Dieu et le diable : l'origine du bien et du mal

Paulo Degering R Jr
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SOURCE DU BIEN ET DU MAL
Extrait de A Genesis, 4e édition, FEAL — Allan Kardec

1. Dieu étant le commencement de toutes choses, et ce commencement étant toute sagesse, tout
bonté et toute justice, tout ce qui vient de lui doit partager ces attributs, car le
qui est infiniment sage, juste et bon ne peut rien produire de déraisonnable, de mauvais et d'injuste. Le mal que nous observons ne peut pas provenir de lui.


2. Si le mal était dans les attributions d'un être spécial, qu'il s'appelle Ahriman, ou Satan, de deux, un : soit il serait égal à Dieu et, par conséquent, aussi puissant et éternel, soit il serait inférieur.

Dans le premier cas, il y aurait deux puissances rivales, se combattant sans cesse, chacune cherchant à défaire ce que fait l'autre, s'opposant l'une à l'autre. Cette hypothèse est inconciliable avec l'harmonie qui se révèle dans l'ordre de l'Univers.

Dans le second cas, étant inférieur à Dieu, cet être lui serait subordonné. Ne pouvant être éternel comme lui sans être son égal ; n'a pu être créé que par Dieu. S'il a été créé, ce ne peut être que par Dieu. Dans ce cas, Dieu aurait créé l'Esprit du mal, ce qui serait une négation de son infinie bonté.


3. Selon une certaine doctrine, l'Esprit mauvais, créé bon, serait devenu mauvais, et Dieu,
le punir, l'aurait condamné à rester éternellement mauvais, lui donnant la mission de
séduire les hommes pour les conduire au mal. Maintenant, avec la possibilité d'une seule chute ((La chute, pour les religions dogmatiques, représente un événement dans lequel l'homme, à son origine, commet une grave offense à Dieu, perdant sa sainteté originelle, sa justice et sa sagesse, tombant par punition dans son présent condition : avec souffrance, ignorance, dérive vers le péché et la mort. En d'autres termes, il y aurait dégradation de l'âme. La Doctrine Spirite, basée sur le concept de l'évolution de l'âme d'être simple et ignorante en raison de son effort, établit sa théorie à travers cette solide logique. (N. do E.))) leur a coûté les châtiments les plus cruels pour l'éternité, sans espoir de pardon, il n'y aurait pas seulement un manque de gentillesse. Mais cruauté préméditée, car, pour rendre la séduction plus facile et mieux cacher le piège, Satan serait autorisé à se transformer en ange de lumière et simuler les œuvres de Dieu, jusqu'à tromper. Ainsi, il y aurait plus d'iniquité et d'imprévoyance de la part de Dieu, car donnant à Satan toute liberté de sortir des ténèbres et de s'abandonner aux plaisirs mondains pour entraîner les hommes, le provocateur du mal serait moins puni que les victimes de ses ruses, car ceux-ci, tombant par faiblesse, une fois dans l'abîme, ils ne peuvent plus en sortir. Dieu leur refuse un verre d'eau pour étancher leur soif, et pendant toute l'éternité, avec les anges, il entend leurs gémissements, sans s'en émouvoir, tout en laissant à Satan tout le plaisir qu'il désire.


De toutes les doctrines sur la théorie du mal, celle-ci est sans doute la plus irrationnelle et la plus
le plus offensant pour la divinité. (À voir Le Ciel et l'Enfer selon le Spiritisme.
Première partie, chapitre IX, Les démons.)


