Verdaderos espiritistas, ha llegado el momento de despertar.

Es hora de unirnos y caminar sobre las ruinas de un mundo antiguo. Es hora de pisar los escombros de ideas obsoletas, conceptos que aprisionan y distorsiones que ocultan la verdad. El progreso nos llama, y para alcanzarlo, debemos dejar atrás todo aquello que nos ha impedido ver la luz de la razón.

Durante décadas, la llamada "Casa de Ismael" se ha infiltrado en Brasil, adornándose con los símbolos del movimiento espiritista para, en realidad, destruir la verdadera comprensión del espiritismo en Brasil y en todo el mundo. Basta de ideas falsas. Basta de fe ciega, idolatría y distorsiones perversas. Se acabó el tiempo de presenciar todo esto con una "compasión" hipócrita, en nombre de una falsa caridad que no puede hacer frente a la verdad. Ya no toleraremos las ideas de Ismael, ecos del rousateísmo, que aniquilan la esencia del espiritismo.

¡Levántense! ¡Formen grupos! ¡Únanse!

Necesitamos armonía y unidad, pero que quede claro: no buscamos una “unificación” forzada basada en las mentiras propagadas por la FEB (Fuerza Expedicionaria Brasileña) desde 1895. Lo que necesitamos es... colaboración.

El camino de regreso es claro: retomar el estudio riguroso de las obras de Allan Kardec. El legado de Kardec es nuestro único fundamento seguro. Cuando domines la ciencia del espiritismo y sientas que es el momento adecuado, retoma tu práctica mediúmnica, pero hazlo como debe hacerse: con rigor, seriedad y, sobre todo, con... examen crítico y comparativo de todas las comunicaciones, sin excepción.

El“falso ángel Ismael”"Solo logró imponerse porque guardamos silencio. Vergonzosamente, muchos de nosotros abandonamos la ciencia espiritista y renunciamos a la obra monumental recogida en los 23 libros de Kardec. Predicábamos que el espiritismo no era una doctrina de fe ciega, pero aceptamos ciegamente todo lo que se publicó en el siglo pasado, desde el grupo de Sayão hasta las narraciones de Ismael.".

Se acabó esta era de silencio. La historia ya no permanecerá oculta. El mundo necesita comprender por qué Chico Xavier se distanció finalmente de la FEB (Federación Espiritista Brasileña). Se acabó el tiempo en que las advertencias de Herculano Pires se limitaban a libros y revistas inaccesibles.

Se revelará la verdad sobre la Casa de Ismael: un espíritu misterioso, fascinante y observador que, en 1895, tuvo vía libre para dominar la Federación Espiritista Brasileña. Desde dentro, implantaron una visión dogmática, oscura y arcaica, convirtiendo al espiritismo en una vergüenza para sí mismo. Derribaron el pilar central de la doctrina —la fe razonada— para imponer la obediencia. Hoy, la FEB afirma que el análisis crítico es innecesario porque los mensajes ya vienen “filtrados” por espíritus elegidos.

Aún más grave es el legado de Ismael y RoustaingLa idea aberrante de que la reencarnación es un castigo y que solo quienes han pecado reencarnan. Esta mentira opresiva transforma la vida, que debería ser una bendita escuela de aprendizaje, en una condena. Para sostener este sistema y cegar a los fieles, crearon a los “Médiums Estelares”: oráculos intocables que sirven de escudo para impedir cualquier cuestionamiento.

El espiritismo nunca ha sido una religión.

Lo que crearon en Brasil fue una religión rustangista disfrazada, un movimiento tan fanático que es capaz de silenciar y excluir a cualquiera que se atreva a presentar las obras de Kardec para demostrar los errores de las posturas de la FEB (Federación Espírita Brasileña) y sus novelas irresponsables.

Pero les advertimos: este dominio está contado. La verdad es la única fuerza capaz de destruir, lenta y gradualmente, la contaminación ismaelita y febia. Hasta que no quede más que el recuerdo o una religión aislada e irrelevante.

Rescatemos el espiritismo de entre las ruinas.

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La verdad os hará libres.

En mayo de 2026, recibimos una comunicación mediumnística muy interesante de N…, de Pernambuco, atribuida al Espíritu de Allan Kardec, que ocurrió espontáneamente en uno de nuestros grupos asociados:

Queridos amigos y hermanos, quien se comunica con ustedes ya ha pasado por todas estas labores y las ha experimentado de primera mano. Continúen firmes y fuertes en la obra. Esta obra es una fuerza unida en mentes que no puede detenerse; ya se han hecho muchos intentos. Si hay dudas sobre el mensaje, utilicen el criterio universal de los espíritus: sométanse a preguntar, sean persistentes y no acepten que el mensaje provenga de una sola fuente, pues, si así fuera, hermano mío, no sería más que una simple opinión. Ya lo he dicho y lo repito: están siendo aconsejados. Nuestros hermanos en el mundo espiritual también se han comprometido a ayudarlos. Su sabiduría y fe inquebrantable han mantenido firme la doctrina que no es nuestra, sino de los espíritus; nosotros solo somos sus custodios.
¿Hipólito?

Al no haber encontrado nada que desacreditarla, solo hemos reforzado lo que dicen los propios Espíritus: que sus esfuerzos no cesan, que ha llegado el momento de reanudar la actividad y que el Espíritu de Allan Kardec nos asiste a todos en este camino.

En la reunión mediumnística del 19 de mayo de 2026, cuestionamos las mistificaciones que surgieron en nuestro grupo al intentar evocar el espíritu de André Luiz, así como en otra ocasión al intentar evocar el espíritu de Chico Xavier. Queríamos comprender la razón de estas mistificaciones, buscando honestamente la ayuda de espíritus superiores capaces de iluminarnos, y terminamos recibiendo dos comunicaciones muy instructivas a través de diferentes médiums. Como verán, concluimos que el propósito es mucho más profundo y que, de una u otra forma, tales evocaciones no nos serían de gran beneficio. En el fondo, queríamos demostrarnos a nosotros mismos que sería posible realizar tales evocaciones, como si eso nos diera mayor certeza, pero terminamos siendo bendecidos desde el principio. comunicación con Kardec, con comunicaciones serias y profundas, que nos traen mucha más certeza del propósito que nos une, así como la ayuda de los Espíritus que, viendo nuestro esfuerzo honesto, tienen la caridad de ayudarnos, como niños que aún somos en este camino.

Neofilis

Es un placer estar de nuevo con ustedes, hermanos. No me había comunicado aquí antes porque no era el momento oportuno, pero sigo de cerca el trabajo de este grupo. Cuentan con el apoyo de excelentes hermanos. Esto les ayudará en su labor. Tengan valor y fortaleza. Manténganse firmes en su propósito. Que siempre tengamos la buena voluntad de ser instrumentos de buen espíritu. Y ustedes ya poseen esa buena voluntad. De eso no hay duda. 

