Es agotador. Porque en todos lados, Innumerables personas hablan de "espiritismo" sin siquiera tomarse la molestia de informarse, mostrándose más dispuestas a opinar que a estudiar. Pero eso no es lo peor, ya que "la fuerza de las circunstancias" ha creado este estado de ignorancia casi total. No: lo peor es que, al ser confrontadas... a través del Espiritismo, Se sienten atacados personalmente, frustrados en sus almas, y en lugar de buscar comprensión, optan por distanciarse y persistir en el error. Kardec también sufrió esto, pero hoy la tecnología nos conecta mucho más rápido y fácilmente con la gigantesca masa de personas que opinan sin método ni fundamento, confundiendo convicción con conocimiento.

Esta es mi primera acción relacionada con el Espiritismo en aproximadamente un mes. Como dije, es agotador. Pero lo que cansa no es el Espiritismo en sí, sino los incesantes ataques de quienes no saben distinguir entre la crítica a las opiniones y la crítica personal, y mientras criticamos las opiniones erróneas —como hizo Kardec—, recibimos ataques personales sin cesar. El roustainguismo, especialmente arraigado en la FEB (Federación Espírita Brasileña) desde 1890, logró su objetivo y sustituyó la ciencia espírita por un sistema de creencias basado únicamente en opiniones, carente del método necesario, demostrado exhaustivamente por Kardec en [su obra]. TODO sus obras.

No hace mucho, a finales de 2025, publicamos un artículo En relación con una evocación que hicimos del Espíritu de Kardec, buscamos demostrar la posibilidad, sin ninguna intención de hacer de este un artículo autorizado., ...recibiendo una instrucción general, como solía hacerlo el propio Kardec. Sabíamos que vendrían críticas, e incluso estábamos dispuestos a aceptarlas de buen grado, pues eran importantes para nuestro propio estudio. Sin embargo, una de las críticas más negativas y relevantes provino precisamente de Rodrigo Xavier, un influencer de redes sociales que se presenta como un experto en Espiritismo y actúa como divulgador en ellas, pero cuyas críticas, como veremos, se desvían de los fundamentos metodológicos establecidos por Kardec, como demostraremos.

Reseña de Rodrigo Xavier

Sorprendentemente (o no), su crítica se basó enteramente en Aksakof, y no en Kardec. Peor aún: se basó en una interpretación limitada de lo que Aksakof propone, tratando las indicaciones como si fueran requisitos absolutos.

Según él, el texto no habría excedido en nada el repertorio intelectual común de un espiritualista moderno: divisiones dentro del movimiento, “retorno a Kardec”, regeneración, Jesús —temas conocidos y repetidos, y por lo tanto explicables como simple “memoria latente”. Al no haber novedad objetiva, ni revelación desconocida, ni ningún elemento que el médium “no pudiera conocer”, el veredicto ya estaría listo: animismo, es decir, la conciencia sonámbula del médium disfrazada de mensaje.

Y no se quedó ahí. Para Rodrigo, cualquier prueba de identidad también faltaría. El tono —dice— sería emotivo, ligeramente místico, con expresiones como “Dios Padre Todopoderoso” y “bendiciones”, lo que, en su opinión, chocaría con el “Kardec histórico”, racional y profesoral. El idioma, a su vez, sería simplemente portugués moderno, y en esto ve otro indicio de personificación: el inconsciente del médium fabricando un “personaje” basado en lo que imagina que es Kardec, en lugar de un Espíritu real que muestra independencia mediante el francés del siglo XIX o rasgos estilísticos inconfundibles.

Finalmente, Rodrigo recurre a lo que él llama un "espejo": la comunicación habría confirmado al grupo, validado sus esfuerzos y criticado a los oponentes; exactamente lo que, según él, un círculo querría oír al invocar al Codificador. Para Aksakof y Hartmann, insiste, los médiums en trance serían altamente sugestionables y tenderían a reflejar los pensamientos y expectativas de los presentes; por lo tanto, los mensajes que coincidieran demasiado con el grupo serían sospechosos. Su conclusión es predecible: animismo o personismo; sin hechos desconocidos, sin superioridad intelectual, sin seña de identidad externa. Y, como "requisito científico", incluso sugiere hacer preguntas en francés, sin coordinarse con el médium, como si el lenguaje —y no el método— fuera la frontera definitiva entre la ilusión y la realidad.

Una refutación a la crítica de Rodrigo.

La refutación es simple: Rodrigo toma criterios auxiliares como si fueran leyes absolutas, y con eso ya empieza equivocado. Kardec enseña lo contrario. El Espíritu no "habla" un idioma humano; comunica el pensamiento, y para transformarlo en palabras necesita, a través de la mediumnidad, el vocabulario del médium. La xenoglosia puede ocurrir, sí, pero es accidental, rara y depende de condiciones específicas; para comunicaciones extensas y habituales, los Espíritus prefieren el idioma que el médium conoce, ya que presenta menos obstáculos materiales. Por lo tanto, exigir el francés del siglo XIX como condición necesaria no es "ciencia": es solo un rigor aparente, que confunde indicaciones raras con condiciones necesarias. Es, además, un criterio que, llevado hasta sus últimas consecuencias, invalidaría una enorme cantidad de comunicaciones perfectamente comprensibles y útiles, incluidas las registradas en las evocaciones de la Revista Espírita, con Espíritus que, en vida, hablaban idiomas diferentes, sin que esto impida el intercambio.

De igual manera, Rodrigo hace de la "prueba de identidad" el punto central, mientras que Kardec es explícito: la identidad de las figuras antiguas suele ser imposible de demostrar materialmente y, como mucho, se evalúa moralmente por la calidad del lenguaje. Además, en las comunicaciones filosóficas y morales, la identidad es una cuestión secundaria. Si el contenido es digno, coherente y acorde con el carácter atribuido al nombre, existe probabilidad moral; pero incluso cuando esta certeza no existe, la comunicación no se invalida por esa razón. La carga de la prueba para quienes acusan al animismo no consiste en señalar la ausencia de espectáculo probatorio; consiste en demostrar incongruencia doctrinal, error fundamental, contradicción grave; no simplemente decir "no existía ningún hecho desconocido" y considerarlo una conclusión científica.

En cuanto al "espejo", Rodrigo yerra por completo: la comunicación no se refiere a nuestro grupo como un club cerrado, sino al colectivo de Espíritus y seres encarnados dedicados a difundir la verdad, y esto se declaró explícitamente. Además, el contenido no alimenta la tesis de la vanidad ni la autoconfirmación: no se afirma la infalibilidad, no se establece una autoridad exclusiva ni se introduce innovación doctrinal; al contrario, se reconocen límites, pruebas y dificultades. El reflejo, cuando es una hipótesis seria, aparece como una confirmación sistemática de intereses personales y engrandecimiento humano; no es el caso aquí. El resultado: la crítica de Rodrigo revela más prisa que método, y más ignorancia de la ciencia espírita que celo científico.

Es agotador.

Como dije, es agotador e incluso desalentador. Al igual que Rodrigo Xavier, muchos otros, que se proclaman auténticos espiritistas, abordan el espiritismo de forma errónea, basándose en sistemas de creencias derivados de opiniones —de seres encarnados o desencarnados— y no en la ciencia espiritista. Muchas figuras conocidas o en ascenso también actúan de esta manera: repiten opiniones como si fueran principios, y el debate se desplaza del método a la adhesión.

Entre ellos, cito ejemplos públicos y verificables: Luís Fernando Amaral, quien argumenta en videos que Brasil está gobernado por el "ángel" Ismael; Nibi Pensa, quien defiende la idea de que la justicia divina opera según una lógica de debe y haber, contradiciendo el principio kardeciano y las propias enseñanzas morales de Cristo; Maira Rocha, cuyas psicografías son frecuentemente cuestionadas en cuanto a su contenido y propósito; Haroldo Dutra Dias, quien respalda la misma construcción del "ángel" Ismael y la interpretación de "Nosso Lar" como un destino asegurado. Estos son puntos concretos, y es en ellos donde debe centrarse la crítica: no en las personas, sino en las declaraciones.

Deseamos que, antes de recurrir al micrófono, haya mayor dedicación al estudio de la ciencia espírita, tan bien fundada y seria. En cambio, se ha preferido sustituir el Espiritismo de 1857 por una creencia sistemática, elaborada sin método, sin control y sin el debido criterio, respaldada por comunicaciones consideradas incuestionables, como si fueran inmunes a la posibilidad de mistificación.

Es realmente agotador... Pero no podemos desanimarnos. Empiezo el 2026 con esta primera explosión de emoción, para intentar retomar las actividades que me corresponden, por voluntad propia.

Si aún no lo sabéis, recientemente, después de la maduración de nuestro grupo mediúmnico, realizando siempre un examen crítico de las comunicaciones mediúmnicas, sentimos que era el momento propicio y, con la más seria motivación posible, buscamos obtener orientación general del Espíritu de Allan Kardec, sabiendo, como él mismo afirmó, que:

Todos los espíritus pueden ser evocados: los que animaron a hombres oscuros, así como los de los personajes más ilustres, cualquiera que sea la época en que vivieron; los de nuestros parientes, amigos o enemigos, y de ellos, mediante comunicaciones escritas o verbales, consejos, informaciones sobre su situación en el más allá, lo que piensan de nosotros, así como las revelaciones que se les permite hacernos.

Allan Kardec — El Libro de los Espíritus — Introducción

La manera como se realiza la evocación, y su buen o mal resultado, reside en lo que dice inmediatamente después del párrafo anterior:

Los Espíritus se sienten atraídos según la simpatía que les inspira la naturaleza moral del entorno que los evoca. Los Espíritus Superiores se deleitan en reuniones serias donde predomina el amor al bien y el sincero deseo de quienes los componen de aprender y superarse. Su presencia repele a los Espíritus inferiores, quienes, en cambio, encuentran libre acceso y pueden actuar con total libertad entre personas frívolas o impulsadas únicamente por la curiosidad, y dondequiera que existan malos instintos. Lejos de obtener buenos consejos o información útil de ellos, solo cabe esperar trivialidades, mentiras, bromas de mal gusto o mistificaciones, ya que a menudo adoptan nombres venerados para despistar mejor.

Allan Kardec — El Libro de los Espíritus — Introducción

Creemos, en el momento mencionado, que nuestro ambiente es precisamente el de reuniones serias y, de hecho, Recibimos una respuesta., lo cual, como hemos analizado, en nada contradice la naturaleza esperada de la respuesta, ya venga ésta directamente de ese Espíritu o de un representante enviado por él.

¿Cuál era, sin embargo, la intención tras esta evocación? ¿Exhibicionismo? ¿Vanidad? ¿Un intento de ganar autoridad? En absoluto. Consideramos nuestro grupo un laboratorio y, dado que aún operamos sin la colaboración de otros grupos, no debemos ni deseamos obtener nada de ellos. nuevo sobre la Doctrina Espírita, para que sin nombre Esto no nos llevará a adoptar ningún nuevo principio que requiera la metodología colaborativa empleada por Kardec. Decimos: Primero necesitamos establecer un grupo central., con la participación de delegados (representantes) de otros grupos mediúmnicos, formados por los mismos principios, para que podamos reanudar la realización de cualquier investigación.

Nuestro objetivo, por tanto, es demostrar a la opinión pública que, con la discreción y seriedad necesarias, además de unidad doctrinal (conocimiento sobre la Ciencia EspiritualSí, es posible y beneficioso evocar espíritus, que nos ayudarán siempre que demostremos buena voluntad.

La idea de que ahora tenemos el Espíritu de Allan Kardec a nuestra disposición está lejos de nuestras mentes. No, eso sería un error, con cualquier Espíritu, de hecho. Continuaremos nuestro proceso de aprendizaje, invocando a otros Espíritus, como el de Ermance Dufaux., cuya evocación, A primera vista nos pareció una interpretación errónea que, al no tener una mejor manera de investigar precisamente por carecer de grupos socios, sólo nos lleva a afirmar, por ahora, Este diálogo está plagado de incertidumbre.

Esperamos con interés la formación de más grupos dentro de este mismo marco doctrinal, tras el estudio necesario. Sin embargo, lamentamos la lentitud de muchos que aún esperan que se haga el trabajo por ellos.

Una última palabra: sí, lo que ya tenemos de la Doctrina Espírita es suficiente para ascender muchos niveles en la evolución. Sin embargo, como muchos dicen, la obra de Kardec no abarca todos los aspectos del Espiritismo. Es necesario desarrollar varios temas, lo cual, sin duda, No se hará de forma aislada., por un Espíritu o por un grupo.

Esperamos lo que nos depara el futuro.

