la charité) comme critère de vérité et comme objet d'une science reproductible.

Ce que vous m'avez finalement démontré, c'est que la “ science spiritualiste ” n'est pas seulement possible, elle existe déjà. Elle repose sur l'observation systématique que l'orgueil mène à la souffrance, le repentir à l'expiation et le devoir au bonheur. Et c'est… reproductible, testable et vérifiable par quiconque est prêt à essayer.

Les recherches de Zöllner, en particulier, constituent un jalon : des physiciens de la stature de Weber et Fechner, utilisant des contrôles rigoureux (scellés, cordes, boîtes scellées), ont documenté des phénomènes (nœuds dans des cordes sans fin, transport de pièces de monnaie à travers des boîtes fermées, empreintes à l'intérieur d'ardoises scellées) qui défient toute explication matérialiste.

La science matérialiste, en refusant d'examiner ces questions, n'est pas “ rigoureuse ”, elle est aveugle à toute une dimension de la réalité. Le spiritisme, en revanche, offre non seulement des phénomènes intrigants, mais aussi une Un chemin pratique vers le bonheur., fondées sur des lois que chacun peut observer et vérifier.

L'auteur de cet article n'est pas devenu un “ croyant ” au sens religieux du terme. Mais il est devenu quelqu'un qui ne peut plus honnêtement rejeter le spiritisme comme une illusion ou une supercherie. Il est devenu quelqu'un qui reconnaît que… Une étude sérieuse du spiritisme est non seulement possible, mais souhaitable. — et que l’Académie, en l’ignorant, s’appauvrit et prive l’humanité d’une connaissance précieuse sur l’origine du bonheur et du malheur.

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11. Références

• KARDEC, A. La Genèse. 4e édition originale, 1868. Édition FEAL.
• KARDEC, A. Revue Spirite. 1858-1869.
• KARDEC, A. Le livre des médiums. 1861.
• KARDEC, A. L'Évangile selon le spiritisme. 1864.
• ZÖLLNER, JKF. Preuves scientifiques de la survie (physique transcendantale). Traduit en portugais par Monet Editora.
• MOREIRA-ALMEIDA, A. et al. Étude de la pertinence et de l'exactitude des écrits prétendument médiumniques : une étude de cas des lettres de Chico Xavier. Explorer : Le Journal de la Science et de la Guérison, 2014.
• MOREIRA-ALMEIDA, A. et al. Lettre supplémentaire de Chico Xavier : une réplication. Journal des maladies nerveuses et mentales, 2019.
• DEGERING, P. L'héritage d'Allan Kardec (site: geolegadodeallankardec.com.br).
• FIGUEIREDO, PH. Autonomie, envoûteur, Révolution spirite.

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Date: Avril 2026

Auteur: Un sceptique qui a appris à douter de son propre scepticisme et a découvert que la science de l'âme est plus ancienne, plus profonde et plus pratique qu'il ne l'imaginait.

L'étude des colonies spirituelles a suscité un vif intérêt au sein du mouvement spirite contemporain, notamment depuis les travaux d'André Luiz et les interprétations des médiums modernes. Paulo Neto, dans ses écrits, défend l'existence de cités et de colonies spirituelles structurées, interprétant les récits médiumniques et les textes de la Codification comme autant de preuves de constructions permanentes et habitées sur le plan spirituel. Toutefois, une analyse critique à la lumière de la doctrine spirite kardécienne révèle les limites et les biais de son approche.

Sélection sélective des sources et des éditions

Un point central de la critique concerne le choix sélectif des sources et des versions des œuvres classiques. Neto utilise des éditions de Paradis et enfer et d'autres ouvrages spirites qui modifient des nuances importantes du texte original, comme l'utilisation du verbe “ expier ”. Alors que Kardec affirme que l'expiation a lieu sur Terre, Neto l'interprète comme commençant avant l'incarnation, créant l'impression d'une punition ou d'un apprentissage matérialisé dans le plan spirituel, ce qui ne correspond pas à la Codification.

Neto, qui cite si souvent Swedenborg et même la Spiritist Review de 1859, semble ne pas avoir vu le Spirit lui-même se rétracter et déclarer que tout cela n'était que le fruit de son imagination, dans l'édition de novembre de cette année-là.

L'interprétation littérale des allégories

Les prétendues “ demeures aériennes ”, “ couches spirituelles ” ou “ cités ” évoquées par des médiums tels qu'André Luiz ou la comtesse Paula sont des représentations figuratives. Kardec et Swedenborg précisent que ces descriptions traduisent des états de l'âme, des degrés de purification ou des niveaux vibratoires, et non des lieux physiques. Neto, en les prenant au pied de la lettre, construit un panorama de colonies permanentes qui ne trouve aucun fondement dans les ouvrages codifiants et dénature la dimension pédagogique des communications spirituelles.

Créations mentales et état subjectif des esprits

communications historiques, en particulier celles publiées dans Revue spirite Des études datant du milieu du XIXe siècle indiquent que les esprits souffrants projettent mentalement des scénarios qui peuvent apparaître comme des “ lieux ” ou des “ sphères ”, mais qui sont éphémères et dépendent de l’état psychologique de l’entité désincarnée. Ces projections reflètent les limitations individuelles et non la constitution objective du monde spirituel. Des interprétations comme celle de Neto ignorent cet aspect, se présentant comme des constructions universelles qui sont, en réalité, subjectives et pédagogiques.

Activité et développement, pas hébergement

L'argument critique souligne que le plan spirituel, pour les esprits détachés, est essentiellement un espace d'activité, d'apprentissage et de consolidation morale. Les “ créations ” observées sont des permissions divines pour le développement progressif de l'esprit, et non des demeures physiques permanentes. L'approche kardécienne privilégie le progrès moral, l'interaction entre les esprits et l'apprentissage continu, plutôt que le confort ou un hébergement matériel dans des cités astrales.

