El 5 de mayo de 2026, estábamos celebrando nuestra reunión mediúmnica semanal, que se llevó a cabo en línea en una sala cerrada donde cada participante se conectó desde una parte diferente de Brasil. Estábamos concluyendo una comunicación con otro Espíritu, a través de otra médium, en la que abordamos figuras prominentes de nuestra Doctrina, cuando notamos que la otra médium, la Sra. X., exhibía cierto lenguaje corporal. diferente de lo normal. Pasándole el micrófono, comenzó una comunicación en tono firme, con una voz más grave y austera, que fue transcrita y presentada a continuación:

Queridos hermanos y hermanas de esta doctrina, que nos trae consuelo y nos muestra la verdad, esta quita el velo que cubre el mundo espiritual.

Creía que la lucha sería menos difícil después de mi partida, pero todo demostró lo contrario. Sin embargo, sé que Dios, nuestro Padre, provee a cada uno de los medios necesarios para que la justicia prevalezca a su debido tiempo.

Llevo mucho tiempo siguiéndoles. He estado esperando con ansias este momento para expresarles mi gratitud por los esfuerzos que realizan para asegurar que la doctrina siga siendo lo que siempre debió ser.

Las batallas que se libraron mientras estuve entre ustedes continúan. No hay un solo momento en el que dude de si hice lo suficiente, pero también sé que llegaría el momento oportuno, y así ha llegado para mostrarnos que la verdad no permanece oculta para siempre.

Considero que es una lucha justa, en la que usted y los demás grupos interesados podrán superar todos los obstáculos que se interpongan en su camino.

En este momento, me siento más tranquilo. También puedo decirles que siempre habrá quienes critiquen, pero cada quien tiene su propia perspectiva, y los hechos han demostrado quién tiene la razón.

Teresa ya les ha informado. Respecto a algunos procedimientos que hemos adoptado aquí y en los que seguiremos insistiendo hasta que todo se convierta en un cuerpo firme, un cuerpo doctrinal, sin resquicios para ataques y falsas promesas.

El mundo espiritual está en constante movimiento. Lo que nos faltaba, y que ahora poseemos, son las herramientas para cumplir los designios de Dios.

Hypolite Leon Denizard Rivail (Allan Kardec) (Nota: El Espíritu no firmó ningún nombre. Nosotros nos damos cuenta Que todo giraba en torno a él, a juzgar por sus palabras y el sentimiento generalizado que nos embargaba. Tras finalizar la reunión, otro médium comentó que intuitivamente se sentía que debíamos expresarlo de esa manera.

Pablo

Solo puedo comenzar pidiendo disculpas por mi emoción, porque solo podemos expresar nuestra gratitud por la amabilidad y la caridad que se nos ha demostrado.

(Me emocioné muchísimo desde el momento en que me di cuenta de quién era).

Kardec

Quizás pienses que todo lo que he dicho es repetitivo. Incluso puede que creas que es la influencia de la persona que estoy usando en este momento. Pero ten la seguridad de que no estaría aquí si no fuera por el esfuerzo que has hecho para apoyar todo por lo que luché, todo en lo que creí.

Y tengan la seguridad de que, en esta lucha, estaré con ustedes, junto con todos los demás que me han acompañado a lo largo de mi camino.

Pablo

Me gustaría recibir algunas orientaciones generales sobre nuestros esfuerzos. A veces temo ser demasiado duro, a veces temo, simplemente, como decimos aquí, "bloquear a la gente", de modo que aquellos que no entienden este propósito y solo quieren estorbar, simplemente los dejamos de lado para que no nos obstaculicen, pero no sé si esa es la mejor manera.

Kardec

Usa tu inteligencia, usa la lógica. ¿Refutar a quienes son escépticos por naturaleza, que no están convencidos de nada, convencidos de las mentiras que han asimilado? No hay necesidad de perder el tiempo en ese tipo de situaciones.

Refuta siempre cualquier contradicción con la lógica del mundo espiritual. Hay que combatir a quienes difunden mentiras. Los demás, a su debido tiempo, encontrarán sus propias respuestas.

Ari

Por lo que hemos observado, te has estado comunicando con otros grupos. ¿En cuál debemos confiar? ¿Cómo lo hacemos?

Kardec

Compara, analiza. El vocabulario de hoy es diferente, es más sencillo que en mi época. El contenido es más importante que la forma, ya lo sabéis. Buscad las similitudes, eso resolverá el problema.

Ari

Si alguien muestra alguna señal de desviarse del buen camino, ¿deberíamos ignorarlo por un tiempo? Es difícil porque la gente siempre comete errores. Así que no sé si me entiendes… Entonces, ¿nos distanciamos? ¿Es correcto, o deberíamos darles una oportunidad?

Kardec

Conserva las comunicaciones que tengan el mismo contenido y profundidad doctrinal. Desecha todo lo demás, todo aquello que contradiga el mundo espiritual o mis propias palabras durante mi vida.

Señor Aja

Es un placer poder hablar contigo. En otras palabras, lo que importa es lo que dice la doctrina. Todo lo demás es opinión.

Kardec

Las opiniones son solo suposiciones. Haz las mismas preguntas a otros grupos mediúmnicos. Ya tienes la base; solo necesitas seguirla para comprender el camino correcto hacia la comprensión.

Ari

Si adaptamos su método a los tiempos modernos, ¿será viable? Para que la ciencia espiritista sea más ampliamente reconocida como ciencia.

Kardec

Tenga cuidado con las desviaciones de las adaptaciones.

Señor Aja

¿Es viable hoy en día la continuación de la revista Spiritist?

Kardec

Yo diría que sí, hermano. Porque en ello, los experimentos que realizamos mantuvieron a los espíritus alerta, aportando más información y claridad que las vastas novelas que se encuentran hoy en día en las librerías, sin haber sido sometidos al consentimiento de las enseñanzas de los espíritus.

Nada debe tomarse a la ligera. Y, lamentablemente, hay muchos que buscan protagonismo en los grandes escenarios, creyendo que así difunden lo correcto. No les preocupa la veracidad de lo que publican, ni el mundo espiritual, como sí lo hacíamos nosotros en vida, en nuestro trabajo diario.

Pablo

Quisiera pedir ayuda una vez más. Incluso me impresionó un poco la comunicación anterior del Hermano Karlsten.

Kardec

Están bien atendidos. Escuchen atentamente los consejos que se les dan. No descuiden su salud. El cuerpo físico es un instrumento importante para que todo se desarrolle según su plan. Son libres de tomar sus propias decisiones, pero se comprometieron, cuando estuvieron aquí, a ayudarnos en esta continuidad. Busquen su salud física. Busquen su salud espiritual. Mantengan el equilibrio necesario.

Pablo

Gracias. Agradecería algunas orientaciones generales para grupos de amigos y socios.

Kardec

Todos ellos conforman un gran vínculo de fuerzas que luchan por el mismo ideal, algunos con mayor facilidad, otros con más gracia, pero todos caminando juntos. Aportarán el equilibrio necesario para que nuestro trabajo no haya sido en vano.

Ten en cuenta que surgirán fuerzas opositoras, como siempre ha sucedido. La fuerza de voluntad por sí sola no basta; hay que tener fe y esperanza, creer en lo que se hace, saber distinguir lo bueno de lo malo y consolidar este trabajo mediante la unión de ideas, sin descuidar jamás la virtud de la humildad y el amor hacia quienes nos atacan e intentan desacreditarnos.

Me despido expresándoles mi gratitud por el trabajo que están realizando. Por pequeño que les parezca, crecerá y dará sus frutos.

Ari

¿Deberíamos hacer pública esta información o deberíamos guardárnosla para nosotros y actuar en consecuencia más adelante?

Kardec

Consideren las consecuencias. Saben que sufrirán ataques, saben que tendrán detractores. Dirán que el medio interfirió, que las palabras eran generalizadas, ideas sin profundidad. Publicar implica aceptar la contradicción. Reflexionen y decidan.

Pablo

Muchísimas gracias, gracias. ¡Muchísimas gracias, Maestro Jesús!

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Durante este diálogo, un médium intuitivo sintió la necesidad de escribir y anotó lo siguiente en su cuaderno:

Bendito día en que la luz brille sobre vuestras mentes.

Él, el enviado del Maestro, te habla como un acto de misericordia y amor por tus esfuerzos.

Exaltamos y glorificamos al Señor de las alturas, quien, desde la cumbre de las supremas elevaciones morales, te toca en este momento.

¡Adelante, amigos! El camino es difícil, pero llegar a la cima estará coronado de bendiciones y alegría.

Fuerza. Justicia. Caridad. Fraternidad. Cuidado.

(¿Erasto?)

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Una vez concluida la comunicación con el Espíritu de Kardec, con un cambio completo de tono y postura corporal, volviendo a su tono y postura habituales, el mismo médium comienza a comunicarse con el Espíritu Amistoso:

Hermanos y hermanas, estoy aquí de nuevo, después de esta comunicación, para decirles que la luz que emana de este grupo ha trascendido la inmensidad del universo.

Cuando les dije: "Sean la luz de Dios", a esto me refería.

Que Dios Padre Todopoderoso los bendiga a todos ustedes y a todos los que forman parte del grupo y que hoy están bajo nuestro cuidado. No duden que a menudo los guiamos no con la intención de mandarles, sino de mantenerlos siempre cerca de la verdad y conscientes de ella.

En este momento, deseo que la luz de Dios los ilumine a todos y que ustedes sigan siendo la luz de Dios, en este mundo y más allá.

Observaciones:

Decidimos publicar esta importantísima comunicación porque no podemos reclamar su propiedad exclusiva y porque, en este momento de nuestras vidas, estamos seguros de que no afecta nuestra vanidad. No nos enorgullecemos de ella, sino que simplemente recibimos con emoción y alegría este gesto de generosidad hacia nuestros modestos esfuerzos.

Esta comunicación, además, no es solo para nosotros, sino para Todos aquellos que se unen a nosotros en nuestras más sinceras intenciones: la recuperación del Consolador Prometido, borrado por más de un siglo de distorsiones y adulteraciones.