Es necesario estar alerta ante las mistificaciones que buscan o intentan obstaculizar, retrasar y, de alguna manera, hacer retroceder este trabajo. Pero, con la ayuda de quienes estamos aquí, con razonamiento, lógica y sentido común, esto no sucederá. frecuentemente. El buen hermano dijo: es evidente que habrá pruebas. No se entristezcan por esto. El trabajo es serio. El trabajo ayudará en esta recuperación. No debemos vacilar jamás. No nos desviemos jamás de la propuesta. ¡Ánimo! Recuerden siempre que los buenos espíritus ayudan a quienes realmente quieren trabajar y hacer lo correcto, sin intereses personales, sin beneficio personal. 

Tu amor por este proyecto es evidente. No estás solo, ¡nunca lo has estado! No estás solo, como tampoco lo estuvo el codificador. Los espíritus de todos los que aman este trabajo, que te aconsejan y guían, siempre están a tu lado. No cabe duda de que ha llegado el momento en que la verdad volverá a ocupar el lugar que le corresponde. Ya no hay lugar para las mentiras; ya no hay lugar para las desviaciones. Nada Esto detendrá la gran marcha del espiritismo, la marcha de la tercera revelación. Las obras están disponibles; meditemos en esto con amor y respeto, dentro de nuestras posibilidades. Otros vendrán a ayudarlos en esta hermosa tarea. Eso es todo lo que tengo que decir.

Ari

Hermano, qué palabras tan bonitas, me han conmovido. ¿Podrías decirme tu nombre?

Mi nombre es Neofilis

Nota: Este no es un nombre muy conocido. Creemos que fue intencional.

Ari

Neophilis, es un placer tenerte aquí conmigo. Tus palabras me conmovieron profundamente. Muchísimas gracias. No soy digno de todas las hermosas palabras que nos has dedicado.

Neofilis

Solo traje el mensaje de los hermanos. Fui bendecido con estas palabras. Estamos aquí, no teman. Los tomamos de la mano. Mantengan la confianza, la fe y el respeto. La codificación espiritista es un tesoro para este mundo, un tesoro sin igual. ¡Qué saludable sería para los espíritus imperfectos meditar sinceramente en lo que está escrito en sus líneas… Observar con amor y practicar la ley de la justicia y la caridad…! No se quedarían tan atrás, no llorarían tanto, no gemirían tanto después de su entrada al mundo espiritual. Si observaran la codificación, sufrirían menos; si amaran, si siguieran a Cristo, sufrirían menos. Amar es estudiar; amar al Creador, seguir a Cristo, es estudiar. Caridad, porque fuera de la caridad no hay salvación. Los dejo, pero repito: no están abandonados, en absoluto. Son sostenidos por muchos que los aman y que los ayudarán a llevar las cargas que a menudo consideran pesadas. Son pesadas, debido a su cuerpo físico, según su perspectiva, pero recuerden: el Espíritu es libre. Ustedes son espiritualistas: mantengan la fe en todo lo que se les ha transmitido, siempre con razón y sentido común. Este es el mensaje que les dejo. 

Que Dios esté contigo.

Observación¡Cuánta emoción despertaron estas palabras en nosotros! Las observaciones de este Espíritu respecto al conocimiento del Espiritismo están más que justificadas; si no hubiera sido obstaculizado por tantas distorsiones, habría evitado tantas lágrimas. Las palabras “amar es estudiar; amar al Creador, seguir a Cristo, es estudiar” reflejan el propósito del Espiritismo, pues, como doctrina científica, proporciona una comprensión práctica y el cumplimiento de las palabras de Jesús, tomadas por el Espiritismo como el mayor ejemplo de moralidad, pero no el único, y no como un líder religioso. Finalmente, las palabras “sois espiritistas: mantened la confianza en todo lo que se os ha transmitido, siempre con razonamiento y sentido común” reflejan la postura de quien se reconoce como espiritista: confianza en los buenos espíritus, atraído por el serio propósito del bien, pero sin dejar jamás de examinar todas las comunicaciones, sin excepción.

Un espíritu amigable de codificación

Queridos hermanos y hermanas, a ustedes que se encuentran aquí reunidos, en esta nueva forma de comunicación, he venido a ofrecerles mi consuelo y mi ayuda en esta labor a la que se dedican. Soy solo uno más entre tantos que nos rodean, y es a través de ellos que les traigo una visión que va un poco más allá de la que ustedes poseen.

Puedo asegurarles que pronto se les unirán al menos dos grupos más. Cada uno de ellos les traerá mensajes similares a los que ya han recibido del Maestro Kardec, demostrando así a quienes aún dudan que siempre ha estado presente, esperando el momento de regresar y guiar a todos nuevamente, mostrándoles el camino que el Espiritismo debe seguir. (Cabe destacar que nuestro grupo no es exclusivo. Guiará a todos, no solo a nosotros). Él mismo les indicará, en el momento oportuno, cómo deben proceder. Consideren esto no como un privilegio, sino como una oportunidad para retomar los caminos que él abrió y que seguirán ampliándose a partir de entonces. La lucha no es solo suya; es nuestra.

Busca en los fundamentos de Kardec, y allí encontrarás el principio de toda verdad, que incluso los ciegos podrán ver. Cuidado con los intereses personales y las vanidades. Cuidado con quienes minimizan los problemas generados en el último siglo en torno a la verdadera espiritualidad.

Siempre habrá detractores, aquellos que, con la pose y el aire de profesores, se hacen pasar por grandes sabios, poseyendo una falsa seguridad en sus palabras. Una palabrería inútil frente a la verdad, que no puede ser erradicada por falacias. Se colocan en pedestales, en grandes púlpitos, como si pudieran ser, o llegar a ser, superiores a quienes los escuchan.

Quienes se autodenominaban profetas del espiritismo, quienes con dinero compraron el silencio, contaminaron el Evangelio y las obras, sin considerar el daño ni las consecuencias de sus actos. Impulsados por la vanidad, la codicia y el orgullo, ensuciaron nuestras enseñanzas. Nuestra compasión por estas almas es infinita. Vemos su arrepentimiento. Sin embargo, quienes aún viven en el mundo material se llevarán consigo, al llegar aquí, mucho más que arrepentimiento. También a ellos les ofrecemos nuestra compasión.

Pero cruzar los brazos no construye un edificio. Todos estamos aquí ofreciendo los cimientos., Pero los cimientos deben ser sólidos, el terreno debe ser favorable, o nuestros esfuerzos y los vuestros fracasarán.. Construyamos, pues, esta nueva casa y, a través de ella, mostremos a todos la importancia del aprendizaje y la comunicación. Sin esto, no lograremos nuestro objetivo.. (Nuestros aspectos más destacados.)

