Ils sont des faits juridiques incontestés à falsification de A Gênesis et O Céu e o Inferno, pour la simple raison que des éditions ont été publiées, avec des modifications, après la mort de l'auteur et sans dépôt légal – c'est ce qu'affirment au moins quatre opérateurs juridiques spécialisés : Simoni Particulier, Julio Nogueira, Lucas Sampaio et Marcelo Henrique. Ce fait sympa c'est au dessus de toute considération et, de ce fait, les fédérations spirites d'autres pays, en respectant la loi, revenu à la troisième édition de l'ouvrage. Malheureusement, la Fédération Spirite Brésilienne, ayant beaucoup à récapituler en adoptant cette attitude (puisque le texte original de A Gênesis contredit une multitude d'erreurs qui peuplent la plupart des publications éditées et imprimées par elle), résiste encore à ces faits, en se basant sur des données profanes. arguments sur les questions de droit d’auteur.

Outre le fait juridique et le nécessaire respect de la loi, l'étude que nous venons de réaliser a permis d'identifier une autre preuve, peut-être la plus décisive de toutes, de la falsification du Ciel et de l'Enfer, l'œuvre d'Allan Kardec, précisément dans la partie qui exprimait la philosophie doctrinale dans sa forme la plus claire et la plus pure.

Dans Le Livre des Esprits, Kardec aborde la question des esprits qui ont toujours choisi la voie du bien (nous l'avons également abordée dans l'article "Réforme intime et spiritisme“:

Il y a des esprits qui ont toujours choisi la voie du bien

121. Pourquoi certains Esprits suivent-ils le chemin du bien et d’autres celui du mal ?

« N’ont-ils pas le libre arbitre ? Dieu n'a pas créé les mauvais esprits ; Il les créa simples et ignorants, c'est-à-dire ayant autant d'aptitudes au bien qu'au mal. Ceux qui sont mauvais le sont devenus de leur plein gré.

133. Les Esprits qui Dès le début, ils ont suivi le chemin du bien?

"Tous sont créés simples et ignorants et sont instruits dans les luttes et les tribulations de la vie corporelle. Dieu, qui est juste, ne saurait rendre quelques-uns heureux, sans labeur et travail, donc sans mérite.

Le) - Mais alors, à quoi servent les esprits d'avoir suivi la voie du bien, si cela ne les dispense pas des souffrances de la vie corporelle ?

"Ils arrivent plus vite à la fin. De plus, les afflictions de la vie sont souvent la conséquence de l’imperfection de l’Esprit. Moins il y a d'imperfections, moins il y a de tourments. Celui qui n’est ni envieux, ni jaloux, ni avare, ni ambitieux, ne souffrira pas les tourments qui naissent de ces défauts. »

Le Livre des Esprits. Nous soulignons.

Confirmé par les Esprits, il y a ceux qui ont toujours choisi la voie du bien, ce qui ne les dispense pas de s'incarner pour leur développement. Ils n'ont donc rien à expier, puisque l'expiation est le choix conscient d'épreuves et d'opportunités qui les aident à se défaire des imperfections qu'ils ont consciemment acquises (rappelons que se tromper n'est pas acquérir des imperfections, dans la mesure où l'erreur est surmontée par l'apprentissage. Ce qui génère les imperfections, c'est la répétition consciente de l'erreur).

En outre, il est logique que ceux qui ont surmonté une imperfection acquise grâce à l'expiation n'aient plus rien à expier, à moins qu'ils ne développent de nouvelles imperfections. Malgré cela, ils peuvent avoir besoin de naître sur une planète comme la Terre simplement parce que leurs besoins actuels l'exigent ou parce qu'ils choisissent de s'incarner pour une mission. Jésus-Christ lui-même est l'exemple ultime de ce dernier cas, et même s'il était un pur Esprit, il a affronté les vicissitudes de la matière sans avoir rien à expier. Voyez où conduit l'admission de ces fausses idées : au dogme des esprits créés à part et qui n'ont jamais été parmi nous (dogme soutenu par Roustaing) !

Des preuves solides de l'altération du Paradis et de l'Enfer

Et voici la preuve de la falsification du Ciel et de l'Enfer, qui, dans l'édition parue après la mort de Kardec, introduit deux éléments au chapitre VIII (devenu chapitre VII) :

9° Toute faute commise, tout mal fait, est une dette contractée qui doit être payée ; S’il n’en est pas ainsi dans une existence, il en sera ainsi dans la suivante ou dans les suivantes, car toutes les existences sont solidaires les unes des autres. Celui qui paiera dans l’existence actuelle n’aura pas à payer une seconde fois.