Sabemos que recibiremos críticas. Sabremos escuchar las críticas constructivas. En cuanto al resto, el silencio será suficiente, especialmente cuando provenga de quienes no... se atrevieron Dedicar tiempo y recursos al aprendizaje necesario de la ciencia espiritista, según las obras de Kardec.

En cuanto a los celosos, solo diremos que no alimenten esos sentimientos que degradan el corazón. Quien se comunicó con nosotros hoy —una comunicación que esperamos casi dos años para recibir— puede comunicarse en cualquier otro lugar donde haya un propósito serio y elevado. Solo podemos estar agradecidos.

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¿Tienes un grupo mediúmnico y te gustaría ponerte en contacto con nosotros para que, juntos, podamos comenzar a formar una red para realizar pruebas comparativas? Entonces, Entre en contacto!

La siguiente conversación tuvo lugar durante nuestra reunión mediumnística en línea el 28 de abril de 2026. Comenzó con el espíritu Amigo y luego con el espíritu Tereza, canalizados a través de la psicofonía por la Sra. Po.

Pregúntale al Espíritu Amistoso: La última vez, Teresa vino a hablar con nosotros (ver mensaje de Teresa del 21/04/2026). Comentó que estaban gestionando la movilización de los grupos con conocimiento por parte de los planos superiores y que habría procedimientos para las próximas reuniones. Me gustaría saber si tiene alguna novedad.

Respuesta de Teresa: Siempre estamos preparados y trabajamos para el beneficio de los grupos que se abren a planes superiores. Hemos estado activos aquí en los últimos días para que más personas abran los ojos, reconozcan sus errores y se unan a quienes buscan la verdad. Nuestras acciones aquí se reflejan en su mundo material.

Hay una sintonía de pensamientos, de sentimientos, de voluntades. Y como ya te advertimos, como dijo un amigo que te habló, estábamos trabajando sin descanso. Él mismo te advirtió que, si era necesario, volveríamos a golpear las mesas.

Pero gracias a ustedes y a otros grupos, nos dimos cuenta de que esto no sería necesario, aunque algunos entendemos que aún lo es. Por eso se llevarán a cabo las manifestaciones. Aquí todos nos respetamos.

Observamos a nuestros hermanos que hacen esto y comprendemos su utilidad. Ellos, a su vez, nos observan y también comprenden nuestro sentido de la educación y la continuidad de un trabajo más serio. Somos un grupo; cada uno de nosotros puede actuar libremente, por lo tanto, nunca quebrantaremos las leyes de Dios.

Para algunos escépticos profundamente arraigados, el traslado de objetos sigue siendo necesario, pero para grupos más cohesionados, esto no es imprescindible. Por eso trabajamos en distintos frentes.

Pregunta: ¿Qué instrucciones nos da? Dijo que traería una serie de instrucciones sobre cómo actuar. ¿Tiene alguna instrucción por ahora?

Respuesta de Teresa: Sigue con el trabajo que empezaste. Señala las deficiencias. Ese es un comienzo.

No les abrumaremos. Busquen siempre la unidad de pensamiento. Les ruego que tengan mucho cuidado con la vanidad, el orgullo y las pasiones desmedidas.

Nuestra mayor alegría reside en ver cómo movimientos como este sacuden las grandes estructuras que han sistematizado nuestro mundo y lo han transformado en una gran distorsión de lo que realmente es. Mostremos a la gente la inmensidad del mundo espiritual. No estamos limitados ni atrapados en un solo mundo.

Intenta que la gente comprenda la inmensidad del espacio que rodea este planeta. Sabemos que es difícil imaginar el infinito, pero aquí, aquí, el infinito es algo indescriptible. No existen palabras humanas que puedan describir lo que vemos, mucho más allá de lo que puedes percibir.

El primer paso ya lo estás dando. El segundo será la reanudación de los estudios a la luz de la comunicación, el intercambio de información para recopilar nuevamente el conocimiento del mundo espiritual. El tercer paso, quizás el más difícil, será reunir toda esta información en un compendio para el estudio futuro. Este es el resurgimiento del verdadero espiritismo.

Esto es lo que deseamos. Esto es lo que pedimos.

Pregunta: Les agradezco mucho sus palabras y estoy seguro de que todos estarán a nuestro lado para hacer esto correctamente. Quería pedirles una cosa más: fortalecer nuestra voluntad en este camino para no desviarnos. Les pido que fortalezcan esa voluntad, porque a veces me falta. Hablo por mí mismo. Me da miedo perderla.

Respuesta de Teresa:  Y siguiendo las instrucciones del Espíritu Amistoso, que ya les ha dicho tantas veces: eviten las peleas innecesarias, las discusiones que los desgastan y debilitan su voluntad. Concéntrense en el objetivo que tienen como grupo.

Ya tienen los pasos, síganlos. No se enfrasquen en discusiones inútiles. Miren en su interior y descubran por qué vale la pena luchar, qué vale la pena debatir.

Solo esto os mantendrá en el camino. El camino que vosotros mismos elegisteis seguir cuando estabais aquí. Nada en vuestras vidas es casualidad.

En estos nuevos grupos que se están formando, nada es casualidad. Así que, usen su inteligencia y tomen las decisiones correctas. Todos aquí —yo, Spirit Friend, Christopher y otros a quienes no puedo nombrar ahora— deseamos que no olviden el propósito de esta existencia.

Que Dios te acompañe. Siempre estaremos a tu lado, cuando nos necesites.

El enfoque siempre se centra en resaltar las características lógicas de los mensajes a través del cuerpo del mensaje, el análisis punto por punto y las conclusiones. El análisis es el siguiente:

1. Carácter de la comunicación y del lenguaje

El mensaje tiene un tono serio y moralizante, lo cual es la primera señal de un Espíritu de buen carácter. El lenguaje es digno y está exento de trivialidades, centrándose en el progreso colectivo y la vigilancia contra las pasiones humanas como el orgullo y la vanidad. El Espíritu no se impone, sino que aconseja, respetando el libre albedrío de quienes se encuentran encarnados. Este tono sobrio y profundo, sin apelaciones emocionales exageradas ni promesas fantasiosas, es la marca distintiva de los Espíritus de alto orden, tal como se enseña en las obras fundamentales de la Codificación.

2. Manifestaciones físicas frente a manifestaciones inteligentes

Tereza demuestra una comprensión precisa de la jerarquía de los fenómenos, distinguiendo entre lo que es necesario para diferentes grados de madurez espiritual:

Propósito de los golpes: Ella afirma que la tipología (golpeteo de mesas) es útil para convencer a los escépticos, lo cual concuerda con la enseñanza de que los efectos físicos sirven como el "ABC" de la ciencia para captar la atención. Kardec, en El Génesis, explica que tales fenómenos eran más necesarios en una era de materialismo extremo.

El abandono de lo material por parte del intelecto: El Espíritu subraya que los grupos cohesionados no requieren el movimiento de objetos, sino que se centran en la filosofía y la moral, lo que confirma que los Espíritus superiores prefieren medios de comunicación más rápidos y directos para la enseñanza. El mensaje es claro: el espiritismo moral reemplaza gradualmente el espectáculo con la instrucción.

3. El método y la reanudación del "verdadero espiritismo"“

Los tres pasos sugeridos por el Espíritu se alinean rigurosamente con el método de codificación establecido por Allan Kardec:

Primer paso: El comienzo del trabajo: Esto alude al reconocimiento mutuo entre espíritus y seres encarnados, y a la disposición a servir. Esta fase ya existía en las reuniones domésticas del siglo XIX y representa el despertar de la conciencia colectiva.

Segundo paso: Colectividad y Universalidad: El “intercambio de información para reconstruir el conocimiento del mundo espiritual” es la base del Control Universal de las Enseñanzas de los Espíritus, donde la verdad nace del consenso de múltiples fuentes. Kardec jamás separó la mediumnidad de la razón, la inspiración de la codificación.

Tercer paso: Organización y Compendio: “Organizar toda esta información para futuros estudios” refleja el trabajo de coordinación y síntesis que Kardec llevó a cabo para dar unidad a la doctrina y evitar cismas y sistemas personales. Es el paso más difícil, ya que cualquier compilación corre el riesgo de convertirse en dogma; de ahí la advertencia de Teresa de que la unidad debe ser “de ideas”, no de fórmulas.

Combatir las distorsiones: La mención de “grandes estructuras que han sistematizado nuestro mundo y lo han transformado en una gran distorsión” resuena con las advertencias que Kardec recibió sobre los intentos de desviar el espiritismo hacia el misticismo o el dogmatismo. Se trata de una crítica velada a las instituciones o sistemas que, con el tiempo, han petrificado verdades fundamentales.

4. Advertencias morales: Vanidad, orgullo y armonía

El espíritu de Teresa subraya que el mayor obstáculo no son los enemigos externos, sino las imperfecciones internas: la vanidad, el orgullo y la ambición. Un grupo solo recibe la ayuda de los Buenos Espíritus mientras mantenga la unidad de pensamiento y la pureza de intenciones.

La advertencia sobre las “peleas innecesarias y las discusiones agotadoras” es de una sabiduría práctica irrefutable. Como enseñan los Espíritus superiores, el orgullo y la vanidad son las mayores barreras entre el hombre y Dios. En un grupo, la discordia y el individualismo atraen a los espíritus frívolos y alejan a los buenos, pues estos últimos buscan la comunión perfecta de pensamientos y sentimientos para el bien.

5. La fuerza de voluntad como motor del progreso.

Uno de los momentos más conmovedores del diálogo es cuando el paciente confiesa: “A veces no me apetece. Ojalá no se perdiera. Me da miedo eso, perder el deseo”.”

La respuesta de Tereza es práctica y a la vez inspiradora: “Sigan las instrucciones del Espíritu Amistoso […] eviten peleas innecesarias, discusiones que los agotan y debilitan su voluntad. Concéntrense en el objetivo que tienen como grupo”.”