Conclusion

Une analyse des colonies spirituelles à la lumière de la doctrine spirite révèle que l'interprétation de Paulo Neto tend à matérialiser et à universaliser des expériences subjectives et allégoriques. Le spiritisme, tel que codifié par Allan Kardec, stipule que des images comme les “ ombres ”, les “ demeures aériennes ” ou les “ cités spirituelles ” doivent être comprises comme des représentations de l'état moral et intellectuel de l'Esprit, et non comme des constructions physiques ou permanentes. Ainsi, la vision de colonies structurées et stables ne résiste pas à l'épreuve des principes kardéciens et des récits historiques de médiums et d'esprits qui insistent sur la relativité et la dimension pédagogique de ces manifestations.

Une étude critique suggère qu'une véritable compréhension du plan spirituel exige une attention particulière à la méthode de recherche spirite, au langage figuré et au contexte historique des communications, en évitant les interprétations littérales qui déforment la nature du développement moral et spirituel.

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Kardec et le paradigme racial du XIXe siècle : entre hégémonie scientifique et contrepoint structurel.

Au milieu du XIXe siècle, la pensée scientifique européenne et nord-américaine s'appuyait sur un paradigme largement répandu : l'idée que l'humanité était divisée en “ races ” hiérarchisées, présentant des différences naturelles et permanentes de capacités intellectuelles. Ce modèle n'était pas marginal ; il était hégémonique. Il se manifestait à travers des courants tels que le polygénisme, la craniométrie et les théories racialistes qui cherchaient à justifier, sous un vernis scientifique, des structures sociales comme l'esclavage et le colonialisme.

Des auteurs comme Samuel George Morton ont utilisé les mesures crâniennes pour étayer l'hypothèse de différences intellectuelles entre les groupes humains, tandis qu'Arthur de Gobineau défendait explicitement l'inégalité des “ races humaines ”. On reconnaît aujourd'hui que ces approches manquaient de rigueur méthodologique et étaient fortement influencées par des présupposés idéologiques. À l'époque, cependant, elles étaient largement considérées comme une science légitime.

C’est dans ce contexte que se situe l’œuvre d’Allan Kardec.

La présence du paradigme de l'époque à Kardec

Kardec n'est pas isolé de son milieu intellectuel. Dans Le Livre des esprits et la Revue spirite, il emploie des catégories typiques du XIXe siècle, comme l'idée de “ peuples plus ou moins avancés ”. Dans certains passages, il recourt à des exemples – tel celui des Hottentots – pour illustrer les différences de développement intellectuel moyen entre les populations.

On trouve également des passages où il affirme que certains groupes, dans ce contexte historique, n'ont pas produit de figures équivalentes à Pierre-Simon Laplace. Prises isolément, ces affirmations peuvent être interprétées comme une adhésion à la notion d'infériorité.

Cette interprétation, cependant, ignore le niveau structurel de la pensée kardécienne.

Le point de rupture : la structure explicative

La pensée scientifique dominante fonctionnait selon la chaîne causale suivante :

— le corps → détermine l'intelligence → établit la hiérarchie raciale

Kardec rompt avec ce modèle en proposant :

— L'esprit → utilise le corps → la capacité intellectuelle est universelle

Dans ce système, l'intelligence n'est pas un produit de l'organisation physique, mais un attribut de l'Esprit. Puisque tous les Esprits possèdent la même origine et le même potentiel, il n'existe aucun fondement logique à maintenir une infériorité intellectuelle innée basée sur des caractéristiques physiques.

Ce renversement s'attaque directement au cœur même du racialisme scientifique du XIXe siècle.

Inégalité observée versus infériorité essentielle

Kardec reconnaît des différences observables entre les peuples, mais ne les interprète pas comme des inégalités naturelles et permanentes. Il les attribue à des facteurs contingents :

— conditions historiques
— l'accès à l'éducation
développement social
— stade évolutif de l'Esprit

L’erreur du paradigme hégémonique a été de transformer les différences empiriques en une infériorité essentielle. Kardec évite cet écueil : il maintient l’inégalité au niveau des phénomènes, et non de la nature.

Tensions internes : langage ancien, structure nouvelle.

Il existe cependant une réelle tension dans son œuvre. Kardec emploie encore un langage hiérarchique (“ avancé ” et “ rétrograde ”) typique de l’évolutionnisme culturel de son époque. Dans certains passages, ses formulations peuvent suggérer des limites plus strictes que celles que son propre système autoriserait.

Cette tension résulte de la coexistence de deux niveaux :

— un vocabulaire hérité du XIXe siècle
— une structure explicative qui rompt avec ce vocabulaire

Lire des phrases isolées conduit à des interprétations erronées. Analyser l'ensemble révèle la cohérence interne du système.

Le contrepoint de Kardec dans le contexte scientifique

En déplaçant la source de l'intelligence du corps vers l'Esprit, Kardec :

— invalide le déterminisme biologique des capacités intellectuelles
— rejette l'infériorité raciale innée
— établit l'égalité essentielle entre tous les êtres humains
— interprète les différences comme temporaires, et non permanentes.

Ce mouvement était rare dans la communauté scientifique de l'époque, largement alignée sur le matérialisme biologique et les hiérarchies raciales.

Conclusion

Le XIXe siècle a été marqué par des tentatives de naturaliser les inégalités humaines sous couvert de science. Kardec n'est pas totalement étranger à ce contexte, mais il ne s'y soumet pas non plus.

Il reprend certains termes et descriptions de son époque, mais élabore un modèle explicatif qui contredit les fondements mêmes de ces idées. En dissociant l'intelligence de la structure physique et en la reliant à l'Esprit, il abolit le fondement logique de l'infériorité raciale innée.