10 - L'Esprit subit la peine de ses imperfections, soit dans le monde spirituel, soit dans le monde corporel. Toutes les misères, toutes les vicissitudes que nous endurons dans la vie corporelle sont le résultat de nos imperfections, l'expiation des fautes commises, soit dans l'existence présente, soit dans les existences antérieures.

Le ciel et l'enfer, quatrième édition. FEB. Je souligne.

Ces deux éléments, je le répète, n'existaient pas dans la troisième édition de l'ouvrage, publiée et imprimée par Kardec de son vivant. Admettre que Kardec a inclus ces éléments dans cette édition, en particulier l'élément 10, reviendrait à admettre que Kardec a contredit tout ce qu'il avait développé jusqu'alors.

Pour appuyer cette fausse idée, les paragraphes suivants ont été supprimés dans la falsification, au chapitre IX (anciennement chapitre X) :

Dans les premières phases de leur existence, les Esprits sont soumis à l'incarnation matérielle, nécessaire à leur développement, jusqu'à ce qu'ils aient atteint un certain niveau. Le nombre d'incarnations est indéterminé et subordonné à la rapidité du progrès, qui se produit en proportion directe du travail et de la bonne volonté de l'Esprit, qui agit toujours selon son libre arbitre. Ceux qui, par insouciance, négligence, obstination ou mauvaise volonté, restent plus longtemps dans les classes inférieures, en subissent les conséquences, et l'habitude du mal fait qu'il leur est difficile de sortir de cet état. Un jour, cependant, ils se lassent de cette existence pénible et des souffrances qui l'accompagnent. Alors, comparant leur situation à celle des bons Esprits, ils se rendent compte que leur intérêt est dans le bien et ils cherchent à s'améliorer, mais ils le font de leur plein gré, sans y être contraints. Ils sont soumis à la loi du progrès en raison de leur capacité à progresser, mais ils ne le font pas contre leur gré. Dieu leur fournit constamment les moyens de progresser, mais ils sont libres d'en profiter ou non. Si le progrès était obligatoire, les esprits n'auraient aucun mérite, et Dieu veut que chacun ait le mérite de ses œuvres, ne favorisant personne avec la première place, une place accordée à tous, mais qu'ils n'atteignent que par leurs propres efforts. Les anges les plus élevés ont gagné leur position en parcourant le même chemin que tous les autres. Tous, du haut en bas de l'échelle, ont appartenu ou appartiennent encore à l'humanité.

Les hommes sont donc des esprits incarnés plus ou moins avancés, et les esprits sont les âmes des hommes qui ont quitté leur enveloppe matérielle. La vie spirituelle est la vie normale de l'esprit. Le corps n'est qu'un vêtement temporaire, approprié aux fonctions qu'il doit remplir sur Terre, de même qu'un guerrier revêt son armure et sa cotte de mailles pour le moment du combat, puis les enlève après la bataille, pour les remettre au moment d'un nouveau combat. La vie corporelle est le combat que les Esprits doivent livrer pour progresser, aussi revêtent-ils cette armure qui est à la fois un instrument d'action et une gêne.

Lorsque les esprits s'incarnent, ils apportent avec eux leurs qualités intrinsèques. Les esprits imparfaits forment donc des personnes imparfaites ; ceux qui sont plus avancés, bons, intelligents, éduqués, sont instinctivement des personnes bonnes, intelligentes, qui peuvent facilement acquérir de nouvelles connaissances. De la même manière, lorsque les gens meurent, ils fournissent au monde spirituel des esprits bons ou mauvais, avancés ou arriérés. Le monde corporel et le monde spirituel s'approvisionnent donc en permanence l'un l'autre.

Parmi les mauvais Esprits, il en est qui ont toute la perversité des démons, auxquels on peut parfaitement appliquer l'image que l'on s'en fait. Incarnés, ce sont des hommes pervers et rusés qui se plaisent au mal, apparemment créés pour le malheur de tous ceux qui sont entraînés dans leur intimité, et dont on peut dire - sans que cela soit une offense - qu'ils sont des démons incarnés.

Parvenus à un certain degré de purification, les Esprits reçoivent des missions compatibles avec leur avancement et remplissent ainsi toutes les fonctions attribuées aux anges des différents ordres. Dieu ayant toujours créé, il y a toujours eu assez d'Esprits pour répondre à tous les besoins du gouvernement de l'univers. Une seule espèce d'êtres intelligents, soumise à la loi du progrès, suffit donc à tout. Cette unité dans la création, jointe à l'idée que tous ont une même origine commune, une même voie à suivre, et que tous s'élèvent par leur propre mérite, correspond beaucoup mieux à la justice de Dieu que la création d'espèces différentes, plus ou moins favorisées par des dons naturels, équivalents à des privilèges.