No me pidan mi nombre ahora. Me comunicaré con ustedes nuevamente en el momento oportuno. Mantengan viva la esperanza, y pronto verán cómo se derrumban muchas de las mentiras que se difunden, porque el edificio no tiene cimientos ni fundamento.

Confía, persevera.

Preparación del proyecto “"El verdadero rostro del espiritismo"”, El anuncio del Centro Dom Bosco, como es lógico, genera grandes expectativas. Y estas expectativas son directamente proporcionales a la seriedad de la propuesta anunciada.

Si alguien se propone revelar la "verdadera cara" de toda una doctrina, especialmente una doctrina construida sobre una extensa obra escrita, métodos comparativos e investigación sistemática, entonces se espera un esfuerzo igualmente extenso, riguroso e intelectualmente honesto.

En el caso del espiritismo, esto implica un análisis riguroso de las 23 obras de Allan Kardec que conforman el cuerpo fundamental de la ciencia espiritista. No se trata de fragmentos aislados, frases sacadas de contexto ni críticas dirigidas al “movimiento espiritista” moderno, como si esto invalidara automáticamente la doctrina organizada por Kardec. Si el título del libro pretende ser intelectualmente coherente, el objetivo de la crítica debe ser la estructura doctrinal original.

Por lo tanto, esperamos con gran interés la publicación de la obra.

Esperamos encontrar en ello nada menos que una demostración amplia, racional y documentada de que, a lo largo de estas obras, el espiritismo enseña algo objetivamente malo. Algo contrario al bien, a la moralidad, a la elevación humana.

Se espera una clara demostración de que el espiritismo:

• Fomentar el egoísmo;
• Desalentar la caridad genuina;
• promover la crueldad;
• fomentar el apego material;
• fomentar el orgullo;
• Destruir la responsabilidad moral;
• Legitimar el odio;
• Fomentar la exploración de los demás;
• conducir a la gente al vicio moral;
• Desprecian la hermandad humana.

Porque ese es precisamente el nivel de prueba requerido cuando se acusa a una doctrina moral de tener una "verdadera cara" oscura o perversa, como insiste en sostener el Centro Dom Bosco.

Las acusaciones son sencillas. La dificultad siempre ha residido en demostrar con documentación que una doctrina cuyo fundamento moral insiste continuamente en la caridad, la responsabilidad y el perfeccionamiento moral es, en esencia, algo contrario al bien.

Existe otra distinción que a menudo se pasa por alto: una cosa es criticar las prácticas, las exageraciones, el misticismo, el personalismo o las distorsiones presentes en ciertos sectores del movimiento espiritista moderno. Otra muy distinta es demostrar que la codificación kardeciana, en su estructura original, posee una esencia moral negativa.

Confundir estas dos cosas es un error lógico fundamental. Sería equivalente a juzgar una teoría científica únicamente por las discrepancias de algunos de sus seguidores, sin examinar sus fundamentos.

Además, cualquier crítica intelectualmente seria del espiritismo debe abordar un punto histórico ineludible: Allan Kardec no presentó el espiritismo como una creación personal ni una revelación individual. El propio Kardec insistió repetidamente en que el espiritismo era un conjunto de hechos observados, organizados metódicamente mediante la comparación universal de las enseñanzas atribuidas a los espíritus. Independientemente de si se está de acuerdo con esta premisa o no, la crítica honesta debe comprender correctamente lo que pretende refutar; de lo contrario, el debate deja de ser un análisis y se convierte en una mera caricatura.

Por lo tanto, la expectativa en torno a “"El verdadero rostro del espiritismo"” Es legítimo. Un título tan contundente exige un contenido igualmente sólido. Si el libro aborda de forma exhaustiva, documentada y contextualizada las 23 obras fundamentales de la ciencia espiritista, habrá aportado algo relevante para el debate de ideas. Pero si se limita a fragmentos, simplificaciones, asociaciones emocionales, episodios secundarios, confusión entre doctrina y movimiento, o ataques retóricos sin un análisis global de la obra de Kardec, acabará como todos los demás: en ridículo. Esperamos novedades.

¿Cómo se puede defender la caridad, el libre albedrío y la reforma moral individual al mismo tiempo que se aboga por la lucha de clases, la revolución violenta y la dictadura del proletariado?

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Introducción: Una paradoja insostenible

Últimamente se ha observado un fenómeno curioso y, desde un punto de vista doctrinal, profundamente contradictorio: personas que se declaran seguidoras del espiritismo al tiempo que defienden y propagan los principios del marxismo, el comunismo y otras corrientes de reforma social basadas en la lucha de clases y la revolución violenta.

Este artículo no pretende debatir preferencias políticas personales. Su único propósito es demostrar, a la luz de las obras fundamentales de Allan Kardec, que tales posturas son... doctrinalmente incompatible. No se trata de una cuestión de "izquierda" o "derecha", sino de una antinomia ontológica, ética y metodológica, donde defender un sistema es, por definición, negar el otro.

Como hemos resumido: el marxismo busca imponer una reforma social basada en el materialismo y el bien utilitarista mediante la fuerza y la violencia. El espiritismo, por el contrario, se basa en el libre albedrío, la reforma interior y la caridad como fuerza transformadora. Una cosa anula la otra.

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La ontología del conflicto: materia contra espíritu.

Todo el edificio teórico del marxismo se basa en... materialismo dialéctico. Para Karl Marx y Friedrich Engels, como se expresa en Manifiesto Comunista, Las ideas, la moral, la religión y la conciencia humana misma son una superestructura — un reflejo de las relaciones materiales de producción y de los intereses de la clase dominante.

En el Manifiesto, Son categóricos:

“Tus propias ideas son producto de las relaciones burguesas de producción y propiedad, así como tu derecho no es más que la voluntad de tu clase elevada a la categoría de ley.” (p. 46)

Para el materialismo histórico, la conciencia del hombre está determinada por su existencia social y material. El hombre es, en esencia, un ser económico y de clase. No existe un alma inmortal ni un Espíritu preexistente; solo hay materia en movimiento y conciencia como su reflejo.

La Doctrina Espiritista, a su vez, nació como la la antítesis declarada del materialismo. Allan Kardec es enfático al afirmar, en la Introducción de El libro de los espíritus, ...que una de las misiones del espiritismo es precisamente combatir el materialismo:

“Al destruir el materialismo, que es uno de los flagelos de la sociedad, hace que los hombres comprendan dónde residen sus verdaderos intereses.” (El Libro de los Espíritus, Capítulo VIII, artículo 799)

Para el espiritismo, el hombre es, ante todo, un espíritu encarnado — un ser inmaterial e inteligente que preexiste al cuerpo y lo sobrevive. La respuesta a la pregunta "¿Qué es el alma?" es sencilla: "Un espíritu encarnado" (El Libro de los Espíritus, q. 134). La conciencia, la moralidad y el pensamiento no son meros reflejos de la materia; son atributos del alma, que es la causa, no el efecto.