Une interprétation rigoureuse exige de reconnaître cette dualité : la présence d'éléments contextuels du XIXe siècle combinée à une rupture structurelle significative.

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Références bibliographiques

KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits. 1857.

KARDEC, Allan. Revue spirite. 1858–1869.

KARDEC, Allan. La Genèse. 1868.

MORTON, Samuel George. Crânes américains. Philadelphie : J. Dobson, 1839.

GOBINEAU, Arthur de. Essai sur l'inégalité des races humaines. Paris : Firmin Didot, 1853-1855.

GOULD, Stephen Jay. La mauvaise mesure de l'homme. New York : WW Norton & Company, 1981.

STOKING JR., George W. Race, Culture, and Evolution: Essays in the History of Anthropology. Chicago: University of Chicago Press, 1982.

FREDRICKSON, George M. Le racisme : une brève histoire. Princeton : Princeton University Press, 2002.

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Quiconque ouvre le frontispice d'un des ouvrages fondamentaux du spiritisme lit le titre suivant : “ Le Livre des Médiums ou Guide des Médiums et des Évocateurs ”. Il convient de noter que le terme “ Évocateurs ” n’est pas employé par hasard ; il définit la nature même de l’échange médiumnique établi par Allan Kardec. Cependant, lorsqu’on analyse des manuels d’enseignement modernes, tels que le livret… Étude et pratique de la médiumnité Du point de vue de FEB, nous percevons un changement de paradigme radical qui mérite une analyse approfondie.

1. Initiative : Activité humaine vs. Passivité du groupe

La divergence la plus flagrante se manifeste dans l'initiative de la communication spirituelle. Le livre des médiums, Kardec est catégorique : “ Lorsqu'on souhaite communiquer avec un esprit spécifique, il est nécessaire de l'invoquer. ”. Il enseigne que l'évocation est un acte de volonté qui sert de protection. “ Nous l’invoquons par notre désir, et nous érigeons ainsi une sorte de barrière contre les intrus. ”.

À l'inverse, le manuel de la FEB oriente l'étudiant dans la direction opposée : “ Il convient d’éviter d’évoquer directement les esprits et de privilégier leur manifestation spontanée. ”. Alors que Kardec considérait l'évocation comme un moyen d'attirer les esprits bienveillants et de repousser les “ intrus ”, la FEB (Fédération brésilienne des spirites) transfère toute la responsabilité de la sélection à l'Au-delà, déclarant que… “ Il appartient à la direction spirituelle de choisir les esprits désincarnés qui doivent se manifester lors de la réunion. ”.

2. Le rôle du groupe : recherche scientifique ou infirmerie spirituelle ?

Kardec concevait la rencontre médiumnique comme un laboratoire d'observation psychologique et d'enseignement moral, où l'identité de l'Esprit était fondamentale. Il souligne que “ L’enseignement spirite comprend non seulement les enseignements moraux donnés par les esprits, mais aussi l’étude des faits. ”.

Dans le manuel de la FEB (Force expéditionnaire brésilienne), l'accent est mis presque exclusivement sur “"Aider les esprits en difficulté"”, transformant la séance médiumnique en une sorte de service d'urgences. Le terme “ évocateur ” est remplacé par “ éclairant ” ou alors “"dialogueur"”, faisant passer le rôle de quelqu'un qui cherche à recevoir des instructions à celui de quelqu'un qui cherche seulement à apporter son aide.

3. Le “ filtrage ” spirituel et la technologie de l’au-delà

La brochure de la FEB (Fédération Spirite Brésilienne) introduit des concepts d'organisation spirituelle qui ne se trouvent pas dans l'œuvre de Kardec, tels que l'utilisation de... “ Barrières magnétiques et équipements de protection ” pour contrôler qui communique. Selon FEB, les guides spirituels utilisent des dispositifs tels que… “"psychoscope"” Écouter les âmes des incarnés et assurer l'ordre.

Kardec, pour sa part, fondait la sécurité de la réunion sur l'autorité morale et sur... “homogénéité des sentiments”. Pour l'encodeur, le filtrage a été effectué par “ loi d'affinité ” et par “ la maîtrise de la raison et la logique la plus rigoureuse ” exercée par des hommes, et non par un appareil administratif et technologique invisible.

4. Risques liés à l'omission du “ Guide de l'invocateur ”

En omettant ou en décourageant le recours aux esprits dans la guérison spirituelle, le mouvement spirite risque de tomber dans ce que Kardec appelait… “ l'ignorance des principes les plus élémentaires du spiritisme ”. L'encodeur a averti que “ La principale cause du doute concernant l'existence des esprits est l'ignorance de leur véritable nature. ”. Si le groupe reste passif, se contentant d'attendre ce que “ l'Au-delà ” envoie, il manque l'occasion de mener des études comparatives et de vérifier l'identité des Esprits, comme enseigné au chapitre XXIV. Le livre des médiums.

Conclusion : Retour à Kardec

Bien que la charité consistant à aider les esprits souffrants soit noble, elle ne doit pas se substituer à la science de l'observation qui sous-tend la doctrine. Affirmer que l'évocation est dangereuse ou inutile contredit directement l'œuvre d'Allan Kardec, qui y voyait le moyen de transformer le spiritisme en une… “ La science observationnelle et une doctrine philosophique ”.

D'après les travaux fondamentaux, la véritable sécurité du médium ne provient pas de la passivité, mais de... “ une étude sérieuse, persévérante et approfondie ”. Comme dirait le Codeur lui-même : “Le spiritisme s'adresse à la raison.”.

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L'affirmation selon laquelle le spiritisme ne peut être considéré comme une science car il implique la métaphysique découle d'une double erreur conceptuelle : elle ignore le critère historique de scientificité et ignore Le rôle structurant de la métaphysique dans le développement même des sciences modernes.. Une fois cette erreur corrigée, l'objection ne tient tout simplement plus.