Le paradis et l'enfer – Editora FEAL

Plus de preuves de l'idée originale

Voici d'autres extraits de l'œuvre de Kardec qui montrent la véritable compréhension du sujet (l'incarnation n'est pas exclusivement le résultat de l'expiation) :

Selon un système quelque peu spécieux à première vue, les esprits n'ont pas été créés pour s'incarner et l'incarnation ne serait que le résultat de leur absence. Un tel système est mis à mal par la simple considération que si aucun esprit n'avait échoué, il n'y aurait pas d'êtres humains sur la Terre ou sur d'autres mondes. Or, puisque la présence de l'homme est nécessaire à l'amélioration matérielle des mondes, puisqu'il contribue par son intelligence et son activité à l'oeuvre générale, il est un des rouages essentiels de la Création. Dieu ne pourrait subordonner la réalisation de cette partie de son oeuvre à la chute éventuelle de ses créatures, s'il ne disposait d'un nombre suffisant de coupables pour fournir des ouvriers aux mondes créés et à créer. Le bon sens rejette une telle idée.

KARDEC. Revue Spirite - 1863 > Juin > Sur le principe de la non-rétrogradation de l'Esprit. Souligné par l'auteur.

Dans cet article, dans ce passage, Kardec réfute évidemment avec fermeté la même idée que celle véhiculée dans les Quatre Évangiles de Roustaing (qui ne paraîtra qu'en 1865), à savoir que l'incarnation n'aurait lieu que pour l'expiation, c'est-à-dire lorsque l'Esprit est "coupable" :

L'idée de l'incarnation comme châtiment, nous l'avons dit, est une idée totalement liée aux dogmes de Roustaing :

N. 59. C'est ce qu'il faut penser de l'opinion qui se présente ainsi : "De même que, pour l'Esprit en état de formation, la matérialisation dans les règnes minéral et végétal et dans les espèces intermédiaires, de même que l'incarnation dans le règne animal et dans les espèces intermédiaires, est une nécessité et non un châtiment résultant d'une faute commise, de même pour l'Esprit formé, qui a déjà l'intelligence indépendante, la conscience de ses facultés, la conscience et la liberté de ses actes, le libre arbitre, et qui est dans l'état d'innocence et d'ignorance, l'incarnation, d'abord dans les terres primitives, puis dans les mondes inférieurs et supérieurs, jusqu'à ce qu'il ait atteint la perfection, est une nécessité et non un châtiment" ?

"Non, l'incarnation humaine n'est pas une nécessité, c'est une punition, nous l'avons déjà dit. Et la punition ne peut pas précéder la culpabilité."

L'Esprit n'est pas humanisé, nous l'avons déjà expliqué, avant que le premier manque ne le soumette à l'incarnation humaine. C’est seulement alors qu’il est prêt, comme nous l’avons déjà montré, à en subir les conséquences.

ROUSTAING, Jean B. Quatre évangiles, Tome I, article 59

Il est facile de voir la similitude entre cette idée et celle introduite dans la 4ème édition du Ciel et l'Enfer : l'incarnation n'a lieu que lorsque l'Esprit s'est rendu coupable d'une erreur antérieure.

Poursuivons avec les preuves de l'idée originale de Kardec et de la Doctrine :

132. Quel est le but de l'incarnation des esprits ?

"Dieu leur impose l'incarnation pour les amener à la perfection. Pour les uns, c'est une expiation, pour les autres, c'est une mission. Mais pour atteindre cette perfection, ils doivent subir toutes les vicissitudes de l'existence corporelle : c'est l'expiation [...].

Le livre des esprits

Pour certains, il s'agit d'une expiation, pour d'autres, d'une mission. "En d'autres termes, l'expiation, traitée dans le monde religieux comme un processus de rémission des péchés par le châtiment divin, n'est ici, pour le spiritisme, que le processus d'apprentissage et de développement de l'Esprit.

Mais la fatalité n'est pas un vain mot. Elle existe dans la position que l'homme occupe sur la terre et dans les fonctions qu'il y remplit, par suite du genre de vie que son Esprit a choisi comme épreuve, comme expiation ou comme mission. Il subit fatalement toutes les vicissitudes de cette existence et toutes les tendances bonnes ou mauvaises qui lui sont inhérentes.