4. Cependant, le mal existe et a une cause.

Il existe plusieurs classes de mal ((À l'époque d'Allan Kardec, la philosophie enseignée dans les universités, dans les écoles normales (actuellement enseignantes) et dans les collèges était le spiritualisme rationnel. Dans la discipline de la morale théorique (une des sciences philosophiques), il a appris à faire la différence entre le mal physique et le mal moral, à démontrer une théorie révolutionnaire basée sur la liberté personnelle, contrairement au dogme de la chute et du châtiment divin des religions ancestrales et de la coercition extérieure, par le matérialisme : « Le mal physique consiste en la douleur, la maladie, la mort. " Ce sont des conséquences inévitables de l'organisation des êtres sensibles, un stimulant essentiel à leur activité. Le mal moral est la condition fondamentale de la liberté. Sans le mal, le bien n'est pas possible dans le monde, car si l'homme ne pouvait pas se tromper, il ne le ferait pas. Je ne serais pas libre et je ne serais pas capable de faire le bien. Cette vie est un temps d'épreuve et, sans mal physique et moral, il n'y a pas de place pour le courage, la patience, le dévouement et les autres vertus. » (Le Mansois-Duprey. Cours de Philosophie Élémentaire em L'école normale : journal de l'enseignement pratique. v. 13. Paris : Larousse et Boyer, 1864. p. 235.) La théorie morale spirite était un développement du spiritualisme rationnel : « Le spiritisme repose donc sur des principes généraux indépendants de toutes questions dogmatiques. Elle a, il est vrai, des conséquences morales comme toutes les sciences philosophiques. (Revue Spirite, 1859.). (N. faire E.))). Premièrement, il y a le mal physique et le mal moral. Nous pouvons également classer les maux entre ceux que l’homme peut éviter et ceux qui sont indépendants de sa volonté. Parmi ces derniers, il faut inclure les fléaux naturels.

L'homme, dont les facultés sont limitées, ne peut les comprendre toutes ni englober tous les desseins du Créateur ; il juge les choses au point de vue de sa personnalité, des intérêts et des conventions artificielles qu'il s'est créées et qui n'appartiennent pas à l'ordre de la nature. C'est pourquoi, en général, ce qu'il considérerait comme juste et admirable, s'il en connaissait la cause, le but et le résultat final, lui paraît nuisible et injuste. En enquêtant sur la raison d'être et l'utilité de chaque chose, vous reconnaîtrez que tout porte l'empreinte d'une sagesse infinie et vous vous prosternerez devant cette sagesse, même par rapport à des choses que vous ne comprenez pas.


5. L'homme a reçu une intelligence grâce à laquelle il peut conjurer, ou du moins
diminuer considérablement les effets des fléaux naturels. Plus vous acquérez de connaissances et
les progrès de la civilisation, moins ces calamités sont désastreuses. avec une organisation judicieuse
sociaux, peuvent même neutraliser leurs effets, lorsqu'ils ne peuvent être pleinement
évité. Ainsi, pour les mêmes fléaux qui sont utiles dans l'ordre général de la nature et pour l'avenir, mais qui nous attaquent dans le présent, Dieu a donné à l'homme, avec les facultés dont il a doté son Esprit, les moyens de paralyser leurs effets.

Ainsi, l'homme assainit les régions insalubres, neutralise les miasmes pestilentiels, fertilise
terres incultes, les préserve des inondations ; on construit des maisons plus saines, plus solides pour résister aux vents, si nécessaires à la purification de l'atmosphère, et à la protection du climat. C'est ainsi, enfin, que peu à peu la nécessité lui fait créer les Sciences, à l'aide desquelles il améliore les conditions d'habitabilité du globe et étend l'ensemble de son bien-être.

L'homme devant progresser, les maux auxquels il est exposé constituent une incitation à l'exercice de son intelligence et de toutes ses facultés physiques et morales, l'invitant à rechercher les moyens de les éviter. S'il n'avait rien à craindre, aucun
la nécessité le pousserait à chercher le meilleur ; il s'engourdirait dans l'inactivité de son esprit ; Je n'inventerais ni ne découvrirais rien. La douleur est l'aiguillon qui pousse l'homme en avant, sur la voie du progrès..