Ermance Dufaux de La Jonchère fue una médium y escritora francesa, nacida en Cambrai el 8 de marzo de 1839 y fallecida en Suresnes el 3 de marzo de 1915. Es reconocida como una de las figuras más importantes de la primera generación del Espiritismo. Manifestó tempranamente habilidades mediúmnicas y, como miembro fundador de la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas junto a su padre, colaboró significativamente con Allan Kardec en la consolidación de la doctrina, participando directamente en su revisión. El libro de los espíritus y contribuyó con comunicaciones mediúmnicas que dieron lugar a importantes obras literarias espiritistas. Su producción incluye relatos psicográficos atribuidos a espíritus históricos, y su activa participación en los círculos espiritistas de París consolidó su influencia en el emergente movimiento espiritista del siglo XIX.

Durante la reunión del Grupo Mediúmnico Semear, nuestro grupo, pensamos que sería mejor buscar la evocación de este Espíritu en la reunión del 2 de noviembre de 2025. De esto, obtuvimos el siguiente diálogo:

– Evocación.
Ermance:Pregunte lo que quiera.
A: ¿Estás feliz, Ermance?
Ermance: Sí, lo soy.
A: ¿Estás encarnado o desencarnado?
Ermance: Incorpóreo.
A: ¿Te diste cuenta de que estabas en el mundo espiritual inmediatamente después de dejar tu cuerpo físico?
Ermance: ¿Qué quieres decir con inmediatamente?
A: Poco después de su muerte.
Ermance: Ya podía ver mi cuerpo, débil e inmóvil. Comprendí que ya me había desprendido.
A: ¿Cuáles fueron sus primeras impresiones inmediatamente después de la muerte?
Ermance: Ya les había explicado lo que me estaba sucediendo. Puedo decirles que no había sufrimiento. Ya me había dado cuenta de que ya estaba con el Espíritu. Pero ahora, sin mi cuerpo, era solo una etapa. Solo un período.
M: ¿Cuánto tiempo te tomó reconocerte en el reino espiritual después de tu muerte?
Ermance: Voy a hacer una analogía con tu tiempo. Fue rápido. Quizás, unos días. Quizás, unos días.
M: Solo unos días. ¿Fuiste a su funeral?
Ermance: Sí.
M: ¿Cómo te sentiste allí?
Ermance: Percibí mi cuerpo inmóvil. Me di cuenta de que ya no estaba aquí. En algún momento, el círculo espectral, porque nos encontramos cara a cara con nuestro cuerpo, que fue nuestra morada por un tiempo, que nos sirvió de instrumento, pero ya era consciente de que ya no estaba allí.
M: Esa era precisamente mi pregunta. Cuando viste tu propio funeral, ya reconociste que ya no formabas parte de este mundo. Entonces, ¿estás seguro de que esta perturbación solo duró unos días?
Ermance: Incluso cuando vemos nuestro cuerpo inmóvil y nos damos cuenta de que ya no formamos parte de él, nos cuesta comprender que ya no estamos ahí. Que cuando hablamos con nuestra familia, nuestros amigos, nuestros seres queridos, no nos responden. Siempre hay una perturbación, aunque sea pequeña, hermano mío. Pero pronto comprendí. Pronto comprendí que necesitaba seguir mi propio camino.
M: Ahora una pregunta más específica, Ermance: ¿Cuál fue el primer tema que el espíritu de Juana de Arco les dictó y que solo ustedes dos conocían? ¿Solo tú y Kardec?
Oh, disculpa, Ermance, el Espíritu Amistoso quiere decir algo, si pudieras. Un momento, Ermance.
Ermance: Sí, por supuesto.
EA: Debes recordar que el tiempo es diferente en ambos mundos. Cuando ella habla de días, para el Espíritu es un abrir y cerrar de ojos. Para ti es diferente.
A: Muchas gracias. Ermance, ¿puedes responder a la pregunta de Juana de Arco? ¿Cuál te dictó, el primer tema?
Ermance: No, no puedo.
A: ¿Cuál fue el mayor error que cometiste al practicar la mediumnidad?
Ermance: Me dejé engañar por algunos Espíritus.
A: En tu existencia como Ermance, ¿qué definición le darías a esta existencia?
Ermance: Yo estaba feliz.
A: ¿Y pudiste lograr el objetivo de esta encarnación como Ermance?
Ermance: En nuestro viaje, siempre tenemos muchas cosas planeadas. Pero no siempre logramos completarlas todas. Todo lo planeado, todo lo que elegimos por libre albedrío.
A: Cuando eras Ermance, ¿ya estabas programado para ser médium en esa encarnación? Ermance: Sí.
A: Entonces seguiste un horario, ¿verdad?
M: ¿El programa que has podido implementar te ha puesto en una mejor posición a nivel espiritual?
Ermance: Sí. Sí, me adelanté. Avancé un poco más, evolucioné un poco más. Con cada encarnación, aunque no hayamos cumplido nuestro propósito, siempre avanzamos un poco más. Esta me supuso un avance muy significativo.
R: Ya que buscamos contratarte para ayudar a nuestros médiums y a cualquier otro médium que conozcamos, ¿cuál es el mayor peligro para un médium? ¿Qué consejo nos darías para ayudarnos?
Ermance: Fascinación. Estar fascinado por un espíritu que dicta tus pensamientos, y el médium se vuelve esclavo de él, repitiendo sus frecuencias y pensamientos. Esto es un grave error y termina influyendo en otros.
A: Esto no es bueno en absoluto.
M: ¿Aún habitas la Tierra o algún otro orbe?
Ermance: No, no vivo en la Tierra.
M: ¿Has revisado tus reencarnaciones pasadas, Ermance?
Ermance: Sí.
M: ¿Fue inmediatamente después de su muerte o tardó algún tiempo?
Ermance: Me llevó algún tiempo, pero los vi.
M: En esas reencarnaciones anteriores, ¿tuviste contacto directo con el profesor Rivail?
Ermance: Sí. Nos comunicamos a través del pensamiento en un intento de organizar lo que vendría.
A: ¿Aún sigues en contacto con él hoy en día?
Ermance: Sí.
M: Entonces podéis recordar claramente vuestras existencias anteriores a Ermance, ¿correcto?
Ermance: Sí. Nuestras vidas pasadas y nuestras lecciones se nos muestran como una película.
M: ¿Recuerdas los detalles de esas reencarnaciones?
Ermance: Nos las transmiten en un instante. No podría comprender los detalles de las encarnaciones.
M: Y una pregunta más. Si puedes recordar esas vidas pasadas, ¿por qué no recordarías lo que Juana de Arco te dictó cuando encarnó como Ermance?
Ermance: Como dije, ni siquiera recuerdo los detalles de las encarnaciones anteriores. Pasan como un rayo. Adquirimos todo el aprendizaje en cada una, que nos es otorgado como un tesoro. Pero no es fácil recordar los detalles de cada una.
R: En la última reunión mediúmnica que tuvimos, el Espíritu comunicante habló a través de dos médiums a la vez. ¿Cómo fue posible, hermana?
Ermance: Puedo asegurarle que esto no puede ocurrir exactamente al mismo tiempo durante una reunión entre dos médiums. Pero el mismo Espíritu puede dar la comunicación a dos médiums en la misma reunión.
R: ¿Qué te hizo preferir comunicarte a través de este medio en lugar del otro? Ahora tenemos dos medios aquí.
Ermance: En este momento puedo percibir el Espíritu que siempre guía las reuniones. Que siempre está presente. Es este Espíritu el que se reúne con el médium.
A: Ermance, te agradezco mucho que hayas hablado con nosotros y que hayas estado dispuesto a ayudar. Te agradezco mucho que hayas podido venir y me gustaría que dieras un último saludo y algunas instrucciones para nuestros médiums. Si puedes, por supuesto.
Ermance: Hermanos y hermanas, continúen con su trabajo, sus estudios, sus evocaciones; y recuerden siempre que cada médium, cada instrumento, tiene sus limitaciones. Dentro de esas limitaciones, como dijiste, la buena voluntad y la solicitud son esenciales. Nunca lo olviden. Siempre hay aprendizaje en cada comunicación. Les agradezco la oportunidad de estar aquí y me despido.
A: Que Dios esté contigo, Ermance… Muchas gracias.

El diálogo presenta algunos puntos de coincidencia, pero también algunas inconsistencias, con lo aprendido de la Doctrina Espírita. Dos puntos particularmente incongruentes nos llamaron la atención: su desconocimiento de lo publicado en el libro sobre Juana de Arco y su afirmación de que los Espíritus no pueden comunicarse simultáneamente a través de dos médiums, lo cual se demuestra como posible en la obra de Kardec (El Libro de los Médiums, punto 282, subpunto 29).

Esto nos planteó dudas sobre si era realmente el Espíritu de Dufaux quien se presentaba. Nos enfrentamos a este dilema: a falta de otros grupos colaboradores capaces de realizar dicha investigación, realizar las mismas evocaciones o plantear preguntas pertinentes, nos quedamos, en cierto modo, con las manos atadas, dejando esta comunicación en la incertidumbre, a la espera del día en que podamos ver un grupo colaborativo formado para este propósito.

En nuestra última reunión de estudio mediúmnico, tras varias evocaciones, decidimos, con seriedad y confianza, y considerando oportuno, buscar orientación, aunque indirecta, del espíritu de Allan Kardec, el codificador del Espiritismo. El médium, en psicofonía, tras unos instantes de concentración, empieza a hablar de una manera muy diferente, más seria y meditada, y da la siguiente comunicación:

Observo la división de grupos dentro de la doctrina consoladora que me transmitieron los Espíritus superiores, y sobre la cual ellos mismos me advirtieron acerca de todas las incongruencias y desviaciones que podrían ocurrir. Sin embargo, hay grupos que buscan seguir los pasos y la metodología que yo mismo seguí, siguiendo los consejos que me ofrecieron tantos amigos dedicados. Siento, sin embargo, la resistencia de muchos que aún insisten en el misticismo, el dogma, la inversión de palabras y la distorsión del contenido fundamental de la doctrina.

Junto con mis Espíritus Superiores que me acompañaron en este viaje, busco enviar inspiración a quienes estén dispuestos a recibirla, para restaurar lo que se ha distorsionado desde mi ausencia. Nuestro grupo crece, apoyado por las bendiciones de Dios Padre Todopoderoso. Nuestra comprensión hoy es mucho mayor que nunca, pero aún no tenemos todas las respuestas.

Quisiéramos que el verdadero Espiritismo, aquel que transformará a la humanidad y traerá la era de la Regeneración, se difundiera correctamente. El trabajo en esta tarea será arduo. Vendrán pruebas. Muchos sucumbirán. Pero el Espiritismo siempre estará vivo y sobrevivirá a los embates de quienes permanecen aferrados a falsas creencias. Los designios de Dios son claros. Las leyes son claras e inmutables.

Que quienes me buscan busquen más allá. Soy solo uno entre muchos que difunden la verdad y desean inculcar en los corazones lo que Jesús nos trajo hace más de 2000 años. Que el Espiritismo sea para ustedes la luz verdadera y reconfortante. Que siga progresando, evolucionando, transformando mentes y corazones. Les deseo éxito en esta gran obra de reconstrucción, aunque el tiempo no les permita vislumbrar, en esta vida, las semillas que están sembrando. 

Que Dios te bendiga.

Tras finalizar la comunicación, realizamos nuestro análisis habitual, este en particular con gran atención. No encontramos nada que contradijera la seriedad esperada, ni ninguna idea contraria al Espiritismo, a los hechos históricos ni a las ideas de Kardec. Si se trataba del propio Kardec o de un Espíritu designado por él, no lo sabemos, pero nos alegra enormemente ver confirmada una vez más la afirmación de que los Espíritus no dejan sin respuesta ni indeseados a quienes buscan comunicaciones con seriedad y honestidad.

Además de nuestro propio análisis, decidimos enviarlo a NotebookLM y compararlo con todo el trabajo de Kardec. A la primera pregunta, si existían inconsistencias, obtuvimos la siguiente respuesta:

Al comparar el extracto de la comunicación atribuida al Espíritu de Allan Kardec proporcionado en su consulta con las fuentes disponibles, No se encontraron inconsistencias doctrinales fundamentales.. Por el contrario, el contenido del mensaje refleja preocupaciones centrales y principios metodológicos que Allan Kardec defendió vigorosamente a lo largo de su vida, especialmente en sus últimos años y en sus obras fundamentales.

A continuación presento un análisis detallado de los puntos del mensaje comparado con las fuentes:

1. La división de los grupos y las advertencias de los espíritus

• Mensaje: “Observo la división de los grupos… y que ellos mismos [los Espíritus] me habían advertido sobre todas estas incongruencias y desviaciones…”

• Fuentes: De hecho, los Espíritus advirtieron repetidamente a Kardec sobre los intentos de división y las luchas que enfrentaría el Espiritismo. El Espíritu Erasto, por ejemplo, advirtió explícitamente: “No ignoro… que todo se empleará para sembrar la división entre ustedes; que se les tenderán emboscadas… que se enfrentarán entre sí”. Kardec reconoció que la formación de sectas y sistemas divergentes era inevitable al principio, impulsada por el orgullo y la ambición de ciertos individuos, pero que la unidad se lograría mediante la fuerza de las circunstancias y la universalidad de las enseñanzas.

