allan kardec, el codificador del Espiritismo, se dedicó a observar, examinar y sistematizar los fenómenos mediúmnicos con rigor científico. En sus obras, como El libro de los médiums, Instrucciones prácticas sobre las manifestaciones espíritas y los innumerables informes de Revista Espírita – Kardec describe la práctica de evocación de Espíritus y los encuentros mediúmnicos como verdaderos laboratorios de investigación psíquicaEn este artículo, exploramos cómo Kardec implementó estas prácticas de forma racional, controlada y metódica en el desarrollo de la ciencia espírita. También contrastaremos este enfoque con ciertas posturas del movimiento espírita contemporáneo, que a menudo condena la evocación y adopta una actitud más pasiva y acrítica hacia la mediumnidad, incluso desalentando su práctica en el hogar. Veremos cómo estas posturas modernas contrastan con los fundamentos metodológicos de la ciencia espírita establecidos por Kardec.

Kardec y la práctica racional de las evocaciones espirituales

Desde los inicios del Espiritismo, la evocación de Espíritus fue una práctica común y plenamente aceptada por Kardec cuando se realizaba con seriedad y altos propósitosKardec refutó la idea de algunos de sus contemporáneos de que sería mejor no llamar nunca a un Espíritu específico y simplemente esperar comunicaciones espontáneas. Esta visión "pasiva", dijo, era errónea. Sin una evocación dirigida, se abría el espacio para que cualquier Espíritu presente (a menudo Espíritus inferiores, deseosos de manifestarse) hablara, creando el potencial. confusión y mistificación“La invocación directa a un Espíritu en particular constituye un vínculo entre él y nosotros”, explicó Kardec, “y así oponemos una especie de barrera a los intrusos”. La experiencia demostró que la evocación deliberada de un Espíritu conocido o específico era preferible, garantizando un mayor control y seguridad respecto de la identidad del comunicante.

Kardec no veía la evocación como un ritual místico, sino como una invitación respetuosa y bien fundada. No había fórmulas mágicas: bastaba invoca al Espíritu en el nombre de DiosCon seriedad y respeto, decía, por ejemplo: «Ruego a Dios Todopoderoso que permita que el Espíritu de [Fulano] se comunique con nosotros». Si el Espíritu pudiera responder, normalmente habría una respuesta inmediata, afirmativa o indicativa de su presencia. Kardec observaba a menudo la sorprendente rapidez con la que aparecía un Espíritu evocado por primera vez, como si ya hubiera estado allí. Prevenido por la previsión del evocadorExplica que nuestros propios guías espirituales o espíritus familiares son responsables de preparar el camino para la comunicación, e incluso pueden ir a buscar al espíritu llamado. En algunos casos, si el espíritu no puede acudir de inmediato, un mensajero espiritual fijará un plazo (minutos, horas o días) tras el cual el comunicador estará presente.

Es importante señalar que, según Kardec, Cualquier Espíritu, de cualquier nivel evolutivo, podría ser evocado Desde buenos espíritus hasta espíritus imperfectos; personas recientemente fallecidas o figuras antiguas; sabios ilustres o seres queridos anónimos. Esto amplió enormemente el campo de investigación de la naciente ciencia espiritista. Por supuesto, advierte que el Espíritu no siempre estará en posición ni tendrá mayor autoridad para responder; puede haber impedimentos o rechazos, según su voluntad o la determinación de órdenes superiores. Aun así, el principio era claro: no existe ninguna prohibición intrínseca Para evocar espíritus "sufrientes" o de bajo estatus; por el contrario, estas comunicaciones, si se realizan con seriedad y con un propósito edificante, sirven al estudio e incluso a la caridad espiritual. Kardec incluso menciona la posibilidad de evocar... Espíritu de gente viva (encarnado), en estado de desapego a través del sueño, aunque esta práctica requiere prudencia y no debe hacerse a la ligera. En resumen, para Kardec, la evocación era una herramienta legítima de investigación e intercambio: una diálogo evocador, consciente y respetuoso, siempre tendiente a la instrucción moral e intelectual.

Reuniones mediúmnicas como “laboratorios” de fenómenos inteligentes

Kardec organizaba las sesiones mediúmnicas con el mismo cuidado con que un científico monta un experimento en un laboratorio. reuniones mediúmnicas Se realizaron estudios serios con método, disciplina y objetivos de estudio definidos. En Instrucciones prácticas sobre las manifestaciones espíritas, subraya que dichas reuniones deben ser carácter serio y elevadoLos grupos que buscaban mera diversión o curiosidad eran abandonados a su suerte. En estas reuniones, los asistentes hacían preguntas triviales (adivinación, preguntas triviales) y se encontraban inevitablemente con Espíritus burlones, recibiendo respuestas frívolas. El peligro de estas reuniones frívolas, advierte Kardec, es que las personas inexpertas pueden tomar en serio las bromas de Espíritus inferiores, formándose una idea distorsionada del mundo espiritual. Por lo tanto, silencio, aislamiento y regularidad Eran condiciones esenciales en las sesiones espiritistas dedicadas a la investigación. Las reuniones debían tener lugar en días y horarios fijos, preferiblemente una o dos veces por semana, para que incluso los Espíritus comunicantes pudieran planificar con antelación y asistir puntualmente. Kardec observa que muchos Espíritus se convierten en "asistentes asiduos" de un grupo serio y regular, hasta el punto de exigir tardanza a los encarnados y solo iniciar la comunicación a la hora habitual. Esta asiduidad permitía una vigilancia continua y progreso acumulativo en los estudios, ya que ciertos Espíritus docentes asumían el papel de guías constantes.

En reuniones bien conducidas, Kardec vio la aplicación práctica de método científico al mundo espiritual. Cada sesión fue grabada, las comunicaciones anotadas y luego comparadas con otras obtenidas en diferentes circunstancias. En Revista Espírita, publicó numerosos “Conversaciones de ultratumba”, transcribiendo diálogos con espíritus de diversas categorías, desde personas comunes recientemente fallecidas hasta figuras famosas como Mozart, Bernard Palissy o Luis XI. El objetivo no era entretener, sino... observación sistemática de los Espíritus en diferentes situaciones, recopilando datos para deducir leyes generales. Por ejemplo, Kardec monitoreó los casos de los Espíritus poco después de su muerte y, tras un tiempo, los siguió paso a paso, en esta vida de ultratumba, para observar los cambios que se produjeron en ellos, en sus ideas, en sus sensaciones. Esta observación le permitió estudiar la evolución moral de los Espíritus, sus expiaciones y su progreso, tal como un biólogo observaría la transformación de un organismo a lo largo del tiempo.

LOS Revista Espírita sirvió como depósito de estos informes de sesiones y comunicaciones, lo que permite a Kardec y a los lectores identificar patrones y verificar la coherencia de las enseñanzas espirituales. En una introducción a un diálogo mediúmnico publicado, Kardec enfatiza la “acuerdo perfecto” entre las respuestas obtenidas del Espíritu de Mozart y las dadas por otros Espíritus, en diferentes momentos y lugares, incluyendo la información contenida en El libro de los espíritusLlama la atención del lector sobre esta similitud, sugiriendo que se extraiga la conclusión apropiada de ella, es decir, la convergencia de mensajes a través de diferentes medios y contextos reforzó la validez objetiva de enseñanzas, así como los resultados replicados en diferentes laboratorios fortalecen una teoría científica. Este enfoque comparativo, que busca control cruzado de las comunicaciones, fue central para la Método kardeciano de investigación.

Otra condición fundamental fue la calidad de las preguntas y ambiente mental de los participantes. Kardec elogió la formulación de preguntas con orden, claridad y precisión, sin desviarse de la seriedad, ya que esto creaba la condición esencial para lograr una buena comunicación. Los espíritus elevados acuden naturalmente a grupos serios, genuinamente interesados en el conocimiento y el bien, mientras que los espíritus frívolos se divierten con gente frívola. Vemos aquí un claro retrato de las sesiones como laboratorios moralesLa atmósfera creada por las intenciones elevadas actúa como un agente que atrae a las Inteligencias superiores, mientras que los entornos frívolos solo sintonizan con las entidades de bajo nivel. Además, Kardec recomendó que Las preguntas a los Espíritus siguieron una secuencia lógicaUna secuencia natural de ideas, en lugar de temas aleatorios e inconexos. «Es esencial que estén vinculadas metódicamente, fluyendo naturalmente unas de otras», porque así «los Espíritus responden con mucha más facilidad y claridad» que si se les interrogara aleatoriamente. Esta directriz se asemeja a la realización de una entrevista científica o un interrogatorio racional, maximizando la coherencia de las revelaciones obtenidas.

En términos de infraestructura, Kardec desmitificó cualquier exigencia supersticiosa. No había lugares ni momentos “mágicos” Para la comunicación mediúmnica: una reunión podía celebrarse en cualquier día y hora convenientes, siempre que fuera en un ambiente propicio para el aislamiento, lejos de distracciones. «No hay lugares especiales ni misteriosos para las reuniones espiritistas», escribió; uno debería incluso evitar Lugares que impresionan demasiado la imaginación. Los buenos Espíritus van dondequiera que haya un corazón puro que los llame al bien.Mientras que los espíritus malignos «no tienen predilección excepto por los lugares donde encuentran compasión». Los cementerios o los lugares embrujados, por ejemplo, no tienen una influencia automática; lo que importa es la armonía moral de los participantes, no el entorno físico. Esta orientación demuestra que Cualquier lugar adecuado, incluida una casa modesta, puede albergar una reunión mediúmnica seria., siempre que haya respeto y elevación de propósitos.