Le livre des esprits

L'Esprit subit les vicissitudes de l'existence qu'il a choisie, à titre d'épreuve, d'expiation ou de mission.

25. L'incarnation est-elle une punition et seuls les esprits coupables y sont-ils soumis ?

Le passage des Esprits par la vie corporelle est nécessaire pour qu'ils puissent accomplir, par l'action matérielle, les desseins que Dieu leur a confiés. Il est nécessaire pour leur propre bien, car l'activité qu'ils sont obligés d'exercer les aide à développer leur intelligence. Souverainement juste, Dieu doit tout distribuer également à tous ses enfants ; c'est pourquoi il a établi pour tous le même point de départ, la même aptitude, les mêmes obligations à remplir et la même liberté d'agir. Tout privilège serait une préférence, une injustice. Mais l'incarnation n'est qu'un état temporaire pour tous les esprits. C'est une tâche que Dieu leur impose au début de leur vie, comme première expérience de l'usage qu'ils feront de leur libre arbitre. Ceux qui s'acquittent de cette tâche avec zèle franchissent rapidement et moins péniblement les premières étapes de l'initiation et jouissent plus tôt des fruits de leur travail. En revanche, ceux qui font un mauvais usage de la liberté que Dieu leur a donnée ralentissent leur progression et, quelle que soit leur obstination, ils peuvent prolonger indéfiniment la nécessité de la réincarnation, qui devient alors un châtiment. - St Louis (Paris, 1859)

KARDEC.L'Évangile selon le Spiritisme > Chapitre IV - Nul ne peut voir le royaume de Dieu s'il ne renaît pas > Instructions des Esprits.> Nécessité de l'incarnation.> 25.Souligné par l'auteur.

Bien sûr, les Esprits montrent que l'incarnation est nécessaire pour chacun, afin qu'en se développant, il joue son rôle dans la Création.

Les exemples de punition immédiate sont moins rares qu'on ne le pense. Si l'on remontait à la source de toutes les vicissitudes de la vie, on y verrait presque toujours la conséquence naturelle d'une faute commise. L'homme reçoit à chaque instant de terribles leçons, qu'il n'utilise malheureusement que très peu.

Revue spirite, 1864

Presque toujours, les sources de toutes les vicissitudes de la vie remontent à la conséquence naturelle d'une faute commise.

[L'homme de bien] sait que toutes les vicissitudes de la vie, toutes les douleurs, toutes les déceptions, sont des épreuves ou des expiations, et les accepte sans murmure.

L'Évangile selon le spiritisme

Toutes les vicissitudes de la vie sont des épreuves ou des expiations. Épreuve : tout ce qui nous aide à apprendre, toutes les difficultés de la vie. Expiation : certains types d'épreuves, choisies pour exercer le détachement à l'égard d'une imperfection acquise.

La question des disciples "Le péché de cet homme est-il la cause de sa cécité de naissance ?" indique l'intuition d'une existence antérieure. Sinon, elle n'aurait pas de sens, car le péché qui serait la cause d'une malformation congénitale doit avoir été commis avant la naissance et donc dans une existence antérieure. Si Jésus avait vu là une idée fausse, il aurait dit : "Comment cet homme a-t-il pu pécher avant d'être parmi nous ?". Au lieu de cela, il leur a dit que si un homme est aveugle, cela ne signifie pas qu'il a péché, mais que c'est pour que la puissance de Dieu brille en lui ; c'est comme si on disait qu'il devait être l'instrument d'une manifestation de la puissance de Dieu. Si ce n'était pas une expiation du passé, c'était la preuve qu'il devait servir à son progrès, car Dieu, qui est juste, ne pouvait pas lui imposer une souffrance sans compensation."

KARDEC, Allan. La Genèse. 4ème édition. « Aveugle de naissance ». Nous soulignons.

Dans ce passage, où Kardec traite de la guérison de la cécité par Jésus, il fait l'observation suivante : "Si ce n'était pas une expiation du passé, c'est la preuve qu'il doit servir à votre progrès". Cela signifie que pour lui, et conformément au spiritisme, les vicissitudes ne sont pas seulement une expiation, mais aussi un outil d'apprentissage.Ce passage figure même dans la 5ème édition de la Genèse (l'édition frelatée), et Kardec ne peut pas s'être contredit dans ses idées dans chacun de ses ouvrages.Ce n'est pas le Kardec que nous connaissons.