2. Énfasis en la metodología

• Mensaje: “Sin embargo, hay grupos que buscan seguir los pasos y la metodología de lo que yo mismo hice…”

• Fuentes: La defensa de una metodología específica es la piedra angular de la obra de Kardec. Insistió en que el Espiritismo no era producto de la opinión personal, sino el resultado de la enseñanza colectiva y concordante de los Espíritus. El método que defendía no consistía en aceptar ciegamente lo que decían los Espíritus, sino en someterlo todo al control universal y al escrutinio de la razón y la lógica. Afirmó que quienes no siguieran este método de concordancia universal y se basaran en opiniones aisladas estarían sujetos al error y a la creación de sistemas efímeros. Por lo tanto, la apreciación de los grupos que siguen esta metodología es perfectamente coherente con el pensamiento del Codificador.

3. Combatir el misticismo y los dogmas

• Mensaje: “…la resistencia de muchos que aún se aferran al misticismo y al dogma…”

• Fuentes: Kardec trabajó incansablemente para separar el Espiritismo del misticismo y de lo sobrenatural, presentándolo como una ciencia de observación y una filosofía racional.

    ◦ Sobre el misticismo: Afirmó que el Espiritismo no acepta hechos descritos como milagrosos o sobrenaturales, explicándolos mediante leyes naturales, y combatió las prácticas que pudieran conducir al fanatismo o la superstición. Declaró explícitamente: “El Espiritismo es una ciencia positiva que destruye los últimos vestigios de lo milagroso”.

    ◦ Respecto a los dogmas: Kardec reiteró que el Espiritismo no es una religión constituida por sacerdotes y dogmas particulares. Criticó la fe ciega y defendió que la fe inquebrantable es aquella que puede enfrentarse a la razón. También advirtió contra los Espíritus que intentan imponer sistemas absolutos o dogmáticos, considerándolos un signo de ignorancia o mistificación.

4. Inversión y distorsiones de palabras

• Mensaje: “…insisten… en invertir las palabras y distorsionar el contenido central de la doctrina.”

• Fuentes: Kardec era consciente de que las palabras y los principios podían malinterpretarse o distorsionarse. Se preocupó de crear neologismos (como “Espiritismo” y “periespíritu”) precisamente para evitar la confusión de términos y asegurar la claridad de las definiciones. También observó que adversarios y falsos amigos intentarían distorsionar el espíritu de la doctrina o crear sistemas contradictorios. La propia historia de adulteraciones póstumas de sus obras (como... El Génesis y El cielo y el infierno) confirma la existencia fáctica de estas "distorsiones del contenido del fundamento de la doctrina" mencionadas en el mensaje.

Conclusión

El mensaje atribuido al espíritu de Allan Kardec se encuentra en acuerdo completo Con las ideas, el estilo y las inquietudes expresadas por el Codificador durante su vida. Las fuentes demuestran que él:

1. Anticipó y combatió las divisiones basadas en el personalismo.

2. Abogó por un método riguroso de control universal y de racionalidad.

3. Rechazó categóricamente el misticismo supersticioso y la imposición dogmática.

4. Temía y advertía contra la alteración y distorsión de los principios fundamentales de la Doctrina.

Entonces, respecto a la pregunta "¿qué podría haber de dudoso en esta comunicación?", obtuvimos:

El análisis que hace Allan Kardec de cualquier comunicación, incluso si proviene de su propio guía espiritual (como se identifica o se identifica a sí mismo "Akar"), se basaría en una rigor metodológico inquebrantable, con el objetivo de garantizar la pureza de la doctrina contra la mistificación.

Aun considerando que el contenido del mensaje es de alta moralidad y coherencia lógica (Características de los Espíritus Superiores), Kardec plantearía los siguientes puntos como dudoso o que requeriría un escrutinio y control rigurosos:

1. La cuestión de la identidad (autenticidad del nombre)

Aunque el mensaje en sí es humilde y sabio, el primer punto de duda sería la seguridad de la identidad de quien lo firma.

• Usurpación de nombres: Kardec sabía que los Espíritus inferiores (pseudo-sabios o mistificadores) frecuentemente Usurpan nombres respetables y reverenciados. Para dar más peso a sus palabras e imponer sus utopías. El Espíritu que se presenta debe ser juzgado por el lenguaje y las máximas que formula, pues un Espíritu que se llamara Fénelon, por ejemplo, y ofendiera el sentido común y la moral, resultaría ser... broma.
• Apariencia de Sabiduría: Espíritus engañadores “"Pueden imitar todo, todo, excepto el verdadero conocimiento y el verdadero sentimiento."”. Por lo tanto, incluso la sabiduría demostrada en el mensaje de Akar tendría que ser verificada por acuerdo de enseñanza. La sabiduría y lógica presentes en el texto sólo prueban que es un Espíritu de una cierta elevación, pero no necesariamente dan fe de la identidad histórica que implica.

2. El concepto de “Nuestro grupo crece”

El énfasis en la formación y el crecimiento de un "grupo" específico podría generar inquietudes sobre el riesgo de exclusivismo y cismas, a lo que Kardec se opuso vehementemente.

• Riesgos de la formación de sectas: Kardec advirtió que la ambición y el orgullo llevan a los Espíritus a crear sistemas particulares y a vincular sus nombres a una innovación. Cuando un Espíritu incita la separación o el aislamiento entre sus seguidores, esto... delata su inferioridad.
• Control remoto universal: La Doctrina Espírita no es privilegio de un solo Espíritu, sino es el resultado de... universalidad de la enseñanza de los Espíritus. Akar declara que su grupo “"crece"” (Nuestro grupo está creciendo), lo que para Kardec sería menos importante que el calidad de unidad y adhesión a la doctrina universal. Insistiría en saber si este grupo predica a unidad o una separación de las otras filas.
• Evite la superioridad personal: Aunque Akar afirma que es “"solo otro más"” Si propagar la verdad es un signo de superioridad moral, Kardec usaría el principio de humildad para protegerse contra cualquier intento de establecer este "grupo" como la única fuente verdadera, porque todo Espíritu que “"pretende tener el privilegio de la verdad"” Es inferior.

3. Revelaciones sobre las luchas y el futuro

Aunque la Doctrina Espírita incluye la predicción de luchas futuras (pruebas y persecuciones), Kardec fue cauteloso en cuanto a la naturaleza de esas predicciones y las acciones resultantes de ellas.

• Garantía de infalibilidad: Kardec seguía repitiendo que “"Los espíritus no poseen ni la sabiduría suprema ni el conocimiento supremo".”, ...y que su conocimiento se limita a su nivel de refinamiento. Por lo tanto, la Doctrina Espiritista exige que las ideas aisladas sean aceptadas con... reservas.
• Predicciones de fechas/hechos materiales: La comunicación de Akar no contiene fechas concretas, pero es una advertencia sobre la dureza de... “"evidencia"” y eso “"Muchos sucumbirán."”. Kardec aceptaba las premoniciones de acontecimientos futuros cuando eran útiles, pero desconfiaba de las predicciones circunstanciales, especialmente respecto de hechos materiales y fechas fijas, pues éstas son indicaciones de... mistificación.

En resumen, Kardec utilizaría el principio de Control Universal de la Enseñanza de los Espíritus (comparando este mensaje con otros recibidos en diferentes centros y medios) y el enigma de la razón para confirmar la autenticidad y pureza de todos los puntos planteados por Akar, asegurándose de que la doctrina no se desviara hacia lo dogmatismo o misticismo.

Observamos que los análisis realizados por NotebookLM son muy relevantes y resultan una herramienta muy útil en la investigación mediúmnica. Sin embargo, cuando se trata de... grupo, Observamos que la comunicación no se refiere a algo exclusivo, sino a un grupo de Espíritus que buscan difundir la verdad. Además, no notamos nada..., en esta comunicación, lo cual apunta a problemas de misticismo o engaño. De hecho, creemos que todo en él demuestra el carácter que cabría esperar, como ya hemos dicho.

Finalmente, dejamos esta comunicación para la apreciación de los demás, y también como estímulo para retomar la investigación mediúmnica, que exige la formación de muchos grupos, haciendo lo mismo en todas partes, y colaborando para realizar el método de Kardec.

La distancia entre la apometría y el espiritismo no aparece en los márgenes, sino en la esencia misma de cada propuesta. Al examinar detenidamente el sistema apométrico atribuido a José Lacerda de Azevedo y compararlo con los principios doctrinales consolidados en las obras de Allan Kardec — El libro de los espíritus, El libro de los médiums, El Génesis, El cielo y el infierno, Obras póstumas y los doce años de Revista Espírita El resultado no es una gradación, sino una división. La apometría se estructura como una técnica; el espiritismo, como una ciencia de observación moral. La primera opera por orden; el segundo, mediante la cooperación entre seres encarnados y espíritus, guiados por la ley moral. La conciliación es inevitable.

La apometría inaugura su metodología afirmando la posibilidad de inducir el desarrollo del espíritu mediante medios puramente mecánicos: conteo numérico, pulsos mentales, órdenes verbales. En esencia: si el operador da la orden y marca un ritmo, el espíritu se separa conscientemente, listo para ser guiado. Esta concepción establece una relación técnica entre el encarnado y el fenómeno espiritual, como si el desarrollo fuera un proceso fisiológico susceptible de desencadenamiento externo, independiente de la naturaleza íntima del médium y del libre albedrío de los Espíritus involucrados.

Nada de esto se sustenta en la obra de Kardec. En toda la literatura espírita, no hay un solo caso en que la separación periespiritual se considere un procedimiento voluntario provocado por técnicas humanas. Kardec es categórico: el sonambulismo, el éxtasis, la emancipación del alma son fenómenos naturales y espontáneos, dependientes del estado psíquico y moral del individuo, nunca de la aplicación de fórmulas. Y cuando se habla de la influencia de órdenes, rituales, palabras o conteos, la respuesta de los Espíritus Superiores es siempre la misma: cualquier virtud atribuida a tales métodos es superstición, y las doctrinas que prescriben procesos mecánicos están inspiradas por Espíritus ignorantes.

En el universo apométrico, sin embargo, la técnica sustituye al fenómeno natural. El operador asume el rol de un agente activo, capaz de abrir y cerrar la proyección astral, de recoger el espíritu del paciente, de proyectarlo a entornos espirituales específicos o incluso de guiarlo hacia situaciones pasadas o futuras. El espíritu es tratado como un objeto manipulable, sujeto a órdenes externas. En el Espiritismo, por el contrario, la autonomía del Espíritu es inviolable. Kardec establece que, entre los Espíritus, encarnados o desencarnados, la supremacía solo existe mediante la superioridad moral, nunca mediante la fuerza. Ningún Espíritu puede ser constreñido por la autoridad técnica, y ningún proceso legítimo de asistencia espiritual se basa en ninguna forma de coerción.

Otro punto de ruptura surge en la concepción que la Apometría da al periespíritu y al mundo espiritual. El sistema presupone la existencia de múltiples capas periespirituales que pueden separarse, operarse individualmente y tratarse como niveles funcionales distintos, cada uno susceptible de manipulación directa por parte del operador. En Kardec, no hay nada que se asemeje remotamente a esta visión fragmentada. Para la Doctrina Espírita, el periespíritu es una unidad funcional, elástica y plástica, sujeta a la voluntad del Espíritu, y no al bisturí vibratorio de un técnico humano. La fragmentación operativa del ser espiritual es ajena a la ontología espírita.

Las divergencias se hacen aún más evidentes al observar la introducción de dispositivos, mecanismos, estructuras tecnológicas y "equipos astrales" en las prácticas apométricas. La presencia de dispositivos, máquinas e instrumentos implantados de naturaleza supuestamente electrónica o electromagnética en el plano espiritual contrasta radicalmente con la ciencia espiritista, según la cual los fenómenos espiritistas son esencialmente fluídicos, derivados de la voluntad y la moralidad de los Espíritus, y no de la mecánica. Kardec nunca describe ingeniería espiritual equipada con tornillos, emisores, módulos o herramientas para la intervención física. Para él, la curación, la obsesión, el alivio o la perturbación se establecen mediante procesos morales, vibratorios y magnéticos, pero nunca mediante instrumentos.

Más profunda que cualquier divergencia técnica es la ruptura filosófica. El espiritismo sostiene que toda evolución procede de la transformación moral del Espíritu, y que ningún proceso externo —ya sea ritual, aparato, técnica u orden— puede reemplazar el esfuerzo interno. La apometría, por el contrario, atribuye al operador la capacidad de corregir, reorganizar y redefinir los estados espirituales mediante la técnica, como si la mejora moral fuera complementaria y no estructural. La ética kardeciana se abolió cuando el progreso dejó de ser la obra interna del Espíritu y se convirtió en función de un proceso técnico aplicado desde el exterior.