Método y Control Crítico en la Ciencia Espírita de Kardec

El desarrollo de la ciencia espírita por Kardec se caracterizó por una rigor metodológico ejemplar, que combinaba la observación empírica con el razonamiento lógico. En El libro de los médiumsExplica detalladamente los medios de comunicación con el mundo invisible, los diferentes tipos de médiums y fenómenos, así como los obstáculos y peligros en la práctica espírita. Kardec adoptó una método de control estricto de comunicaciones espirituales: sólo aceptaba las enseñanzas de los Espíritus cuando tenía sentido a la luz de la razón y eran coherentes entre sí. Como señala J. Herculano Pires, Kardec sometió las explicaciones espirituales a un cribado racional, alineado con la metodología científica, y descartó todo lo contradictorio o absurdo. Esta postura crítica evitó que el Espiritismo degenerara en superstición o misticismo ciego; desde el principio, se concibió como una ciencia de observación, en la que las hipótesis sobre la realidad espiritual debían probarse, compararse y... validado por múltiples evidencias independientes.

Una de las mayores preocupaciones de Kardec era distinguir la verdad del error En mensajes mediúmnicos. Sabía que no todas las comunicaciones provenían de fuentes fiables: existían Espíritus ignorantes o maliciosos capaces de engañar a los incautos, y los propios médiums podían interferir, consciente o inconscientemente. Por lo tanto, el codificador y los Espíritus superiores recomendaban constantemente: “sometamos todas las comunicaciones al control de la razón y la lógica”Nada debe aceptarse a ciegas. Esta recomendación sigue vigente y es una de las piedras angulares de Método kardecianoCuando surgían contradicciones o afirmaciones dudosas, Kardec no dudaba en volver a interrogar al Espíritu comunicante, hacer nuevas evocaciones sobre el mismo tema e incluso consultar a otros grupos y médiums, hasta formarse una convicción bien fundada. El libro de los médiums trae capítulos específicos sobre mistificaciones y contradicciones, enseñando a identificar comunicaciones apócrifas y a lidiar con espíritus embaucadores. Kardec aconseja, por ejemplo, que uno debería “empujar al Espíritu a mostrar su lado débil”Los espíritus pseudosabios no pueden mantener un discurso elevado durante mucho tiempo sin traicionarse si se les presiona con preguntas profundas o si tienen que mantener la coherencia en mensajes sucesivos. También advierte a los médiums contra la fascinación —la ceguera ante sus propias comunicaciones— e insiste en que experiencia y estudios previos son las mejores salvaguardias contra el engaño espiritual.

Esta postura eminentemente crítico e investigativo Contrasta con cualquier pasividad. Kardec consideraba al médium y al grupo como parte activa del proceso: su labor consistía en filtrar, analizar e interrogar a los Espíritus comunicantes, tal como los científicos se enfrentan a los resultados experimentales. La credulidad y el escepticismo extremos fueron combatidos por igual. por él. En el primer número de Revista Espírita, Kardec afirma que el propósito de esa publicación era mantener al público informado “de los progresos de esta nueva ciencia” y también Para advertirle contra los excesos de la credulidad así como contra el escepticismoEn otras palabras, el Espiritismo naciente debe seguir un camino equilibrado, basado en hechos y razón, evitando tanto la creencia ingenua en cualquier espíritu engañoso como la incredulidad obstinada que se niega a examinar la evidencia. Esta mentalidad abierta pero exigente es lo que le dio al Espiritismo su carácter. ciencia moral:Los fenómenos inteligentes son investigados con los instrumentos de la lógica, la ética y el consenso universal de las enseñanzas de los Espíritus superiores.

Contrastes con la práctica espírita contemporánea

Después de más de 160 años, el movimiento espírita – especialmente en algunos países como Brasil – se ha consolidado como una referencia en ética y caridad, pero no siempre mantiene prácticas plenamente alineadas con la Espíritu investigador kardeciano. Por ejemplo, existen marcadas diferencias en cuanto al tema de las evocaciones y el uso crítico de la mediumnidad, lo que resulta en una postura que a menudo es más pasivo y conservador Ante los fenómenos. A continuación, comparamos algunos puntos clave:

• Evocación de espíritus: Kardec normalizó y fomentó la evocación dirigida de Espíritus con fines serios de estudio o asistencia mutua, como hemos visto. Sin embargo, en el movimiento espírita contemporáneo, se ha convertido casi en una tabú “evocar” espíritus por su nombre. Muchos centros espiritistas enseñan a los médiums a no llames Ningún Espíritu en específico, argumentando que solo los Espíritus autorizados deberían poder manifestarse espontáneamente. Esta directriz bienintencionada busca prevenir el fraude o la obsesión, pero en última instancia contradice la guía original de Kardec. Según él, al abstenerse de evocar a alguien en particular, «se abre la puerta a todos los [Espíritus] que deseen entrar», es decir, precisamente a los intrusos. La recomendación de Kardec era la contraria: invitar por nombre Un Espíritu o familiar elevado específico, en nombre del bien, crea un vínculo y dificulta la interferencia de los estafadores. La práctica moderna de simplemente rezar en general y esperar una comunicación pasiva puede, irónicamente, abandonar al grupo. más vulnerables a la acción de Espíritus inferiores, contrariamente a lo que se supone. Además, renunciar a las evocaciones empobrece el contenido De las reuniones: Kardec demostró que es posible entrevistar a espíritus sobre temas profundos (como en su conversación con Mozart, donde se abordan cuestiones de mediumnidad e inmortalidad) y así enriquecer el conocimiento espírita. Hoy en día, este enfoque investigativo a menudo da paso a mensajes espirituales genéricos, aceptados sin mayor cuestionamiento.
• Actitud crítica versus pasividad: Otra diferencia notable está en la forma en que se ven las comunicaciones mediúmnicas. Kardec inculcó en los grupos y médiums la necesidad de discernimiento continuo, ...del análisis racional de cada mensaje. Él mismo, al dirigir la Sociedad Parisina de Estudios Espiritistas, actuó como moderador crítico, debatiendo con los Espíritus comunicantes, refutando errores doctrinales e incluso... Corrigiendo públicamente a los espíritus engañosos (casos bien documentados en Revista EspíritaPor el contrario, existe un cierto grado de puntos en común en el movimiento actual. renuncia acrítica En cuanto a las comunicaciones atribuidas a Espíritus benévolos, muchos centros adoptan la directriz de que el médium no debe dudar ni interferir con el mensaje al transmitirlo, lo cual es correcto desde el punto de vista de la pasividad necesaria en la psicografía/psicofonía. Sin embargo, tras recibir el mensaje, rara vez se promueve un estudio crítico de su contenido. Los mensajes firmados por Espíritus venerados son fácilmente aceptados y difundidos, incluso cuando contienen elementos cuestionables o sutiles contradicciones con la Codificación. Esto sofocación del pensamiento crítico Esto contrasta con el consejo directo de los Espíritus superiores de ayer y de hoy: "No olvidéis someter todas las comunicaciones al tamiz de la razón; Es mejor rechazar nueve verdades que aceptar una sola falsedad.”"—máxima frecuentemente reiterada en las obras fundamentales. Kardec demostró que el respeto a los Espíritus no implica una credulidad ciega; por el contrario, la verdadera fe razonada Requiere análisis y verificación. Por lo tanto, la postura contemporánea, ya sea por prudencia o incluso por conveniencia, tiende a... sobrevalorar la pasividad (como si toda disidencia fuera una falta de humildad), mientras que el método kardeciano enfatizaba la participación inteligente del investigador encarnado en el diálogo con el más allá.
• Practicando la mediumnidad en casa: Un punto de divergencia práctico-teórico se refiere a... un entorno adecuado para la mediumnidad. En el movimiento actual, se ha consolidado la idea de que la mediumnidad debe practicarse preferentemente (o exclusivamente) en un centro espírita, nunca en casa. Muchos argumentan que las reuniones mediúmnicas domésticas son arriesgadas debido a la falta de guía de instructores experimentados o porque supuestamente atraen malas influencias sin la "protección" institucional. Nuevamente, la lectura de las obras de Kardec muestra una perspectiva diferente. Ya en 1858, observó que los fenómenos espíritas se extendieron rápidamente precisamente porque Cualquier familia podría tener su propio medio. y para comunicarse con su círculo íntimo, tal como ocurría con los sonámbulos en el magnetismo. “Si [los fenómenos] no ocurren a plena luz del día, públicamente, nadie puede oponerse a que ocurran en privado”, escribió Kardec, concluyendo que es imposible prevenirlos. alguien de ser médium. De hecho, muchas comunicaciones importantes provenían de pequeños grupos familiares o de amigos, incluso antes de la fundación de las sociedades espíritas oficiales. El surgimiento mismo de El libro de los espíritus Esto se debe a las sesiones a domicilio celebradas en la casa de la familia Baudin, donde Kardec comenzó sus estudios. En ningún momento Kardec "prohíbe" la práctica de la mediumnidad en el hogar; lo que sí recomienda es que, ya sea en casa o en sociedad, se observe el mismo rigor de seriedad, con un ambiente moral sano, oración y estudio. Como ya se mencionó, no es el lugar físico en sí lo que determina la calidad de la comunicación, sino... condiciones morales y fluídicas. Los buenos espíritus acuden allí donde hay sinceridad y elevación espiritual., Ya sea en una institución formal o en una humilde mesa de comedor, los espíritus perturbadores se aprovecharán de cualquier lapso de vigilancia, incluso si la persona se encuentra en un centro de renombre. Por lo tanto, la afirmación moderna de que la "mediumanidad en casa" es inviable no encuentra respaldo en los hechos y principios legados por Kardec; al contrario, documentó fenómenos que ocurrían en los lugares más diversos y no requirió una "iglesia espiritista" para validarlos. Claro que existen ventajas en grupos más grandes y guías experimentados, pero esto no significa que la mediumnidad deba limitarse a las instituciones. Nació la ciencia espiritista. dentro de reuniones libres y estudiosas, ...y no sería coherente convertirlo en un monopolio de entornos controlados.