Raison de la falsification

Quiconque enquête sérieusement sur le sujet, et qui a également enquêté sur la falsification de La Genèse, se rendra compte d'un point commun entre les deux falsifications : le principe du dogme de l'incarnation comme résultat de la punition du péché - un dogme fortement limitatif et enfermant, repris par Roustaing et enseigné par les esprits mystificateurs qui communiquaient avec lui par l'intermédiaire de la médium Emilie Collignon. A sa théorie, il oppose un simple détail : Jésus.

Jésus, l'Esprit le plus évolué qui se soit jamais incarné parmi nous, n'avait rien à "payer", puisqu'il était un pur Esprit. Comment résoudre ce problème ? En disant que Jésus ne s'est pas incarné, mais qu'il était en fait un agénère, c'est-à-dire un Esprit matérialisé, qui nous a simplement trompés tout au long de sa trajectoire.

Le fait est que, dans Le Ciel et l'Enfer, les idées doctrinales qui montraient que l'incarnation était nécessaire pour tous, bons et mauvais, ont été supprimées, et l'idée que tout ce que nous vivons est le résultat de l'expiation des erreurs commises dans les vies antérieures a été ajoutée (point 10, chapitre 7, Code pénal de la vie future) ; dans la falsification de la Genèse, ce n'est pas un hasard, le point 67 du chapitre XV a été supprimé et, comme le démontre Henri Netto,

[…] la renumérotation du point 68 comme s'il s'agissait du point 67 cache l'évaluation logique (bien qu'en termes de suppositions) du sort de l'enveloppe corporelle de Yeshoua après son enterrement. Pour quelle raison Kardec, après avoir repoussé la thèse docétiste ("corps fluidique" de Jésus) et affirmé sa nature humaine, aurait-il supprimé ses judicieuses considérations sur le sujet ?

NETTO, Henri. En quête du doute : où est la vérité ? Publié sur le site Espiritismo com Kardec – ECK, le 24/12/2023. Disponible en comkardec.net.br/a-procura-da-duvida-onde-esta-a-verdade-por-henri-netto

Autrement dit : dans la Genèse, pour soutenir les adultérations du Ciel et de l'Enfer, on a attaqué l'idée qui démontre, par un exemple sans équivoque, que l'incarnation n'est pas seulement pour l'expiation (en ajoutant ici que l'expiation est l'acte conscient de choisir les épreuves pour revenir au bien, pour les Esprits qui, minoritaires, ont choisi l'attachement à l'erreur et ont donc développé des imperfections). Une idée doctrinale a été supprimée, alors que la recommandation de l'Esprit qui a communiqué à Kardec au sujet de la nouvelle édition était de ne rien supprimer de ce qui avait trait aux idées doctrinales.

Conclusion

Soit Kardec a fait ce changement, soit il ne l'a pas fait. S'il a fait ce changement lui-même, alors il contredit toute sa compréhension antérieure et, de plus, il démontre un état altéré de santé mentale, puisqu'il a contredit cette idée dans A Gênese, y compris dans sa cinquième édition, comme nous l'avons démontré plus haut.

Or, sachant que Kardec comprend très clairement que l'incarnation ne peut être le résultat exclusif de l'expiation, et connaissant son état de santé mentale jusqu'au jour de sa mort, nous ne pouvons qu'arriver à une seule conclusion : cet ouvrage a été trafiqué.

Le changement est très clair : "Toutes les misères, toutes les vicissitudes que nous endurons dans la vie corporelle sont le résultat de nos imperfections, des expiations des fautes commises", c'est clairement l'idée de Roustaing. C'est clairement l'idée de Roustaing, et l'essence de ce chapitre a été perdue avec la modification, afin de mettre en œuvre les mêmes dogmes que ce monsieur a acceptés et défendus :

"Non, l'incarnation humaine n'est pas une nécessité, c'est une punition, nous l'avons déjà dit. Et la punition ne peut pas précéder la culpabilité."

ROUSTAING, Jean B. Quatre évangiles, Tome I, article 59

Beaucoup diront que le point 16 du chapitre VII du Ciel et de l'Enfer (la version frelatée) contient le même principe retiré du point 8 original :

16 - Le repentir est le premier pas vers l'amélioration de soi, mais il ne suffit pas à lui seul ; l'expiation et la réparation sont encore nécessaires.

Repentir, expiation et réparation sont les trois conditions nécessaires pour effacer les traces d'une faute et ses conséquences.

Le repentir adoucit la douleur de l'expiation, donne de l'espoir et prépare la voie à la réhabilitation ; mais seule la réparation peut annuler l'effet en détruisant la cause ; le pardon serait une grâce, pas une annulation.