Finalmente, la Apometría se presenta como una nueva doctrina, con sus propias leyes, terminología, un aparato conceptual independiente y objetivos distintivos, pero reivindica su proximidad al Espiritismo. Sin embargo, la postura de Kardec sobre las nuevas doctrinas es inequívoca: cualquier sistema que introduzca principios que no armonicen con la universalidad de las enseñanzas de los Espíritus, o que cree divisiones, exclusivismo, grupos cerrados o identidades paralelas al Espiritismo, es necesariamente ajeno a la Doctrina Espírita. Además, cuando una teoría carece de confirmación universal o presenta elementos contrarios a las leyes morales y fluídicas demostradas, no debe incorporarse al cuerpo doctrinal.

La apometría, por lo tanto, no es simplemente una adición al Espiritismo; es un cuerpo extraño. Opera por orden, mientras que el Espiritismo opera por moralidad. Utiliza la técnica, mientras que el Espiritismo utiliza la observación. Manipula espíritus, mientras que el Espiritismo coopera con ellos. Introduce tecnología, mientras que el Espiritismo describe fluidos. Ofrece leyes artificiales, mientras que el Espiritismo reconoce leyes naturales y morales.

No hay reconciliación posible.
Y esto no le resta valor a la Apometría como una construcción espiritualista particular; simplemente la coloca en su contexto apropiado: un sistema independiente, no espiritualista, no kardeciano, no compatible con la ciencia de los Espíritus establecida por Kardec.

Desde los inicios del movimiento espírita, ciertos errores terminológicos han creado distorsiones que aún dificultan una comprensión precisa de la doctrina. Palabras tomadas de otros campos —cargadas de significados establecidos, cuestionadas por corrientes divergentes o marcadas por tradiciones ajenas al espiritismo— se han incorporado al discurso espírita con significados particulares, distintos de los predominantes en el uso común. Esta práctica, aunque a menudo bienintencionada, ha generado profundas ambigüedades, acercando el espiritismo a estructuras religiosas que no posee o a corrientes políticas que nunca han formado parte de su cuerpo doctrinal. El resultado ha sido terreno fértil para la confusión, la apropiación indebida y las interpretaciones que se desvían del método claro, simple y racional establecido por Kardec.

1. La génesis del problema terminológico

Desde sus inicios, parte del movimiento espírita insistió en clasificar el Espiritismo como una “religión”, aunque solo fuera “en sentido filosófico”. Sin embargo, la elección del término contradecía la propia estructura doctrinal: en el uso común, religión implica culto, ritual, autoridad espiritual, dogma y jerarquía institucional, elementos ajenos a la ciencia espírita organizada por Allan Kardec. El resultado de esta insistencia fue la consolidación de un malentendido permanente. Una sola palabra, tomada de otro campo semántico, acercó el Espiritismo a estructuras ajenas a su método racional, creando una ambigüedad que ha persistido.

2. La cuestión del “socialismo” en Denis y Herculano

El mismo proceso se repite en el uso del término "socialismo" por parte de Léon Denis y, posteriormente, de Herculano Pires. Denis emplea el término para expresar un ideal de fraternidad, cooperación moral y solidaridad entre los hombres: un uso espiritualista y ético, basado en la perfectibilidad del individuo. Sin embargo, el panorama intelectual del siglo XIX ya estaba marcado por la coexistencia y competencia de múltiples corrientes socialistas. Entre ellas, una destacaba con creciente fuerza: el socialismo científico y materialista, construido por Marx y Engels a partir de la década de 1840, con un sólido cuerpo teórico, vocabulario propio e influencia concreta en el movimiento obrero europeo.

El término “socialismo”, por lo tanto, ya estaba profundamente saturado de significados divergentes, si no abiertamente antagónicos. Carecía de neutralidad semántica. No existía un solo “socialismo”, sino “socialismos”, de los cuales solo una parte compartía afinidad con los valores espiritualistas. Así, cuando Denis y Herculano optaron por preservar la palabra intentando diferenciarla del materialismo marxista, se encontraron con un obstáculo inevitable: el término no les pertenecía. Llevaba consigo la fuerza del uso dominante, y esta fuerza prevaleció sobre la intención particular del autor.

3. Capturar términos por su significado predominante

El fenómeno es idéntico al que ocurrió con la expresión “religión en sentido filosófico”. Palabras con usos amplios y consolidados no se someten a una redefinición artificial. Al entrar en el discurso espiritista, estas palabras desencadenan inmediatamente las connotaciones predominantes en el imaginario social. Así, el “socialismo” de Denis —moral, espiritual, humanitario— se confunde fácilmente con el “socialismo” marxista —materialista, colectivista, partidista, centrado en la lucha de clases—. Lo mismo ocurre con “religión”: el intento de limitar el término a un sentido filosófico no impide que se evoquen sus significados tradicionales.

Esta captura semántica produce efectos doctrinales concretos:

1. Denis y Herculano llegaron a ser utilizados como legitimadores de las corrientes políticas modernas.
2. La crítica moral de la desigualdad a menudo se confunde con la adhesión a programas ideológicos.
3. El espiritismo está siendo arrastrado a disputas políticas que no le conciernen.
4. Las corrientes materialistas encuentran un resquicio para infiltrarse en el discurso espírita.

La confusión no proviene del contenido doctrinal, sino de una elección terminológica mal calibrada para el entorno semántico en el que circula.

4. La autosuficiencia racional del Espiritismo

El Espiritismo organizado por Kardec no necesita estas categorías externas. Es una doctrina clara, sencilla y lógica, fundada en la observación de los hechos y el análisis racional de los fenómenos. Su visión de la vida se basa en las leyes morales y la evolución espiritual del individuo, no en estructuras teológicas ni en proyectos políticos.

Y es precisamente esta estructura racional, al conservarse en su forma original, la que conduce naturalmente a la transformación social. No se trata de intervención estatal, planificación colectivista ni de programas de reforma impuestos desde afuera. El cambio social derivado del Espiritismo se produce mediante la modificación progresiva de la conciencia: iluminación moral, responsabilidad, libre adhesión al bien, percepción de las consecuencias espirituales de las acciones. Es un cambio autónomo, espontáneo y no coercitivo. Este punto es... fundamental, Porque el Espiritismo contradice y refuta claramente las doctrinas materialistas y coercitivas del cambio social, demostrando que son meramente artificiales e insostenibles, como el socialismo científico, el comunismo y el marxismo (usando este término sólo para mayor claridad).

Cuando la doctrina se mantiene intacta, fiel a la metodología kardeciana, la transformación moral del individuo se irradia inevitablemente a las estructuras sociales. No hay necesidad de revestir el Espiritismo con términos de otros campos ni de vincularlo artificialmente a corrientes políticas. Cuando esto ocurre, el efecto es el contrario: la naturaleza de la Doctrina se distorsiona, pierde claridad y da lugar a interpretaciones erróneas.

5. La consecuencia inevitable de la ambigüedad terminológica

Injertar términos cargados como “religión” o “socialismo” en el Espiritismo siempre es contraproducente. Cada palabra conlleva un universo de significados que oscurece, confunde y da lugar a interpretaciones erróneas. La semántica dominante domina el pensamiento. La doctrina, entonces, termina envuelta en disputas que no pertenecen a su ámbito de acción.

Restaurar la precisión conceptual significa recuperar el lenguaje propio del Espiritismo, el construido por Kardec, riguroso, racional y libre de ambigüedades. Significa evitar que conceptos externos distorsionen su estructura. Significa preservar las condiciones para que su acción social se dé de la única manera compatible con su naturaleza: mediante la libertad de conciencia, la comprensión de las leyes espirituales y la madurez interior, sin imposiciones, sin alineamientos ideológicos y sin préstamos terminológicos que desvíen el enfoque de la Doctrina.

Esta pregunta fue desarrollada en respuesta a un mensaje atribuido a Allan Kardec en la introducción al libro “El Espiritismo es la Obra de Jesús”, de Paulo Henrique de Figueiredo y otros autores:

Sigue el camino que he recorrido. Sí, hubo dolor, miedo, reveses y obstáculos. Pero nada me detuvo; es más, me animaron y fortalecieron mi determinación. Cada uno de nosotros, en algún momento de nuestro camino, experimentará la prueba definitiva, la verdadera plenitud, donde encontraremos nuestro valor al servir a nuestro Creador con dedicación y humildad. Ayer fui yo, mañana será cada uno de ustedes. Los mundos esperan en la eternidad la luz que les muestre el camino. La luz del mundo fue Jesús; yo solo repetí sus palabras. Juntos servimos al mandato de Dios. Ven y sé parte de esta celebración resplandeciente. Ha llegado el momento. Simplemente sigue adelante.

allan kardec

Página psicografiada escrita el 12 de septiembre de 2025.

Grupo mediúmnico de Mateus.

“Si invocáramos a Kardec y un Espíritu, que se hiciera pasar por Kardec, transmitiera un mensaje elevado y moral, sin profundizar en él, ¿sería importante determinar la identidad de ese Espíritu? ¿Qué demostró Kardec en este tipo de situación?”

Esta es una pregunta que toca el núcleo del método de Allan Kardec para discernir las comunicaciones espirituales, especialmente cuando se trata de enseñanzas morales elevadas.

Según Allan Kardec, en el escenario que describes —donde un Espíritu se presenta con un nombre respetable (como el suyo) y trae una mensaje elevado, de carácter moral. - a identidad absoluta de ese Espíritu sería un cuestión secundaria y sin importancia real..

A continuación lo que Kardec demostró y enseñó sobre esta situación, priorizando el valor del contenido sobre el nombre.

1. La prioridad del contenido moral

Kardec estableció una regla fundamental para juzgar las comunicaciones, aplicable cuando la instrucción es el foco principal:

• Lo que importa es la naturaleza de la enseñanza.Sea bueno o malo, digno o indigno de quien lo firma. Esta es la cuestión crucial.

• El nombre Nunca es una garantía.. La única verdadera garantía de superioridad es el pensamiento y la forma en que se expresa.

• Si la enseñanza es bueno y racional, Importa poco qué nombre tome el Espíritu.

• Para instrucciones generales, si el Espíritu sólo dice cosas útiles, El nombre con el que se revela es irrelevante. A menudo, un Espíritu adopta un nombre conocido (como el de un apóstol o una persona respetada) para... arreglar las ideas del evocador.

Si un Espíritu que solo predica el bien fuera capaz de mentir conscientemente sin ningún propósito, tendríamos que asumir que es un Espíritu maligno, lo cual no es lógico. El objetivo esencial y exclusivo del Espiritismo es el mejoramiento moral de la humanidad. Un mensaje moral elevado sirve a este propósito.

En resumen, juicio sobre un Espíritu que se comunica bajo un nombre respetable, pero que proporciona una Un mensaje puro, sin contradicciones y a la altura de las expectativas. (como Kardec), debe hacerse principalmente por apreciación moral del lenguaje y de las máximas.

2. La traición a través del lenguaje

Kardec advirtió que los Espíritus que se apropian de nombres respetables como forma de mistificación son rápidamente desenmascarados cuando se analiza su lenguaje.

• Los espíritus impostores Se delatan inmediatamente a través del lenguaje que utilizan y de las máximas que formulan.. Si, por ejemplo, el Espíritu ofende el sentido común o la moral, demostrará, por ese simple hecho, el engaño.

• Los espíritus engañadores pueden imitar cualquier cosa, excepto el verdadero conocimiento y el verdadero sentimiento..

• El lenguaje de los Espíritus verdaderamente buenos y superiores es siempre digno, noble, lógico y libre de contradicciones, y en ella se respira la sabiduría, benevolencia y la moral más pura.

• Si una enseñanza es buena, racional y no provoca objeciones serias, la conclusión es que la fuente es superior, incluso si el nombre es apócrifo.

3. Cuando la identidad es crucial

Aunque la identidad es secundaria para la instrucción general, Se considera importante o más fácil de verificar en otros contextos:

1. Evocaciones íntimas: Si el objetivo es comunicarse con un familiar o amigo, el misma persona Es interesante y razonable tratar de averiguar la identidad, lo que se comprueba más fácilmente cuando se trata de Espíritus contemporáneos, cuyos caracteres y hábitos son conocidos.

2. Mistificaciones sistémicas: La atención debe centrarse en distinción entre espíritus buenos y malos, ...cuya calidad nunca es indiferente, aunque la individualidad lo sea. El espíritu de un orden inferior que se adorna con un nombre respetable para que sus palabras sean creídas requiere gran cautela.