En resumen, el contraste se establece de la siguiente manera: Kardec legó una Espiritismo dinámico, experimental y esclarecedor, Si bien ciertos segmentos del Espiritismo contemporáneo, quizás por celo o influencia del misticismo religioso, terminan frenando el impulso investigativo, adoptando prácticas excesivamente cautelosas, vale la pena recordar que Kardec y los Espíritus superiores previeron esta posibilidad. Revista Espírita, San Luis (guía espiritual de la Sociedad de París) advirtió que los Espíritus elevados no aparecen en reuniones sin sentido, Sin embargo, tampoco prohíben que los Espíritus inferiores asistan a reuniones serias; estos a menudo permanecen en silencio, "como los bulliciosos en una reunión de sabios", aprendiendo con el tiempo de las enseñanzas que allí se imparten. En otras palabras, incluso los presencia de Espíritus menos avanzados En una sesión bien dirigida, puede ser útil, ya sea pedagógicamente (para ellos) o esclarecedoramente (para nosotros, al estudiar sus testimonios). Condenar a priori toda evocación o todo intento de diálogo investigativo con los Espíritus, con el pretexto de que “solo los ignorantes acudirían”, es ignorar una valiosa fuente de conocimiento y ayuda. Fue a través del diálogo con criminales desencarnados, suicidas arrepentidos, niños desencarnados, sabios de la antigüedad, etc., que Kardec recopiló material para obras como El cielo y el infierno y enriqueció la comprensión espírita de la justicia divina. Para él, la ciencia espírita..., No tenía miedo de afrontar ningún aspecto de la realidad espiritual., siempre que esté armada con la fe razonada y la moral del Evangelio.

Conclusión

Las evocaciones y los encuentros mediúmnicos, sistematizados por Allan Kardec, fueron piedras angulares del Espiritismo como ciencia en desarrollo. Kardec demostró que es posible abordar los fenómenos espirituales con... seriedad, método y pensamiento crítico, Extrayendo de ellos profundas enseñanzas morales y conocimientos sobre la naturaleza del alma. Las evocaciones de espíritus, lejos de ser prácticas supersticiosas, se realizaban de forma racional y... revisado, con el objetivo de estudiar casos y testimonios de ultratumba para compararlos entre sí y con la razón. Las reuniones mediúmnicas funcionaron como laboratorios experimentales, De esta manera, las hipótesis se comprobaron mediante comunicaciones repetidas, bajo observación rigurosa y registro detallado de los hechos. Así, Kardec y sus colaboradores lograron construir un cuerpo coherente de conocimiento espírita que resiste el escrutinio crítico hasta el día de hoy.

Actualmente, al reexaminar los fundamentos metodológicos legados por Kardec, el movimiento espírita está invitado a redescubrir este equilibrio entre Fe y razón, entusiasmo y prudencia.. Invocar a los espíritus con respeto, entablar un diálogo inteligente con ellos, educar a los médiums y participantes para el análisis lúcido de los mensajes: todo esto es parte... El legado kardeciano. Rechazar rotundamente tales prácticas podría empobrecer el Espiritismo, reduciéndolo a una repetición pasiva de verdades ya conocidas. Por otro lado, reavivar el espíritu investigador Seguir los principios de Kardec no significa temeridad ni falta de respeto, sino fidelidad a la propuesta original de un Espiritismo que es a la vez ciencia de la observación, filosofía racional y religión a la luz de Cristo. Como bien dijo Kardec, “fuera de la caridad no hay salvación”, pero también enseñó, con su ejemplo, que Sin estudio y método no hay progreso seguro.. Nos corresponde pues honrar este legado, uniendo corazón e intelecto en la continuación de la gran investigación espiritualista sobre el destino humano y las leyes del Universo espiritual.

Fuentes: Obras de Allan Kardec – Instrucciones prácticas sobre las manifestaciones espíritas (1858); El libro de los médiums (1861); Revista Espírita (1858-1861).

Pregunta 1 Quería saber si el espíritu de XXX está aquí. ¿Sería posible invocarlo?

Respuesta 1– Existe, pero… ¿Te diste cuenta de que todos los que llamaste antes vinieron en reversa? Fíjate: hay mucho más que aprender de lo que imaginas. ¿Te acuerdas del albañil? Aprendiste mucho de él.

Entendemos su deseo de confirmar identidades y reanudar el diálogo con espíritus amigos y queridos que ya han cruzado el umbral entre la vida y el mundo espiritual. Pero hay muchos otros que necesitan comunicación, palabras amables y guía. Y nosotros, por mucho que hagamos, no podemos llegar a ellos de la misma manera..

Con Esta evocación Así fue. Su conexión contigo le ofreció la oportunidad de liberarse de sus vicios. Sé generoso con quienes te buscan, porque el espacio está abierto.

No quiero decir que no puedas hablar con tus seres queridos. Pero siempre acoge a quienes se acercan a ti como si también lo fueran. El amor es un regalo, y la caridad que mostramos a quienes se acercan a nosotros contribuye aún más a construir un mundo mejor.

Porque son el futuro de la nueva humanidad que está emergiendo. Porque regresarán a la vida física. Y si no tienen la oportunidad de escapar de los vicios morales en los que se encuentran, regresarán al cuerpo físico, trayendo consigo todo este bagaje y haciendo aún más difícil el nuevo futuro.

NOTAS: El mensaje es de suma importancia, ya que toca puntos cruciales de la economía espiritual y de nuestra propia misión en la Tierra. Acabábamos de intentar dos evocaciones directas, y en ambos casos, apareció otro Espíritu en lugar del que estábamos llamando. Nuestra reacción, al darnos cuenta del engaño, fue darles una breve bienvenida, sin groserías, pero pidiéndoles que esperaran otra oportunidad, casi diciendo "gracias, siguiente", olvidando la oportunidad de aprendizaje que se nos presentaba, quizás por cierto miedo a lo que estaba sucediendo. Sinceramente, nos sentimos avergonzados después de la lección que ahora abordamos.

El deseo de “"Para confirmar identidades y reanudar diálogos con espíritus amigos y queridos que ya han cruzado el umbral entre la vida y el mundo espiritual"” Y la posibilidad de comunicarnos con quienes nos precedieron en el gran viaje es, sin duda, un consuelo, pues nos brinda la posibilidad de conversar con nuestros familiares y amigos fallecidos, aprendiendo y enseñando. Esta comunicación nos ayuda con sus consejos, da testimonio de su cariño y la alegría que sienten al ser recordados. Es una satisfacción saber que son felices y, a través de ellos, conocer los detalles de su nueva existencia, adquiriendo la certeza de que algún día nos uniremos a ellos. La muerte, tal como se nos revela, no es una destrucción absoluta, sino un tránsito, una transformación sin interrupción, y los lazos de afecto establecidos en la Tierra continúan.

Sin embargo, la observación de que “"Hay un gran número de otras personas que necesitan comunicación, que necesitan palabras amables, que necesitan orientación".”Esto apunta a una verdad más amplia que trasciende el ámbito de los afectos personales. Los Espíritus que nos rodean son innumerables, y muchos de ellos, a menudo los más sencillos, anhelan comunicarse. La mediumnidad no es un don exclusivo del médium, sino un don para el bien común. A su alrededor, hay una multitud de hermanos y hermanas, menos avanzados o sufrientes, que pueden ser atraídos por sus pensamientos y oraciones, lo que los lleva a la fe y la esperanza. Por eso, al no invocar a nadie en particular, se corre el riesgo de abrir la puerta a Espíritus inferiores. Su compasión y oración pueden ser un consuelo para los Espíritus olvidados o sufrientes, redundando en su beneficio.

El caso antes mencionado de la evocación precedente que “"La conexión contigo le ofreció la oportunidad de liberarse de los vicios que tenía."”, Esto ilustra perfectamente la misión moral del Espiritismo, así como la obligación moral de los verdaderos espiritistas. Los Espíritus nos revelan que la vida física es una escuela, una serie de pruebas y expiaciones, y que el sufrimiento, bien soportado, sirve para nuestra purificación y elevación. Los Espíritus imperfectos pueden permanecer en estados de perturbación y sufrimiento, repasando constantemente sus errores. La caridad, la oración y la compasión de quienes permanecen en la Tierra pueden, de hecho, aliviar estos dolores y ayudar al Espíritu a reconocer sus errores y arrepentirse, allanando el camino para el progreso. El arrepentimiento sincero, la reparación de las faltas y la práctica del bien son los únicos medios para acortar el sufrimiento.

Cuando el Espíritu dice “"Sé generoso con quienes te buscan, porque el espacio está abierto"., Esto reafirma el principio de la caridad universal. La caridad no se limita a la limosna; abarca la tolerancia, la benevolencia y el amor al prójimo. Los buenos espíritus se sienten atraídos por los corazones puros y elevados, y por un sincero deseo de autoaprendizaje. Es la caridad la que permite el intercambio fraternal entre mundos, una “poderosa palanca que conecta a los espíritus de todos los mundos”.