However, we ask: what do repentance, atonement and reparation become, when subjected to the ideas inserted by adulteration, if not the fulfillment of a sentence or a punishment? What does error, part of learning, become if not a condemnation? And, looking at it from this angle, we ask: the individual who is led to think this way, how does he act towards life? Does he or she act austerely, trying to overcome the mistake, or, believing himself or herself condemned, does he or she submit to inaction or, worse, slip into even more mistakes? What about your neighbor, who is suffering the vicissitudes of life? Do you see in them a brother or sister who needs our support, a being capable of overcoming their difficulties through learning, or do you see in them another condemned person, about whom nothing can be done, since they are serving their sentence? Finally: does all this lead to a state of cooperation, in search of progress, or does it lead to materialism and selfishness?

Ce sont des questions que chacun doit se poser, en possession des connaissances que, pour ma part, j'ai mis trois ans à clarifier et à établir.Peut-être, avec tout cela, puis-je contribuer à raccourcir ce temps pour vous.

Les ennemis du bien s'efforcent de le retarder

Il est très clair que le chapitre le plus important du Ciel et de l'Enfer, celui qui contenait précisément l'essence de la philosophie doctrinale, a été délibérément altéré. Les idées établies à l'origine ont été complètement remodelées selon des dogmes liés à l'idée de la chute par le péché, retardant de plus de 150 ans le développement du spiritisme sur la surface de la Terre. Cela suffit. Il est temps de se ressaisir et d'étudier. Nous vous recommandons la lecture de nos Ouvrages recommandés.

Les efforts de ceux qui tentent de maîtriser la vérité sont liés à des conceptions du vieux monde. Ce sont des esprits qui sont encore incapables de comprendre l'essence du spiritisme et qui, consciemment ou non, luttent contre ses idées d'autonomie et de liberté. Comme dirait Kardec, laissons au temps le soin de s'en occuper.

Ils prétendent avoir prouvé sommairement qu'il n'y a pas eu de manipulation et avoir ainsi réfuté toutes les preuves du contraire. Je demande donc à ces personnes d'expliquer cette modification illogique et contradictoire de l'ensemble de la doctrine.

Comment agissent les prêtres

Pour Leymarie, les faits et la discussion à leur sujet n’avaient pas d’importance. Pour maintenir sa version, il entendait dominer la vérité par divers subterfuges. Il essaya de prendre le contrôle de l'opinion spirite et cacha tout ce qu'il pouvait témoigner contre ses idées. Ceux qui contredisent les faits de falsification avec un « chant de sirène », comme dirait Marcelo Henrique, agissent également de cette manière.

Il y a quelques jours, j'ai commenté la vidéo « Le Livre de la Genèse a-t-il vraiment été falsifié ? », publiée sur la chaîne YouTube du Grupo Espírita Revelare :

Ce n'est pas un hasard si mes commentaires n'apparaissent à personne d'autre, puisque je suis masqué sur la chaîne.

Le Spiritisme a démontré l'impossibilité de l'existence de l'Enfer, ainsi que du purgatoire comme lieu après la mort. Il est logique de constater que, ce faisant, il démontre l’impossibilité des constructions modernes d’idées comme celle de seuil. Mais, en même temps, elle démontrait l'existence de ces deux derniers, non comme lieu fluidique, mais comme lieu matériel : les planètes elles-mêmes comme la Terre et inférieures, où, littéralement, purge imperfections acquises :

“É, portanto, nas sucessivas encarnações que a alma se despoja pouco a pouco de suas imperfeições, em outras palavras, que ela se purga, até que esteja pura o bastante para merecer deixar os mundos de expiação e ir para mundos mais ditosos, de onde mais tarde parte para fruir da felicidade suprema ((No início de sua evolução, há imperfeições que são hábitos equivocados criados pelo apego, que resultam em orgulho e egoísmo. Essa responsabilidade pessoal, somente daqueles que escolherem esse caminho penoso, configura a condição de imperfeição e sofrimento morais que deverão ser superados pela expiação. Todavia, nos planetas primitivos, há as vicissitudes decorrentes da falta de inteligência para criar melhores condições de vida e conforto, quanto a alimentação, moradia, saúde. Também falta oportunidade para todos progredirem, como educação, trabalho, família. Por isso, todos enfrentam provas, que são oportunidades para o progresso, individual e coletivo. São os planetas de expiação e provas. (N. do E.) )).