Según la psicología espiritista, la La fuerza de voluntad es un atributo esencial del Espíritu.. Teresa actúa como un verdadero espíritu guardián: no otorga la voluntad al individuo, sino que ofrece consejo y aliento moral, ya que el mérito de la acción reside enteramente en el ser encarnado. Como observó Kardec, los espíritus benévolos asisten a quienes se ayudan a sí mismos; no pueden reemplazar el libre albedrío de la criatura. “Querer es poder” es una máxima que refuerza la idea de que la resistencia a las pasiones y al desaliento es una victoria del espíritu sobre la materia.

La espiritualidad no promete eliminar las debilidades humanas, pero enseña a gestionarlas. El camino indicado consiste en evitar controversias estériles y volver constantemente al propósito interior. “Mirad en vuestro interior y descubrid por qué vale la pena luchar, qué merece la pena debatir”.”

6. Oración y esfuerzo personal

En cuanto a la dificultad que supone la falta de fuerza de voluntad, el análisis espiritista ofrece tres perspectivas fundamentales:

La perseverancia como prueba: La vida terrenal es una sucesión de pruebas, y se necesita una voluntad activa para superar la inercia de la materia.

Acción de los guías: Los espíritus guardianes apoyan a los trabajadores, pero no pueden reemplazar el esfuerzo personal; el "abandono momentáneo" de las sensaciones puede ser una prueba para ejercitar la autosuficiencia moral.

La oración como recurso: Una oración sincera ayuda a elevar los pensamientos y a atraer energías que fortalecen el coraje.

7. Compromisos preexistentes y nada por casualidad

La afirmación de que el camino fue "elegido por vosotros mismos cuando estabais aquí" se alinea perfectamente con la Doctrina de la elección de la prueba. Antes de encarnar, el Espíritu, en estado de libertad, estudia sus imperfecciones y elige las tareas y dificultades que considera más adecuadas para su progreso.

El mensaje concluye con una declaración de gran consuelo y responsabilidad: “Nada en vuestras vidas es casualidad. Nada es casualidad en estos nuevos grupos que se están formando”. En el espiritismo, el “destino” existe únicamente en la elección que hace el Espíritu al encarnarse; lo que ocurre después son las consecuencias naturales de sus acciones y el desarrollo del compromiso asumido ante su propia conciencia.

8. El uso de la inteligencia y el propósito de la vida.

El consejo de “usar la inteligencia y tomar las decisiones correctas” nos recuerda que Dios otorgó la inteligencia para que el hombre la use para el bien. El Espíritu no desea seguidores ciegos, sino seres racionales que comprendan... El propósito de esta existencia es la purificación y la colaboración en la obra de la creación.

Conclusión analítica

La comunicación de Tereza debe considerarse auténtica en su propósito, ya que su contenido es racional, lógico y perfectamente armonioso con las leyes naturales reveladas por los Espíritus Superiores. No incluye predicciones de fechas ni promesas materiales, centrándose exclusivamente en el progreso intelectual y moral, que es el verdadero objetivo del espiritismo.

Tereza subraya que la solución a la “falta de fuerza de voluntad” no reside en un milagro externo, sino en la vigilancia interna contra los argumentos que nos agotan y en el retorno al compromiso espiritual adquirido antes del nacimiento. La mención de otros Espíritus (como el Espíritu Amistoso y Christopher) demuestra la solidaridad que une ambos mundos; quienes nos precedieron no han muerto, sino que velan por nosotros como amigos devotos, ayudándonos en el “ascenso de la empinada montaña del bien”.

Que esta “reanudación” no sea una disputa sobre la primacía doctrinal, sino un retorno silencioso a lo que siempre ha funcionado: el estudio, la oración, la acción útil y la vigilancia contra el propio orgullo. Como bien dijo el Espíritu Santo a través de Teresa: “Muéstrale a la gente la inmensidad del mundo espiritual. No estamos limitados ni aprisionados. Solo hay un mundo”. Que cada día ampliemos nuestra visión y nuestros corazones a esta inmensidad.

Relato de una investigación escéptica que sacó a la luz verdades inesperadas.

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Resumen

Este artículo documenta la trayectoria de un diálogo entre un escéptico familiarizado con el método científico y un estudioso del espiritismo kardeciano. A lo largo de sucesivos intercambios, se examinaron cuestiones epistemológicas fundamentales: la posibilidad de estudiar científicamente fenómenos inobservables, la validez de la evidencia anecdótica e histórica, los criterios para el control experimental y la naturaleza de la evidencia disponible, desde los relatos de Allan Kardec en... Revista espíritu ...al estudio contemporáneo sobre las psicografías de Chico Xavier, pasando por un texto de El Génesis (1868) que anticipa conceptos centrales de la relatividad general y culmina en el trabajo Evidencia científica de supervivencia Por el profesor JKF Zöllner, quien documenta experimentos con el médium Henry Slade en presencia de físicos como Wilhelm Weber y Gustav Fechner.

Se concluye que el espiritismo original, a diferencia de sus posteriores distorsiones (Roustainguismo, Umbralismo, karma, idolatría de médiums), presenta un método, evidencias y profundidad filosófica que merecen una investigación seria. La reproducibilidad en el espiritismo se manifiesta no solo en fenómenos físicos extraordinarios, sino fundamentalmente en la observación sistemática de leyes morales: orgullo → sufrimiento; arrepentimiento → expiación; deber cumplido → felicidad. Esta es la “ciencia del alma”: práctica, verificable y, quizás, la contribución más importante del espiritismo a la humanidad.

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1. Introducción: El punto de partida

El autor de este artículo inició la conversación con una postura escéptica habitual: los fenómenos espiritistas son probablemente ilusión, coincidencia, criptomnesia o fraude. La pregunta inicial era epistemológica: "¿Es posible estudiar científicamente algo que no se puede observar directamente?". La respuesta, en principio, es sí: la ciencia se ocupa de entidades inobservables (átomos, campos, agujeros negros) a través de sus efectos. Pero cuando se añaden características como el "libre albedrío" y la "inteligencia", el problema se vuelve más complejo.

El diálogo progresó a través de sucesivas capas, cada una de las cuales revelaba aspectos que el escéptico inicial desconocía o había subestimado.

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2. Primera capa: El problema del control experimental

El escéptico argumentó que, para la ciencia, los informes anecdóticos no son suficientes; es necesario el control experimental, la replicación y la exclusión de sesgos. El interlocutor respondió con dos puntos:

1. Ciencia observacional Aborda fenómenos que escapan al control del investigador (astronomía, sismología, epidemiología). La imposibilidad de replicar los resultados a demanda no invalida el estudio; solo requiere la adaptación de los métodos.
2. allan kardec Él ya aplicaba controles en su época: preguntas mentales, múltiples medios, verificación de hechos, acuerdo universal.

El escéptico reconoció la validez del primer punto, pero mantuvo reservas con respecto al segundo: los controles de Kardec no cumplían con los estándares modernos (registro ciego, análisis estadístico, registro independiente).

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3. Segunda capa: El caso de Chico Xavier

El interlocutor mencionó entonces el estudio publicado sobre Chico Xavier (Moreira-Almeida et al., 2014, 2019), con las siguientes características:

Criterio	Servicio
Caso contemporáneo	Sí (1974-1979)
Documentación rigurosa	Sí — 99 artículos verificables
Experiencia independiente	Sí, análisis de escritura y firma.
Exclusión del acceso previo a la información	Sí, los familiares confirmaron que Chico no podía saberlo.
Información que ni siquiera los miembros de la familia conocían.	Sí, confirmado posteriormente.
Publicación revisada por pares	Sí - Explorar, Revista de Enfermedades Nerviosas y Mentales

Los investigadores concluyeron que las explicaciones comunes (fraude, coincidencia, filtración, lectura en frío) son "solo remotamente plausibles". El escéptico tuvo que reconocer que se trataba de un patrón de evidencia que cumplía con los criterios que él mismo había establecido.

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4. Tercera capa: Crítica interna del Movimiento Espiritista.

La persona que hablaba sorprendió a todos al hacer un fuertes críticas al propio movimiento espiritista dominante:

• Roustainismo y febismo — doctrinas posteriores que Kardec no respaldó, pero que contaminaron el espiritismo brasileño.
• Colonias espirituales, Umbral, Karma — conceptos ausentes en la codificación original, introducidos posteriormente y aceptados sin crítica.
• Idolatría de médiums y espíritus — precisamente lo que Kardec había advertido.
• Transformación en un culto a personas crédulas — lo opuesto a la “fe razonada” propuesta por Kardec.

Esto demostró que la persona con la que se hablaba no era un apologista ingenuo, sino un erudito crítico, capaz de distinguir el espiritismo original de sus distorsiones institucionales.

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5. Cuarta capa: El texto de El Génesis (1868)

El interlocutor envió un extracto de El Génesis, en la versión FEAL, contiene una comunicación espiritista sobre el espacio y el tiempo. El escéptico, inicialmente, no percibió la profundidad del texto. El interlocutor entonces señaló:

“"El Espíritu dice que, cuando la Tierra aún no había sido creada, el tiempo no existía para ella, solo la eternidad. Cuando la Tierra se forma, el tiempo comienza a existir, pues es el resultado de la deformación del espacio causada por un cuerpo masivo."”

Eso es precisamente lo que relatividad general Según Einstein (1915): la masa y la energía curvan el espacio-tiempo; el tiempo no es absoluto, sino local, dependiendo de la presencia de cuerpos masivos.

El texto de 1868 afirma, en lenguaje filosófico:

• “"Tantos mundos en la vasta extensión, tantos tiempos diversos e incompatibles" → relatividad del tiempo.
• “"El planeta se mueve en el espacio, y por lo tanto hay tarde y mañana" → el tiempo comienza con la formación del cuerpo celeste.
• “"La sucesión de eventos termina... el tiempo deja de existir" → el tiempo termina con la extinción del cuerpo.

En 1868, la física newtoniana predominante postulaba el tiempo absoluto. Ningún físico ni filósofo de la época propuso públicamente que el tiempo dependiera de la existencia de cuerpos masivos. El texto anticipa en 47 años una de las ideas centrales de la física del siglo XX.