Por lo tanto, la primera gran contradicción del "espiritualista comunista" es ontológica: ¿Cómo se puede construir una cosmovisión negando aquello que constituye el pilar central de la propia fe? El materialismo marxista niega la existencia autónoma del Espíritu; el espiritismo existe para demostrarla. Uno niega al otro.

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El motor de la historia: la lucha de clases frente a la reforma moral individual.

Para el Manifiesto Comunista, El motor de la historia es... lucha de clase. La obra comienza con la famosa afirmación:

“"La historia de toda sociedad existente hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases." (p. 29)

La sociedad moderna está irremediablemente dividida entre "burguesía y proletariado", y el progreso social solo se produce a través del conflicto, la explotación y, en última instancia, la revolución. La emancipación de la clase obrera "debe ser obra de la propia clase obrera" (Manifiesto, pág. 20; prefacio de 1888, pág. 14), en un movimiento colectivo, antagónico e inevitable. La solidaridad que predica el marxismo es la solidaridad de clase, que se define en oposición a otra clase.

Según la doctrina espiritista, la verdadera fuerza impulsora detrás de la transformación social es... reforma moral del individuo. En su Viaje espiritual en 1862, Kardec analiza los sistemas socialistas utópicos de su época (como el de Robert Owen) y señala la razón de su fracaso:

“Lo que les faltaba no eran muchos brazos, sino corazones firmes. […] Su error fue querer construir un edificio empezando por el tejado, antes de poner cimientos sólidos.” (Viaje Espiritista, págs. 37-38)

¿Y cuál es el fundamento sólido para Kardec? La transformación interior del ser humano. De nada sirve modificar las instituciones si el hombre sigue siendo egoísta, orgulloso y avaro. Como él mismo afirma en el mismo discurso:

“Sin caridad, no existe institución humana estable. Y no puede haber caridad ni fraternidad, en el verdadero sentido de la palabra, sin fe.” (Spiritist Journey, p. 38)

El espiritismo propone una revolución inversa: primero, el hombre se transforma a través de la caridad, el autoconocimiento y su propio esfuerzo; luego, esta multitud de hombres transformados crea una nueva sociedad mediante la irradiación natural. Para Kardec, el conflicto es un vestigio de egoísmo y barbarie, nunca un medio virtuoso o deseable para el progreso.

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El método de transformación: violencia y coerción frente al libre albedrío.

Esta es quizás la incompatibilidad más flagrante y obvia entre las dos doctrinas.

O Manifiesto Comunista No deja lugar a dudas sobre los medios para lograr una sociedad comunista. En el capítulo final, los autores afirman sin rodeos:

“"Los comunistas desdeñan ocultar sus ideas y objetivos. Declaran abiertamente que sus fines solo pueden lograrse a través de..." derrocamiento violento de todo el orden social hasta este punto.. "¿Pueden las clases dominantes temblar ante una revolución comunista?" (págs. 64-65)

El lenguaje es beligerante. Se habla de “aniquilación forzosa de una masa de fuerzas productivas”, de “guerra industrial de exterminio”, y el método propuesto es la conquista violenta del poder político. El capitalista no se “convierte” por la razón ni por la caridad; él es... expropiado, Les confiscan sus bienes y, como consecuencia, destruyen su clase social.

El espiritismo, en total y absoluta oposición, se basa en el principio inalienable de Libre albedrío. En El libro de los espíritus, La pregunta es sencilla:

“843. ¿Tiene el hombre libre albedrío sobre sus acciones? – Puesto que tiene libertad para pensar, también tiene libertad para actuar. Sin libre albedrío, el hombre sería una máquina.” (El Libro de los Espíritus, q. 843)

El núcleo de la evolución espiritual es... elección libre y consciente. Nadie puede ser obligado a ser bueno, y la bondad forzada carece de mérito alguno. La caridad, para ser verdadera, debe brotar del corazón, no ser impuesta por decretos o normas. La persona egoísta no puede ser "despojada" de su egoísmo; debe, mediante su propio esfuerzo y comprensión, llegar a la conclusión de que el egoísmo es perjudicial para sí misma y para los demás.

La duración del sufrimiento del Espíritu culpable está sujeta a su superación personal

En El cielo y el infierno, Kardec es aún más claro al explicar que la duración del sufrimiento del Espíritu culpable está subordinada a su superación personal:

“8) La duración del castigo depende de la mejora del espíritu culpable. No se dicta sentencia por un período fijo. Lo que Dios exige para poner fin al sufrimiento es arrepentimiento, expiación y reparación; en resumen: una mejora seria y efectiva, así como un sincero retorno al bien.” (Cielo e Infierno, Capítulo VIII, punto 8)

Por lo tanto, la reforma es un acto de voluntad individual, no una imposición externa. El espiritismo respeta el tiempo, la elección y el camino de cada persona. La revolución violenta, que no respeta la libertad de nadie, es la antítesis absoluta de este principio.

La hipocresía aquí es evidente: ¿Cómo puede un espiritista, basado en la caridad y el respeto por el libre albedrío, defender un sistema que aboga por el exterminio de una clase social (“enemigo de clase”) y la dictadura del proletariado como pasos necesarios para un bien mayor? Esto es la antítesis absoluta de “Trata a los demás como quieres que te traten a ti”.

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La evidencia de la riqueza y la pobreza: instrumentos de evolución, no estructuras que deban ser abolidas por la fuerza.

Llegamos aquí a un punto crucial, a menudo ignorado por quienes intentan conciliar el espiritismo con las ideologías materialistas.

En el espiritismo, la riqueza y la pobreza no son simplemente "estructuras sociales injustas" que deban ser abolidas por la fuerza. Son, sobre todo, evidencias – experiencias necesarias para el aprendizaje y la evolución del Espíritu. En El libro de los espíritus, El problema es claro:

“814. ¿Por qué ha concedido Dios riquezas y poder a unos, y desgracias a otros? Para ponerlos a prueba de diferentes maneras. Además, como sabéis, estas pruebas fueron escogidas por los propios espíritus, quienes, sin embargo, con frecuencia sucumben a ellas.”

“815. ¿Cuál de las dos pruebas es más terrible para el hombre, la de la desgracia o la de la riqueza? — Ambas son igualmente terribles. La miseria provoca quejas contra la Providencia, la riqueza incita a todos los excesos.” (El Libro de los Espíritus, preguntas 814-815)

La riqueza, por lo tanto, no es un "mal en sí mismo" que deba ser erradicado por la revolución. Es un prueba peligrosa, La pobreza, por otro lado, es una prueba de resignación que puede llevar al espíritu a la rebeldía contra Dios o a la humildad y la paciencia. También puede utilizarse eficazmente como instrumento de caridad y ayuda a los demás.