Le Purgatoire n'est donc plus une idée vague et incertaine, c'est un réalité matérielle que nous voyons, touchons et souffrons. Il est dans les mondes de l'expiation, et la Terre est l'un de ces mondes : les hommes y expient le passé et le présent au profit de leur avenir. Mais, contrairement à l'idée traditionnelle du Purgatoire, il dépend de chacun d'y raccourcir ou d'y prolonger son séjour, selon le degré d'avancement et de pureté qu'il atteint grâce au travail sur lui-même. Nous quittons ces mondes, non pas parce que notre temps est terminé, ni à cause du mérite des autres, mais à cause de notre propre mérite, selon les paroles du Christ : – À chacun, selon ses œuvres –, paroles qui résument toute la justice de Dieu.

…

Le Spiritisme n'est donc pas venu nier la peine future, il est venu au contraire la confirmer. Ce qu'il détruit, c'est l'enfer localisé, avec ses fourneaux et ses pénalités irremissibles. Il ne nie pas le Purgatoire, car il prouve que nous nous y trouvons, le définissant et le détaillant, expliquant la cause de la misère terrestre, faisant ainsi croire à ceux qui le niaient.

KARDEC, Allan. Le paradis et l'enfer – Editora FEAL

Estudos, em português, realizados sobre a obra “O Céu e o Inferno”, da editora FEAL, qui est basé sur la 3e édition, original, et non dans la 4e édition, falsifié.

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La question toujours fréquente est : que se passera-t-il dans le futur de notre Esprit ? Que nous arrive-t-il après la mort ? Allons-nous vers le Ciel Illuminé ? Ou l'enfer est-il notre destin ? Qui décide où nous allons ? Peut-on retrouver les êtres qui nous sont chers ?

Les êtres humains ont toujours poursuivi l'idée de ce qui se passera dans l'avenir de leur Esprit. Et c'est peut-être la question la plus fréquente dans le milieu spirite.

Etude approfondie du livre Le paradis et l'enfer ou la justice divine selon le spiritisme, nous fait comprendre de plus en plus la Doctrine Spirite. À première partie, ton chapitre VIII sous le titre Pénalités futures selon Espiritismois pratiquement nous trouvons la compilation de toute la Doctrine la faisant comme si elle en était le cœur, c'est-à-dire la partie principale. Il s'agit d'une série de 25 items où chacun a été développé tout au long de l'ouvrage, sauf, bien sûr, A Genese, qui a été publié plus tard. Les 25 éléments expliquent ce qui arrive à notre Esprit après la désincarnation. Les explications sont venues d'innombrables esprits désincarnés dans des milliers de communications, de diverses parties du monde, par de nombreux médiums différents. Kardec, à travers le Spiritist Magazine, a montré une quantité considérable de communications.

La particularité de ce livre est justement d'apporter, avant tout ce matériel, les conclusions de toutes les communications étudiées. De plus, dans la deuxième partie du livre, plusieurs de ces messages sont présentés. Le contenu de ceux-ci, publiés dans le livre Heaven and Hell, est un sujet pour une autre fois.

Revenons au chapitre VIII de la première partie du livre. Il commence par faire des considérations importantes, que nous mettons ici en entier :

Le sort des âmes étant entre les mains de Dieu, nul en ce monde ne peut, par lui-même
autorité, édicte le code pénal divin. Toute théorie n'est rien d'autre qu'une hypothèse
il n'a de valeur qu'un avis personnel et, pour cela même, il peut être plus ou moins ingénieux,
rationnel, bizarre ou ridicule. Seule la sanction des faits peut lui donner autorité,
le faisant passer à la condition de principe.