Es cierto que no se debe negar “"Hablar con tus seres queridos.". Eso sería negar uno de los más dulces consuelos que nos concede la Providencia. Sin embargo, la Doctrina nos impulsa a una visión más amplia. La recomendación de “Siempre acoged a quienes llegan como si también fueran seres queridos.” Es una aplicación práctica de la caridad y el amor universal. “"El amor es un don, y la caridad que mostramos a quienes se acercan a nosotros contribuye más a construir un mundo mejor". El verdadero espiritualista, al igual que el verdadero cristiano, busca activamente el bien y la caridad, sin egoísmo. Es mediante la práctica del bien y la caridad que se fortalecen los lazos, tanto entre ustedes como con el mundo espiritual.

La parte más urgente del mensaje se encuentra en la declaración: “Porque son el futuro de la nueva humanidad que está surgiendo. Porque volverán a la vida física. Y si no tienen la oportunidad de escapar de los vicios morales en los que se encuentran, regresarán al cuerpo físico, trayendo consigo todo este bagaje y dificultando aún más el nuevo futuro.”. Esto resalta la importancia de la reencarnación como ley de progreso. La pluralidad de existencias es necesaria para que el Espíritu pueda purificarse y adquirir nuevos conocimientos y cualidades, hasta alcanzar la perfección. Quienes abandonan la Tierra en un estado de imperfección y vicios, si no se esfuerzan por una reforma moral en el mundo espiritual, regresarán a la vida física con el mismo bagaje, y el Espiritismo nos muestra que las condiciones de una nueva existencia dependen de ellos mismos. Si no aprovechan el período de peregrinación para progresar, o si eligen pruebas que no corresponden a su progreso, pueden obstaculizar su propio progreso. Dios, en su infinita justicia y bondad, concede al hombre los medios para reparar sus faltas, y la reencarnación es uno de ellos. Nuestras acciones para ayudar a estos Espíritus necesitados contribuyen directamente a la "regeneración de la Humanidad", pues son los futuros trabajadores de la Tierra. Nuestra tarea es reducir el número de nuestros hermanos ignorantes, para que... libro de los espiritus para que pueda ser entendido por todos.

Por lo tanto, no perdamos de vista el gran objetivo de la Doctrina: la reforma moral del hombre y la construcción de un mundo mejor. Su generosidad hacia los espíritus sufrientes y menos avanzados es un acto sublime de caridad que beneficia a toda la humanidad, preparando el terreno para las generaciones futuras. Sigamos amándonos y educándonos, pues la verdad nos guiará.

Pregunta 2– Solo un aspecto, si se me permite preguntar: ¿qué pasa con el factor de evocación que Kardec tanto mencionó como importante? ¿Qué pasa si evocamos y viene otro espíritu?

Respuesta 2 - Tú ellos pueden Para evocar. No dije que no pudieran. Pero cuando suceda que otro espíritu se acerque en lugar de los que estás llamando, haz lo mejor que puedas. Los que se van vendrán. Puedes estar tranquilo.

Nos esforzamos por dar cabida a la elección individual. Su frustración surge de sus sentimientos, en parte del orgullo herido por no ser escuchado. Y es un proceso a largo plazo.

Puedes, si lo deseas, dividir el tiempo para cada persona (entre evocaciones directas y atención a comunicaciones espontáneas), pero no hay garantía de que esto realmente suceda. Tenga en cuenta que aquí se respeta la libertad.. Cada uno de ustedes tiene una lección que aprender, una secuencia de vida que seguir y un sentimiento que trabajar.

Concéntrate en esto y ten fe. La espiritualidad no dicta ni impone desde arriba. No obligamos a nadie a hacer esto o aquello.

Entendemos tu frustración. A veces es necesario sentir cierta incomodidad, pero es un proceso interno y personal de cada persona. No queremos que se interrumpa la comunicación.

Tampoco queremos que dejen de hablar con la gente, con los espíritus de sus seres queridos. Perseveren. Tengan fe.

NOTAS: El mensaje revela verdades profundas que la Doctrina Espírita nos ha desvelado.

“Puedes invocarlos. No dije que no puedas. Pero cuando suceda que otro espíritu se acerque en lugar de los que estás llamando, haz lo mejor que puedas. Los que se van vendrán. Puedes estar tranquilo.”, toca un punto esencial de práctica mediúmnica. De hecho, la posibilidad de comunicarse con los Espíritus es un consuelo, ya que nos permite conversar con nuestros seres queridos que ya han dejado la Tierra, ayudándonos con sus consejos y mostrándonos su afecto. Es útil, e incluso necesario, evocar Espíritus específicos. Sin embargo, la experiencia nos demuestra que, a nuestro alrededor, siempre hay una gran mayoría de Espíritus deseosos de comunicarse. Si no evocas a nadie en particular, abrirás la puerta a todos los que deseen entrar. E incluso al evocar, puede aparecer un Espíritu diferente al llamado. En estos casos, la paciencia y el discernimiento son nuestras mejores guías. Los Espíritus que realmente tienen algo serio y útil que decir vendrán, pero no están a nuestras órdenes. Nuestras buenas intenciones y la seriedad de nuestro propósito atraen a los buenos Espíritus.

“"Tu frustración surge de tus sentimientos, en parte del orgullo herido por no ser escuchado. Y es un proceso a largo plazo".”. Observamos que esta es una lección fundamental. La Doctrina nos enseña que el objetivo principal del Espiritismo es... “"Mejora moral de la humanidad.". El orgullo y el egoísmo son vicios radicales que persisten y que los Espíritus buscan combatir. La persistencia en la obtención de fenómenos específicos o la vanidad pueden llevar a confusiones. Es necesario tener presente que el progreso espiritual es un trabajo continuo y a largo plazo que requiere paciencia y perseverancia.

Cuando dice: “Si quieren, pueden dividir el tiempo entre ustedes, pero no hay garantía de que suceda. Recuerden que aquí se respeta la libertad. Cada uno tiene una lección que aprender, un camino en la vida y un sentimiento que superar., Refuerza uno de los pilares de nuestra fe: el libre albedrío y la no imposición. Los espíritus no se imponen; Ofrecen consejos y, si no se les hace caso, se retiran. El Espíritu encarnado necesita ejercitar su propia fuerza y adquirir experiencia para progresar, y la acción de los Espíritus guardianes se regula para no obstaculizar el libre albedrío. La asignación de tiempo para las comunicaciones o la elección de las pruebas corresponde al plan individual de cada Espíritu, encarnado o desencarnado, con miras a su propio perfeccionamiento.

La observación de que “"La espiritualidad no dicta ni impone desde arriba. No obligamos a nadie a hacer esto o aquello."” Esto confirma lo que dijimos antes. Los buenos espíritus se sienten atraídos por la pureza de corazón y un sincero deseo de instrucción.no por órdenes o rituales sin sentido. Se ofrecen verdades morales para que cada persona las tome y las aplique, si lo desea, en su propio progreso.

Finalmente, al afirmar “Entendemos su frustración. A veces es necesario sentir cierta incomodidad, pero es un proceso interno y personal para cada uno. No queremos que se interrumpa la comunicación. Tampoco queremos que dejen de hablar con la gente, con los espíritus de sus seres queridos. Persistan. Tengan fe., Revela la compasión y la sabiduría que impregnan el mundo espiritual. Las aflicciones y las dificultades suelen ser pruebas necesarias para nuestro progreso, y la forma en que las soportamos con resignación es lo que importa. Contribuye a nuestro progreso. Es una obra del Espíritu, que cada uno debe asumir. La pérdida de seres queridos, aunque dolorosa, se suaviza con la certeza de la continuidad de la vida y la posibilidad de comunicación, que es un consuelo supremo. Nuestros guías espirituales, como ángeles guardianes, siempre están con nosotros, ofreciéndonos su apoyo y consejo, aunque no los percibamos directamente. La perseverancia en la fe y en la práctica del bien es lo que nos fortalece y nos permite avanzar en el camino hacia la felicidad eterna.

Que estas reflexiones sirvan de guía y fortalezcan vuestra convicción en la bondad de Dios y en la verdad de las enseñanzas que nos llegan.

Continuemos aguardando la llegada de nuevos grupos colaboradores que se unan a nosotros en la investigación, retomando el método científico necesario para el desarrollo del Espiritismo.

A través de TikTok, una joven residente en Portugal solicitó ayuda con su situación. Comentó que sufría disturbios en su hogar, con manifestaciones físicas, que la dejaban atormentada. Sin recabar más detalles sobre el caso, decidimos consultar al Espíritu Amigo, el Espíritu que se presentó como guía para nuestro grupo, quien recomendó un diálogo directo con el Espíritu en cuestión:

Primer diálogo

1. Evocación

A: Aquí estoy.

2. ¡Hola amigo, bienvenido! Primero, nos gustaría saber cómo podemos llamarte.

R: Si quieres preguntar, entonces pregunta.

3. Bien, le preguntaremos. Nos gustaría saber qué lo motivó a estar allí y si usted es quien causa los síntomas físicos.

A: Sí, lo provoqué.

4. ¿Cuál es la razón?

A: La retribución. Quiero que recuerde lo que hizo.

5. ¿Lo que ella te hizo ocurrió en esta vida presente o en otra encarnación?

A: En otro.

6. No queremos juzgarte; no sabemos qué haríamos en tu lugar. Nos gustaría entender qué pasó.

A: Ella me maltrataba. Sabía que tenía dificultades. Aun así, me maltrataba.