La existencia de esta evidencia no es un accidente histórico ni una "injusticia social" que deba corregirse con violencia. Es una característica de nuestro planeta, que se encuentra en una etapa específica de su evolución: la de expiaciones y pruebas. Kardec explica que la Tierra se transformará algún día, dejando de ser un mundo de tribulaciones para convertirse en un mundo de regeneración. En esta nueva fase, las condiciones materiales serán diferentes, y los espíritus que se encarnen aquí ya no tendrán que sufrir las penurias de la riqueza y la pobreza.

La transformación no se producirá por la fuerza.

Pero esta transformación no se producirá por la fuerza. No será una revolución violenta la que la genere. Al contrario, la transformación será... consecuencia natural de la evolución moral de los espíritus que habitan la Tierra. En palabras del propio Kardec:

“El bien reinará en la Tierra cuando, entre los espíritus que vengan a habitarla, predomine el bien, pues entonces harán reinar allí el amor y la justicia, fuente del bien y la felicidad. Es mediante el progreso moral y la práctica de las leyes de Dios que el hombre atraerá a los espíritus benévolos a la Tierra y alejará a los malignos”. (El Libro de los Espíritus, pregunta 1019)

En otras palabras: primero, el ser humano se vuelve bueno mediante su propio esfuerzo, comprensión y voluntad; luego, naturalmente, sus instituciones se vuelven buenas. La violencia, la coerción y la imposición de un modelo por la fuerza son métodos propios del viejo mundo, el mundo del egoísmo y la barbarie, precisamente el mundo que queremos superar.

Un “espiritualista comunista” que aboga por la expropiación forzosa de los ricos, en la práctica, niega la razón misma de la existencia de la riqueza como prueba. En otras palabras, afirma: “La riqueza no es una prueba para el Espíritu; es simplemente un robo que debe repararse con violencia”. Al hacerlo, propone un método que no transforma a nadie —solo asusta y subyuga— y que, por lo tanto, resulta inútil para el verdadero progreso espiritual de la humanidad.

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La crítica espiritista de los sistemas de reforma social

Es importante señalar que Allan Kardec no era ingenuo. Estaba familiarizado con los sistemas de reforma social de su tiempo (socialismo utópico, fourierismo, owenismo) y los analizó críticamente. En su Viaje espiritual en 1862, Realiza un análisis sorprendentemente agudo, que bien podría estar dirigido al marxismo:

“Algunos hombres bienintencionados, conmovidos por el sufrimiento de parte de sus semejantes, creyeron encontrar el remedio para el mal en ciertas doctrinas de reforma social. […] Los autores, fundadores o promotores de todos estos sistemas, sin excepción, solo buscaban organizar la vida material de manera que beneficiara a todos. El propósito es, sin duda, loable. Queda por ver si, en este edificio, no falta el fundamento que, por sí solo, podría consolidarlo. (Spiritist Journey, p. 36)

¿Y cuál es la base que falta? Kardec responde:

“La comunidad es la abnegación más completa de la personalidad. Requiere la devoción más absoluta, pues cada persona debe pagar con su propia persona. Ahora bien, el motivo de la abnegación y la devoción es la caridad, es decir, el amor al prójimo. Sin embargo, hay que reconocer que la base de la caridad es la fe; que la falta de fe conduce al materialismo, y el materialismo al egoísmo.” (Viaje Espiritista, p. 37)

La crítica de Kardec es acertada: los sistemas de reforma social que ignoran la dimensión espiritual del ser humano están condenados al fracaso porque intentan construir la fraternidad sobre el egoísmo y la solidaridad sobre la incredulidad. El marxismo, al negar a Dios, el alma y la vida después de la muerte, elimina precisamente el fundamento que podría sustentar el altruismo y la devoción desinteresada.

Además, al intentar imponer por la fuerza lo que debería brotar del corazón, estos sistemas no solo no transforman al hombre, sino que lo endurecen aún más, tal como sucede con el Espíritu que se rebela contra Dios ante las pruebas. La revolución violenta produce revolucionarios amargados, no hombres de bien.

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Conclusión: La inconsistencia es doctrinal, no política.

Defender el comunismo y el espiritismo simultáneamente no es una cuestión de "apertura política" o "pluralismo de ideas". Es una contradicción lógica y doctrinal fundamental, comparable a defender el ateísmo y el sacerdocio al mismo tiempo.

Cualquiera que se autodenomine espiritista y se proclame marxista o comunista necesita, como mínimo, explicar cómo concilia estas dos ideologías.

Doctrina espiritista	Marxismo-Comunismo
Él cree en la inmortalidad y en la preexistencia del alma.	Afirma que la conciencia es un reflejo de la materia.
La fuerza motriz de la historia es la reforma moral individual.	La fuerza motriz de la historia es la lucha de clases.
El método consiste en la caridad, el ejemplo y la persuasión.	El método es la revolución violenta y la dictadura.
El progreso depende de la libre voluntad de cada individuo.	El progreso exige la imposición de un nuevo orden.
La riqueza y la pobreza son evidencias para el Espíritu	La riqueza es, por definición, el resultado de la explotación.
La transformación social es consecuencia de la evolución moral.	La transformación social es la causa de la evolución humana.
El fin de la desigualdad llegará de forma natural con el progreso moral.	El fin de la desigualdad debe imponerse por la fuerza.

No se trata de defender el capitalismo ni ningún otro sistema. Se trata de reconocer que el espiritismo propone su propio camino original y único: la transformación a través de la educación, la fe racional, el ejemplo y la caridad. Abrazar la lógica marxista es, fundamentalmente, demostrar una profunda... Desconfianza en el poder reformador del espiritismo..

En la práctica, esto significa que la caridad, el amor al prójimo y el libre albedrío son insuficientes para cambiar el mundo, y que la violencia es necesaria para reformar la sociedad. Es afirmar que el ejemplo de Jesús —quien predicó el perdón, la misericordia y la transformación a través del amor— es impotente ante la fuerza de las armas y las barricadas.

Un verdadero espiritista comprende que las pruebas de la riqueza y la pobreza son necesarias para el aprendizaje de los espíritus que se encarnan en la Tierra. Sabe que no puede, por la fuerza, abolir estas pruebas sin perjudicar el libre albedrío y la evolución de sus hermanos y hermanas. Lo que sí puede —y debe— hacer es, mediante su propio ejemplo de desapego y caridad, ayudar a quienes lo rodean a comprender el verdadero significado de la felicidad y el bien.