Au XIXe siècle, la science n'était pas définie par son objet d'étude, mais par la méthode employée. C'est à ce stade que le spiritisme originel, tel que systématisé par Allan Kardéc, Elle est rigoureusement ancrée dans la tradition scientifique reconnue de son époque — une tradition qui reste valable dans de vastes domaines des connaissances actuelles.

En collaboration avec Ariane Netto.

La méthode de l'accord et la science empirique

La méthode centrale utilisée par Kardec était... méthode de concordance, formalisé par Moulin de John Stuart dans Un système logique (1843). Le principe est clair : lorsqu'un phénomène se produit dans plusieurs cas indépendants et qu'un seul élément commun se répète dans tous, cet élément est identifié comme la cause ou la partie essentielle de la cause.

Cette méthode n'est pas périphérique. Elle repose sur :

• épidémiologie observationnelle,
• la clinique médicale pré-expérimentale,
• sociologie comparée,
• biologie évolutive,
• linguistique historique.

Nier la validité scientifique du spiritisme pour avoir utilisé cette méthode revient à nier, par cohérence logique, le statut scientifique de ces domaines. Il ne s'agit pas d'une question d'analogie ; il s'agit de… identité méthodologique.

Kardec a appliqué la méthode avec rigueur : communications obtenues par différents moyens, dans différents pays, sans contact entre elles ; rejet systématique des messages contradictoires ; élimination de l’autorité du moyen comme critère ; primauté de la convergence factuelle. Ceci caractérise une sciences observationnelles, exactement comme défini au XIXe siècle et encore pratiqué aujourd'hui en dehors du laboratoire fermé.

Reproductibilité : standard, et non répétition mécanique.

Une erreur fréquente consiste à exiger du spiritisme la même forme de reproductibilité que la physique expérimentale. Or, cette exigence est épistémologiquement invalide. Plusieurs sciences reconnues ne reproduisent pas des événements identiques ; elles reproduisent… modèles dans des conditions variables. C’est la régularité observée, et non la répétition mécanique, qui constitue le critère rationnel.

Le spiritisme kardécien répond à ce critère. Le nier reviendrait également à rejeter l'histoire, la géologie, la paléontologie et la cosmologie – des disciplines qui déduisent les causes et les entités à partir d'effets observables, et non d'effets directement instrumentaux.

La métaphysique comme fondement de la science, et non son contraire.

La tentative de discréditer le spiritisme en le qualifiant de “ métaphysique ” échoue car elle ignore un fait fondamental de l'histoire des idées : La science moderne est née métaphysique..

Sans les hypothèses ontologiques et conceptuelles élaborées par Gottfried Wilhelm Leibniz, En particulier, dans le cadre de la Monadologie, la science n'aurait pas été organisée de la même manière. Des concepts tels que substance, identité, causalité, loi, continuité et unité ne sont pas empiriques ; ils sont métaphysiciens. Néanmoins, elles sont indispensables à toute pratique scientifique.

Leibniz a introduit :

• unités fondamentales non extensives,
• causalité interne,
• Corrélation systématique entre des phénomènes sans contact direct.

Rien de tout cela n'était empiriquement observable à l'époque, mais tout cela Elle a guidé le développement des mathématiques, de la physique et de la logique modernes.. Il en va de même pour Descartes, Newton et l'ensemble des sciences classiques. Éliminer la métaphysique a posteriori revient à réécrire l'histoire pour la faire coller à un préjugé contemporain.

Kardec et l'inversion correcte de la métaphysique dogmatique

Il est important de noter que Kardec n'a pas construit un système métaphysique clos pour ensuite chercher des faits qui le confirment. Il a fait l'inverse. Il est parti des phénomènes observés et… Seules les conséquences ontologiques minimales requises par les données ont été extraites.. Il ne s'agit pas de métaphysique spéculative ; il s'agit de métaphysique découlant de l'observation, comme c'est le cas dans d'autres sciences.

L'objection moderne au spiritisme n'est pas d'ordre méthodologique. Elle est ontologique et culturel. Le malaise ne réside pas dans la méthode, mais dans l'objet. Confondre ces deux choses n'est pas de la science ; c'est une idéologie épistémologique.

Conclusion

Nier le caractère scientifique du spiritisme kardécien exige, par souci de cohérence, de nier :

• induction dans les sciences non expérimentales,
• la méthode comparative,
• reproductibilité par convergence,
• inférence à partir de données indirectes,
• et le rôle historique de la métaphysique dans la science.

Cette position n'est pas tenable. Soit on accepte que le spiritisme originel soit un sciences observationnelles, avec des limites claires et une méthode définie, sinon la “ science ” est redéfinie de manière si restrictive qu'une grande partie des connaissances reconnues aujourd'hui disparaît avec elle.

Le problème ne réside donc pas dans le spiritisme en lui-même, mais dans les critères adoptés pour le juger.

C'est épuisant. Parce que partout, Nombreux sont ceux qui parlent de “ spiritisme ” sans même prendre la peine de s'y intéresser, préférant donner leur avis plutôt que d'étudier le sujet. Mais le pire n'est pas là, car “ la force des circonstances ” a engendré cette ignorance quasi totale. Non : le pire, c'est que, confrontés à la réalité… par le spiritisme, Ils se sentent personnellement visés, profondément blessés, et au lieu de chercher à comprendre, ils choisissent de prendre leurs distances et de persister dans l'erreur. Kardec en a lui aussi souffert, mais aujourd'hui, la technologie nous met en contact beaucoup plus rapidement et facilement avec l'immense masse de personnes qui donnent leur avis sans méthode ni fondement, confondant conviction et savoir.