6. Mais les maux les plus nombreux sont ceux créés par l'homme par ses propres vices ;
de votre orgueil, votre égoïsme, votre ambition, votre cupidité, votre
excès en toutes choses. C'est la cause des guerres et des calamités qui causent
les mésententes, les injustices, l'oppression du faible par le fort et, enfin, la plupart des maladies.

Dieu a établi des lois pleines de sagesse, dont le but est le bien. l'homme trouve
en soi tout ce qui est nécessaire pour les suivre. Votre chemin est tracé par votre
conscience, et la loi divine est gravée dans son cœur. De plus, Dieu se souvient de lui,
constamment, par ses messies et ses prophètes, par tous les esprits incarnés qui
a reçu pour mission d'éclairer, de moraliser et de contribuer à leur amélioration, ainsi que
comme, ces derniers temps, par la multitude d'esprits désincarnés qui se manifestent de toutes parts. Si les hommes se conforment strictement aux lois divines, il n'y a pasLe doute qu'ils éviteraient les maux les plus graves, vivant heureux sur Terre. S'il ne le fait pas, c'est à cause de son libre arbitre, et il doit en accepter les conséquences.

7. Mais Dieu, plein de bonté, plaça le remède du côté du mal ; c'est-à-dire que du mal lui-même, il donne naissance au bien. Il vient un moment où l'excès du mal moral devient intolérable et fait sentir à l'homme le besoin de changer de vie. Instruit par l'expérience, il se sent obligé de chercher dans le bien le médicament dont il a besoin, toujours en vertu du libre arbitre. Quand il prend un meilleur chemin, c'est de son plein gré et parce qu'il a reconnu les inconvénients de l'autre chemin. La nécessité l'oblige à s'améliorer moralement pour être plus heureux, comme cette même nécessité l'oblige à améliorer les conditions matérielles de son existence.

on peut dire que le mal est l'absence de bien, comme le froid est l'absence de chaleur. Le mal
ce n'est plus un attribut distinct, pas plus que le froid n'est un fluide spécial ; l'un est le
négation de l'autre. Là où le bien n'existe pas, il y a nécessairement le mal. Ne pas faire le mal est déjà le début du bien. Dieu ne veut que le bien, le mal ne vient que de l'homme. S'il y avait dans la Création un être chargé du mal, l'homme ne pourrait pas l'éviter. Cependant, ayant la cause du mal en toi et, en même temps, ayant son libre arbitre et les lois divines pour guide, il l'évitera quand il le voudra.

Prenons un fait commun par comparaison : un propriétaire sait qu'à la
de votre terre, il y a un endroit dangereux où vous pouvez être blessé ou mourir. Que faites-vous pour éviter
les accidents? Placer, à proximité de la place, un panneau pour s'éloigner, car danger. C'est la loi; elle est sage et prévoyante. Si, malgré cela, une personne téméraire ignore l'avertissement et a un accident, qui pourrait être tenu pour responsable sinon lui-même ?


Ainsi en est-il du mal. L'homme l'éviterait s'il observait les lois divines.
Dieu, par exemple, a mis une limite à la satisfaction des besoins ; l'homme est
averti par la satiété ; s'il dépasse cette limite, il agit volontairement. Les maladies, les faiblesses corporelles, la mort qui peuvent en résulter sont de votre fait, pas de Dieu.

8. Le mal étant le résultat des imperfections de l'homme, et l'homme créé par Dieu, ils diront que s'il n'a pas créé le mal, du moins il en aurait créé la cause. Si j'avais créé l'homme parfait, le mal n'existerait pas.