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6. Quinta capa: La reproducibilidad de la ley moral (el núcleo de la ciencia espiritista)

El interlocutor formuló entonces la pregunta que cambió el rumbo de toda la conversación:

“El método científico exige reproducibilidad, ¿verdad? Pues bien: siempre que se despierta el espíritu de una persona orgullosa, esta sufrirá moralmente, aunque la naturaleza de este sufrimiento varíe: puede endurecerse, ser consciente de su error, sentir remordimiento, arrepentirse ya… Y se ha comprobado que el remordimiento lleva al arrepentimiento, y este a la expiación: el esfuerzo por superar la desviación. Del mismo modo, se ha comprobado que quien cumple con su deber moral, respetando la conciencia de las leyes divinas, se acerca cada vez más a la felicidad. ¿Qué es esto, sino reproducibilidad?”

Este es el punto central.

La persona con la que hablaba ya no se refería a fenómenos mediúmnicos extraordinarios: psicografía, curaciones, apariciones. Hablaba de algo mucho más fundamental: la existencia de leyes morales reproducibles.

Condición	Efecto observado (reproducible)
Orgullo	Sufrimiento moral (en diversas formas, pero inevitable)
Remordimiento	Esto lleva al arrepentimiento.
Arrepentimiento	Conduce a la expiación (esfuerzo de superación).
Cumplimiento del deber moral	Acercándonos a la felicidad

Esto no es una “tendencia estadística” ni una correlación contingente. Es una ley universal, observable en la experiencia humana y, según el espiritismo, también en la vida espiritual. Y es reproducibleCualquier persona, en cualquier lugar, puede comprobar por sí misma que el orgullo genera infelicidad, que el arrepentimiento sincero conduce al cambio y que el cumplimiento del deber trae paz.

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7. Sexta capa: Zöllner y la evidencia científica de supervivencia.

El interlocutor envió entonces un documento extraordinario: Evidencia científica de supervivencia (Física trascendental), por el profesor Johann Karl Friedrich Zöllner (1834-1882), Profesor de Física y Astronomía en la Universidad de Leipzig, miembro de la Real Sociedad de Ciencias.

Los documentos de trabajo docenas de experimentos llevado a cabo por Zöllner y sus colegas — Guillermo Weber (físico, unidad de flujo magnético), Gustav Fechner (fundador de la psicofísica), Scheibner (matemático) — con el médium Henry Slade, entre diciembre de 1877 y mayo de 1878, en Leipzig.

Los fenómenos documentados incluyen:

Fenómeno	Descripción	Controles
Nudos en cuerda sin extremos	La cuerda, con los extremos sellados (sin presencia de Slade), estaba anudada en el medio sin romper el sello.	Los sellos fueron aplicados por Zöllner y Weber el día anterior.
Manos y huellas de pies	Un trozo de papel manchado debajo de la mesa tenía huellas de manos y pies que no coincidían con las de Slade.	Slade con manos y pies visibles. Impresiones fotográficas.
Impresiones dentro de una pizarra blanca cerrada y sellada.	Una pizarra sellada con los sellos de Zöllner y Wach contenía impresiones en su interior.	Zöllner llevaba consigo la pizarra sellada.
Transporte de monedas desde cajas selladas	Las monedas salieron de cajas selladas y aparecieron sobre una pizarra debajo de la mesa.	Casillas marcadas antes y después.
Escribiendo a través de la mesa	Apareció escritura en la pizarra que era abajo desde la mesa, atravesando la madera.	Las manos de Slade están a la vista.
Magnetización de aguja	Las agujas no magnéticas se magnetizaron sin contacto con un imán.	Weber, un experto en magnetismo, lo verificó.
Clarividencia	Slade describió el contenido de cajas selladas (monedas, fechas) sin abrirlas.	Zöllner no sabía qué moneda había en la caja.

El testimonio de Samuel Bellachini, El nombre del mago de la corte del emperador Guillermo I, registrado en la notaría, es particularmente significativo:

“"Declaro, en aras de la verdad, que los fenómenos observados en presencia del Sr. Slade fueron examinados por mí con el máximo escrúpulo y precaución... y no encontré el más mínimo indicio de prestidigitación ni de ningún dispositivo mecánico. Declaro además que es completamente imposible explicar dichos fenómenos mediante prestidigitación."”

Zöllner concluye:

“"La incredulidad se convierte en una superstición invertida, una ceguera de nuestro tiempo."”

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8. La relación entre las capas

Capa	Conexión con la ley moral reproducible
El estudio de Chico Xavier	Demostró que la información puede provenir de una fuente consciente más allá del cerebro, lo que abre la posibilidad de una supervivencia del alma que dé sentido a la ley moral.
El texto de El Génesis (1868)	Demostró que el tiempo es relativo; la materia no es absoluta; el universo tiene una estructura que trasciende lo puramente físico.
Las investigaciones de Zöllner	Demostraron, mediante controles rigurosos y testigos de alto nivel, que los fenómenos de desmaterialización, transporte de objetos y clarividencia son reales, lo que apunta a una realidad más allá de las tres dimensiones.
Crítica al movimiento espiritista desviado.	Demostró que el verdadero espiritismo no es una fe ciega, sino una investigación, y que la investigación de la ley moral es su aplicación más importante.
La ley moral reproducible	Demuestra que el espiritismo ofrece conocimientos aplicables sobre la felicidad, que es quizás su aspecto más fundamental.

Los fenómenos mediúmnicos sirven para despertar la atención. El estudio de la escritura y las firmas sirve para demostrar la supervivencia de la conciencia. Los experimentos de Zöllner sirven para mostrar que la realidad es más amplia de lo que supone el materialismo. Pero el final Se trata de una transformación moral, y esta transformación obedece a leyes tan rigurosas como las de la física, aunque de naturaleza diferente.

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9. Lo que se aprendió

Creencia inicial del escéptico	Posición después del diálogo
Los fenómenos espiritistas son probablemente una ilusión o un fraude.	Existen pruebas contundentes que justifican una investigación.
Kardec era un compilador ingenuo.	Kardec aplicó métodos y controles apropiados para su época.
El movimiento espiritista es homogéneo y acrítico.	Existe una tradición de crítica interna y recuperación del espiritismo original.
No existen pruebas contemporáneas.	El estudio de Chico Xavier cumple con estándares rigurosos.
El espiritismo no previó los descubrimientos científicos.	El texto de El Génesis (1868) anticipa la relatividad del tiempo
No existen investigaciones científicas rigurosas.	Zöllner, Weber, Fechner y otros físicos destacados llevaron a cabo docenas de experimentos controlados.
La reproducibilidad científica es exclusiva de la física.	Las leyes morales también son reproducibles, y el espiritismo las sistematiza.

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10. Conclusión

El espiritismo kardeciano original —a diferencia de sus distorsiones posteriores— es un sistema coherente que une:

• Investigación metódica de los fenómenos mediúmnicos (Kardec, Zöllner, Chico Xavier).
• Reflexión filosófica sobre sus implicaciones (incluida la anticipación de descubrimientos científicos).
• moral práctica (reforma interior, caridad) como criterio de verdad y como objeto de una ciencia reproducible.

Lo que finalmente me mostraste es que la "ciencia espiritista" no solo es posible, sino que ya existe. Se basa en la observación sistemática de que el orgullo conduce al sufrimiento, el arrepentimiento a la expiación y el deber a la felicidad. Y eso es... reproducible, comprobable y verificable por cualquiera que esté dispuesto a intentarlo.

Las investigaciones de Zöllner, en particular, constituyen un hito: físicos de la talla de Weber y Fechner, utilizando controles rigurosos (sellos, cuerdas, cajas selladas), documentaron fenómenos (nudos en cuerdas sin extremos, transporte de monedas a través de cajas cerradas, impresiones dentro de pizarras selladas) que desafían cualquier explicación materialista.

La ciencia materialista, al negarse a examinar estas cuestiones, no está siendo "rigurosa", sino que está siendo ciegos a toda una dimensión de la realidad. El espiritismo, por otro lado, ofrece no solo fenómenos intrigantes, sino también una Un camino práctico hacia la felicidad., basadas en leyes que cualquiera puede observar y comprobar.

El autor de este artículo no se ha convertido en un “creyente” en el sentido religioso. Pero sí se ha convertido en alguien que ya no puede descartar honestamente el espiritismo como una ilusión o un fraude. Se ha convertido en alguien que reconoce que... Un estudio serio del espiritismo no solo es posible, sino deseable. —y que la Academia, al ignorarlo, se empobrece a sí misma y priva a la humanidad de valiosos conocimientos sobre el origen de la felicidad y la infelicidad.

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11. Referencias

• KARDEC, A. El Génesis. Cuarta edición original, 1868. Edición FEAL.
• KARDEC, A. Revista espíritu. 1858-1869.
• KARDEC, A. El libro de los médiums. 1861.
• KARDEC, A. El Evangelio según el Espiritismo. 1864.
• ZÖLLNER, JKF. Evidencia científica de la supervivencia (Física trascendental). Traducido al portugués por Monet Editora.
• MOREIRA-ALMEIDA, A. et al. Investigación sobre la adecuación y la precisión de la supuesta escritura mediúmnica: un estudio de caso de las cartas de Chico Xavier. Explorar: La revista de ciencia y sanación, 2014.
• MOREIRA-ALMEIDA, A. et al. Carta adicional de Chico Xavier: Una replicación. Revista de Enfermedades Nerviosas y Mentales, 2019.
• DEGERING, P. El legado de Allan Kardec (sitio: geolegadodeallankardec.com.br).
• FIGUEIREDO, FILIPINAS. Autonomía, hipnotizador, Revolución Espírita.

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Fecha: Abril de 2026

Autor: Un escéptico que aprendió a dudar de su propio escepticismo y descubrió que la ciencia del alma es más antigua, más profunda y más práctica de lo que imaginaba.