Il s'agit de ma première action liée au spiritisme depuis environ un mois. Comme je l'ai dit, c'est épuisant. Mais ce qui est épuisant, ce n'est pas le spiritisme en lui-même, mais plutôt les attaques incessantes de personnes qui ne savent pas faire la distinction entre la critique des opinions et la critique personnelle. Alors même que nous critiquons les opinions erronées – comme l'a fait Kardec –, nous sommes la cible d'attaques personnelles incessantes. Le roustainguisme, particulièrement enraciné au sein de la FEB (Fédération Spirite Brésilienne) depuis 1890, a atteint son but et a remplacé la science spirite par un système de croyances fondé uniquement sur des opinions, dépourvu de la méthode rigoureusement exposée par Kardec dans son ouvrage. TOUS ses œuvres.

Il n'y a pas si longtemps, fin 2025, nous avons publié un article Concernant une évocation que nous avons faite de l'esprit de Kardec, nous avons cherché à démontrer la possibilité, sans aucune intention d'en faire un article faisant autorité., …recevant des instructions générales, comme Kardec le faisait souvent lui-même. Nous savions que des critiques viendraient et nous étions même prêts à les accepter, car elles étaient importantes pour notre étude. Cependant, l’une des critiques les plus pertinentes et négatives est venue précisément de Rodrigo Xavier, un influenceur des réseaux sociaux qui se présente comme un expert du spiritisme et qui agit comme un diffuseur sur les réseaux sociaux, mais dont la critique, comme nous le verrons, s’écarte des fondements méthodologiques établis par Kardec, comme nous le démontrerons.

Critique de Rodrigo Xavier

Étonnamment (ou pas), sa critique se fondait entièrement sur Aksakof, et non sur Kardec. Pire encore : il s’appuyait sur une interprétation restrictive des propositions d’Aksakof, considérant les indications comme des exigences absolues.

Selon lui, le texte n'aurait en rien dépassé le répertoire intellectuel habituel d'un spiritualiste moderne : divisions au sein du mouvement, “ retour à Kardec ”, régénération, Jésus – des thèmes connus et répétés, et donc explicables par une simple “ mémoire latente ”. Puisqu'il n'y aurait aucune nouveauté objective, aucune révélation inconnue, ni aucun élément que le médium “ ne pouvait pas connaître ”, le verdict serait déjà tombé : l'animisme, c'est-à-dire la conscience somnambulique du médium déguisée en message.

Et ce n'était pas tout. Pour Rodrigo, toute preuve d'identité ferait également défaut. Le ton, dit-il, serait émotionnel, légèrement mystique, avec des expressions comme “ Dieu le Père Tout-Puissant ” et “ bénédictions ”, ce qui, selon lui, serait en contradiction avec le “ Kardec historique ”, rationnel et professoral. La langue, quant à elle, serait simplement du portugais moderne, et il y voit là une autre indication de personnification : l'inconscient du médium fabriquant un “ personnage ” à partir de ce qu'il imagine être Kardec, au lieu d'un véritable esprit faisant preuve d'indépendance à travers un français du XIXe siècle ou des traits stylistiques inimitables.

Finalement, Rodrigo recourt à ce qu'il appelle un “ miroir ” : la communication aurait confirmé le groupe, validé ses efforts et critiqué ses opposants – exactement ce qu'un cercle souhaiterait entendre, selon lui, en invoquant le Codificateur. Pour Aksakof et Hartmann, insiste-t-il, les médiums en transe seraient très suggestibles et tendraient à refléter les pensées et les attentes des personnes présentes ; par conséquent, les messages trop conformes à l'opinion du groupe seraient suspects. Sa conclusion est prévisible : animisme ou personnification ; pas de faits inconnus, pas de supériorité intellectuelle, pas de signe extérieur d'identité. Et, comme “ exigence scientifique ”, il suggère même de poser des questions en français, sans concertation avec le médium, comme si la langue – et non la méthode – constituait la frontière définitive entre illusion et réalité.

Réponse aux critiques de Rodrigo.

La réfutation est simple : Rodrigo prend les critères auxiliaires pour des lois absolues, et de ce fait, il se trompe d’emblée. Kardec enseigne le contraire. L’Esprit ne “ parle ” pas une langue humaine ; il communique la pensée, et pour transformer la pensée en mots, il a besoin, par le biais de la médiumnité, du vocabulaire du médium. La xénoglossie peut se produire, certes, mais elle est accidentelle, rare et dépendante de conditions spécifiques ; pour les communications fréquentes et étendues, les Esprits préfèrent la langue familière au médium, car elle présente moins d’obstacles matériels. Par conséquent, exiger le français du XIXe siècle comme condition nécessaire n’est pas une démarche scientifique : il ne s’agit que d’une rigueur apparente, qui confond indications rares et conditions nécessaires. C’est, de plus, un critère qui, poussé à l’extrême, invaliderait une grande quantité de communications parfaitement compréhensibles et utiles – y compris celles consignées dans les évocations de la Revue Spiritiste, avec des Esprits qui, de leur vivant, parlaient des langues différentes, sans que cela n’empêche l’échange.

De même, Rodrigo érige la “ preuve d'identité ” en point central, alors que Kardec est explicite : l'identité des figures antiques est souvent impossible à démontrer matériellement et, tout au plus, elle est évaluée moralement par la qualité du langage. De plus, dans les communications philosophiques et morales, l'identité est une question secondaire. Si le contenu est digne d'intérêt, cohérent et conforme au caractère attribué au nom, il existe une probabilité morale ; mais même en l'absence de cette certitude, la communication n'en est pas invalidée. La charge de la preuve pour ceux qui accusent d'animisme n'est pas de souligner l'absence de preuves tangibles ; elle consiste à démontrer une incohérence doctrinale, une erreur fondamentale, une contradiction grave – et non pas simplement à affirmer “ il n'y avait aucun fait inconnu ” et à présenter cela comme une conclusion scientifique.