7. ¿Qué posición ocupabas? En términos sociales, ¿eres subordinado a ella?

R: Yo era su hijo. Ella nunca me trató con amor.

8. Esto debe haberte causado muchas dificultades a lo largo de tu vida.

A: Muchas palizas. Mucha humillación.

9. ¿Recuerdas si, en esa encarnación anterior, tú, como espíritu, habías elegido ese entorno por alguna razón?

A: Se suponía que debíamos tener una vida equilibrada.

10. ¿Recuerdas si en una vida anterior a ésta ya tenías alguna conexión con ella?

R: Sí. Siempre tuvimos problemas. Me prometió que esta vez me amaría. Sé que la situación no era buena, pero no tuve la culpa de sus decisiones. Solo necesitaba nacer, y su única responsabilidad era amarme para que yo pudiera entender un poco más sobre el amor. Ella eludió su responsabilidad. La eludió... y solo me trajo sufrimiento.

11. Hay otro espíritu conectado a esta historia, actuando en ese lugar, ¿no es así?

A: Sí.

12. ¿Sabes quién es él?

R: Lo único que sé es que no es bueno. No.

13. ¿No lo conoces?

A: No.

14. ¿Por qué dices que no es bueno?

A:Porque huyo de él.

15. Entiendo. ¿Tiene buenas intenciones? ¿Y no lo entendiste bien?

A: No lo sé.

16. Quiero que nos disculpen por cualquier pregunta mal dirigida. […] Se dan cuenta de que ella está sufriendo hoy, posiblemente por las decisiones que tomó debido a estas tendencias.

R: Entiendo el sufrimiento. Pero se lo merece.

17. Ella sufre las consecuencias de sus decisiones. ¿Pero te sientes feliz estando aún a su lado?

A: Solo quería que me quisiera. Pero si sufre de alguna manera, me alegro.

18. Al continuar con estas manifestaciones de protesta en su casa, ¿le causará sufrimiento? ¿De qué manera?

A: Al no dar paz. Al no dar descanso.

19. Hay una gran diferencia entre la felicidad y la alegría […] ¿Estás de acuerdo con eso?

R: No lo sé. Creo que necesito pensarlo.

20. Esta realización se basa en el principio que nos enseña el Espiritismo […] ¿Podéis percibir estos espíritus?

R: Sí, están aquí. Puedes verlos. Tengo que pensar en todo esto.

21. Esperamos que te sientas cómodo entre nosotros […] quién sabe, ¿quizás incluso ayudando?

R: Creo que entiendo un poco lo que dices. Puedes llamarme Carlos.

22. Gracias, Carlos. La intuición nunca nos falla; si hablo bien, es por los buenos espíritus que nos acompañan. Nunca los olvides.

R: Pensaré más detenidamente todo lo que me has contado.

23. Y esperamos que en futuras ocasiones podamos tener un poco más de diálogo con usted.

R: Espero que podamos volver a vernos, sí. Así podremos hablar mejor.

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Segundo diálogo

1. (Al Espíritu Amigo) Me gustaría mucho saber, si es posible, si podríamos volver a hablar con Carlos; el espíritu estuvo allí participando con M…

A: Carlos. Él está aquí.

2. Carlos, amigo nuestro, queremos darte la bienvenida de nuevo con los brazos abiertos. Y nos gustaría saber cómo estás después de nuestra última conversación.

A: Un poco más claro. Pero no estoy completamente convencido.

4: Es parte del proceso. OM… intentó contactarte en su grupo. ¿No quisiste o no pudiste comunicarte allí?

A: No quería.

5:¿Por qué?

A: Iba a escuchar las mismas cosas que me dijiste..

Nota: En este diálogo, el Espíritu seguía expresándose con desdén y sarcasmo. Aun así, respondimos con buen humor, lo que lo hizo sentir cómodo y más cercano.

6: Entiendo, está bien. Entendemos esa dificultad. Incluso en nuestra vida diaria, es muy difícil convencernos de que realmente necesitamos perdonar a cierta persona, dejar ir algo, ¿verdad? ¿Te gustaría decir algo más sobre lo que está pasando, como M…?

A: Si ella realmente quiere mi perdón, debería orar por mí.

7: Ella dijo que estaba orando, ¿te diste cuenta?

R: Entiendo.

8:¿Aún guardas rencor?

A: Es difícil olvidar ciertas cosas.

9: De eso mismo hablas ahora, de olvidar ciertas cosas. ¿Cómo fue la última vez? Estuviste aquí, dijiste que necesitabas nacer y que su única responsabilidad era amarte. ¿Cómo se pusieron de acuerdo antes de nacer para que esto sucediera?

R: Llevamos varias vidas juntos desde hace tiempo. Hemos tenido y hecho cosas juntos que nos han comprometido. Así que, esta última vez, tras el conocimiento que adquirimos en el mundo espiritual y la guía que recibimos, acordamos que las cosas serían diferentes. Pero ella se perdió. Bueno, me dijeron que yo tampoco cooperaba..

Nota: esta respuesta corrobora el hecho de que a menudo (pero no siempre) Los espíritus pasan varias vidas entrelazados unos con otros. A veces, ...incluso en una especie de ciclo interminable, transformado en persecución, en el que, a menudo, ya ni siquiera recuerdan lo que uno le hizo al otro ni su propia parte de culpa. Se centran en hábitos de venganza, juzgando solo al otro y victimizándose, sin considerar sus propias acciones. Esto es evidente en...“Bueno, me dijeron que yo tampoco cooperaba.”, donde "ellos" se refiere a los buenos Espíritus que le ayudan en este proceso.

10: Eso es lo que te iba a preguntar: ¿recuerdas si hubo algo en el pasado que la hizo enojar contigo, algo que pudieras haber hecho?

A: Creo que sí. No fui una buena compañera para ella en una encarnación anterior..

Nota: Ayudar al Espíritu a percibir los buenos Espíritus que le rodean, la bondad, hacerle sentir verdaderamente acogido y ayudarle a recordar lo que ha podido hacer, le ayuda a salir de ese estado de persecución, dando paso al remordimiento y al arrepentimiento.

11: Entiendo, amigo. Parece que llevan mucho tiempo en una relación de amor-odio, desde el punto de vista carnal, ¿verdad? Y diría que estás a un paso de convertir eso en verdadera felicidad.

R: ¿Podría ser…?

12:¿Estás empezando a notar esto?

R: He estado intentando dejarla en paz. Puedo esforzarme un poco más, sobre todo porque estos espíritus me dicen constantemente que necesito mejorar. Ya me han mostrado las posibilidades que tengo. Las cosas serían diferentes si mis acciones fueran diferentes. Así que intento no... Ese sentimiento de venganza que aún crece y persiste dentro de mí..

Nota: Esta es la lucha que todos enfrentamos. A menudo, nos sentimos indignos por haber cometido errores, sin comprender que lo que importa es el esfuerzo, con el cual no alcanzaremos la perfección relativa.

13: Esta semana, cuando te llamamos y no quisiste venir, oramos por ti. ¿Qué sentiste durante ese momento de oración que compartimos aquí? ¿En algún momento de esa oración pensaste: "Soy más fuerte y renunciaré a esta venganza"?

R: Recibí tu oración. Percibí tu amor y compasión. Gracias a ella, me sentí un poco más tranquilo. Todavía necesito tiempo para procesarlo.

14: Carlos, ¿sabías que has demostrado ser un espíritu bastante iluminado? ¿Sabías que también podrías ayudar a muchos otros espíritus?

A: Eso es lo que me dice todo el mundo aquí..

15. Quieres saber que esta habilidad, porque te expresas muy bien… Deberías intentar ayudar a alguien, intentar ayudar a algún otro espíritu. ¿Lo has intentado?

C: No.

16. ¿No? Pues inténtalo. Y luego hablaremos contigo. Nos contarás cómo te sentiste después de ayudarlo. ¿Está bien? ¿Prometes volver y contárnoslo?

R: Volveré, volveré.

17. Carlos, quisiera hacerte una pregunta y solicito la ayuda de un espíritu amigo para responderla. Dijiste que antes, los espíritus ya te hablaban, ya te mostraban ciertas cosas. Incluso antes de nuestra conversación, ¿qué diferencia hay en hablar con nosotros? ¿Cómo es posible que esto te ayude más que los espíritus que te rodean?

R: La diferencia es que ustedes están en cuerpos físicos. Y experimentan las mismas dificultades que yo. Renunciar a la venganza… Tienen una comprensión diferente. De hecho, me siento más cercano a ustedes precisamente por eso. Así que, cuando hablan, comprenden mi dificultad, porque ustedes también la tienen.

Nota: Kardec diría: “Los espíritus más burgueses (si se nos permite la expresión) nos hacen más palpables las circunstancias de su nueva existencia. En ellos, la conexión entre la vida corpórea y la espiritual es más íntima; la comprendemos mejor porque nos afecta más de cerca. Aprender, de lo que nos dicen, lo que piensan y experimentan hombres de toda condición y carácter, tanto los buenos como los viciosos, los grandes y los pequeños, los afortunados y los desafortunados del siglo; en una palabra: aquellos que vivieron entre nosotros, aquellos que vimos y conocimos, aquellos cuyas vidas, virtudes y errores reales conocemos, cuyas alegrías y sufrimientos comprendemos bien, con quienes nos asociamos y de quienes extraemos lecciones morales, es tanto más provechoso cuanto más estrecha sea nuestra relación con ellos. Nos ponemos más fácilmente en el lugar de alguien que era nuestro igual que en el de otro que solo vislumbramos a través del espejismo de una gloria celestial. Los Espíritus ordinarios nos muestran la aplicación práctica de las grandes y sublimes verdades, cuya teoría nos imparten los Espíritus superiores”. (El Libro de los Médiums, ítem 281). Como vemos, lo mismo ocurre con su relación con nosotros. El aprendizaje es mutuo.