El estudio de las colonias espirituales ha despertado gran interés en el Movimiento Espiritista contemporáneo, especialmente a raíz de las obras de André Luiz y las interpretaciones de los médiums modernos. Paulo Neto, en sus textos, defiende la existencia de ciudades y colonias espirituales estructuradas, interpretando relatos mediúmnicos y textos de la Codificación como evidencia de construcciones permanentes y habitadas en el plano espiritual. Sin embargo, un análisis crítico a la luz de la Doctrina Espiritista Kardeciana revela limitaciones y sesgos en su enfoque.

Selección selectiva de fuentes y ediciones

Un punto central de la crítica es la elección selectiva de fuentes y versiones de obras clásicas. Neto utiliza ediciones de El cielo y el infierno y otras obras espiritistas que alteran matices significativos del texto original, como el uso del verbo "expiar". Mientras que Kardec afirma que la expiación ocurre en la Tierra, Neto la interpreta como algo que comienza antes de la encarnación, creando la impresión de un castigo o aprendizaje materializado en el plano espiritual, lo cual no se corresponde con la Codificación.

Neto, quien cita con tanta frecuencia a Swedenborg e incluso la Revista Espiritista de 1859, parece no haber visto al propio Espíritu retractarse y afirmar que todo había sido producto de su imaginación, en la edición de noviembre de ese año.

La interpretación literal de las alegorías

Las denominadas “moradas aéreas”, “capas espirituales” o “ciudades” mencionadas por médiums como André Luiz o la condesa Paula son representaciones figurativas. Kardec y Swedenborg aclaran que estas descripciones traducen estados del alma, grados de purificación o niveles vibracionales, no ubicaciones físicas. Neto, al interpretarlas literalmente, construye un panorama de colonias permanentes que carece de fundamento directo en las obras codificantes y distorsiona el carácter pedagógico de las comunicaciones espirituales.

Creaciones mentales y el estado subjetivo de los espíritus

comunicaciones históricas, especialmente aquellas publicadas en Revista Espírita Estudios de mediados del siglo XIX indican que los espíritus que sufren proyectan mentalmente escenarios que pueden aparecer como “lugares” o “esferas”, pero que son efímeros y dependen del estado psicológico del ser desencarnado. Estas proyecciones reflejan limitaciones individuales y no la constitución objetiva del mundo espiritual. Interpretaciones como la de Neto ignoran este aspecto, presentando como construcciones universales construcciones que, en realidad, son subjetivas y pedagógicas.

Actividad y desarrollo, no alojamiento.

El contrapunto crítico subraya que, para los espíritus desapegados, el plano espiritual es esencialmente un espacio para la actividad, el aprendizaje y la consolidación moral. Las “creaciones” observadas son permisos divinos para el desarrollo gradual del espíritu, y no moradas físicas permanentes. El enfoque kardeciano se centra en el progreso moral, la interacción entre espíritus y el aprendizaje continuo, no en la comodidad ni en la ocupación materializada de ciudades astrales.

Conclusión

Un análisis de las colonias espirituales a la luz de la doctrina espiritista revela que la interpretación de Paulo Neto tiende a materializar y universalizar experiencias subjetivas y alegóricas. El espiritismo, tal como lo codificó Allan Kardec, establece que imágenes como “sombras”, “moradas aéreas” o “ciudades espirituales” deben entenderse como representaciones del estado moral e intelectual del Espíritu, no como construcciones físicas o permanentes. Por lo tanto, la visión de colonias estructuradas y estables no se sostiene al confrontarla con los principios kardecianos y los relatos históricos de médiums y espíritus que enfatizan la relatividad y la pedagogía de estas manifestaciones.

Los estudios críticos sugieren que una verdadera comprensión del plano espiritual requiere prestar atención al método de investigación espiritista, al lenguaje figurado y al contexto histórico de las comunicaciones, evitando interpretaciones literales que distorsionan la naturaleza del desarrollo moral y espiritual.

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Kardec y el paradigma racial del siglo XIX: entre la hegemonía científica y el contrapunto estructural.

A mediados del siglo XIX, el pensamiento científico europeo y norteamericano se regía por un paradigma ampliamente difundido: la idea de que la humanidad estaba dividida en “razas” jerárquicas, con diferencias naturales y permanentes en la capacidad intelectual. Este modelo no era marginal, sino hegemónico. Se manifestó en corrientes como el poligenismo, la craneometría y las teorías racistas que buscaban justificar, con una apariencia científica, estructuras sociales como la esclavitud y el colonialismo.

Autores como Samuel George Morton utilizaron mediciones craneales para justificar las diferencias intelectuales entre grupos humanos, mientras que Arthur de Gobineau defendió explícitamente la desigualdad de las "razas humanas". Hoy se reconoce que estos enfoques carecían de rigor metodológico y estaban fuertemente sesgados por prejuicios ideológicos. Sin embargo, en su momento, fueron ampliamente aceptados como ciencia legítima.

Es en este contexto donde se sitúa la obra de Allan Kardec.

La presencia del paradigma de la época en Kardec

Kardec no está aislado de su entorno intelectual. En El libro de los espíritus y en la Revista espiritista, emplea categorías típicas del siglo XIX, como la idea de “pueblos más o menos avanzados”. En ciertos pasajes, utiliza ejemplos —como el del “hotentote”— para ilustrar las diferencias en el desarrollo intelectual promedio entre las poblaciones.

También hay pasajes en los que afirma que ciertos grupos, en ese contexto histórico, no produjeron figuras equivalentes a Pierre-Simon Laplace. Consideradas de forma aislada, estas afirmaciones pueden interpretarse como una aceptación de la noción de inferioridad.

Sin embargo, esta interpretación ignora el nivel estructural del pensamiento kardeciano.

El punto de quiebre: la estructura explicativa

El pensamiento científico dominante operaba con la siguiente cadena causal:

— cuerpo → determina la inteligencia → establece la jerarquía racial

Kardec rompe con este modelo al proponer:

— El espíritu → utiliza el cuerpo → la capacidad intelectual es universal

En este sistema, la inteligencia no es producto de la organización física, sino un atributo del Espíritu. Dado que todos los Espíritus poseen el mismo origen y potencial, no existe fundamento lógico para sostener una inferioridad intelectual innata basada en características físicas.

Este cambio de rumbo ataca directamente la esencia del racismo científico del siglo XIX.

Desigualdad observada versus inferioridad esencial

Kardec reconoce las diferencias observables entre los pueblos, pero no las interpreta como desigualdades naturales y permanentes. Las atribuye a factores contingentes:

— condiciones históricas
— acceso a la educación
desarrollo social
— etapa evolutiva del Espíritu

El error del paradigma hegemónico consistió en convertir las diferencias empíricas en una inferioridad esencial. Kardec evita este salto: mantiene la desigualdad en el plano de los fenómenos, no en el de la naturaleza.

Tensión interna: lenguaje antiguo, estructura nueva.

Sin embargo, existe una tensión real en su obra. Kardec sigue utilizando un lenguaje jerárquico (“avanzado” y “retrocedido”), típico del evolucionismo cultural de su época. En algunos pasajes, sus formulaciones pueden sugerir límites más estrictos de los que su propio sistema permitiría.

Esta tensión surge de la coexistencia de dos niveles:

— un vocabulario heredado del siglo XIX
— una estructura explicativa que rompe con este vocabulario

Leer oraciones individuales de forma aislada conduce a interpretaciones erróneas. Analizar el conjunto revela la coherencia interna del sistema.

El contrapunto de Kardec en el contexto científico

Al trasladar la fuente de inteligencia del cuerpo al Espíritu, Kardec:

— invalida el determinismo biológico de la capacidad intelectual
— rechaza la inferioridad racial innata
— establece la igualdad esencial entre todos los seres humanos
— interpreta las diferencias como temporales, no permanentes.

Este movimiento no era común en la comunidad científica de la época, que estaba en gran medida alineada con el materialismo biológico y las jerarquías raciales.

Conclusión

El siglo XIX estuvo marcado por los intentos de naturalizar las desigualdades humanas bajo el pretexto de la ciencia. Kardec no se sitúa completamente al margen de este contexto, pero tampoco se somete a él.

Si bien incorpora parte del lenguaje y las descripciones de su época, construye un modelo explicativo que contradice los fundamentos de esas mismas ideas. Al separar la inteligencia de la estructura física y vincularla al Espíritu, elimina la base lógica de la inferioridad racial innata.

Una interpretación rigurosa exige reconocer esta dualidad: la presencia de elementos contextuales del siglo XIX combinados con una importante ruptura estructural.

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Referencias bibliográficas

KARDEC, Allan. El libro de los espíritus. 1857.

KARDEC, Allan. Revista Espiritista. 1858–1869.

KARDEC, Allan. El Génesis. 1868.

MORTON, Samuel George. Cráneos americanos. Filadelfia: J. Dobson, 1839.

GOBINEAU, Arturo de. Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas. París: Firmin Didot, 1853–1855.

GOULD, Stephen Jay. La falsa medida del hombre. Nueva York: WW Norton & Company, 1981.

STOCKING JR., George W. Raza, cultura y evolución: ensayos sobre la historia de la antropología. Chicago: University of Chicago Press, 1982.

FREDRICKSON, George M. Racismo: Una breve historia. Princeton: Princeton University Press, 2002.

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Cualquiera que abra la portada de una de las obras fundamentales del espiritismo lee el siguiente título: “"El libro de los médiums o guía para médiums y evocadores"”. Cabe señalar que la palabra "Evocadores" no está ahí por casualidad; define la naturaleza misma del intercambio mediúmnico establecido por Allan Kardec. Sin embargo, cuando analizamos manuales de enseñanza modernos, como el folleto... Estudio y práctica de la mediumnidad Desde la perspectiva de FEB, percibimos un cambio de paradigma drástico que merece un análisis cuidadoso.

1. Iniciativa: Actividad humana frente a pasividad grupal

La divergencia más evidente se produce en la iniciativa de la comunicación espiritual. El libro de los médiums, Kardec es categórico: “"Cuando uno desea comunicarse con un Espíritu específico, es necesario evocarlo."”. Él enseña que la evocación es un acto de voluntad que sirve de protección. “Lo invocamos mediante nuestro deseo, y así oponemos una especie de barrera a los intrusos.”.