Lo que Kardec demostró sobre la situación:

Allan Kardec demostró que el discernimiento continuo, basado en lógica y sentido común, Es la herramienta más segura. Él y la Sociedad Parisina de Estudios Espiritistas no aceptaban todo lo que provenía de los Espíritus como una verdad irrefutable, sabiendo que podían estar equivocados o inducir a error.

La experiencia (la observación continua de los hechos y del lenguaje) proporciona los medios para desenmascarar las mistificaciones.

En resumen, Si el mensaje del espíritu que dice ser Kardec es elevado y moral, entonces es, por definición, útil para su progreso moral, que es el fin esencial del Espiritismo. En estos casos, la calidad de la enseñanza Esto es prueba suficiente de que el Espíritu es elevado (ya sea Kardec o un Espíritu de igual elevación que se presente bajo ese nombre). Demostrar la identidad materialmente sería infantil o innecesario, pues el valor del intercambio ya estaría establecido por su contenido moral.

Para una mejor comprensión, podemos usar una analogía: en la Doctrina Espiritista, recibir un mensaje de alta moral es como recibir un cheque firmado por una figura de gran prestigio. Si el cheque está genuinamente avalado por una institución financiera sólida (moral y racional), la validez del mensaje (la enseñanza) está garantizada, incluso si no se está seguro de si quien lo entregó personalmente fue el firmante, porque la intención caritativa y la fuente de valor son innegables. El enfoque se centra en... El valor innegable de la moneda (su moralidad), y no la autenticidad de la firma, es lo que determina su valor.. El espíritu de un orden inferior, a su vez, sería como alguien que intenta pasar un billete falso, pero el material (la moralidad) no resiste una inspección minuciosa.

Hoy les traemos otro análisis de la comunicación mediúmnica. El enfoque se centra siempre en destacar las características lógicas de los mensajes a través del cuerpo del mensaje, el análisis punto por punto y las conclusiones.

En noviembre de 2025, durante uno de nuestros encuentros mediúmnicos, uno de los médiums recibió la siguiente comunicación psicográfica espontánea de un Espíritu:

Hubo una época en que las pruebas eran necesarias. Hoy, dada la evolución de los habitantes del mundo, son aún más necesarias, ya que la humanidad está cada vez más imbuida de malas intenciones, buscando el egoísmo y el beneficio personal por encima del bien común. Se están realizando estudios sobre médiums y mediumnidad. Sin embargo, los investigadores, centrados en cartas de consuelo, olvidan los fundamentos de la doctrina. O los olvidan o los desconocen.

Cuando la gente busca cartas de consuelo buscando pruebas, el mundo espiritual suele permanecer en silencio. La investigación carece de un elemento esencial: la fe. También carece de comprensión del mundo espiritual.

Si enumeraramos aquí todos estos puntos, tendríamos que dictar la codificación desde el principio.

Incluso en la época de Kardec, se intentaron los mismos experimentos. Desde entonces, nada ha cambiado en las Leyes de Dios ni en la conducta de los Espíritus.

Pero no se preocupen. El tiempo de la prueba concreta está cerca, y hasta los incrédulos temblarán.

Ya lo hemos dicho: si es necesario, volveremos a golpear las mesas.

Los médiums tienen defectos. Las leyes de Dios no.

Estos científicos deberían realizar sus estudios dentro de un grupo mediúmnico. Solo así podrían comprender el funcionamiento básico de los fenómenos. Aislar a los médiums para evocar espíritus no es un estudio adecuado. Sin embargo, analizar a los médiums en trance dentro de grupos podría proporcionarles material para ampliar su investigación.

Pero somos solo mensajeros. Nuestras palabras no siempre son bien entendidas.

Esperamos y haremos nuestra parte para asegurar que lleguen a las mejores conclusiones posibles, sin quitarle a la humanidad la fe en el mañana; por el contrario, informaremos a los incrédulos sobre la certeza que obtendrán de nuestro mundo. (Entendemos que esta parte del mensaje se entiende mejor de esta manera:)“Deseamos informar a los incrédulos de la certeza que obtendrán de nuestro mundo. Y haremos nuestra parte para garantizar que lleguen a las mejores conclusiones, sin quitarle a la humanidad la fe en el mañana.”))

Un espíritu Noviembre de 2025

Esta comunicación tiene la característica de firmeza doctrinal, lógica rigurosa y un enfoque en la utilidad moral.. Evaluaremos si las afirmaciones del Espíritu son coherentes con la enseñanza general, así como si promueven el progreso y el bien, más que el sensacionalismo o la especulación.

El mensaje se puede clasificar como profundamente instructivo y en completa concordancia con la moral de los Espíritus Superiores. Sirve como una guía práctica y una severa advertencia para investigadores y médiums.

Aquí está el análisis punto por punto:

1. Sobre la condición de la humanidad y la necesidad de las pruebas

La evaluación de la Humanidad —que es “”Cada vez más imbuidos de malas intenciones, que buscan el egoísmo y el beneficio personal por encima del bien colectivo”.” — es un hallazgo que refleja la realidad de nuestro planeta expiaciones y pruebas. O egoísmo es el orgullo Estos son los verdaderos. heridas de la Humanidad. El espiritismo tiene como objetivo esencial precisamente mejora moral del ser humano.

La afirmación de que la La necesidad de evidencia es aún mayor. Es lógico, ya que las manifestaciones espirituales tienen un fin providencial:para convencerlos incrédulos de la supervivencia del alma.

La advertencia de que la “"Se acerca el momento de obtener pruebas concretas".” y eso “"Si es necesario, volveremos a golpear las mesas".”. ...está en armonía con la ley del progreso. Los Espíritus comenzaron sus manifestaciones con... Efectos físicos (los golpes — tipología), que sirvió como vestíbulo de la Ciencia para despertar la atención. Kardec observó que los Espíritus conducen la enseñanza de una manera gradual y prudente. La reanudación de los fenómenos físicos sería una medios poderosos para la aplicación universal de la doctrina en la nueva fase. Esto sorprendería a quienes aún necesitan pruebas materiales. ((https://kardecpedia.com/roteiro-de-estudos/889/viagem-espirita-em-1862/1983/discursos-pronunciados-nas-reunioes-gerais-dos-espiritas-de-lyon-e-bordeaux ))

La afirmación de que “"Nada ha cambiado en las Leyes de Dios, ni en la conducta de los Espíritus."” Es perfectamente exacto, pues las leyes divinas son inmutable. (Cielo e Infierno – Primera Parte: Doctrina – Capítulo VIII. Castigos Futuros Según el Espiritismo – 14. La objeción de la presciencia divina cae también ante esta ley. Dios, al crear un alma, sabe efectivamente si, en virtud de su libre albedrío, tomará el buen o el mal camino; sabe que será castigada si actúa mal; pero sabe también que este castigo temporal es un medio de hacerle comprender su error y de conducirla al buen camino, que alcanzará tarde o temprano. Según la doctrina de los castigos eternos, Dios sabe que el alma fracasará y está condenada de antemano a un tormento sin fin. La razón nos dice también de qué lado está la verdadera justicia de Dios.)

2. Sobre la metodología de la investigación, la fe y el silencio espiritual

Críticas a los investigadores que “"Centrados en cartas de consuelo, olvidan los fundamentos de la doctrina"” y actuar con el “"curiosidad"” Este es un punto clave reiterado en las obras espíritas.

• La necesidad de la fe y el estudio: La enseñanza afirma correctamente que la investigación carece de fe y de comprender el mundo espiritual. Kardec siempre enfatizó que la fe inquebrantable es el que Puede afrontar la razón de frente. El estudio serio y persistente es la primera condición para aprender sobre el Espiritismo. (( https://kardecpedia.com/roteiro-de-estudos/2/o-livro-dos-espiritos/47/introducao-ao-estudo-da-doutrina-espirita/xvii ))

• Silencio espiritual: El hecho de que “"El mundo espiritual a menudo permanece en silencio."” Cuando se busca una prueba (por interés o curiosidad), es una verdad constante. Los Espíritus Superiores No les gustan las personas curiosas.. No son aptos para experiencias frívolas, ociosas o destinadas a ser exhibidas., y se niegan a ayudar a cualquier tipo de codicia o egoísmo.

El mensaje es correcto al sugerir “"dictar la codificación desde el principio"” Para aclarar estos puntos, esto demostraría que, sin la base filosófica (Dios, alma, inmortalidad), el estudio de la manifestación es... inútil. ((El Libro de los Médiums, Capítulo III – Del Método https://kardecpedia.com/roteiro-de-estudos/884/o-livro-dos-mediuns-ou-guia-dos-mediuns-e-dos-evocadores/1009/primeira-parte-nocoes-preliminares/capitulo-iii-do-metodo/18)))

3. Sobre la falibilidad del medio y la importancia del grupo

La comunicación proporciona instrucciones prácticas vitales sobre la práctica mediúmnica:

• Falibilidad: La distinción “"Los médiums tienen defectos. Las leyes de Dios no."” Es fundamental. La facultad mediúmnica es orgánico y independientemente de la moral del medio. Sin embargo, la aplicación y la calidad de las comunicaciones dependen de la cualidades del medio.

• El obstáculo del aislamiento: La crítica que “"Aislar médiums para evocar espíritus no es un estudio correcto".” Es una máxima de seguridad. aislamiento del medio es uno de mayores obstáculos de mediumnidad. El que trabaja solo fácilmente se convierte en presa de Espíritus mentirosos e hipócritas eso dominar. (El Libro de los Médiums – Segunda Parte – Capítulo XXIII – De la Obsesión – Causas de la Obsesión – 248. Sucede muy a menudo que un médium solo puede comunicarse con un solo Espíritu, que está vinculado a él y responde por aquellos que son llamados a través de él. Esto no siempre es una obsesión, ya que el hecho puede derivar de la falta de maleabilidad del médium o de una afinidad especial con un Espíritu en particular. La obsesión propiamente dicha solo ocurre cuando el Espíritu se impone y aleja intencionadamente a los demás, lo que nunca es obra de un buen Espíritu. Generalmente, el Espíritu que toma posesión del médium, con vistas a dominarlo, no puede soportar el examen crítico de sus comunicaciones; cuando ve que no son aceptadas, que son discutidas, no se retira, sino que inspira al médium el pensamiento de aislarse, incluso, con no poca frecuencia, ordenándole que lo haga. Todo médium que se ofende por la crítica de las comunicaciones que obtiene se hace eco del Espíritu que lo domina, un Espíritu que no Puede ser bueno, siempre que Inspira un pensamiento ilógico, como negarse a ser examinado. El aislamiento del médium siempre es deplorable para él, pues no puede verificar las comunicaciones que recibe. No solo debe buscar la opinión de otros para aclarar las cosas, sino que también es necesario que estudie todo tipo de comunicaciones para compararlas. Al limitarse a las que le transmiten, corre el riesgo de ser engañado sobre su valor, sin considerar que no está capacitado para saberlo todo y que casi siempre giran en torno a un mismo círculo.

• La fuerza del grupo: El consejo que da el estudio “"Debería hacerse en un grupo mediúmnico".” Es la única manera de evitar la obsesión. El grupo serio proporciona la control, a análisis es el examen crítico Las comunicaciones de personas desinteresadas y benévolas desenmascaran a los Espíritus engañadores. (El Libro de los Médiums o Guía para Médiums y Evocadores. Segunda Parte — De las Manifestaciones Espirituales. Capítulo XXIX — De las Reuniones y Sociedades Espíritas. De las Reuniones en General. 329. Las reuniones de estudio son, además, de inmensa utilidad para los médiums de manifestaciones inteligentes, especialmente para aquellos que desean seriamente mejorarse y que no asisten a ellas dominados por una tonta presunción de infalibilidad. La obsesión y la fascinación constituyen uno de los grandes obstáculos de la mediumnidad, como ya hemos tenido ocasión de decir. Pueden, por tanto, engañarse a sí mismos de buena fe respecto al mérito de lo que logran, y es fácil concebir que los Espíritus engañadores tienen un camino abierto cuando solo tratan con una persona ciega. Por esta razón, alejan a su médium de toda supervisión; llegan incluso a hacerle reacio a cualquiera que pueda iluminarlo. Gracias al aislamiento y la fascinación, logran sus objetivos sin dificultad.) para llevarlo a aceptar todo lo que quieren. Nunca se repetirá demasiado: en esto no sólo hay un obstáculo, sino un peligro; sí, un peligro real, decimos. La única manera de que el médium escape de esto es mediante el análisis realizado por personas desinteresadas y benévolas que, evaluando fría e imparcialmente las comunicaciones, le abren los ojos y le hacen percibir lo que no puede ver por sí mismo. Ahora bien, cualquier médium que tema este juicio ya está en el camino de la obsesión; quien cree que la luz fue creada exclusivamente para su beneficio está completamente subyugado. Si uno se ofende por las observaciones, las rechaza o se irrita al oírlas, no cabe duda de la naturaleza maligna del Espíritu que lo asiste. Hemos dicho que un médium puede carecer del conocimiento necesario para percibir errores; que puede ser engañado por palabras resonantes y lenguaje pretencioso, seducido por sofismas, todo con la mejor fe. Por lo tanto, al carecer de su propio entendimiento, debe recurrir modestamente al de otros, según estos dos adagios: cuatro ojos ven más que dos, y nadie es buen juez en su propio caso. Desde este punto de vista, las reuniones son de gran utilidad para el médium, siempre que se muestre lo suficientemente sensato como para escuchar las opiniones expresadas, pues allí encontrará personas más ilustradas que él que captarán los matices, a menudo sutiles, mediante los cuales el Espíritu delata su inferioridad. Todo médium que sinceramente desee no ser objeto de engaños debe, por lo tanto, procurar obtener resultados en reuniones serias, presentándoles lo que obtiene en privado, aceptando con gratitud, e incluso solicitando, un examen crítico de las comunicaciones que recibe. Si tratan con Espíritus engañadores, esta es la forma más segura de librarse de ellos, demostrándoles que no pueden engañarlos. Además, el médium que se irrita con las críticas tiene aún menos motivos para ello, ya que su autoestima no tiene nada que ver con el asunto, pues lo que sale de su boca o de su pluma no es suyo, y no es más responsable de ello que si leyera los versos de un mal poeta. Insistimos en este punto porque, así como esto es una trampa para los médiums, también lo es para las reuniones, en las que es importante no confiar a la ligera en todos los intérpretes de Espíritus. La participación de cualquier médium obsesionado o fascinado les sería más perjudicial que útil; por lo tanto, no deberían aceptarla. Creemos haber hecho suficientes observaciones para que sea imposible que se equivoquen sobre las características de la obsesión, si el médium no puede reconocerla por sí mismo. Una de las más evidentes es, por parte del médium, la pretensión de tener siempre la razón contra todos. Los médiums obsesionados que se niegan a reconocer que están obsesionados se parecen a aquellos pacientes que se engañan acerca de su propia enfermedad y están perdidos porque no se someten a un régimen saludable.