18: Entendemos.

R: Y cuando ustedes se esfuerzan, ¿se dan cuenta de lo difícil que es para mí?

19: Entendemos, gracias por tu respuesta.

Nota: Fraternidad, amigos, esa es la palabra. Observen que en ningún momento tratamos a este Espíritu como algo que debiera ser purificado, sino como alguien que se dejó llevar por ideas falsas, como nosotros a menudo lo hacemos. Observen que el Espíritu busca comprensión, y por eso, más que las palabras, el ejemplo debe hablar con más fuerza.

20: Lo entendemos. Y quisiera preguntarle: ¿Tiene algo que decirle directamente a M… (la chica acosada), si me lo permite?

R: Estoy esperando mi modificación. Creo que es posible. Pero aún no sé cuánto tiempo me llevará comprender mejor qué está pasando.

21: Poco a poco las cosas se van aclarando, poco a poco.

R: Dile a M… que no se rinda. Yo tampoco voy a renunciar a mejorar aquí.

22: Agradecemos mucho su comunicación y estamos muy contentos con usted.

(Al Espíritu Amigo): Nos gustaría preguntarle al espíritu amigo si sería posible, por un poquito más de tiempo, hablar con el espíritu de la abuela de M…

R: Les pido a ambos que se tomen un descanso por el momento. Ella percibió la tensión de Carlos.

Nota: La médium terminó la comunicación algo cansada, pero, como nos aseguró, no es algo que persista. Los trastornos morales del Espíritu se reflejan momentáneamente en su cuerpo, pero, consciente de que son problemas del Espíritu, y no de ella, tales trastornos no permanecen en su constitución física.

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Tercer Diálogo

1: Queremos dar la bienvenida a Carlos, un espíritu amigable que desde hace algún tiempo se alinea con nuestros propósitos.

A: Estoy aquí. 

2: Bueno Carlos, ¿cómo estás? 

R: Mejor. He tenido tiempo para reflexionar y pensar en lo que has dicho. He estado ocupado con espíritus de luz superiores a mí, aprendiendo sobre el perdón, y eso me hace bien. 

3: Nos alegramos mucho por ti, de verdad, y es interesante notar que se nota en el medio. ¿Tú también lo notas? 

A: Noto que está más ligera. Ya no se agarra como antes. Ya no contrae el músculo como antes.

Nota: La médium estaba más relajada y ya no mostraba, ni en su habla ni en su expresión, el sarcasmo que había estado presente anteriormente. Las respuestas del Espíritu también se volvieron más completas y profundas, como veremos.

4: Nos gustaría hacer algunas preguntas antes de pasar a un tema importante. ¿Le parece bien? 

A: Todo está bien.

5: Gracias. Carlos, ¿podrías describir cómo realizaste las demostraciones físicas? 

A: Es una pregunta difícil. Todavía no la entiendo del todo. Pero por lo que percibí, era mi voluntad. No sé si estaba conectada, si esa voluntad estaba vinculada a la ira que sentía dentro. Si había otra forma de la que no era consciente. Pero fue una combinación de cosas. Una combinación de… diría fuerzas que tenía. Los pensamientos sobre M… Todo eso se conjugaba. 

6: Entiendo. Una pregunta. Mencionaste la ira. Entendemos que la ira y la tristeza son emociones corporales. ¿Cómo sentiste esa ira? 

A: Era una sensación de compresión. Algo que parecía atraparme. Como si me apretara. 

7: ¿Sentiste que esto no era bueno para ti? 

A: Eso me hizo querer explotar.

8: ¿Cómo te sentiste después de lograr poner todo en marcha y realizar la manifestación? 

A: Casi una liberación. Pero luego, todo empezó de nuevo. 

9: ¿Empezaste a hacerlo allí o lo habías hecho antes en otros sitios? 

A: Sólo allí.

10: Desde tu última encarnación, desde que dejaste tu cuerpo, ¿has estado conectado con ella? ¿Con M…? ¿O has estado en otros lugares o entornos? 

A: La he estado buscando en el mundo espiritual. Pero por alguna razón, no pude encontrarla. 

11: Entiendo. ¿Te das cuenta de que estas manifestaciones físicas dependían de la presencia de alguien? ¿De un médium? 

A: Sí, dependían de M... Fue de ella que obtuve lo que necesitaba.

Nota: Si esto es correcto, entonces M… es un médium físico y no lo sabe.

12Lo entendemos. Si quisieras hacerle daño a alguien, incluso a ella... Por ejemplo, tirarle una sartén o un cuchillo, ¿serías capaz? 

A: Podría haberlo hecho, pero no me lo permitieron. 

13: Como comentamos la última vez, ¿pudiste ayudar a alguien, como acordamos la última vez? ¿Tuviste esa oportunidad? 

A: Vine aquí con mis hermanos, como dije antes, para aprender sobre el perdón. Hablé con algunos espíritus que estaban en una situación similar a la mía, y me di cuenta de cuánto ellos, perdiendo el tiempo en venganza como yo, no veían lo que yo veía en ese momento. Hay una luz muy por encima de nosotros. Es una luz que nos atrae, que nos hace querer tocarla, experimentarla., Y estos hermanos a quienes fui a visitar ni siquiera podían ver a los hermanos espirituales que me acompañaban, y eso me llamó la atención. Me sentí bien, si es lo que quieres saber, al poder escucharlos y tratar de hacerles ver lo que yo veía.

14: Ciertamente los ayudaste. Les dijiste todo lo que te iba a preguntar. 

A: Es mi obligación, ahora es mi deber ayudarlos, así como será mi deber ayudar a M... Me estoy preparando para eso. 

15: Cuando realizabas esos fenómenos en casa de M…, ¿siempre estabas solo o había otros espíritus ayudándote con esos fenómenos? 

A: Cuando pude, invoqué a algunos, y eso estuvo mal. Lo que hago ahora es acudir a esos espíritus y demostrarles que estaba equivocado. Aquí nos apoyamos mutuamente: estamos conectados por nuestros sentimientos y nuestra voluntad, así que cuando conectamos con quienes comparten nuestro mismo propósito, nos ayudamos mutuamente y terminamos comprometiéndonos aún más de lo debido. 

16: Ahora que has cambiado tus hábitos y mentalidad, ¿esos hermanos siguen estancados en ese estado de pensamiento o has logrado mostrarles tu nueva realidad? 

A: Lamentablemente, continúan, y me siento responsable. Es mi deber ahora hacer por ellos lo que ustedes hicieron por mí. 

17: Me gustaría saber cómo ves el espacio que te rodea ahora que ya no estás tan atado a esos propósitos de venganza. 

A: Mi amigo P…, no tienes idea de lo vasto que es el mundo espiritual. Y todavía no me he acostumbrado a ver tanto, a percibir tantas cosas que me rodeaban y que no notaba. Es hermoso. No tenemos palabras. Vemos colores. Vemos destellos. Vemos rastros luminosos de otros espíritus, incluso superiores. La grandeza de todo lo que nos rodea es increíble. Es como cuando vemos el océano por primera vez. Creo que aún más. Mucho más. 

18: ¿Lo que vemos en nuestras imágenes astronómicas del espacio exterior, las luces y todo lo demás, es hermoso o no se compara con lo que usted ve? 

A: Para tus ojos, la inmensidad de las estrellas, del espacio, es embriagadora. Para nosotros, es mucho más. Porque vemos todo eso y más allá… 

19: Permítame una pregunta más: ¿Qué diría usted de las personas que asocian tantos pensamientos con estas ideas materialistas sobre el más allá, pensando que tendrán que permanecer confinados en sus casas, durmiendo y comiendo? 

A: Pobres criaturas. Pierden lo que yo perdí. No tenemos estómago para eso, no tenemos nada de eso. Van a perder mucho tiempo. Porque traen aquí lo que imaginan allá, y se perderán en eso hasta que despierten a la realidad, a lo que les espera. Y arrepentimiento, amigo mío. Arrepentimiento... Nos cuesta mucho deshacernos de él. 

20: Carlos, ¿cómo podemos ayudarte? ¿Hay algo que podamos hacer por ti? Pareces más tranquilo que las últimas veces que te llamamos. 

A: Sigan orando. No solo por mí. Ofrezcan sus oraciones a todos los que estuvieron en mi misma situación. Y a los demás. Una oración general por los espíritus que sufren logra su objetivo. Todavía estoy cerca de M... No lo niego. Pero me estoy controlando para no molestarla, porque siento que ella entiende la necesidad del perdón igual que yo. 

21: Si deseas dejarnos unas últimas palabras, aunque sea mirándonos de cerca, te lo agradeceremos. 

A: A todos ustedes, sigan trabajando duro. AM… que ella también me perdone. Y que se perdone a sí misma, aunque no sepa lo que hizo. Que tenga fe y que siga su vida con cuidado para no repetir los errores que ya cometió. Que ame y respete a sus seres queridos. Que no los abandone. Que se mantenga firme en este propósito. 

22: Se lo haré saber. ¡Muchas gracias! 

A: Agradezco la ayuda que me brindaron. 

La gratitud que llevo dentro de mí por ti siempre será un faro para no perderme en lo que está por venir. Que Dios te bendiga igualmente.