En l'absence de faits appropriés pour définir leur conception de la vie future, les
les hommes ont laissé libre cours à leur imagination et créé cette diversité de systèmes qui
partageaient et partagent encore des croyances. Si certains hommes d'élite, dans différents
époques, entrevu un côté de la vérité, la masse ignorante est restée sous la domination du
préjugés qu'on lui imposait habituellement. La doctrine du châtiment éternel est dans ce
Numéro. Cette doctrine a fait son temps; elle est aujourd'hui repoussée par la raison. Que mettre dans votre
place? Un système remplacé par un autre système, même plus rationnel, n'aura toujours que
probabilité plus élevée, mais pas de certitude. C'est pourquoi l'homme, arrivé à cette période
propriété intellectuelle qui lui permet de réfléchir et de comparer, ne trouvant rien qui satisfasse
pleinement sa raison et répondre à ses aspirations, vacille indécis. certains, terrifiés
pour la responsabilité de l'avenir et voulant jouir du présent sans gêne, ils essaient de se tromper et proclament le néant après la mort, croyant ainsi garder leur conscience calme ;
d'autres sont dans la perplexité du doute ; le plus grand nombre croit en quelque chose, mais ne sait pas
exactement ce que vous croyez.
L'un des résultats du développement des idées et des connaissances acquises est la
méthode scientifique96. L'homme veut croire, mais il veut savoir pourquoi il croit. Il ne part plus
prendre par les mots. Votre raison vigoureuse veut quelque chose de plus substantiel que des théories. Dans un
mot, il a besoin des faits.
Dieu, alors, jugeant que l'humanité a quitté l'enfance, et que l'homme est maintenant mûr
comprendre des vérités d'un ordre supérieur, permet à la vie spirituelle d'être
révélés par des faits qui mettent fin à leurs incertitudes, provoquant l'échafaudage du
hypothèses 97. C'est la réalité après l'illusion.
La doctrine spirite, quant aux peines futures, n'est plus fondée sur une théorie
préconçu que ses autres parties. Tout est basé sur des observations, ce qui est la
qui vous donne l'autorité. Personne n'imaginait alors que les âmes, après la mort, devaient
trouver dans telle ou telle situation. Ce sont les êtres mêmes qui ont quitté la Terre qui viennent aujourd'hui
– avec la permission de Dieu et parce que l'humanité entre dans une nouvelle phase – pour nous initier à
mystères de la vie future, pour décrire sa position heureuse ou malheureuse, ses impressions et sa transformation dans la mort du corps. Les esprits viennent aujourd'hui, en somme, compléter l'enseignement du Christ sur ce point.
Il ne s'agit pas ici de la relation d'un seul esprit qui ne pourrait voir les choses que de son
point de vue, sous un seul aspect, ou encore dominé par des préjugés terrestres,
ni d'une révélation faite à un seul individu qui pourrait être trompé par le
apparences, ni d'une vision extatique qui se prête aux illusions et n'est souvent que le
reflet d'un imaginaire exalté98, mais d'innombrables intermédiaires disséminés
tous les points du globe, de telle manière que la révélation n'est le privilège de personne, que chacun
on peut à la fois voir et observer, et que nul n'est contraint de croire par la foi d'autrui.
Les lois qui en découlent ne se déduisent que de la concordance de cette immensité de
commentaires; c'est le caractère essentiel et spécial de la Doctrine Spirite99. jamais un principe
générale est tirée d'un fait isolé ou de l'affirmation d'un seul esprit, ou de l'enseignement donné à un seul individu, ou d'une opinion personnelle. Quel homme pouvait-il croire ?
est-ce assez juste pour mesurer la justice de Dieu ?

Les nombreux exemples cités dans cet ouvrage pour établir le sort futur de l'âme pourraient
être multiplié à l'infini, mais comme on peut observer d'autres analogues, ce serait
assez de manière à donner les types des diverses situations. A partir de ces observations, on peut
en déduire les conditions de bonheur ou de malheur dans la vie future ; ils prouvent que le
la peine ne manque à aucun acte répréhensible, et que, bien qu'elle ne soit pas éternelle, la peine n'est pas
c'est moins terrible dans les circonstances.

Allan Kardec, Le paradis et l'enfer

Remarque : Allan Kardec définit les présupposés de la science de l'esprit. Toute théorie, qu'elle soit proposée par un homme ou un esprit, est une opinion personnelle. Les chances vont de l'ingénieux au ridicule. Le spiritisme se fonde donc sur l'observation des faits, dans des milliers de témoignages, pour en extraire les principes généraux, confirmant l'enseignement des bons esprits. C'est l'universalité de l'enseignement des esprits. (Note 94 du Paradis et enfer par l'éditeur Paulo Henrique de Figueiredo)

Remarquez comment cette introduction explique la pensée scientifique basée entièrement sur des faits. Il n'y a pas de dogme, pas de prophètes, pas de fantaisie.

Après cette introduction soignée, Allan Kardec continue d'énumérer les principes généraux que les nombreux Esprits ont donnés. Ils apparaissent progressivement. Ils les ont définis comme représentant la loi de la justice divine.

Comme nous l'avons étudié, il n'y a pas de système statique, pas de modèle général où l'avenir est un paradis illuminé ou les ténèbres de l'enfer. Mais si vous, le lecteur, faites l'étude, vous pourrez tirer vos propres conclusions.

Nous vous invitons à lire et à réfléchir ! Très intéressant à lire.