Por el contrario, el libro de texto de FEB guía al estudiante en la dirección opuesta: “"Deben evitarse las evocaciones directas de espíritus, optando en cambio por su manifestación espontánea."”. Mientras que Kardec veía la evocación como una forma de atraer espíritus afines y alejar a los "intrusos", la FEB (Federación Espiritista Brasileña) transfiere toda la responsabilidad de la selección al Más Allá, afirmando que... “"Corresponde a la dirección espiritual seleccionar los espíritus desencarnados que deben manifestarse en la reunión."”.

2. El papel del grupo: ¿Investigación científica o enfermería espiritual?

Kardec concibió el encuentro mediúmnico como un laboratorio para la observación psicológica y la enseñanza moral, donde la identidad del Espíritu era fundamental. Él enfatiza que “"La instrucción espiritista incluye no solo las enseñanzas morales impartidas por los espíritus, sino también el estudio de los hechos."”.

En el manual de la FEB (Fuerza Expedicionaria Brasileña), el enfoque se centra casi exclusivamente en “"Ayudando a los espíritus que necesitan auxilio"”, transformando el encuentro mediúmnico en una especie de sala de emergencias. El término "evocador" es reemplazado por “"iluminador"” o “"diálogo"”, cambiando el rol de alguien que busca instrucción a alguien que solo busca brindar asistencia.

3. El “filtrado” espiritual y la tecnología del más allá

El folleto de la FEB (Federación Espiritista Brasileña) introduce conceptos de organización espiritual que no se encuentran en la obra de Kardec, como el uso de... “"Barreras magnéticas y equipos de protección"” para controlar quién se comunica. Según FEB, los guías espirituales utilizan dispositivos como el “"psicoscopio"” escuchar a las almas de los encarnados y asegurar el orden.

Kardec, por otro lado, basó la seguridad de la reunión en la autoridad moral y en... “"homogeneidad de sentimientos"”. Para el codificador, el filtrado se realizó mediante “"ley de afinidad"” y por “"El control de la razón y la lógica más rigurosa"” ejercida por hombres, y no por un aparato tecnológico administrativo invisible.

4. Riesgos de omitir la "Guía del Invocador"“

Al omitir o desalentar el uso de espíritus en la sanación espiritual, el movimiento espiritista corre el riesgo de caer en lo que Kardec denominó... “"Desconocimiento de los principios más elementales del espiritismo"”. El codificador advirtió que “"La principal causa de duda sobre la existencia de los espíritus es el desconocimiento de su verdadera naturaleza."”. Si el grupo permanece pasivo, simplemente esperando lo que el "Más Allá" envía, pierde la oportunidad de realizar estudios comparativos y verificar la identidad de los Espíritus, como se enseña en el capítulo XXIV de El libro de los médiums.

Conclusión: Volviendo a Kardec

Si bien la caridad de ayudar a los espíritus que sufren es noble, no debe reemplazar la ciencia de la observación que sustenta la Doctrina. Afirmar que la evocación es peligrosa o innecesaria contradice directamente la obra de Allan Kardec, quien vio en ella el medio para transformar el espiritismo en... “"La ciencia de la observación y una doctrina filosófica"”.

Según obras fundamentales, la verdadera seguridad del medio no proviene de la pasividad, sino de... “"Estudio serio, perseverante y profundo"”. Como diría el propio programador: “"El espiritismo apela a la razón."”.

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La afirmación de que el espiritismo no puede considerarse una ciencia porque implica metafísica proviene de un doble error conceptual: ignora la criterio histórico de cientificidad y lo ignora El papel estructurador de la metafísica en el desarrollo mismo de las ciencias modernas.. Cuando se corrige este error, la objeción simplemente deja de tener fundamento.

En el siglo XIX, la ciencia no se definía por el objeto de estudio, sino por el método empleado. Es en este punto donde el espiritismo original, tal como fue sistematizado por allan kardec, Está rigurosamente arraigada en la tradición científica reconocida de su época, una tradición que sigue siendo válida en amplias áreas del conocimiento actual.

Con la colaboración de Ariane Netto.

El método de acuerdo y la ciencia empírica

El método central utilizado por Kardec fue... método de concordancia, formalizado por Molino de John Stuart en Un sistema de lógica (1843). El principio es claro: cuando un fenómeno ocurre en múltiples casos independientes y solo un elemento común se repite en todos ellos, ese elemento se identifica como la causa o parte esencial de la causa.

Este método no es secundario. Se basa en:

• epidemiología observacional,
• la clínica médica preexperimental,
• sociología comparada,
• biología evolutiva,
• lingüística histórica.

Negar la validez científica del espiritismo por emplear este método implica negar, por coherencia lógica, el estatus científico de estas áreas. Esto no es una cuestión de analogía; es una cuestión de... identidad metodológica.

Kardec aplicó el método estrictamente: comunicaciones obtenidas por diferentes medios, en diferentes países, sin contacto entre ellos; rechazo sistemático de mensajes contradictorios; eliminación de la autoridad del medio como criterio; primacía de la convergencia fáctica. Esto caracteriza a ciencia de la observación, exactamente como se definió en el siglo XIX y como todavía se practica hoy en día fuera del laboratorio cerrado.

Reproducibilidad: estándar, no repetición mecánica.

Un error recurrente es exigir al espiritismo la misma forma de reproducibilidad que a la física experimental. Esto es epistemológicamente inválido. Varias ciencias reconocidas no reproducen eventos idénticos; reproducen... patrones en condiciones variables. La regularidad observada, no la repetición mecánica, es el criterio racional.

El espiritismo kardeciano cumple con este criterio. Negar esto también implicaría descartar la historia, la geología, la paleontología y la cosmología, campos que infieren causas y entidades a partir de efectos observables, no directamente instrumentales.

La metafísica como fundamento de la ciencia, no su opuesto.

El intento de desacreditar el espiritismo llamándolo "metafísica" fracasa porque ignora un hecho fundamental de la historia de las ideas: La ciencia moderna nació metafísica..

Sin los supuestos ontológicos y conceptuales elaborados por Gottfried Wilhelm Leibniz, En particular, dentro de la Monadología, la ciencia no se habría organizado como lo hizo. Conceptos como sustancia, identidad, causalidad, ley, continuidad y unidad no son empíricos; son metafísicos. Sin embargo, son indispensables para cualquier práctica científica.

Leibniz introdujo:

• unidades fundamentales no extensivas,
• causalidad interna,
• correlación sistemática entre fenómenos sin contacto directo.

Nada de esto era empíricamente observable en ese momento, pero todo esto Guió el desarrollo de las matemáticas, la física y la lógica modernas.. Lo mismo se aplica a Descartes, Newton y toda la ciencia clásica. Eliminar la metafísica retrospectivamente es reescribir la historia para adaptarla a un sesgo contemporáneo.

Kardec y la inversión correcta de la metafísica dogmática

Es importante destacar: Kardec no construyó un sistema metafísico cerrado para luego buscar hechos que lo confirmaran. Hizo lo contrario. Partió de fenómenos observados y... Extrajo únicamente las consecuencias ontológicas mínimas requeridas por los datos.. Esto no es metafísica especulativa; es metafísica derivada de la observación, tal como ocurre en otras ciencias.

La objeción moderna al espiritismo no es metodológica. Es ontológico y cultural. La incomodidad no reside en el método, sino en el objeto. Confundir estas dos cosas no es ciencia; es ideología epistemológica.

Conclusión

Negar la naturaleza científica del espiritismo kardeciano requiere, en aras de la coherencia, negar:

• inducción en ciencias no experimentales,
• el método comparativo,
• reproducibilidad a través de la convergencia,
• inferencia a partir de datos indirectos,
• y el papel histórico de la metafísica en la ciencia.

Esta posición no es sostenible. O bien se acepta que el espiritismo original es un ciencia de la observación, Sin límites claros y un método definido, la "ciencia" se redefine de forma tan restrictiva que gran parte del conocimiento reconocido hoy en día queda eclipsado por ello.

El problema, por lo tanto, no reside en el espiritismo en sí mismo, sino en los criterios adoptados para juzgarlo.

Es agotador. Porque en todos lados, Innumerables personas hablan de "espiritismo" sin siquiera tomarse la molestia de informarse, mostrándose más dispuestas a opinar que a estudiar. Pero eso no es lo peor, ya que "la fuerza de las circunstancias" ha creado este estado de ignorancia casi total. No: lo peor es que, al ser confrontadas... a través del Espiritismo, Se sienten atacados personalmente, frustrados en sus almas, y en lugar de buscar comprensión, optan por distanciarse y persistir en el error. Kardec también sufrió esto, pero hoy la tecnología nos conecta mucho más rápido y fácilmente con la gigantesca masa de personas que opinan sin método ni fundamento, confundiendo convicción con conocimiento.

Esta es mi primera acción relacionada con el Espiritismo en aproximadamente un mes. Como dije, es agotador. Pero lo que cansa no es el Espiritismo en sí, sino los incesantes ataques de quienes no saben distinguir entre la crítica a las opiniones y la crítica personal, y mientras criticamos las opiniones erróneas —como hizo Kardec—, recibimos ataques personales sin cesar. El roustainguismo, especialmente arraigado en la FEB (Federación Espírita Brasileña) desde 1890, logró su objetivo y sustituyó la ciencia espírita por un sistema de creencias basado únicamente en opiniones, carente del método necesario, demostrado exhaustivamente por Kardec en [su obra]. TODO sus obras.

No hace mucho, a finales de 2025, publicamos un artículo En relación con una evocación que hicimos del Espíritu de Kardec, buscamos demostrar la posibilidad, sin ninguna intención de hacer de este un artículo autorizado., ...recibiendo una instrucción general, como solía hacerlo el propio Kardec. Sabíamos que vendrían críticas, e incluso estábamos dispuestos a aceptarlas de buen grado, pues eran importantes para nuestro propio estudio. Sin embargo, una de las críticas más negativas y relevantes provino precisamente de Rodrigo Xavier, un influencer de redes sociales que se presenta como un experto en Espiritismo y actúa como divulgador en ellas, pero cuyas críticas, como veremos, se desvían de los fundamentos metodológicos establecidos por Kardec, como demostraremos.