Concernant le “ miroir ”, Rodrigo se trompe complètement : la communication ne désigne pas notre groupe comme un club fermé, mais comme un collectif d'Esprits et d'êtres incarnés voués à diffuser la vérité, et cela a été explicitement affirmé. De plus, le contenu n'alimente en rien la thèse de la vanité ou de l'autosatisfaction : l'infaillibilité n'est pas revendiquée, aucune autorité exclusive n'est établie, et aucune innovation doctrinale n'est introduite ; au contraire, les limites, les épreuves et les difficultés sont reconnues. Le miroir, lorsqu'il constitue une hypothèse sérieuse, apparaît comme une confirmation systématique d'intérêts personnels et d'ambition humaine – ce qui n'est pas le cas ici. En conséquence, la critique de Rodrigo révèle plus de précipitation que de méthode, et plus d'ignorance de la science spirite que de zèle scientifique.

C'est fatigant.

Comme je l'ai dit, c'est épuisant et même décourageant. À l'instar de Rodrigo Xavier, beaucoup d'autres, se prétendant spirites authentiques, abordent le spiritisme de manière erronée, se basant sur des systèmes de croyances issus d'opinions – concernant des êtres incarnés ou désincarnés – et non sur la science spirite. Nombre de personnalités connues ou émergentes agissent de même : des opinions sont répétées comme s'il s'agissait de principes, et le débat se déplace de la méthode à l'adhésion.

Parmi ces exemples, je cite des cas publics et vérifiables : Luís Fernando Amaral, qui affirme dans des vidéos que le Brésil est gouverné par l“” ange “ Ismaël ; Nibi Pensa, qui défend l’idée que la justice divine opère selon une logique de débit et de crédit, contredisant ainsi le principe kardécien et les enseignements moraux mêmes du Christ ; Maira Rocha, dont les psychographies sont fréquemment remises en question quant à leur contenu et leur finalité ; Haroldo Dutra Dias, qui adhère à la même conception de l”“ ange ” Ismaël et à l’interprétation de « Nosso Lar » comme une destinée assurée. Ce sont là des points concrets, et c’est sur eux que la critique doit se concentrer : non pas sur les personnes, mais sur les affirmations.

Nous aurions souhaité qu'avant de prendre la parole, on se consacre davantage à l'étude de la science spirite, si sérieuse et fondée. Au lieu de cela, on a préféré substituer au spiritisme de 1857 une croyance systématique, élaborée sans méthode, sans contrôle et sans critères rigoureux, et s'appuyant sur des communications considérées comme incontestables, comme si elles étaient à l'abri de toute mystification.

C'est vraiment épuisant… Mais il ne faut pas se laisser abattre. Je commence l'année 2026 avec ce premier élan d'émotion, afin de reprendre, de mon plein gré, les activités dont je suis responsable.

Si vous ne le savez pas déjà, récemment, après la maturation de notre groupe de médiums, toujours soucieux d'examiner de manière critique les communications médiumniques, nous avons estimé que le moment était venu et, avec la motivation la plus sérieuse possible, nous avons cherché à obtenir des conseils généraux de l'Esprit d'Allan Kardec, sachant, comme il l'affirmait lui-même, que :

Tous les esprits peuvent être invoqués : ceux qui ont animé des hommes obscurs, ainsi que ceux des figures les plus illustres, quelle que soit l'époque à laquelle ils ont vécu ; ceux de nos proches, de nos amis ou de nos ennemis, et d'eux, par des communications écrites ou verbales, des conseils, des informations sur leur situation dans l'au-delà, ce qu'ils pensent de nous, ainsi que les révélations qu'ils sont autorisés à nous faire.

Allan Kardec — Le Livre des Esprits — Introduction

La manière dont l'évocation est pratiquée, et son issue bonne ou mauvaise, résident dans ce qu'il dit immédiatement après le paragraphe précédent :

Les esprits sont attirés par la sympathie que leur inspire la moralité du lieu où ils se trouvent. Les esprits supérieurs se plaisent dans les assemblées sérieuses où prédominent l'amour du bien et le désir sincère d'apprendre et de s'améliorer. Leur présence repousse les esprits inférieurs qui, à l'inverse, trouvent libre accès et peuvent agir en toute impunité parmi les personnes frivoles ou celles mus par la seule curiosité, et partout où règnent les mauvais instincts. Loin d'obtenir d'eux de bons conseils ou des informations utiles, il ne faut s'attendre qu'à des futilités, des mensonges, des plaisanteries de mauvais goût ou des mystifications, car ils s'approprient souvent des noms vénérés pour mieux égarer.

Allan Kardec — Le Livre des Esprits — Introduction

Nous estimons, à l'heure mentionnée, que notre environnement est précisément celui de réunions sérieuses et, en fait, Nous avons reçu une réponse., ce qui, comme nous l'avons analysé, ne contredit en rien la nature attendue de la réponse, qu'elle vienne directement de cet Esprit ou d'un représentant envoyé par lui.

Mais quelle était l'intention derrière cette évocation ? De l'exhibitionnisme ? De la vanité ? Une tentative de prise de pouvoir ? Absolument pas. Nous considérons notre groupe comme un laboratoire et, comme nous fonctionnons encore sans la collaboration d'autres groupes, nous ne devrions ni ne souhaiterions rien obtenir d'eux. nouveau à propos de la doctrine spirite, de sorte que sans nom Cela ne nous conduira pas à adopter un nouveau principe exigeant la méthodologie collaborative utilisée par Kardec. Nous disons : Premièrement, nous devons établir un groupe central., avec la participation de délégués (représentants) d'autres groupes médiumniques, formés selon les mêmes principes, afin que nous puissions reprendre toute recherche.