• Análisis en trance: La sugerencia de “"Analizar, sin embargo, a los médiums en trance dentro de grupos"” Es una metodología válida. El estado de sonambulismo o éxtasis Permite que el espíritu del médium se manifieste más libremente, revelando manifestaciones superiores y profundo.

4. Respecto a la identidad y la misión

La ausencia de un nombre específico para el Espíritu, presentándose sólo como “"Somos simplemente mensajeros."”, sería visto como una señal de seriedad y humildad, típico de los Espíritus que se preocupan por idea y no con el hombre. Con base en el análisis podemos afirmar que es el mismo espíritu que se comunicó anteriormente en... en este mensaje aquí

• Centrarse en el mensaje: La prioridad de “"para informar a los incrédulos de la certeza que obtendrán de nuestro mundo"” Éste es el fin último y esencial de la Doctrina Espírita. ((https://kardecpedia.com/roteiro-de-estudos/885/o-que-eo-espiritismo/1320/capitulo-ii-nocoes-elementares-de-espiritismo/fim-providencial-das-manifestacoes-espiritas))

Veredicto final de nuestro análisis:

Concluimos que el contenido de la comunicación es totalmente compatible a las enseñanzas que le impartieron los Espíritus Superiores. El mensaje sirve de advertencia a los seguidores y científicos de la Tierra: La metodología de la observación debe combinarse con la moral y la lógica, y el Espiritismo no se presta a la vana curiosidad.

“"La utilidad de esta comunicación no radica en revelar nuevas verdades científicas, sino en reforzar..." pilares de la conducta espiritistaa seriedad del estudio, Él rigor del razonamiento y el seguridad durante la práctica en grupo. La promesa de pruebas futuras es un estímulo para que los hombres buenos permanezcan firmes en la fe racional, pues la verdad, que es tranquila, prevalecerá sobre la violencia y la incredulidad”. ((https://kardecpedia.com/roteiro-de-estudos/894/revista-espirita-jornal-de-estudos-psicologicos-1860))

Bajo el título "INSTRUCCIONES DE ALLAN KARDEC A LOS ESPÍRITIS DE BRASIL", en el libro "Oración según el Evangelio", encontramos una comunicación de un Espíritu que se presenta, dentro del grupo Sayão —un grupo roustainguista que se apoderó de la FEB (Federación Espírita Brasileña) y desvió el Movimiento Espírita Brasileño— bajo el nombre de Allan Kardec. Analicemos esta comunicación, haciendo observaciones y proponiendo preguntas que podrían haber puesto a este Espíritu desconcertante en su lugar:

Instrucciones de Allan Kardec a los Espíritas del Brasil

I — EXHORTACIÓN AL ESTUDIO, LA CARIDAD Y LA UNIFICACIÓN

La paz y el amor estén contigo.
Que podamos nuevamente, unidos por los vínculos de la fraternidad, estudiar esta doctrina de paz y de amor, de justicia y de esperanza, gracias a la cual encontraremos la puerta estrecha de la salvación futura, la alegría indefinida e inmortal para nuestras humildes almas.

Antes de abordar los puntos que constituyen el objetivo de mi intervención, debo pediros a todos los que me escucháis, a todos los espiritualistas a quienes me dirijo en este momento, que me perdonéis si por casualidad, en la expresión de mis pensamientos, encontráis algo que os ofenda, alguna espina que pueda herir la sensibilidad de vuestro corazón.

El cumplimiento del deber nos obliga a usar un lenguaje franco, incluso contundente. Por eso, cada uno de nosotros tiene una responsabilidad individual y colectiva, y para defenderla, recurrimos a todos los medios a nuestro alcance, a menudo sin considerar las limitaciones de nuestra inteligencia, que nos impiden expresar lo que sentimos sin herir frecuentemente el corazón de nuestros amigos, para quienes solo deseamos paz, amor y la dulzura de la caridad.

Seguro de que escucharéis mi súplica; seguro de que, al hablar a los espiritualistas, me dirijo a un grupo de hombres llenos de benevolencia, he comenzado mi pequeño trabajo, cuyo único fin es liberarme de serios compromisos que he asumido con nuestro Creador y Padre.

Dios, siempre compasivo y bueno, vuelve su mirada misericordiosa a la humanidad esclavizada por los errores y las pasiones del mundo, hace de las palabras de Cristo una verdad y envía al Consolador, el Espíritu de la Verdad, para hablar abiertamente de revelación mesiánica ¡A esa misma Humanidad olvidada, Aquel que fue conducido por las calles de la amargura, bajo el peso de las iniquidades y de la ingratitud de los hombres!

La forma en que se habla de Jesús es completamente devocional y emotiva, sin rastro alguno de la cuidadosa terminología de Kardec. Kardec distingue constantemente al Cristo-hombre histórico de su función de “modelo y guía”, analiza las enseñanzas morales y evita este tipo de representación dramática y sentimental como argumento. Aquí, Jesús se utiliza como detonante afectivo para legitimar el discurso que sigue.

El Espiritismo nunca fue mesiánico, pues es una ciencia construida con la metodología siempre explicada por Kardec, con la colaboración de miles de personas de todo el mundo. El término "mesiánico" era la forma en que se entendía la tarea. místico Por Jean-Baptiste Roustaing. Kardec dice, en "El Espiritismo en su expresión más simple":

“"La primera revelación fue personificada en Moisés, la segunda en Cristo, El tercero no lo tiene en ningún individuo.. Los dos primeros fueron individuales., la tercera conferencia de prensa; Ahi tienes. carácter esencial de gran importancia. Es colectivo en el sentido de que no se hace ni se da como privilegio a ninguna persona: en consecuencia, nadie puede pretender ser su profeta exclusivo.; Se extendió simultáneamente por toda la Tierra a millones de personas de todas las edades y condiciones, desde los más bajos hasta los más altos, según esta predicción registrada por el autor de los Hechos de los Apóstoles: “En los últimos días —dice Dios—, derramaré mi Espíritu sobre toda la humanidad. Sus hijos e hijas profetizarán, sus jóvenes verán visiones, sus ancianos soñarán sueños” (Hechos 2:17-18). No surgió de ningún culto en particular, con el fin de servir algún día de punto de conexión para todos.

A medida que pasaban los siglos y el espíritu humano se desarrollaba intelectualmente, Dios, en su sabiduría, consideró que había llegado el momento de invitar a la humanidad a meditar en el Evangelio, un libro precioso de verdades divinas, que hasta entonces había estado oscurecido por su significado literal, debido a la deficiencia de la percepción humana para comprenderlo espiritualmente.

Por todas partes se ha derramado luz, el Consolador prometido ha sido revelado a la Humanidad y los pueblos, según su preparación moral e intelectual, han recibido importantes misiones para acelerar la marcha triunfal de la Buena Nueva.

Todos fueron llamados: el Consolador no dejó de aparecer en ningún rincón de la Tierra en nombre de ese Dios de misericordia, que no desea la muerte del pecador —ni el exterminio de los ingratos—, sino verlos redimidos de los excesos de la carne, de la obsesión de los instintos.

Por lo tanto, a ese pedazo de tierra que ustedes llaman Brasil también se le dio la Revelación del Apocalipsis, ...al establecer, antes de encarnar, compromisos con sus Espíritus de los cuales aún no se han liberado. Y perdónenme que lo diga: ciertamente han retrasado el cumplimiento de estos compromisos y deberes importantes, impulsados por sentimientos que no conviene analizar ahora.

Aquí hay una referencia directa e inequívoca a los Evangelios de Roustaing, y no a la ciencia espiritista:“Los Espíritus del Señor vienen a traer a la humanidad la nueva revelación, que podéis llamar, como ya os hemos dicho, “revelación de la revelación”, y, por medio de ella, a iluminar y desarrollar las inteligencias, a purificar los corazones en el crisol de la ciencia, de la caridad y del amor.”(Roustaing, OQE)

Hay aquí otra desviación doctrinal: la idea de una misión nacional privilegiada (“a este pedazo de tierra… también le fue dada la Revelación de la Revelación”, encarnando “compromisos” especiales). Kardec admite que los pueblos pueden tener misiones históricas, pero siempre con gran prudencia, sin investir a ningún país de un papel sagrado. El uso de “Revelación de la Revelación” + Brasil es la matriz ideológica de todo el mito posteriormente reforzado en Brasil, Corazón del Mundo, Patria del Evangelio. Se trata de un espiritualismo nacionalista que no se basa en la metodología kardeciana, pero es funcional en la construcción de un centro de poder religioso en Brasil.

Ismael, vuestro Guía, asumiendo la responsabilidad de conduciros al gran templo del amor y la fraternidad humana, alzó su estandarte, con la inscripción: Dios, Cristo y Caridad. Fuerte en su dedicación, animado por la misericordia de Dios, que nunca defrauda a los obreros, su voz santa y evangélica resonó en todos los corazones, buscando atraerlos a un solo grupo donde, unidos, tendrían la fuerza de los leones y la dulzura de las palomas; donde, unidos, podrían afrontar todo el peso de las iniquidades humanas; donde, unidos por un solo sentimiento —el del amor— podrían adorar al Padre en Espíritu y Verdad; donde se alzaría el gran muro de la fe, contra el cual se romperían todas las armas de los enemigos de la Luz; donde, finalmente, se podría formar un gran dique contra la tempestuosa ola de pasiones, crímenes y vicios que abruma a toda la Humanidad.

En la filosofía de Kardec, la unidad es... doctrinal y metodológico, nunca orgánico e institucional Bajo un solo centro. Rechaza explícitamente la idea de un "papa espiritualista" y un liderazgo centralizado. El discurso aquí es diferente: todos deberían converger hacia... una agrupación única, Bajo la bandera de Ismael. Es la propuesta de unificación mediante la sumisión a un polo “sagrado”, precisamente el camino que Kardec rechaza:

“Por lo tanto, es mejor tener en una ciudad cien grupos de diez a veinte seguidores, en los que ninguno reivindique la supremacía sobre los demás, que una sola sociedad que los reúna a todos. Esta fragmentación no puede perjudicar en nada la unidad de principios, siempre que la bandera sea una y todos se dirijan al mismo fin. – Kardec, VE

Este grupo se formó; la voz de Ismael se sintió en los corazones. Pero, como semillas sembradas en terreno pedregoso, no encontraron buena tierra para sus raíces, y cuando ese buen ángel —ese Mensajero de Dios— creyó tener en su interior amigos y hermanos capaces de ayudarlo en su gran, santa y buena tarea, las semillas se marchitaron en el fuego de las pasiones, incrustadas en la roca, a pesar del rocío de la misericordia divina que las bañaba constantemente para revitalizarlas.

Allí donde la humildad debía plantar su tienda, el orgullo erigió su fortaleza; allí donde el amor debía elevarse, sublime y espléndido, hasta Cristo, la indiferencia cavó surcos, la justicia fue llamada injusticia y la fraternidad, ¡disensión!