Si l'homme avait été créé parfait, il serait fatalement enclin au bien. À présent,
en vertu de son libre arbitre, il ne tend inévitablement ni vers le bien ni vers le mal. Dieu a voulu qu'il soit soumis à la loi du progrès, et que ce progrès soit le résultat de son propre travail, afin que le mérite lui appartienne, même s'il est responsable du mal qu'il commet par sa volonté. La question est donc de savoir quelle est, chez l'homme, l'origine de sa propension au mal((L'erreur consiste à prétendre que l'âme est sortie parfaite des mains du Créateur, alors que lui, au contraire, a voulu la perfection pour être le résultat du raffinement progressif de l'esprit et de son propre travail. Dieu voulait que l'âme, en vertu de son libre arbitre, puisse choisir entre le bien et le mal, atteignant ses fins ultimes par une vie dévouée et une résistance au mal. S'il avait créé l'âme avec perfection à sa ressemblance – et, en laissant ses mains, il l'avait liée à sa béatitude éternelle –, Dieu l'aurait faite, non à son image, mais semblable à lui-même, comme nous l'avons déjà dit. des choses en raison de son essence et sans avoir rien appris, mais mue par un sentiment d'orgueil né de la conscience de ses attributs divins, l'âme serait amenée à nier son origine, à ignorer l'auteur de son existence, restant en état de rébellion. contre son Créateur. (Bonnamy, juge d’instruction. La raison du Spiritisme, chapitre VI.) (Note d'Allan Kardec.))).


9. Si l'on étudie toutes les passions, et même tous les vices, on voit qu'elles ont leur principe dans l'instinct de conservation. Cet instinct, dans toute sa force chez les animaux et chez les êtres primitifs les plus proches de la vie animale, domine seul, parce que, chez eux, il n'y a pas encore de contrepoids au sens moral. L'être n'est pas encore né pour la vie intellectuelle. L'instinct s'affaiblit au contraire à mesure que l'intelligence se développe, parce qu'elle domine la matière. Avec l'intelligence rationnelle naît le libre arbitre, que l'homme utilise à volonté : alors seulement, pour lui, commence la responsabilité de ses actes ((Dans la théorie morale spirite, le libre arbitre naît après le développement de l'intelligence rationnelle. De là Dans ce Ainsi, la responsabilité morale ne commence que là et s'étend progressivement, en proportion directe du développement rationnel. Chez les animaux et chez les êtres encore simples et ignorants, le libre arbitre, le sens moral et la responsabilité de leurs actes ne sont pas apparus. Ces concepts les approches psychologiques suppriment complètement les dogmes du péché originel, de la chute et de l'incarnation comme punition. Les hypothèses scientifiques de l'égoïsme et des sentiments antisociaux innés chez tout individu sont également fausses. Cela apporte un encouragement, car plus grande est l'intelligence, plus grande est la responsabilité. Enfin, pour la pleine morale évolution de l'humanité, il est nécessaire de garantir à tous les individus la possibilité d'un développement rationnel à travers l'éducation. (N. do E.))).


10. La destinée de l'Esprit est la vie spirituelle. Mais au tout début de son existence
corporellement, il n'a que des besoins matériels à satisfaire. A cet effet, le
l'exercice des passions est une nécessité pour la conservation des espèces et des individus,
matériellement parlant. Cependant, sortant de cette période, il a d'autres besoins, d'abord semi-moraux et semi-matériels, et plus tard exclusivement moraux. C'est alors que l'Esprit domine la matière. Au fur et à mesure qu'il se libère de son joug, il avance dans la vie propre et se rapproche de sa destination finale. Si, au contraire, il se laisse dominer par la matière, il retarde et s'identifie à l'irrationnel. Dans cette situation, ce qui était autrefois un bien, parce que c'est une nécessité de sa nature, devient un mal, non seulement parce que ce n'est plus une nécessité, mais parce qu'il devient nuisible à la spiritualisation de l'être.. Par conséquent, le mal est relatif et la responsabilité est proportionnelle au degré de progrès.

Toutes les passions ont leur utilité providentielle, sans laquelle Dieu aurait fait quelque chose d'inutile.
et nuisible. C'est l'abus qui constitue le mal, et l'homme abuse, selon son libre arbitre. Plus tard, éclairé par l'intérêt personnel, il choisit librement entre le bien et le mal.

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