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Los diálogos con este Espíritu nos aportaron un valioso aprendizaje, así como una grata oportunidad de ser útiles, sumando a otro amigo en nuestro camino. El Espíritu en cuestión, al haber sido evocado en un grupo de compañeros, no quiso comunicarse allí, pero el Espíritu guía de ese grupo mencionó que los fenómenos físicos eran ollas y sartenes en movimiento y en la cama. Hasta ese momento, no había cuestionado tales detalles, algo que siempre he intentado hacer para mantener la imparcialidad. Al preguntarle a M…, la joven perseguida, sobre lo que hacía este Espíritu, confirmó que oyó ollas y sartenes golpearse "solos".

En nuestros primeros pasos, hemos notado que aún estamos incursionando en el arte de las evocaciones, aprendiendo a hacer preguntas más profundas dentro del tiempo disponible, sin sobrecargar al médium. Esperamos contar pronto con más grupos colaboradores.

Lê-se na Revista Espírita de novembro de 1860 (“Relações afetuosas dos Espíritos”):

Si Georges hubiera sido uno de esos espíritus vulgares o sistemáticos que expresan sus propias ideas sin preocuparse por su exactitud o falsedad, no les habríamos dado la menor importancia. Dada su sabiduría y habitual profundidad, cabría suponer que había algo de verdad en el núcleo de esta teoría, pero que el pensamiento no se habría expresado plenamente. De hecho, esto es lo que se desprende de las explicaciones que solicitamos. Tenemos, por tanto, una prueba más de que nada debe aceptarse sin haberlo sometido al control de la razón; y aquí la razón y los hechos nos dicen que tal teoría no podría ser absoluta.

[…]

El simple sentido común nos dice, por tanto, que la situación mencionada es relativa y no absoluta; que puede ocurrirles a algunos en determinadas circunstancias, pero no podría ser general, pues de lo contrario constituiría el mayor obstáculo para el progreso del Espíritu y, por esta misma razón, no estaría de acuerdo con la justicia de Dios ni con su bondad. Evidentemente, el Espíritu de Georges solo afrontó una fase de errancia, en la que, para ser más precisos, restringió el significado del término «errante» a cierta categoría de espíritus, en lugar de aplicarlo, como hacemos nosotros, indiscriminadamente, a todos los espíritus no encarnados.

Esta es otra lección para nuestros diálogos con los Espíritus. Nos enfrentaremos a los mismos desafíos que Kardec. La cuestión es que, basándonos en lo que Kardec ya estudió, tenemos un principio, un punto de partida, y no nos quedamos perdidos, sin saber cómo reaccionar.

Una vez más, el sentido común de Kardec nos llama a razonar sobre la necesidad de no aceptar *NADA* ciegamente, considerando siempre todas las dificultades que conllevan las comunicaciones espíritas. Una vez más, el regreso al sentido común kardeciano contrasta marcadamente con lo que el Movimiento Espírita actual hace y enseña.

Volvamos al Movimiento Espírita en la época de Kardec, según la "Estadística del Espiritismo" publicada en la Revista Espírita de 1869:

: Católicos romanos, librepensadores, no sujetos a dogmas, 50%; ─ Católicos griegos, 15%; ─ judíos, 10%; ─ protestantes liberales, 10%; ─ Católicos vinculados a dogmas, 10%; ─ Protestantes ortodoxos, 3%; ─ Musulmanes, 2%.

Desde sus inicios, el Movimiento Espiritista ha sido heterogéneo en cuanto al origen religioso de sus participantes. Esto nunca ha sido un problema. Nadie necesita renunciar a su identidad religiosa para estudiar una ciencia. El verdadero problema radica en la pérdida de la unidad del conocimiento dentro de esa ciencia.

Con Kardec, el Espiritismo poseía una definición clara, principios bien definidos y una vigorosa defensa de su método de observación, comparación y control de las manifestaciones inteligentes. Tras su muerte, la ciencia fue distorsionada, el método abandonado y los principios traicionados. En Brasil, en particular, el nombre Espiritismo fue secuestrado para designar una religión sincrética, marcada por el misticismo, el fatalismo y la idolatría mediúmnica, cuyo "Vaticano" se conoce como la Federación Brasileña [No] Espírita.

Necesitamos dejar de culpar a otros. El problema del Movimiento Espírita no es, en esencia, el catolicismo ni el protestantismo. La desviación central es la roustaingüista. El dogmatismo religioso, sí, contaminó el Movimiento, pero solo porque encontró terreno fértil en él: espíritas que, carentes de autonomía intelectual, estudio riguroso y pensamiento crítico, se dejaron guiar por las autoridades humanas y abandonaron el modelo científico propuesto por Kardec.

En el pasado, esto podría haber sido excusable, ya que la Revista Espírita no se tradujo al portugués hasta la década de 1960. Además, no existía la misma facilidad de acceso al conocimiento que hoy. Hoy, y desde hace tiempo, esto ya no es sostenible. No hay excusa plausible más que la simple falta de voluntad para estudiar la Doctrina tal como es, perdiendo el tiempo en sistematizar ideas extraídas de novelas (¡sic!).

Este es el verdadero problema. No se trata de factores externos, sino de la cobardía doctrinal de quienes se dicen espiritistas y no se atreven a estudiar, evocar, analizar y confrontar los errores —como lo hizo Kardec, con valentía y método—, como también lo hicieron muchos otros, ya fueran librepensadores, católicos, protestantes, judíos, musulmanes, etc.

La ciencia ha avanzado enormemente en la descripción de los mecanismos que mantienen vivo a un organismo y los que colapsan al morir. Entendemos con precisión cómo funcionan las células, cómo el ADN coordina la formación de tejidos, cómo las proteínas regulan los procesos bioquímicos y cómo la muerte conduce a la degradación de estas estructuras. Pero persiste una pregunta esencial que aún escapa a los modelos puramente materiales:

¿Por qué la materia se organiza?

No sólo como Ella se organiza, pero por qué ¿Supone una configuración funcional, integrada, cohesiva y dirigida? La física y la química describen las interacciones entre moléculas, pero no explican satisfactoriamente la presencia de un principio ordenador que mantenga esta organización a lo largo de la vida. Tampoco explican por qué esta organización cesa de forma tan coordinada con la muerte.

Esta es la clave que falta: el principio inteligente y organizador que actúa sobre la materia. Y es precisamente aquí donde el Espiritismo, fundado por Allan Kardec, ofrece una contribución decisiva al pensamiento científico.

Según el Espiritismo, el organismo vivo se estructura mediante una tríada: el cuerpo, el periespíritu y el espíritu. El periespíritu es una envoltura semimaterial que sirve de puente entre el espíritu (principio inteligente) y el cuerpo (estructura material). Es el periespíritu el que moldea el cuerpo físico desde la concepción y lo sustenta a lo largo de la vida, manteniendo la cohesión funcional y la identidad orgánica.

Con la muerte, el espíritu se separa del cuerpo, cesando esta acción coordinadora. La materia colapsa entonces no por un fallo aleatorio, sino porque Le falta el elemento que le da unidad.. Las reacciones químicas que antes estaban regidas por un principio inteligente ahora sólo siguen las leyes naturales de la degradación.

Esta visión no es una metafísica arbitraria. Kardec propuso el Espiritismo como una ciencia de observación, basada en hechos, experimentación y razonamiento. La hipótesis del periespíritu como modelo biológico organizador no excluye los descubrimientos de la biología; los integra en un enfoque más amplio y coherente.

Negar esta posibilidad no es ser científico, sino ideológico. El verdadero espíritu científico no teme ampliar sus horizontes cuando la realidad lo exige. Y los hechos, tanto fisiológicos como mediúmnicos, apuntan a algo que va más allá de la materia: una inteligencia que actúa sobre él.

Por eso decimos con convicción:

El espiritismo ofrece la clave que falta para una comprensión completa de la vida y la muerte. No se opone a la verdadera ciencia; al contrario, la invita a evolucionar más allá del reduccionismo materialista.

El cuerpo muere. Pero la consciencia y el principio que sustentaba la organización de ese cuerpo permanecen vivos. Esa es la clave. Esa es la ciencia espiritual inaugurada por Allan Kardec. Y ese es el legado que debemos estudiar, difundir y honrar con seriedad, profundidad y razón.

Introducción: La promesa frustrada de una misión espiritual

Brasil, con su incomparable riqueza natural y posición geoestratégica, ha sido repetidamente promocionado como un país de futuro. Sin embargo, este "futuro" parece no llegar nunca. En medio de esta constante expectativa, ha surgido una narrativa peculiar dentro del movimiento espírita brasileño: la idea de que Brasil sería la "Patria del Evangelio". Esta tesis, jamás prevista por Allan Kardec ni por los Espíritus de la Codificación, cobró fuerza tras la publicación del libro *Brasil, Corazón del Mundo, Patria del Evangelio*, atribuido al espíritu Humberto de Campos y psicografiado por Chico Xavier.
Lejos de representar una misión auténtica o una promesa divina, esta idea se ha convertido en una muleta emocional e ideológica, utilizada por instituciones como la FEB (Fuerza Expedicionaria Brasileña) para perpetuar su influencia y mantener al pueblo en una ilusión paralizante.