Reseña de Rodrigo Xavier

Sorprendentemente (o no), su crítica se basó enteramente en Aksakof, y no en Kardec. Peor aún: se basó en una interpretación limitada de lo que Aksakof propone, tratando las indicaciones como si fueran requisitos absolutos.

Según él, el texto no habría excedido en nada el repertorio intelectual común de un espiritualista moderno: divisiones dentro del movimiento, “retorno a Kardec”, regeneración, Jesús —temas conocidos y repetidos, y por lo tanto explicables como simple “memoria latente”. Al no haber novedad objetiva, ni revelación desconocida, ni ningún elemento que el médium “no pudiera conocer”, el veredicto ya estaría listo: animismo, es decir, la conciencia sonámbula del médium disfrazada de mensaje.

Y no se quedó ahí. Para Rodrigo, cualquier prueba de identidad también faltaría. El tono —dice— sería emotivo, ligeramente místico, con expresiones como “Dios Padre Todopoderoso” y “bendiciones”, lo que, en su opinión, chocaría con el “Kardec histórico”, racional y profesoral. El idioma, a su vez, sería simplemente portugués moderno, y en esto ve otro indicio de personificación: el inconsciente del médium fabricando un “personaje” basado en lo que imagina que es Kardec, en lugar de un Espíritu real que muestra independencia mediante el francés del siglo XIX o rasgos estilísticos inconfundibles.

Finalmente, Rodrigo recurre a lo que él llama un "espejo": la comunicación habría confirmado al grupo, validado sus esfuerzos y criticado a los oponentes; exactamente lo que, según él, un círculo querría oír al invocar al Codificador. Para Aksakof y Hartmann, insiste, los médiums en trance serían altamente sugestionables y tenderían a reflejar los pensamientos y expectativas de los presentes; por lo tanto, los mensajes que coincidieran demasiado con el grupo serían sospechosos. Su conclusión es predecible: animismo o personismo; sin hechos desconocidos, sin superioridad intelectual, sin seña de identidad externa. Y, como "requisito científico", incluso sugiere hacer preguntas en francés, sin coordinarse con el médium, como si el lenguaje —y no el método— fuera la frontera definitiva entre la ilusión y la realidad.

Una refutación a la crítica de Rodrigo.

La refutación es simple: Rodrigo toma criterios auxiliares como si fueran leyes absolutas, y con eso ya empieza equivocado. Kardec enseña lo contrario. El Espíritu no "habla" un idioma humano; comunica el pensamiento, y para transformarlo en palabras necesita, a través de la mediumnidad, el vocabulario del médium. La xenoglosia puede ocurrir, sí, pero es accidental, rara y depende de condiciones específicas; para comunicaciones extensas y habituales, los Espíritus prefieren el idioma que el médium conoce, ya que presenta menos obstáculos materiales. Por lo tanto, exigir el francés del siglo XIX como condición necesaria no es "ciencia": es solo un rigor aparente, que confunde indicaciones raras con condiciones necesarias. Es, además, un criterio que, llevado hasta sus últimas consecuencias, invalidaría una enorme cantidad de comunicaciones perfectamente comprensibles y útiles, incluidas las registradas en las evocaciones de la Revista Espírita, con Espíritus que, en vida, hablaban idiomas diferentes, sin que esto impida el intercambio.

De igual manera, Rodrigo hace de la "prueba de identidad" el punto central, mientras que Kardec es explícito: la identidad de las figuras antiguas suele ser imposible de demostrar materialmente y, como mucho, se evalúa moralmente por la calidad del lenguaje. Además, en las comunicaciones filosóficas y morales, la identidad es una cuestión secundaria. Si el contenido es digno, coherente y acorde con el carácter atribuido al nombre, existe probabilidad moral; pero incluso cuando esta certeza no existe, la comunicación no se invalida por esa razón. La carga de la prueba para quienes acusan al animismo no consiste en señalar la ausencia de espectáculo probatorio; consiste en demostrar incongruencia doctrinal, error fundamental, contradicción grave; no simplemente decir "no existía ningún hecho desconocido" y considerarlo una conclusión científica.

En cuanto al "espejo", Rodrigo yerra por completo: la comunicación no se refiere a nuestro grupo como un club cerrado, sino al colectivo de Espíritus y seres encarnados dedicados a difundir la verdad, y esto se declaró explícitamente. Además, el contenido no alimenta la tesis de la vanidad ni la autoconfirmación: no se afirma la infalibilidad, no se establece una autoridad exclusiva ni se introduce innovación doctrinal; al contrario, se reconocen límites, pruebas y dificultades. El reflejo, cuando es una hipótesis seria, aparece como una confirmación sistemática de intereses personales y engrandecimiento humano; no es el caso aquí. El resultado: la crítica de Rodrigo revela más prisa que método, y más ignorancia de la ciencia espírita que celo científico.

Es agotador.

Como dije, es agotador e incluso desalentador. Al igual que Rodrigo Xavier, muchos otros, que se proclaman auténticos espiritistas, abordan el espiritismo de forma errónea, basándose en sistemas de creencias derivados de opiniones —de seres encarnados o desencarnados— y no en la ciencia espiritista. Muchas figuras conocidas o en ascenso también actúan de esta manera: repiten opiniones como si fueran principios, y el debate se desplaza del método a la adhesión.

Entre ellos, cito ejemplos públicos y verificables: Luís Fernando Amaral, quien argumenta en videos que Brasil está gobernado por el "ángel" Ismael; Nibi Pensa, quien defiende la idea de que la justicia divina opera según una lógica de debe y haber, contradiciendo el principio kardeciano y las propias enseñanzas morales de Cristo; Maira Rocha, cuyas psicografías son frecuentemente cuestionadas en cuanto a su contenido y propósito; Haroldo Dutra Dias, quien respalda la misma construcción del "ángel" Ismael y la interpretación de "Nosso Lar" como un destino asegurado. Estos son puntos concretos, y es en ellos donde debe centrarse la crítica: no en las personas, sino en las declaraciones.

Deseamos que, antes de recurrir al micrófono, haya mayor dedicación al estudio de la ciencia espírita, tan bien fundada y seria. En cambio, se ha preferido sustituir el Espiritismo de 1857 por una creencia sistemática, elaborada sin método, sin control y sin el debido criterio, respaldada por comunicaciones consideradas incuestionables, como si fueran inmunes a la posibilidad de mistificación.

Es realmente agotador... Pero no podemos desanimarnos. Empiezo el 2026 con esta primera explosión de emoción, para intentar retomar las actividades que me corresponden, por voluntad propia.

Si aún no lo sabéis, recientemente, después de la maduración de nuestro grupo mediúmnico, realizando siempre un examen crítico de las comunicaciones mediúmnicas, sentimos que era el momento propicio y, con la más seria motivación posible, buscamos obtener orientación general del Espíritu de Allan Kardec, sabiendo, como él mismo afirmó, que:

Todos los espíritus pueden ser evocados: los que animaron a hombres oscuros, así como los de los personajes más ilustres, cualquiera que sea la época en que vivieron; los de nuestros parientes, amigos o enemigos, y de ellos, mediante comunicaciones escritas o verbales, consejos, informaciones sobre su situación en el más allá, lo que piensan de nosotros, así como las revelaciones que se les permite hacernos.

Allan Kardec — El Libro de los Espíritus — Introducción

La manera como se realiza la evocación, y su buen o mal resultado, reside en lo que dice inmediatamente después del párrafo anterior:

Los Espíritus se sienten atraídos según la simpatía que les inspira la naturaleza moral del entorno que los evoca. Los Espíritus Superiores se deleitan en reuniones serias donde predomina el amor al bien y el sincero deseo de quienes los componen de aprender y superarse. Su presencia repele a los Espíritus inferiores, quienes, en cambio, encuentran libre acceso y pueden actuar con total libertad entre personas frívolas o impulsadas únicamente por la curiosidad, y dondequiera que existan malos instintos. Lejos de obtener buenos consejos o información útil de ellos, solo cabe esperar trivialidades, mentiras, bromas de mal gusto o mistificaciones, ya que a menudo adoptan nombres venerados para despistar mejor.

Allan Kardec — El Libro de los Espíritus — Introducción

Creemos, en el momento mencionado, que nuestro ambiente es precisamente el de reuniones serias y, de hecho, Recibimos una respuesta., lo cual, como hemos analizado, en nada contradice la naturaleza esperada de la respuesta, ya venga ésta directamente de ese Espíritu o de un representante enviado por él.

¿Cuál era, sin embargo, la intención tras esta evocación? ¿Exhibicionismo? ¿Vanidad? ¿Un intento de ganar autoridad? En absoluto. Consideramos nuestro grupo un laboratorio y, dado que aún operamos sin la colaboración de otros grupos, no debemos ni deseamos obtener nada de ellos. nuevo sobre la Doctrina Espírita, para que sin nombre Esto no nos llevará a adoptar ningún nuevo principio que requiera la metodología colaborativa empleada por Kardec. Decimos: Primero necesitamos establecer un grupo central., con la participación de delegados (representantes) de otros grupos mediúmnicos, formados por los mismos principios, para que podamos reanudar la realización de cualquier investigación.

Nuestro objetivo, por tanto, es demostrar a la opinión pública que, con la discreción y seriedad necesarias, además de unidad doctrinal (conocimiento sobre la Ciencia EspiritualSí, es posible y beneficioso evocar espíritus, que nos ayudarán siempre que demostremos buena voluntad.