Y cuando un número suficiente de Espíritus haya comprendido esto, naturalmente la Tierra se transformará, y las condiciones de prueba darán paso a condiciones de regeneración. Pero esta transformación será el resultado de un largo proceso de... concienciación voluntaria, no mediante la imposición violenta.

Esto, señoras y señores, es lo opuesto a todo lo que Allan Kardec nos enseñó.

El verdadero espiritista no espera que el Estado lo obligue a ser bueno. Se esfuerza, día tras día, por su propia reforma interior, seguro de que es a través del ejemplo, la palabra y la caridad que el corazón humano se transforma, y que es transformando corazón a corazón que el mundo se transformará. Como dijo Kardec en su... Viaje espiritual:

“¡Sean buenos con sus hermanos, sean buenos con el mundo entero, sean buenos con sus enemigos! […] Realicen estos milagros y Dios los bendecirá”. (Viaje Espiritista, pág. 43)

En esta visión, no hay lugar para el odio de clases, la revolución violenta ni la dictadura del proletariado. Solo existe la obra silenciosa, continua y transformadora de la conciencia que, liberada del egoísmo, construye, piedra a piedra, el reino del bien en la Tierra. Que cada uno elija su propio camino. Pero que no llamen al espiritismo aquello que es su negación más absoluta.

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allan kardec (París, 1865)

“El espiritismo no generó una renovación social, pues la madurez de la humanidad hace de esta renovación una necesidad. Gracias a su poder moralizante, sus tendencias progresistas, la elevación de sus propósitos y la generalidad de los temas que abarca, el espiritismo, más que cualquier otra doctrina, es capaz de sustentar el movimiento regenerador. Por eso es actual. Surgió en un momento oportuno para ser útil, pues ha llegado el momento de su aplicación.” (Génesis, capítulo XVIII, artículo 23)

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¿Alguna vez has tenido una experiencia que desafía toda explicación? ¿Una premonición que se cumplió, una visión, una aparición, un acto de profunda generosidad o incluso una manifestación que creíste de origen espiritual? Debes saber que tu experiencia puede ser de inmenso valor para el estudio y la comprensión de la doctrina espiritista.

Inspirado en la metodología de Allan Kardec, que valoraba la observación y la recopilación de hechos para construir conocimiento, el Revista Spiritist Semear Hemos creado un espacio especial para ti. Hemos establecido un canal directo y seguro para que envíes tus relatos personales, los cuales serán analizados y podrán utilizarse en nuestros estudios.

¿Qué tipos de informes podemos enviar?

La invitación es amplia y abarca diversos fenómenos que despiertan la curiosidad humana. Si tu historia se ajusta a alguno de los temas que se mencionan a continuación, no dudes en compartirla:

1. Manifestaciones materiales o inteligentes: Objetos en movimiento, sonidos sin causa aparente, comunicación inteligente a través de mesas, psicofonía o psicografía.
2. Intuición y premonición: Información de segunda mano, predicciones, premoniciones.
3. Poder oculto: Informes sobre el poder atribuido a ciertas personas, ya sea curación, influencia u otro tipo, con o sin fundamento.
4. Visiones y apariciones: Encuentros con seres queridos que ya han fallecido, avistamientos de figuras espirituales.
5. Fenómenos de la muerte: Experiencias psicológicas particulares que se producen en el momento de la muerte de un ser querido (sensaciones, coincidencias sorprendentes).
6. Desafíos morales y psicológicos: Problemas a los que te enfrentas y que te gustaría que se analizaran desde una perspectiva espiritual, en busca de comprensión y solución.
7. Ejemplos de virtud: Actos notables de devoción y altruismo, cuya difusión puede servir como un ejemplo útil e inspirador para la comunidad.
8. Sugerencias de obras: Sugerencias de libros antiguos o modernos, nacionales o extranjeros, que contengan datos u opiniones relevantes sobre la manifestación de los espíritus y su relación con los seres humanos.

¿Por qué compartir tu historia?

La página de envío refuerza un punto fundamental: Su identidad estará protegida. La garantía es clara: “"¡No te preocupes, no se lo diremos a nadie!"”. El enfoque se centra en el fenómeno, la lección o el mensaje, nunca en la exposición personal.

Al enviar tu historia, contribuyes a:

• La construcción del conocimiento colectivo: Así como Kardec analizó cientos de casos para codificar la Doctrina, sus relatos ayudan a identificar patrones y leyes universales.
• El consuelo y la fe de los demás: Tu experiencia puede ser la clave que le falta a alguien que está atravesando un duelo difícil o una crisis espiritual.
• Fortalecer la investigación espiritista seria: Continuamos con el método de observación e interpretación de los hechos, sin sensacionalismo, pero con la seriedad que exige el tema.

¿Cómo presento mi informe?

El proceso es sencillo, seguro y está disponible en el sitio web. Geo Legacy de Allan Kardec. Simplemente acceda al enlace que aparece a continuación, complete el formulario con su versión de los hechos (recuerde centrarse en una descripción clara y objetiva de los mismos) y envíelo.

➡️ Enlace de envío: https://www.geolegadodeallankardec.com.br/submissao-de-relatos-pessoais/

No lo pospongas. Tu historia, que ha permanecido en silencio durante tanto tiempo, podría ser la luz que ilumine la comprensión de muchos. Contribuye activamente a la revista Semear Spiritist Magazine. ¡Envía tu historia hoy mismo y sé parte de esta corriente de estudio y evolución!

El anuncio de la convocatoria “Comunicación de Kardec”Esto generó debate dentro del movimiento espiritista. Entre las preguntas planteadas, una destacó: ¿mostraba el texto indicios de mistificación por contener palabras de aliento al grupo y expresiones consideradas severas contra la difusión de errores doctrinales?

El asunto requiere un análisis cuidadoso. Y, llegado este punto, conviene recordar un principio esencial establecido por Allan Kardec: las comunicaciones espirituales no deben evaluarse por la impresión emocional que provocan, sino por la coherencia de sus ideas, la lógica de sus principios y su consonancia con el método espiritista.

Curiosamente, muchos de los elementos presentes en la comunicación se mueven precisamente en la dirección de los criterios metodológicos defendidos por el propio Codificador.

El método que aparece encima de la firma

Quizás el aspecto más importante de la comunicación no sea la impronta que se le atribuye al espíritu, sino el contenido metodológico del mensaje.

En lugar de fomentar la aceptación ciega o la sumisión a la autoridad espiritual, el texto insiste en la comparación de mensajes, el análisis racional y la necesidad de confrontar ideas con otros grupos y estudios serios. Esto se asemeja mucho al método utilizado por Kardec en el desarrollo de la Doctrina Espiritista.

Kardec repetía constantemente que Ninguna comunicación debe aceptarse simplemente porque lleve un nombre respetable.. El verdadero control residiría en la relativa universalidad de las enseñanzas, en la lógica y en la concordancia racional entre diferentes observaciones.