Pero ¿debería sacrificarse la gratitud y la buena voluntad de otros a causa de la ingratitud de algunos?

¿Debe sacrificarse la humildad del discípulo, plenamente consciente de sus deberes, por el orgullo de quienes ya se han proclamado maestros en su ignorancia? ¡No!

Así, cuando los enemigos de la Luz —cuando los espíritu de oscuridad Consideré que la bandera de Ismael, símbolo de, estaba destrozada. trinidad divina; cuando la voz malvada ya resonaba en el Espacio, glorificando a la reino de las tinieblas Y maldiciendo el nombre del Mártir del Calvario, tomó su estandarte y mandó levantar una pequeña tienda que llevaba el nombre: ¡Fraternidad!

Un lenguaje fuertemente místico e incluso esotérico, coronado de ideas contrarias al Espiritismo, con fuertes concepciones religiosas, contrarias a lo que se muestra en Cielo e Infierno (Editora Mundo Mayor – edición no adulterada).

Aquí se construye una narrativa típica de un grupo sectario:

1. Hay una plan divino (Bandera de Ismael).
2. “Casi” fracasa por culpa de los hombres.
3. Los “enemigos de la Luz” se regocijan.
4. Dios/Ismael interviene y funda un nuevo “núcleo elegido” (la llamada Hermandad).

El efecto psicológico es claro: legitimar una institución específica (el grupo "Fraternidad") como único fiel guardián del plan divino, ...el "remanente fiel" rodeado de oscuridad. Esto es completamente ajeno a la forma en que Kardec trata con las sociedades y los grupos: siempre relativiza, advierte contra la fascinación local y somete a cualquier grupo al escrutinio de la totalidad de los Espíritus y la razón, sin sacralizarlo jamás.

Éste era, sin duda, el punto hacia el cual debían converger todas las fuerzas dispersas, todos aquellos que no recibieron la semilla de la piedra.

Convencidos de que la palabra casualidad no tiene sentido y de que, como testigos de los acontecimientos que llevaron al surgimiento de esta tienda, todos los espiritualistas tenían el deber sagrado de venir aquí y reunirse para escuchar la palabra sagrada del buen Guía Ismael — El único que dirige la propaganda de la Doctrina en esta parte del planeta y el único que tiene la responsabilidad de su progreso y desarrollo..

Varias concepciones contrarias al Espiritismo. No existe una palabra sagrada cuando se trata de Espíritus, sin importar el nombre con el que se presenten: hay ideas y concepciones que deben analizarse a la luz de la razón. Ismael es un Espíritu mistificador —quizás el mismo que escribe este mensaje— y uno de los más inteligentes (y, por esa misma razón, uno de los más peligrosos para los incautos). Nótese la palabra “único” (que dirige la propaganda de la Doctrina en esta parte del planeta y es responsable de su progreso y desarrollo), que es absurdamente falsa, ya que los Espíritus no actúan solos, y mucho menos quienes incitan a la humanidad al bien. Esta idea es solo otra forma de mantener a los creyentes en su palabra en una fascinación obsesiva.

Desde un punto de vista espírita kardeciano, este párrafo es un Bandera roja de fascinación.:

• “"Palabra Sagrada" de un Espíritu;
• Este Espíritu es el “único” director de la propaganda y de la difusión de la doctrina en toda una región.

Kardec insiste en que:

• sin Espíritu Hay que aceptarlo ciegamente;
• La verdad resulta de una reunión de muchos espíritus, médiums y centros independientes, confrontado por la razón;
• cualquier espíritu que pretenda privilegio, exclusividad, misión absoluta, autoridad incuestionable debe ser inmediatamente puesto bajo sospecha (esto está vinculado a descripciones de mistificación y fascinación en El libro de los médiums).

Aquí el texto exige exactamente lo contrario: la renuncia crítica en favor de la “palabra sagrada” de un “guía único”.

Pero, desgraciadamente, amigos míos, todavía no habéis podido comprender el gran significado de la palabra: ¡Fraternidad!

No es un término, es un hecho; no es una palabra vacía, es un sentimiento, sin el cual siempre os encontraréis demasiado débiles para esta lucha que vosotros mismos no podéis medir, ¡tal es su extraordinaria magnitud!

Ismael tiene su Templo, y en él su estandarte: ¡Dios, Cristo y la Caridad! Ismael tiene su pequeña tienda, donde busca reunir a todos sus hermanos, a todos aquellos que han escuchado su palabra y la han aceptado como verdadera: ¡y se llama Fraternidad!

Otro punto antiespiritista (en el sentido kardeciano):

1. En la obra de Kardec no existe tal cosa como “"Templo de un Espíritu"”. Los "templos" que reconoce son, como mucho, los de la conciencia y la práctica moral. Para él, la institución espírita es... escuela, laboratorio, grupo de estudio, no un santuario consagrado a un Guía.
2. La tríada “Dios, Cristo y Caridad” en el estandarte de un templo se asemeja a un lema confesional, no a un concepto doctrinal. En la filosofía de Kardec, la caridad es una consecuencia natural de la comprensión de la ley de la justicia, el amor y la caridad; aquí se convierte en un eslogan en el estandarte de una secta.

Les pregunto: ¿Pertenecen a la Fraternidad? ¿Trabajan en la construcción de este Templo cuyo lema es: Dios, Cristo y Caridad?

¿Cómo y de qué manera?

¡Amigos míos! Quizás sea injusto con ustedes en lo que voy a decir: su trabajo, realizado enteramente según —no la Doctrina—, sino según lo que interesa exclusivamente a sus sentimientos, no puede dar buenos frutos. Este trabajo, sin régimen, sin disciplina, solo puede, según la doctrina que han abrazado, traer espinas que desgarran sus almas, dolores punzantes para sus espíritus, porque, al distorsionar los principios en los que se basa, dan entrada constante y fatal a aquello que, al encontrarlos divididos por el egoísmo, el orgullo y la vanidad, fácilmente los abrumará con todo el peso de su iniquidad.

Resulta casi cómico, dado el nivel de hipocresía de este Espíritu. Si estas palabras se aplicaran a todos aquellos que no estudian el Espiritismo donde realmente existe —en las obras de Kardec—, estarían totalmente justificadas… Pero este Espíritu conoce bien el terreno que pisa, lo que provoca que la idea central se invierta al hablar de sí mismo.

Sin embargo, ¿sucedería lo mismo si estuvieran unidos? ¿Creen en la eficacia de un gran ejército liderado por varios generales, cada uno con su propio sistema, su propio método de operación y con puntos de vista divergentes? ¡Jamás! En esas condiciones, solo encontrarán la derrota, porque —nótese bien— lo que no pueden hacer con el Evangelio: unirse por amor al bien, sus enemigos lo hacen, uniéndose por amor al mal.

No siguen directrices diversas, ni persiguen objetivos diversos; todo converge en la Doctrina Espírita — Revelación del Apocalipsis — ¡que no les conviene y que necesitan destruir, para lo cual emplean toda su inteligencia, todo su amor al mal, sometiéndose a una sola dirección!

Nueva referencia ridículo a la obra de Roustaing. El patrón aquí es de victimismo milenaristaLa doctrina (en realidad, la lectura roustaingista bajo Ismael) es una “Revelación de la Revelación” perseguida por “enemigos de la Luz” que se unen “por amor al mal”. Este tipo de dicotomía maniquea es ajena a Kardec, quien tiene una visión mucho más matizada de los Espíritus y los hombres. No habla de “enemigos del Espiritismo” organizados en un solo frente maligno; habla de ignorancia, intereses, malas influencias, pero siempre recomienda calma, paciencia y discernimiento; nunca este clima de guerra cósmica en torno a un templo específico.

La lucha se intensifica cada día, pues la voluntad de Dios, al iniciar a sus criaturas en los misterios del más allá, se hace cada vez más evidente. Sin embargo, dada la precaria situación de sus Espíritus ante la Doctrina, como acabo de describir, pregunto: ¿Con qué elementos se apoyan sus Espíritus en la abrumadora tarea que están a punto de emprender, llena de responsabilidad?

¿En qué rincón de la Tierra está ya el gran tabernáculo donde elevarás tus pensamientos? ¿En qué rincón de la Tierra has construido la gran muralla contra la cual serán quebradas las armas de tus adversarios?

¿Es posible que, como las cinco vírgenes insensatas, hayas perdido por completo la paz? ¿Deberías contar con los demás, que no duermen y esperan con ansia la venida de su Señor?

Pero si es así ¿cómo podemos aprovechar las lecciones que constantemente se os dan para hacer de vuestra vigilancia una verdad y de vuestra oración una santidad?

Si es así, ¿dónde están los frutos de ese fructífero trabajo diario de tus amigos del más allá?

¿Sus archivos, repletos de comunicaciones, tal vez se han podrido, carcomidos por las polillas, tocados por el moho?

¿Dónde está, pregunto de nuevo, la seguridad de vuestra fe, la estabilidad de vuestra creencia, si, teniendo una sola doctrina como apoyo fuerte e inquebrantable, la subdividís, la multiplicáis según los caprichos de vuestras individualidades, sin considerar el colectivo que podría daros fuerza, si constituísseis un elemento homogéneo, perfectamente preparado por los encargados de la revelación?

Pero ¿dónde está la ventaja de las subdivisiones? ¿Dónde está el verdadero interés para la Doctrina y su desarrollo en la dispersión que hacen de su gran conjunto, dando así un terrible ejemplo a los no iniciados, ya que predican la fraternidad y, sin embargo, se dividen, llenos de disensión?

¿Dónde están las ventajas de tal proceder? ¿Están en la diversidad de nombres que dan a los grupos? ¿Por qué? ¿Será porque este o aquel grupo ha recibido un don mayor del patrimonio divino? ¿Será porque se ajusta a la propaganda que promueven?

Aquí simplemente está allanando el camino, con ideas despreciables, para luego encontrar la solución a la "división".

Pero para la propaganda, necesitamos sus elementos básicos. Pregunto: ¿dónde está la escuela de médiums? ¿Existe?

Aquellos hombres que están dispuestos a estudiar con vosotros los misterios del Creador, preparando sus Espíritus para el resurgimiento de la otra vida, ¿encuentran quizá en vosotros instrumentos disciplinados, médiums perfectamente conscientes del importante papel que desempeñan en la familia humana y llenos de esa seriedad que da idea de la grandeza de nuestra Doctrina?

¿O se limita su propaganda a hablar de espiritismo? ¿O se limitan sus deberes y responsabilidades, tanto individuales como colectivas, a ridiculizar a quienes los observan, considerándolos locos y visionarios?

¡Amigos míos! Sé lo doloroso que es todo esto que les cuento, pues cada pensamiento es un dolor que me afecta profundamente. Sé que sus conciencias sienten perfectamente el peso de las verdades que les expongo. Pero, como les dije al principio: ¡tenemos responsabilidades y compromisos asumidos, de los cuales buscamos liberarnos por todos los medios a nuestro alcance!

Si mi misión en la Tierra aún no está terminada; si aún merezco del Señor la gracia de venir a esclarecer la doctrina que allá me fue revelada, dándoles nuevos conocimientos compatibles con el desarrollo de sus inteligencias; si veo que cada día que pasa de su existencia —iluminada por la luz sublime de la revelación, sin que produzcan obras dignas de la gracia que les fue concedida— es causa de escándalo para sus propias conciencias; debo usar este lenguaje franco de amigo, para que ustedes, verdaderamente conscientes de sus deberes de cristianos y espíritas, se unan en un gran grupo fraternal, donde —fortalecidos por el apoyo mutuo y la protección del bien— puedan enfrentar el trabajo extraordinario que deben realizar para la emancipación de sus Espíritus, trabajo que, sin duda, provocará una gran revolución en la Humanidad, no solo en el área de la Ciencia y de la Religión, sino también en las costumbres.

Os lo digo de una vez por todas, amigos míos: vuestro trabajo, vuestros trabajos no pueden quedar en los estrechos confines de la buena voluntad y de la propaganda, sin los medios elementales que indica la razón más simple.

Es completamente irrelevante referirte a las palabras de Jesucristo cuando dijo que la luz no fue hecha para ser puesta bajo un celemín. Es irrelevante y no tiene aplicación, ¡porque no posees tu propia luz!

Creen luz con sus esfuerzos; iluminen todo su ser con la dulce claridad de las virtudes; disciplínense mediante la buena moral en el Templo de Ismael, un templo donde se adora a Dios, se venera a Cristo y se cultiva la caridad. Luego, sí; ¡distribuyan la luz, les pertenece!

La frase significa, en la práctica:

• Sólo tienes "luz" genuina si Disciplinario dentro del Templo de Ismael.
• Fuera de su trabajo, su ocupación “embriaga los ojos”, produce frutos “amargos”, etc.