La idea de que ahora tenemos el Espíritu de Allan Kardec a nuestra disposición está lejos de nuestras mentes. No, eso sería un error, con cualquier Espíritu, de hecho. Continuaremos nuestro proceso de aprendizaje, invocando a otros Espíritus, como el de Ermance Dufaux., cuya evocación, A primera vista nos pareció una interpretación errónea que, al no tener una mejor manera de investigar precisamente por carecer de grupos socios, sólo nos lleva a afirmar, por ahora, Este diálogo está plagado de incertidumbre.

Esperamos con interés la formación de más grupos dentro de este mismo marco doctrinal, tras el estudio necesario. Sin embargo, lamentamos la lentitud de muchos que aún esperan que se haga el trabajo por ellos.

Una última palabra: sí, lo que ya tenemos de la Doctrina Espírita es suficiente para ascender muchos niveles en la evolución. Sin embargo, como muchos dicen, la obra de Kardec no abarca todos los aspectos del Espiritismo. Es necesario desarrollar varios temas, lo cual, sin duda, No se hará de forma aislada., por un Espíritu o por un grupo.

Esperamos lo que nos depara el futuro.

Ermance Dufaux de La Jonchère fue una médium y escritora francesa, nacida en Cambrai el 8 de marzo de 1839 y fallecida en Suresnes el 3 de marzo de 1915. Es reconocida como una de las figuras más importantes de la primera generación del Espiritismo. Manifestó tempranamente habilidades mediúmnicas y, como miembro fundador de la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas junto a su padre, colaboró significativamente con Allan Kardec en la consolidación de la doctrina, participando directamente en su revisión. El libro de los espíritus y contribuyó con comunicaciones mediúmnicas que dieron lugar a importantes obras literarias espiritistas. Su producción incluye relatos psicográficos atribuidos a espíritus históricos, y su activa participación en los círculos espiritistas de París consolidó su influencia en el emergente movimiento espiritista del siglo XIX.

Durante la reunión del Grupo Mediúmnico Semear, nuestro grupo, pensamos que sería mejor buscar la evocación de este Espíritu en la reunión del 2 de noviembre de 2025. De esto, obtuvimos el siguiente diálogo:

– Evocación.
Ermance:Pregunte lo que quiera.
A: ¿Estás feliz, Ermance?
Ermance: Sí, lo soy.
A: ¿Estás encarnado o desencarnado?
Ermance: Incorpóreo.
A: ¿Te diste cuenta de que estabas en el mundo espiritual inmediatamente después de dejar tu cuerpo físico?
Ermance: ¿Qué quieres decir con inmediatamente?
A: Poco después de su muerte.
Ermance: Ya podía ver mi cuerpo, débil e inmóvil. Comprendí que ya me había desprendido.
A: ¿Cuáles fueron sus primeras impresiones inmediatamente después de la muerte?
Ermance: Ya les había explicado lo que me estaba sucediendo. Puedo decirles que no había sufrimiento. Ya me había dado cuenta de que ya estaba con el Espíritu. Pero ahora, sin mi cuerpo, era solo una etapa. Solo un período.
M: ¿Cuánto tiempo te tomó reconocerte en el reino espiritual después de tu muerte?
Ermance: Voy a hacer una analogía con tu tiempo. Fue rápido. Quizás, unos días. Quizás, unos días.
M: Solo unos días. ¿Fuiste a su funeral?
Ermance: Sí.
M: ¿Cómo te sentiste allí?
Ermance: Percibí mi cuerpo inmóvil. Me di cuenta de que ya no estaba aquí. En algún momento, el círculo espectral, porque nos encontramos cara a cara con nuestro cuerpo, que fue nuestra morada por un tiempo, que nos sirvió de instrumento, pero ya era consciente de que ya no estaba allí.
M: Esa era precisamente mi pregunta. Cuando viste tu propio funeral, ya reconociste que ya no formabas parte de este mundo. Entonces, ¿estás seguro de que esta perturbación solo duró unos días?
Ermance: Incluso cuando vemos nuestro cuerpo inmóvil y nos damos cuenta de que ya no formamos parte de él, nos cuesta comprender que ya no estamos ahí. Que cuando hablamos con nuestra familia, nuestros amigos, nuestros seres queridos, no nos responden. Siempre hay una perturbación, aunque sea pequeña, hermano mío. Pero pronto comprendí. Pronto comprendí que necesitaba seguir mi propio camino.
M: Ahora una pregunta más específica, Ermance: ¿Cuál fue el primer tema que el espíritu de Juana de Arco les dictó y que solo ustedes dos conocían? ¿Solo tú y Kardec?
Oh, disculpa, Ermance, el Espíritu Amistoso quiere decir algo, si pudieras. Un momento, Ermance.
Ermance: Sí, por supuesto.
EA: Debes recordar que el tiempo es diferente en ambos mundos. Cuando ella habla de días, para el Espíritu es un abrir y cerrar de ojos. Para ti es diferente.
A: Muchas gracias. Ermance, ¿puedes responder a la pregunta de Juana de Arco? ¿Cuál te dictó, el primer tema?
Ermance: No, no puedo.
A: ¿Cuál fue el mayor error que cometiste al practicar la mediumnidad?
Ermance: Me dejé engañar por algunos Espíritus.
A: En tu existencia como Ermance, ¿qué definición le darías a esta existencia?
Ermance: Yo estaba feliz.
A: ¿Y pudiste lograr el objetivo de esta encarnación como Ermance?
Ermance: En nuestro viaje, siempre tenemos muchas cosas planeadas. Pero no siempre logramos completarlas todas. Todo lo planeado, todo lo que elegimos por libre albedrío.
A: Cuando eras Ermance, ¿ya estabas programado para ser médium en esa encarnación? Ermance: Sí.
A: Entonces seguiste un horario, ¿verdad?
M: ¿El programa que has podido implementar te ha puesto en una mejor posición a nivel espiritual?
Ermance: Sí. Sí, me adelanté. Avancé un poco más, evolucioné un poco más. Con cada encarnación, aunque no hayamos cumplido nuestro propósito, siempre avanzamos un poco más. Esta me supuso un avance muy significativo.
R: Ya que buscamos contratarte para ayudar a nuestros médiums y a cualquier otro médium que conozcamos, ¿cuál es el mayor peligro para un médium? ¿Qué consejo nos darías para ayudarnos?
Ermance: Fascinación. Estar fascinado por un espíritu que dicta tus pensamientos, y el médium se vuelve esclavo de él, repitiendo sus frecuencias y pensamientos. Esto es un grave error y termina influyendo en otros.
A: Esto no es bueno en absoluto.
M: ¿Aún habitas la Tierra o algún otro orbe?
Ermance: No, no vivo en la Tierra.
M: ¿Has revisado tus reencarnaciones pasadas, Ermance?
Ermance: Sí.
M: ¿Fue inmediatamente después de su muerte o tardó algún tiempo?
Ermance: Me llevó algún tiempo, pero los vi.
M: En esas reencarnaciones anteriores, ¿tuviste contacto directo con el profesor Rivail?
Ermance: Sí. Nos comunicamos a través del pensamiento en un intento de organizar lo que vendría.
A: ¿Aún sigues en contacto con él hoy en día?
Ermance: Sí.
M: Entonces podéis recordar claramente vuestras existencias anteriores a Ermance, ¿correcto?
Ermance: Sí. Nuestras vidas pasadas y nuestras lecciones se nos muestran como una película.
M: ¿Recuerdas los detalles de esas reencarnaciones?
Ermance: Nos las transmiten en un instante. No podría comprender los detalles de las encarnaciones.
M: Y una pregunta más. Si puedes recordar esas vidas pasadas, ¿por qué no recordarías lo que Juana de Arco te dictó cuando encarnó como Ermance?
Ermance: Como dije, ni siquiera recuerdo los detalles de las encarnaciones anteriores. Pasan como un rayo. Adquirimos todo el aprendizaje en cada una, que nos es otorgado como un tesoro. Pero no es fácil recordar los detalles de cada una.
R: En la última reunión mediúmnica que tuvimos, el Espíritu comunicante habló a través de dos médiums a la vez. ¿Cómo fue posible, hermana?
Ermance: Puedo asegurarle que esto no puede ocurrir exactamente al mismo tiempo durante una reunión entre dos médiums. Pero el mismo Espíritu puede dar la comunicación a dos médiums en la misma reunión.
R: ¿Qué te hizo preferir comunicarte a través de este medio en lugar del otro? Ahora tenemos dos medios aquí.
Ermance: En este momento puedo percibir el Espíritu que siempre guía las reuniones. Que siempre está presente. Es este Espíritu el que se reúne con el médium.
A: Ermance, te agradezco mucho que hayas hablado con nosotros y que hayas estado dispuesto a ayudar. Te agradezco mucho que hayas podido venir y me gustaría que dieras un último saludo y algunas instrucciones para nuestros médiums. Si puedes, por supuesto.
Ermance: Hermanos y hermanas, continúen con su trabajo, sus estudios, sus evocaciones; y recuerden siempre que cada médium, cada instrumento, tiene sus limitaciones. Dentro de esas limitaciones, como dijiste, la buena voluntad y la solicitud son esenciales. Nunca lo olviden. Siempre hay aprendizaje en cada comunicación. Les agradezco la oportunidad de estar aquí y me despido.
A: Que Dios esté contigo, Ermance… Muchas gracias.

El diálogo presenta algunos puntos de coincidencia, pero también algunas inconsistencias, con lo aprendido de la Doctrina Espírita. Dos puntos particularmente incongruentes nos llamaron la atención: su desconocimiento de lo publicado en el libro sobre Juana de Arco y su afirmación de que los Espíritus no pueden comunicarse simultáneamente a través de dos médiums, lo cual se demuestra como posible en la obra de Kardec (El Libro de los Médiums, punto 282, subpunto 29).

Esto nos planteó dudas sobre si era realmente el Espíritu de Dufaux quien se presentaba. Nos enfrentamos a este dilema: a falta de otros grupos colaboradores capaces de realizar dicha investigación, realizar las mismas evocaciones o plantear preguntas pertinentes, nos quedamos, en cierto modo, con las manos atadas, dejando esta comunicación en la incertidumbre, a la espera del día en que podamos ver un grupo colaborativo formado para este propósito.