Este detalle es crucial porque los procesos de mistificación suelen basarse en mecanismos opuestos:

• aislamiento intelectual;
• autoridad indiscutible;
• rechazo del derecho de réplica;
• fomento del personalismo.

La comunicación analizada sigue una dirección diferente. Enfatiza la prudencia, la humildad, la comparación y el estudio continuo.

“"Refúyelo siempre que la lógica del mundo espiritual se vea contradicha."”

Uno de los pasajes que generó más debate fue la siguiente frase atribuida al espíritu de Kardec:

“"Refuta siempre cualquier contradicción con la lógica del mundo espiritual. Hay que combatir a quienes difunden mentiras."”

A primera vista, el lenguaje puede parecer duro. Sin embargo, al analizarlo a la luz de las obras de codificación, una parte significativa de la idea encuentra una correspondencia directa con las recomendaciones de los Espíritus superiores.

Kardec siempre sostuvo que la razón debía ser el criterio supremo en el análisis de las comunicaciones espirituales. Ningún mensaje debía escapar al examen lógico y al sentido común.

De manera similar, varias instrucciones presentes en El libro de los médiums Advierten sobre espíritus pseudosabios, sistemas absurdos y mistificaciones sustentadas en nombres venerables. Incluso ofrecen recomendaciones explícitas para desenmascarar errores doctrinales e impedir que las falsedades se arraiguen bajo una apariencia respetable.

En este sentido, refutar todo aquello que contradiga la lógica espiritista no solo sería legítimo, sino también compatible con el deber de preservación doctrinal.

El verdadero significado de "lucha"“

El problema principal radica en el significado de la palabra "combatados" (lucharon).

Más tarde, en una nueva reunión mediúmnica, interrogamos a quien se hace llamar el Espíritu Amistoso, quien aclaró este punto al grupo. Según la explicación dada, esas palabras se usaron dentro de las posibles limitaciones de la transmisión mediúmnica y quizás requerían una mayor capacidad expresiva tanto del grupo como del médium para encontrar términos más precisos.

Este detalle tiene relevancia doctrinal.

El propio Kardec explicó que el lenguaje de los espíritus depende inevitablemente del instrumento mediúmnico utilizado. El pensamiento espiritual no siempre puede traducirse a la perfección al lenguaje humano. Las limitaciones culturales, intelectuales y de vocabulario del médium pueden influir en la forma externa del mensaje.

Por lo tanto, la "lucha" mencionada no debe entenderse como hostilidad contra las personas, sino como una confrontación racional con ideas consideradas falsas o incompatibles con la lógica espiritista.

El propio Kardec combatió públicamente los sistemas que consideraba contrarios a la observación racional de los fenómenos espiritistas. También respondió a las críticas, acusaciones e interpretaciones que consideraba erróneas. Sin embargo, lo hizo en el ámbito argumentativo, sin abogar por la persecución personal ni la animosidad moral.

La doctrina espiritista suele hablar de combatir el materialismo, el orgullo, el charlatanismo y el error. Sin embargo, este enfrentamiento debe darse mediante la ilustración, la lógica y la persuasión, no mediante la intolerancia ni la violencia verbal.

Existe una diferencia entre la firmeza doctrinal y la agresión personal.

Profundidad moral y sencillez del lenguaje

Otro aspecto interesante de la comunicación es la sencillez del lenguaje utilizado.

El texto sugiere que lo esencial reside menos en la sofisticación verbal y más en el contenido moral y racional transmitido. Esto también se corresponde con las observaciones de Kardec sobre la naturaleza de las comunicaciones espirituales.

El Codificador explicó que el lenguaje de los espíritus es, en esencia, el lenguaje del pensamiento. La forma material de las palabras depende de las capacidades del médium y de las circunstancias intelectuales del entorno. Por lo tanto, la trascendencia de una comunicación no debe medirse únicamente por su estilo literario, sino principalmente por la profundidad de las ideas presentadas.

De igual modo, Kardec advirtió que los espíritus engañosos pueden usar indebidamente nombres venerables. El examen siempre debe centrarse en el contenido del mensaje, y no en la firma que lo acompaña.

Continuación de la Revista Espiritista

La comunicación también menciona la importancia de la continuidad de los estudios y publicaciones doctrinales, acercándose al papel histórico desempeñado por... Revista Espírita.

Durante la vida de Kardec, la Revista funcionó como un verdadero laboratorio experimental para la Doctrina Espiritista. Fue un espacio para la observación, la comparación y la maduración gradual de las ideas antes de cualquier consolidación definitiva.

Esto contrasta con cierta tendencia moderna a sustituir la investigación seria por discursos emocionales, simplificaciones excesivas o producciones que carecen de rigor metodológico.

La comunicación analizada demuestra una preocupación similar al insistir en la necesidad de vigilancia intelectual y estudio continuo.

El tema de los "elogios"“

Otro punto cuestionado por algunos lectores fue la presencia de palabras de reconocimiento hacia el grupo, pero aquí radica una distinción importante: Kardec nunca afirmó que los espíritus superiores fueran incapaces de demostrar benevolencia, gratitud o aliento. Lo que condenaba era la adulación sistemática motivada por la vanidad personal.

En la comunicación analizada, el espíritu expresa gratitud por los esfuerzos realizados y anima a continuar el trabajo. Sin embargo, no presenta al grupo como infalible, elegido o superior a los demás. Por el contrario, insiste en la humildad, el equilibrio, la prudencia y la necesidad de aceptar puntos de vista opuestos.

Este detalle cambia por completo la interpretación del mensaje.

Las mistificaciones suelen buscar exaltar el ego de los participantes, estimular un sentimiento de misión exclusiva o crear una dependencia psicológica en torno a una autoridad espiritual particular. El texto en cuestión no sigue este patrón.

El verdadero criterio contra la mistificación.

En definitiva, el análisis de cualquier comunicación con espíritus no puede depender únicamente de la simpatía personal o del rechazo automático.

El propio Kardec propuso criterios mucho más rigurosos:

• coherencia lógica;
• acuerdo con los principios ya establecidos;
• ausencia de orgullo y egocentrismo;
• elevación moral;
• sumisión a un examen racional;
• Universalidad relativa de las enseñanzas.

Desde esta perspectiva, el aspecto más relevante de "La comunicación de Kardec" no es la impronta espiritual que se le atribuye al texto, sino el hecho de que el mensaje insiste precisamente en los mecanismos que Kardec consideraba indispensables para evitar el error: la comparación, el estudio, la prudencia, la humildad y la defensa racional de la verdad.

El uso de la inteligencia artificial en la investigación puede ser muy útil, pero debe ser apropiada para ese propósito. Por ejemplo, formular preguntas sobre el espiritismo en ChatGPT a menudo conlleva respuestas sesgadas, ya que reúne todo lo relacionado con la idea del espiritismo, incluyendo aquello que en realidad la contradice.