Notre objectif est donc de démontrer au public qu'avec la discrétion et le sérieux nécessaires, en plus de unité doctrinale (connaissances sur le Sciences de l'espritOui, il est possible et bénéfique d'invoquer les esprits, qui nous aideront chaque fois que nous ferons preuve de bienveillance.

L'idée que nous ayons désormais l'Esprit d'Allan Kardec à notre disposition est loin de nous. Non, ce serait une erreur, avec n'importe quel Esprit d'ailleurs. Nous poursuivrons notre apprentissage en invoquant d'autres Esprits, comme celui d'Ermance Dufaux., dont l'évocation, À première vue, cela nous a semblé être une interprétation erronée qui, faute de meilleure méthode d'investigation précisément parce que nous n'avons pas de groupes partenaires, ne nous amène qu'à constater :, pour l'instant, Ce dialogue est empreint d'incertitude.

Nous attendons avec impatience la formation de nouveaux groupes s'inscrivant dans ce même cadre doctrinal, après les études nécessaires. Nous regrettons toutefois la lenteur de ceux qui s'attendent encore à ce que ce travail soit fait à leur place.

Un dernier mot : oui, ce que nous avons déjà reçu de la doctrine spirite suffit à nous faire progresser considérablement. Cependant, comme beaucoup le disent, l’œuvre de Kardec n’embrasse pas tous les aspects du spiritisme. Un développement est nécessaire sur divers points, qui, assurément, Cela ne se fera pas de manière isolée., par un seul Esprit ou par un seul groupe.

Nous attendons de voir ce que l'avenir nous réserve.

Ermance Dufaux de La Jonchère était une médium et écrivaine française, née à Cambrai le 8 mars 1839 et décédée à Suresnes le 3 mars 1915. Elle est reconnue comme l'une des figures majeures de la première génération du spiritisme. Elle manifesta très tôt des dons de médiumnité et, en tant que membre fondatrice de la Société parisienne d'études spirites avec son père, elle collabora étroitement avec Allan Kardec à la consolidation de la doctrine, participant activement à sa révision. Le livre des esprits Il a contribué par des communications médiumniques qui ont donné lieu à d'importantes œuvres littéraires spiritualistes. Son œuvre comprend des récits psychographiques attribués à des esprits historiques, et sa participation active aux cercles spiritualistes parisiens a consolidé son influence sur le mouvement spiritualiste naissant au XIXe siècle.

Lors de la réunion du Groupe Médiumnique Semear, notre groupe, nous avons jugé préférable de tenter d'évoquer cet Esprit lors de la réunion du 2 novembre 2025. Nous avons alors obtenu le dialogue suivant :