Es un mecanismo de controlEl criterio de autenticidad de la doctrina (razón, universalidad, método) se desplaza al criterio de perteneciente al templo “correcto”. Esto es una negación del principio de la universalidad de la revelación espírita.

Y te pertenece, porque es un producto sagrado de tu propio esfuerzo, un logro brillante de tu Espíritu, comprometido en las sublimes luchas de la Verdad.

Fuera de estos términos, puedes producir obras que embriaguen la vista, pero nunca obras que hablen sinceramente al corazón. Puedes provocar emociones fuertes, razón por la cual muchos se entregan con gusto a la adoración de lo maravilloso; sin embargo, nunca dejarán las suaves impresiones de la Verdad vibrando las cuerdas del amor divino en el gran corazón humano.

Fuera de esta convención ortodoxa, es posible que en vuestros grupos crezcan plantas, pero también es muy posible que sus frutos sean bastante amargos, bastante venenosos, determinando, contrariamente a lo que debería suceder, la muerte moral de vuestro Espíritu, la destrucción, desde los cimientos mismos, de vuestro Templo de trabajo.

Si el Evangelio no se convierte verdaderamente en un escudo en sus espíritus, ¿quién podrá ayudarlos, ya que la Revelación tiende a absorber todas las conciencias, emancipando su siglo? Si el Evangelio en sus manos solo sirve como libros profanos, que deleitan el alma y encantan la mente, ¿quién podrá ayudarlos en el momento de esta revolución planetaria que ya se siente, que dará el dominio de la Tierra a los buenos, preparados para su desarrollo, que provocará la transmigración de los obsesionados y endurecidos al mundo que les es propio?

Kardec sí habla de la transición de la Tierra de un mundo de expiación a un mundo de regeneración, y de la migración de Espíritus refractarios a mundos menos avanzados. Pero:

1. Él evita todo tono apocalíptico De la “inminente revolución planetaria” al miedo.
2. Él no lo hace atar Este proceso no pertenece a ningún “templo” o “movimiento” dirigido por un Espíritu en particular.
3. Insiste en que todo se haga según leyes generales, sin milagros, sin privilegios, sin clero.

En este caso, la misma idea general (transición, migración) es apropiada. dispositivo retórico de urgencia Servir al Templo de Ismael: si no te alineas con la Hermandad, con este “trabajo extraordinario”, corres el riesgo de estar entre los “transmigrados”.

¿Qué será de vosotros —quién podrá ayudaros— si en la lámpara de vuestro espíritu falta el elemento luminoso con el que podáis ver la llegada inesperada de Cristo, dando testimonio del valor del bien y de la debilidad moral de los malvados y de los ingratos?

Si habéis sido llamados a las bodas del Hijo de vuestro Rey, ¿por qué vuestros espíritus no se revisten con las vestiduras dignas del banquete, intercambiando con nosotros el brindis del amor y de la caridad por la comunión de Cristo con su pueblo?

Si todo está dispuesto, si sólo faltan los comensales, ¿por qué cedéis el lugar a los cojos y mancos, que, aunque últimos, serán los primeros en la mesa abundante de la caridad divina?

La parábola evangélica se utiliza de una manera exclusivista e invertidoQuienes no entren en la tienda perderán su lugar; los cojos y lisiados (los de afuera) lo ocuparán. El subtexto es: No pierdas el privilegio De pertenecer al grupo correcto (la Fraternidad bajo Ismael). En Kardec, la misma parábola sirve para mostrar que el primero (privilegiado, instruido, ortodoxo) puede ser el último, pero siempre en un sentido moral, nunca institucional (“entrando en el templo de tal guía”).

¿Estos puntos del Evangelio de Jesucristo, a pesar del Apocalipsis, no han provocado todavía vuestra meditación?

Ese eco que resuena en toda la atmósfera de vuestro planeta, diciendo: ¡Han llegado los tiempos!, ¿es una burla de los mensajeros de Dios, destinada a aterrorizar vuestros espíritus?

¿Será posible que nos preparemos para los tiempos venideros, viviendo en medio de la disensión y la lucha, como si no constituyéramos una sola familia, guiada por una sola doctrina que rija nuestras acciones y sentimientos?

¿Es posible que nos preparemos para los tiempos venideros poniendo constantemente de relieve el escándalo, presentándonos a los hombres como individuos ambiciosos que no dudan en apoderarse incluso de las cosas divinas para el placer de la carne y la satisfacción de las pasiones mundanas?

Pero sería simplemente una obsesión del Espíritu: ¡pretender liberarse de los propios compromisos y entrar en el reino de Dios revestidos de estas pasiones y miserias humanas!

Esto equivaldría a no creer en aquello en lo que afirmas creer; sería burlarte de tu Creador que, si bien no te exige sacrificios, te pide que no conviertas Su casa de oración en una cueva de ladrones.

¡Amigos míos! Sin caridad no hay salvación; sin fraternidad no puede haber unidad.

Uníos, pues, a través de la fraternidad, bajo la atenta mirada del buen Ismael, Oh Señor, tu Guía y Protector. Sálvate mediante la caridad, distribuyendo el bien por doquier, indiscriminadamente, sin disimulos, a quienes te piden al menos un testimonio moral de tu fe, que les impulse a reconocer en ti a la persona bien intencionada y verdaderamente cristiana.

La frase resume el núcleo ideológico del texto:

1. La unión no se basa sólo en principios (como propone Kardec), sino “bajo escrutinio”"De una Guía, con G mayúscula.".
2. Esta Guía es “suya”, nacional/regional.
3. La figura de “"Protector"” Es centralizado y personalista.

Kardec acepta la idea de espíritus guardianes individuales y colectivos, pero Nunca los transforma en autoridad reguladora En cuanto a la doctrina: La protección es íntima, moral y silenciosa; no se traduce en revelaciones exclusivas, ni en estandartes, ni en templos que lleven el nombre del Espíritu, ni en monopolio de la dirección.

En cuanto a la propaganda que tratáis de llevar a cabo, únicamente para atraer un mayor número de seguidores a vuestro redil, os diré que, si los medios más fáciles que habéis encontrado son la curación de vuestros hermanos obsesionados, las visitas domiciliarias y la expansión de fluidos, entonces tenéis una modesta tarea para vuestra meditación y estudio.

Y, leyendo y comprendiendo, invocadme cuando queráis oír mi palabra, y yo vendré a aclararos los puntos que halláis dudosos; vendré, en términos nuevos si es necesario, a mostraros que este aspecto que parece fácil para la propagación de la Doctrina, es el mayor obstáculo puesto en vuestro camino, es la piedra puesta a las ruedas de vuestro carro triunfal, será al fin la causa de vuestra desastrosa caída, si no sabéis guiaros con el discernimiento que se requiere de quienes se comprometen en tan gran causa.

Cierre típico de un espíritu que se propone como oráculo permanente. En términos de la crítica espírita:

• Se crea una dependencia psicológica entre el médium/grupo y este comunicador.
• Desanimado control universal (confrontar las comunicaciones, buscar otras fuentes independientes) porque “él” siempre está disponible para aclarar.

En el método kardeciano, un Espíritu serio:

• Fomenta la duda metódica;
• Fomenta el examen racional y la comparación;
• Evita posicionarse como la única fuente de información.

Aquí ocurre lo contrario.

Quiera Dios que los espiritualistas a quienes hablo, aquellos hombres que han recibido la gracia de conocer en espíritu y en verdad la Doctrina de Cristo, tengan la buena voluntad de comprenderme, la buena voluntad de ver en mis palabras sólo el interés del amor que les dedico.

allan kardec

Todo el texto aleja el Espiritismo de ciencia filosófico-moral de la revelación colectiva para un sistema religioso mesiánico centrado en:

• un guía nacional designado (Ismael),
• un templo/bandera/lema específico,
• un grupo institucional (“Fraternidad”) presentado como núcleo elegido.

Varios pasajes ilustran exactamente lo que Kardec describe como signos de mistificación y fascinaciónUn espíritu que se declara único, que exige obediencia, que sacraliza su propia palabra, que se sitúa en el centro de la revelación en una región del planeta.

Se utilizan como argumentos los puntos que son parcialmente ciertos (necesidad de estudio, disciplina, seriedad en la mediumnidad, peligro de dispersión). gancho para legitimar la solución sectaria: centralización bajo Ismael y bajo la "Hermandad".

La retórica es marcadamente religiosa, emotiva, con rasgos milenaristas, en contraste con el estilo racional, analítico y metódico de Kardec. Incluso al abordar temas tan queridos por el Espiritismo (transición planetaria, migración de los Espíritus, importancia del Evangelio), lo hace dentro de un marco específico. confesional, No científico-filosófico.

El libro en cuestión –La Oración según el Evangelio, atribuido al espíritu de Allan Kardec– termina así:

La casa de Ismael
La Federación Espírita Brasileña es una sociedad civil. religioso, educativa, cultural y filantrópica, dotada de personalidad jurídica y reconocida como de Utilidad Pública Federal, Estadual (RJ) y del Distrito Federal (DF), según los decretos nº 47.695/1960, nº 4.765/1934 y nº 7.399/1983, respectivamente.

Su finalidad y objetivos son:
– el estudio teórico y práctico del Espiritismo;
– la observancia y difusión de sus enseñanzas;
– la práctica de la caridad espiritual, moral y material;
– y, finalmente, la integración de las Sociedades Espíritas del Brasil a su organización.

Es responsabilidad de su Consejo Federativo Nacional desarrollar, ampliar y coordinar los planes de la Organización Federativa, tendiendo a lograr la completa armonía de pensamiento, así como la unidad de programa y de acción.

La Federación Espiritista Brasileña, con una hipocresía increíble, aún ostenta con orgullo el título de "Casa de Ismael". En realidad, este Espíritu mistificador ha establecido su hogar en este "Vaticano" del Movimiento Espiritista Brasileño. Se declara una sociedad civil religiosa, lo que provoca una desviación del propósito del Espiritismo y, con gran hipocresía, afirma supervisar la difusión de sus enseñanzas, mientras que en la práctica ha pasado los últimos años... 130 años Contradiciéndolos gradualmente. El motivo de este artículo, dicho sea de paso, se debe a la reciente publicación de un video en la cuenta de FEB Editora, que difunde la falsa idea de que la comunicación analizada anteriormente provenía de Kardec, incitando a la unificación, un proyecto impulsado por el Vaticano Espiritualista Brasileño (también conocido como FEB) desde aproximadamente 1890 (como ya hemos demostrado en...). Artículo sobre las desviaciones de la FEB).

Depende de todos Los verdaderos Espiritistas defienden la verdad sobre el Espiritismo y la demuestran. todos ¡Estas desviaciones son el intento de sustituir al Consolador Prometido por una versión religiosa, dogmática, ridícula y antidoctrinal!

Había esperado esta obra durante mucho tiempo, sin saber exactamente qué esperar. Al enterarse del regreso de autores como André Luiz y Emmanuel a Spirits, muchos se sintieron profundamente perturbados y juzgaron la obra prematuramente sin conocerla aún.

Tras terminar de leerlo —una tarea que, sinceramente, tendré que repetir con aún más atención—, debo decir que refleja la alta calidad del título que ostenta. Lejos de ser una afrenta a la razón, es producto de la inteligencia y la inspiración. Rescata la metodología espírita, demuestra el verdadero papel de Kardec, ahora olvidado y subestimado por los propios espíritas, y se convierte en un puente para este Movimiento Espírita, ya consolidado, para la reanudación del verdadero Espiritismo. Sin ofender susceptibilidades, la obra demuestra, de forma excelente, que no hemos sido abandonados y que, volviendo a Kardec, distinguiremos con facilidad y firmeza lo útil de lo inútil, como lo hicieron los propios autores. Lejos de incitar a la persecución o la crítica, creo que debemos fomentar la lectura de esta obra, respetando el tiempo y la libertad de cada lector.. Nuevamente, creo que debería verse como un puente seguro hacia el terreno firme de la verdad doctrinal.

No puedo extenderme más, pues creo que la importancia de la obra requiere una lectura atenta por parte de todos aquellos interesados en temas espíritas. El título de la obra y el hecho de que demuestre que, en efecto, hay mucho que aprender de André Luiz y Emmanuel sin duda atraerá la atención de muchos. La obra también ofrece muchas enseñanzas y mucha reflexión, resultando, al menos para mí, profundamente conmovedora.

Concluyo expresando mi gratitud por el esfuerzo y la dedicación, para quienes no hay otra recompensa que la felicidad de hacer el bien, a Paulo Henrique de Figueiredo y a todos los que participan en esta obra. Gracias a Dios, han llegado los tiempos de la restauración, donde cada uno de nosotros puede encontrar una grata recompensa en la tarea de reemplazar los ladrillos del edificio que se está construyendo. hace más de dos mil años, Por espíritus dedicados al bien. ¡Gracias a Dios!

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