Existe una solución, y una de las mejores herramientas para ello es NotebookLM, ya que funciona... exclusivamente En lo que respecta al contenido enviado, los errores de interpretación son mucho menos probables, pero no inexistentes.

Aquí tienes una guía paso a paso sobre cómo crear tu propia biblioteca de investigaciones espiritistas:

1. Descarga todas las obras de Kardec en formato PDF., haciendo clic aquí.
2. Acceso https://notebooklm.google.com/ con tu cuenta de Google
3. Crear un nuevo cuaderno:

4. Envíale todos los PDF:

5. Una vez que NotebookLM haya procesado todas las tareas (si tarda demasiado, actualice la página, ya que es posible que ya haya terminado), comience la búsqueda. Por ejemplo:

   • “Algunas personas sostienen que la idea de que las construcciones y los espíritus se nutren mutuamente en el mundo espiritual es válida. Compárese esta idea con la obra de Kardec.”
   • “"¿Qué es el periespíritu?"”
   • “¿Enseña el espiritismo sobre el karma?”

Además, puedes subir otros materiales y solicitar un interrogatorio. Recuerda eliminarlos para que NotebookLM no empiece a dar respuestas sesgadas a causa de ellos.

Descarga ahora la primera edición de la revista Semear Spiritist Magazine, que contiene:

• Comunicación de Hippolyte Leon Denizard Rivail (Allan Kardec)
• Análisis de la comunicación atribuida a Allan Kardec
• ¿Acaso la mediumnidad solo se encuentra en los centros espiritistas? Eso es un mito.

Lea o descargue la edición de mayo de 2026: https://www.geolegadodeallankardec.com.br/semear/2026/

Quisiéramos abordar este punto tan importante, ya que hoy en día muchos condenan la mediumnidad en el hogar, como si fuera del centro espiritista no contáramos con la protección adecuada. Esto es un gran mito, producto de la falta de estudio de la ciencia espiritista, contenida en las 23 obras de Kardec, como demostraremos a continuación.

Para desmentir este mito, me referiré a dos artículos importantes de la revista Spiritist Review, de los cuales he tomado los siguientes extractos, siendo este el primero:

No olvidemos una de las menciones más honrosas del grupo espiritista de Douai, que visitamos de paso, y una expresión especial de gratitud por la bienvenida que nos brindaron. Es un grupo familiar, donde la Doctrina Espiritista evangélica se practica en toda su pureza. Allí reina la más perfecta armonía, benevolencia recíproca, caridad en pensamiento, palabra y obra; allí se respira una atmósfera de fraternidad patriarcal, libre de efluvios dañinos, donde los buenos espíritus deben estar tan complacidos como los hombres. Las comunicaciones allí también reflejan la influencia del ambiente afable. Debe a su homogeneidad y escrupuloso cuidado en las admisiones el hecho de que nunca se ha visto perturbado por disensiones y dificultades que otros han tenido que sufrir. Esto se debe a que todos los que forman parte de él son espiritistas de corazón y ninguno busca que su personalidad prevalezca. Los médiums allí son relativamente muy numerosos; todos se consideran simples instrumentos de la Providencia; Carecen de orgullo o ambiciones personales y se someten humildemente, sin sentirse heridos, al juicio de las comunicaciones que reciben, dispuestos a destruirlas si las consideran malas.

(Kardec, Allan. El espiritismo en Bélgica. Revista Espiritista, octubre de 1864)

Y esta, la segunda:

La vida de esta piadosa familia es un espectáculo verdaderamente edificante. Alimentados por ideas espiritualistas, estos niños no se consideran separados de su padre. Para ellos, él siempre está presente. Temen cometer la más mínima acción que pueda disgustarle. Una noche a la semana, y a veces más, la dedican a hablar con él. Sin embargo, hay necesidades básicas que cubrir, ya que la familia no es adinerada. Por eso, reservan un día específico para estas conversaciones piadosas, siempre esperadas con ansias. A menudo, el pequeño pregunta: "¿Viene papá hoy?". Este día transcurre entre conversaciones familiares e instrucciones adaptadas a su inteligencia, a veces infantiles, a veces serias y sublimes. Son consejos sobre pequeñas travesuras que él les señala. Si bien ofrece elogios, tampoco escatima críticas, y el niño culpable baja la mirada, como si su padre estuviera frente a él; pide perdón, que a veces solo se concede después de varias semanas de prueba. Su sentencia es esperada con febril ansiedad. ¡Qué alegría, entonces, cuando el padre dice:

“"¡Estoy feliz contigo!" Sin embargo, la frase más terrible es: "No vendré la semana que viene".”

 (Kardec, Allan. El hogar de una familia espiritista. Revista Espiritista, septiembre de 1859)

Como puedes ver, Kardec estimulado Mediumnidad seria en el hogar. Estos son solo dos ejemplos convincentes entre muchos que podríamos mencionar. Los espíritus siempre nos rodean, estemos donde estemos, y son nuestras intenciones sinceras, en armonía con los demás participantes —incluso a distancia—, junto con el análisis crítico de toda comunicación, las que brindan seguridad al encuentro mediúmnico.

La mediumnidad practicada de esta manera es lo que permitió a Kardec tener más que mil grupos Mantuvo contacto con la Sociedad Parisina de Estudios Espiritistas, enviando por carta registros de sus diálogos mediúmnicos. Este material se perdió tras la muerte de Kardec y, hoy en día, gran parte de los centros espiritistas desconocen por completo la doctrina y los principios fundamentales de esta ciencia, convirtiéndose en un espacio para mistificaciones, fascinaciones y obsesiones.

Lo que Kardec deseaba, tal como consta en "Constitución Transitoria del Espiritismo", publicada en la Revista Espiritista de diciembre de 1868, es lo que proponemos hoy: grupos serios y armoniosos en todas partes, conocedores de la doctrina espiritista, que retomen el diálogo con los Espíritus, que cuestionen, examinen y, en última instancia, colaboren entre sí a través de agrupaciones centrales de sus representantes, comparando el material desarrollado en los grupos. Este es el futuro que exige el Espiritismo, y esperamos que, día a día, podamos inspirar a más personas con este propósito, que, sin embargo, nació del conocimiento de la obra de Kardec y de los hechos que rodean las adulteraciones. La bibliografía esencial sobre todo esto puede consultarse en nuestro sitio web: Grupo de Estudio del Legado de Allan Kardec.

Una palabra para mal informadoDecir que la época de Kardec era diferente a la nuestra, como si hoy tuviéramos una "psicoesfera" que no existía en la época del codificador, es una completa falta de conocimiento de los hechos históricos, que recomendamos que procuren comprender.