– Évocation.
Ermance : N'hésitez pas à poser vos questions.
A: Es-tu heureux, Ermance ?
Ermance : Oui, je le suis.
A : Êtes-vous incarné ou désincarné ?
Ermance : Désincarné.
A : Avez-vous réalisé que vous étiez dans le monde spirituel immédiatement après avoir quitté votre corps physique ?
Ermance : Que voulez-vous dire par immédiatement ?
A : Peu après sa mort.
Ermance : Je voyais déjà mon corps, faible et immobile. J'ai compris que je m'étais déjà détaché.
A : Quelles ont été vos premières impressions immédiatement après le décès ?
Ermance : Je vous avais déjà expliqué ce qui m'arrivait. Je peux vous dire qu'il n'y avait aucune souffrance. J'avais déjà compris que j'étais avec l'Esprit. Mais maintenant, sans mon corps. Ce n'était qu'une étape. Une simple période.
M : Combien de temps vous a-t-il fallu pour vous reconnaître dans le monde spirituel après votre mort ?
Ermance : Je vais faire une analogie avec le temps. C'était rapide. Peut-être, quelques jours. Peut-être, quelques jours.
M : Quelques jours seulement. Êtes-vous allé à ses funérailles ?
Ermance : Oui.
M : Comment vous êtes-vous senti là-bas ?
Ermance : J'ai perçu mon corps comme immobile. J'ai compris que je n'étais plus là. À un moment donné, le cercle spectral, car nous nous retrouvons face à face avec notre corps, qui fut notre demeure pendant un temps, qui nous servit d'instrument, mais j'étais déjà conscient de mon absence.
M : C'était précisément ma question. Lorsque vous avez assisté à vos propres funérailles, vous aviez déjà compris que vous n'apparteniez plus à ce monde. Alors, ce trouble, êtes-vous sûr qu'il n'a duré que quelques jours ?
Ermance : Même lorsqu'on voit son corps inanimé et qu'on réalise qu'on n'en fait plus partie, il reste difficile de comprendre qu'on n'est plus là. Que lorsqu'on parle à sa famille, à ses amis, à ses proches, ils ne nous répondent pas. Il y a toujours un trouble, même ténu, mon frère. Mais j'ai vite compris. J'ai vite compris que je devais suivre ma propre voie.
M : Maintenant, une question plus précise, Ermance : quel a été le premier sujet que l'esprit de Jeanne d'Arc vous a dicté et que vous seuls connaissiez ? Vous et Kardec seulement ?
Oh, excusez-moi, Ermance, l'Esprit Amical aimerait vous dire quelque chose, si vous le voulez bien. Une minute, Ermance ?
Ermance : Oui, bien sûr.
EA : Il faut se rappeler que le temps s’écoule différemment dans les deux mondes. Quand elle parle de jours, pour l’Esprit, c’est un clin d’œil. Pour vous, c’est différent.
A : Merci beaucoup. Ermance, pouvez-vous répondre à la question de Jeanne d'Arc ? Laquelle vous a-t-elle dictée, le premier sujet ?
Ermance : Non, je ne peux pas.
A : Quelle a été la plus grosse erreur que vous ayez commise en pratiquant la médiumnité ?
Ermance : Je me suis laissé tromper par certains esprits.
A : Dans votre existence en tant qu'Ermance, quelle définition donneriez-vous à cette existence ?
Ermance : J'étais heureux.
A : Et avez-vous pu atteindre l'objectif de cette incarnation en tant qu'Ermance ?
Ermance : Au cours de notre voyage, nous avons toujours tellement de choses prévues. Mais nous ne parvenons pas toujours à tout accomplir. Tout ce qui était prévu, tout ce que nous avons choisi de notre plein gré.
A : Lorsque vous étiez Ermance, étiez-vous déjà programmé pour être un médium pour cette incarnation ? Ermance : Oui.
A : Vous avez donc suivi un programme, n'est-ce pas ?
M : Le programme que vous avez pu mettre en œuvre vous a-t-il permis d'améliorer votre situation spirituelle ?
Ermance : Oui. Oui, je me suis avancé. J’ai progressé, j’ai évolué. À chaque incarnation, même sans avoir accompli notre mission, nous avançons toujours un peu plus. Celle-ci m’a permis un progrès considérable.
A : Puisque nous souhaitons faire appel à vous pour aider nos médiums, ainsi que tous les autres médiums que nous pourrions connaître, quel est le plus grand danger pour un médium ? Quels conseils pourriez-vous nous donner pour nous aider ?
Ermance : Fascination. Être fasciné par un esprit qui dicte vos pensées, et le médium devient son esclave, répétant ses fréquences et ses pensées. C’est une grave erreur qui finit par influencer autrui.
A : Ce n'est pas bon du tout.
M : Habitez-vous toujours la Terre ou un autre astre ?
Ermance : Non, je ne vis pas sur Terre.
M : Ermance, as-tu passé en revue tes réincarnations passées ?
Ermance : Oui.
M : Était-ce immédiatement après sa mort ou cela a-t-il pris un certain temps ?
Ermance : Ça a pris du temps, mais je les ai vus.
M : Dans ces réincarnations précédentes, avez-vous eu un contact direct avec le professeur Rivail ?
Ermance : Oui. Nous avons communiqué par la pensée pour tenter d’organiser ce qui allait suivre.
A : Êtes-vous toujours en contact avec lui aujourd'hui ?
Ermance : Oui.
M : Vous vous souvenez donc clairement de votre existence avant Ermance, n'est-ce pas ?
Ermance : Oui. Nos vies antérieures et les leçons que nous en avons tirées nous sont présentées comme un film.
M : Te souviens-tu des détails de ces réincarnations ?
Ermance : Elles nous sont transmises en un éclair. Je serais bien incapable de gérer les détails des incarnations.
M : Et juste une dernière question. Si vous vous souvenez de ces vies antérieures, pourquoi ne vous souviendriez-vous pas de ce que Jeanne d'Arc vous a dicté lorsqu'elle était incarnée en Ermance ?
Ermance : Comme je l'ai dit, je ne me souviens même plus des détails de mes incarnations précédentes. Elles défilent comme un éclair. Nous acquérons tout le savoir à chaque fois, qui nous est offert comme un trésor. Mais il n'est pas facile de se souvenir des détails de chacune.
A : Lors de notre dernière séance de médiumnité, l'Esprit a communiqué par l'intermédiaire de deux médiums simultanément. Comment était-ce possible, ma sœur ?
Ermance : Je peux vous assurer que cela ne peut pas se produire exactement au même moment lors d’une rencontre entre deux médiums. Mais le même Esprit peut communiquer avec deux médiums au cours d’une même rencontre.
A : Qu'est-ce qui vous a fait préférer communiquer par ce moyen plutôt que par un autre ? Nous avons deux moyens de communication ici maintenant.
Ermance : Je perçois en ce moment l'Esprit qui guide toujours les rencontres. Il est toujours présent. C'est cet Esprit qui rencontre le médium.
A : Ermance, je vous suis très reconnaissante d'avoir discuté avec nous et d'avoir bien voulu nous aider. Je vous suis très reconnaissante d'être venu et je vous serais reconnaissante de bien vouloir adresser un dernier message et quelques instructions à nos médiums. Si possible, bien sûr.
Ermance : Mes frères et sœurs, poursuivez votre travail, vos études, vos réflexions ; et n’oubliez jamais que chaque médium, chaque instrument, a ses limites. Dans ces limites, comme vous l’avez dit, la bienveillance et la sollicitude sont essentielles. N’oubliez jamais cela. Chaque communication est source d’apprentissage. Je vous remercie de m’avoir permis d’être parmi vous et je vous dis au revoir.
A : Que Dieu vous accompagne, Ermance… Merci beaucoup.

Le dialogue présente des points d'accord, mais aussi des incohérences, avec ce que nous avons appris de la doctrine spirite. Deux points particulièrement incongrus ont retenu notre attention : son incapacité à se souvenir de ce qui a été publié dans le livre sur Jeanne d'Arc, et son affirmation selon laquelle les esprits ne peuvent communiquer simultanément par l'intermédiaire de deux médiums, ce qui est pourtant démontré comme possible dans l'ouvrage de Kardec (Le Livre des Médiums, article 282, sous-article 29).

Cela a suscité chez nous des doutes quant à la véritable nature de la manifestation de l'Esprit de Dufaux. Nous étions alors confrontés à un dilemme : faute d'autres groupes partenaires capables de mener de telles recherches, de réaliser les mêmes évocations ou de poser les questions pertinentes, nous étions, en quelque sorte, impuissants, laissant cette communication dans l'incertitude, dans l'attente de la formation d'un groupe de collaboration dédié à ce sujet.