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On lit dans le Spiritist Magazine de novembre 1860 (« Relations affectueuses des Esprits ») :
Si Georges avait été un de ces esprits vulgaires ou systématiques qui expriment leurs propres idées sans se soucier de leur exactitude ou de leur fausseté, nous ne leur aurions pas accordé la moindre importance. Étant donné sa sagesse et sa profondeur habituelle, on aurait pu supposer qu'il y avait une part de vérité au cœur de cette théorie, mais que la pensée n'aurait pas été pleinement exprimée. C'est en effet ce qui ressort des explications que nous avons demandées. Nous avons donc une preuve supplémentaire que rien ne doit être accepté sans l'avoir soumis au contrôle de la raison ; et ici, la raison et les faits nous indiquent qu'une telle théorie ne saurait être absolue.
[…]Le simple bon sens nous enseigne donc que la situation mentionnée est relative et non absolue ; qu'elle peut se produire pour certains dans certaines circonstances, mais qu'elle ne saurait être générale, car sinon elle constituerait le plus grand obstacle au progrès de l'Esprit et, pour cette raison même, ne serait pas conforme à la justice et à la bonté de Dieu. De toute évidence, l'Esprit de Georges n'a connu qu'une phase d'errance, où, pour être plus précis, il a restreint le sens du terme « errant » à une certaine catégorie d'Esprits, au lieu de l'appliquer, comme nous le faisons, indistinctement, à tous les Esprits non incarnés.
C'est une autre leçon pour nos dialogues avec les Esprits. Nous serons confrontés aux mêmes défis que Kardec. Le fait est que, grâce à ce que Kardec a déjà étudié, nous disposons d'un principe, d'un point de départ, et nous ne sommes pas perdus, incertains de la manière de réagir.
Une fois de plus, le bon sens kardécien nous invite à raisonner sur la nécessité de ne rien accepter aveuglément, en tenant toujours compte des difficultés inhérentes aux communications spirites. Une fois de plus, le retour au bon sens kardécien contraste fortement avec ce que fait et enseigne le Mouvement spirite actuel.
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