La desviación doctrinal: cuando la FEB se convirtió en una trinchera roustaingista

Fundada en 1884, la Federación Espírita Brasileña experimentó un cambio decisivo en 1895 con el ascenso de Bezerra de Menezes a la presidencia. Seguidor de las ideas de Jean-Baptiste Roustaing, Bezerra promovió la integración de las tesis de Roustaing en la práctica institucional de la FEB. Roustaing defendía un espiritismo místico, fuertemente influenciado por interpretaciones e ideas dogmáticas como el cuerpo fluídico de Jesús y la infalibilidad de ciertos médiums.
Estas posturas contradecían directamente la propuesta de Kardec, quien siempre defendió el control universal de las enseñanzas de los espíritus, la pluralidad de fuentes y la razón como criterio de análisis. La progresiva sustitución del Espiritismo racional, experimental y filosófico por una versión sentimental y dogmática creó un profundo cisma dentro del movimiento.

La mistificación del libro “Brasil, corazón del mundo, patria del Evangelio”

Publicado en 1938, este libro se convirtió en una de las piedras angulares de la mitología institucional de la FEB. La obra presenta una narrativa altamente simbólica, repleta de elementos sobrenaturales y afirmaciones inverificables, que posiciona a Brasil como un instrumento directo de la providencia divina.
El pasaje más controvertido de la obra afirma que Kardec contó con la colaboración de Roustaing como uno de los pilares de la Codificación. Esta afirmación no solo es falsa, sino que también ofende la memoria y el método de Kardec. Roustaing se opuso a Kardec, rechazando el criterio del examen racional y sustituyéndolo por una creencia dogmática y personalista.
La reciente eliminación silenciosa del nombre de Roustaing de los materiales de los cursos de ESDE, sin ninguna retractación o declaración pública, demuestra el modus operandi de la FEB: borrar los rastros de su orientación doctrinal sin admitir nunca su error.

Las consecuencias de esta ilusión para el pueblo brasileño.

Al promover la idea de que Brasil tiene una misión divinamente ordenada, se crea una cultura de pasividad espiritual. El pueblo brasileño, ya debilitado por una historia de desigualdad, corrupción e impunidad, encuentra en esta narrativa una justificación para la inercia: después de todo, si la Providencia eligió a Brasil, al final todo saldrá bien.
La falta de una auténtica educación moral, como se propone en El Libro de los Espíritus (preguntas 614 a 625), sumada a la ausencia de pensamiento crítico y participación cívica, permite que médiums fascinados e instituciones dogmáticas manipulen a millones. En lugar de promover la emancipación de la conciencia, que es el verdadero objetivo del Espiritismo, estas prácticas mantienen a las personas espiritualmente infantilizadas.

El verdadero papel de Brasil a la luz del Espiritismo de Kardec.

Kardec nunca señaló que las naciones tuvieran misiones exclusivas. En El Génesis, capítulo XVIII, punto 27, afirma que “los grandes movimientos progresistas generalmente ocurren simultáneamente en diversas partes del globo”. La misión, por lo tanto, es siempre moral, individual y colectiva, nunca nacionalista ni predestinada.
La verdadera redención del Brasil no vendrá por decreto espiritual, sino por el trabajo de hombres de bien, como describe El Evangelio según el Espiritismo, capítulo XX, ítem 5: "Los verdaderos 'obreros del Señor' son todos aquellos que se dedican al servicio del bien con dedicación y abnegación.".
Por lo tanto, el Espiritismo puede ciertamente desempeñar un papel fundamental en la reconstrucción moral del Brasil, pero sólo si es el Espiritismo de Kardec, no el dogmático y manipulador.

Conclusión: Brasil todavía puede redimirse, pero con Kardec, no con ilusiones.

Si existe una misión reservada para Brasil, esta es condicional: depende del despertar de la conciencia moral, la reforma interior, la superación del personalismo y el retorno a los sólidos fundamentos de la Codificación. Nada de esto ocurrirá con la perpetuación de mitos, mistificaciones o libros apócrifos disfrazados de doctrina que, lamentablemente, durante mucho tiempo han sido injustamente etiquetados como "espiritistas".
El Espiritismo en Brasil se encuentra en un punto de inflexión. Corresponde a los espiritistas serios y veraces distinguir entre la Doctrina de los Espíritus y el sistema institucional comprometido por el pasado. Solo entonces podrá Brasil comenzar a cumplir, con dignidad y razón, su verdadero papel en el futuro espiritual de la humanidad.

Por Marcus Vinicius

¿Sabías que la mayoría de quienes se autodenominan espiritistas… no saben nada del Espiritismo? Tampoco utilizan el lenguaje específico de la ciencia espiritista para explicar sus fenómenos y conceptos.

Ser espiritualista no es una cuestión de adhesión emocional ni de consumir novelas supuestamente “espiritistas”.
Ser Espírita significa estudiar seriamente la Ciencia Espírita, comprender sus fundamentos y poner en práctica sus principios, como enseñó Allan Kardec.

El Espiritismo es una doctrina de estudio, razonamiento y observación. Reemplazar esta ciencia por ficción es un gran daño para el Espiritismo. Como es una Ciencia filosófica Debe estudiarse con términos científicos específicos.

En el tiempo de Kardec, la Ciencias Filosóficas eran parte de la enseñanza.

En la Universidad de la Sorbona, en el siglo XIX, las disciplinas se dividían en: a) Ciencias exactas o matemáticas. b) Ciencias naturales, que estudian los objetos del mundo físico (física, química, biología, etc.). c) Las ciencias morales, que estudian el mundo moral, que comprende las acciones y pensamientos del género humano. Entre las ciencias morales, la división era de 4: 1. Las ciencias filosóficas, divididas en dos clases: psicológicas (psicología, lógica, moral, estética) y metafísicas (teodicea, psicología racional, cosmología racional); 2. Las ciencias históricas (historia, arqueología, epigrafía, numismática, geografía) estudian los acontecimientos y el desarrollo humano a lo largo del tiempo; 3. Las ciencias filológicas (filología, etimología, paleografía, etc.), que tienen como objeto el lenguaje y la expresión simbólica humana; 4. Las ciencias sociales y políticas (política, jurisprudencia, economía política), que estudian la vida social de los seres humanos.

Cuando Allan Kardec lanzó su Primera Edición de la Revista Espírita en 1858, inmediatamente la definió en su introducción para justificar su título de Revista de Estudios Psicológicos. La Ciencia Espírita es, según su época presentada en el cuadro anterior: Ciencia Moral

Como ciencia, su lenguaje es específico de sus elementos para que todos puedan comprenderse. Los términos son fundamentales para la comunicación adecuada de ideas espirituales. Hoy en día, observamos una mezcla de la ciencia totalmente materialista de nuestro tiempo, en la que se ignora, por ejemplo, el estudio de hipótesis metafísicas. Además, se mezclan términos de un campo con el de otro. Debido a esto, se confunden los conceptos materialistas con el estudio de asuntos espirituales, que también se estudian metafísicamente.

Daremos algunos ejemplos del uso erróneo de términos materialistas que pasan desapercibidos:

1. UTILICE PSICOFONÍA – NO UTILICE INCRUSTACIONES: Vemos a muchos oradores o incluso descripciones de manifestaciones en los llamados textos espiritistas que utilizan el término "incorporación". El espíritu no es materia que ocupa un lugar físico. El espíritu no incorpora ningún cuerpo, ni tu propio espíritu te incorpora a ti. El Espíritu habla a través del médium mediante un fenómeno llamado PSICOFONÍA. El espíritu del médium está CON él y no incorpora su cuerpo físico. Este punto es muy importante para evitar crear la falsa idea de que el médium está poseído por otro espíritu, o que el espíritu se apodera colectivamente de su cuerpo, o incluso que el espíritu del médium se desplaza a otros lugares mientras el médium está en psicofonía. ¡Esto no existe en la Ciencia Espiritista!
2. LA ACCIÓN DEL ESPÍRITU ES ÚNICA Y SÓLO A TRAVÉS DE SU PENSAMIENTOEl espíritu no tiene cuerpo material. Según estudios de la Ciencia Espiritista, Dios creó dos elementos generales: ESPÍRITU y MATERIA. El espíritu no tiene análogo en nuestro mundo material. El periespíritu es materia. Desconocemos el material del que está hecho el periespíritu, pero incluso sin conocer sus características, es materia. El periespíritu no forma parte del espíritu, así como el periespíritu no es espíritu. El espíritu actúa únicamente a través del pensamiento. Cómo sucede esto exactamente aún es desconocido para nosotros, pero existen varias teorías en libros que explican este mecanismo (leer Génesis, cap. XIV – Los Fluidos.)
3. UTILIZAR EMANACIÓN O PROPAGACIÓN – NO UTILIZAR ENERGÍA: El término energía se define en Física como la capacidad de un cuerpo, sustancia o sistema físico para realizar trabajo. En sentido figurado (no científico), la energía es vigor o poder moral; filosóficamente, según Aristóteles, es la acción de un motor físico o metafísico (hoy en día la metafísica no se considera ciencia) que permite la actualización de una potencialidad. Cabe destacar que todas las definiciones consideran algo físico que actúa sobre algo físico. Uno de los principios de la Ciencia Espiritista es que somos un alma encarnada. Si somos un alma, no tenemos cuerpo, por lo que no puede ser energía (algo físico) que sale del espíritu o alma (no físico) y llega a un cuerpo (físico). El término más apropiado sería emanación o incluso propagación.
4. USAR EL ESPÍRITU – NO USAR MENTE: La mente se utiliza en otras áreas de la ciencia materialista actual. Algunos confunden la mente con el cerebro; el cerebro es un órgano del cuerpo, el cerebro es materia. Como la Ciencia Materialista no admite el espíritu como hipótesis, atribuye el proceso de pensamiento al cerebro, pero eso no es lo que explicaron los espíritus. Según la Ciencia Espiritista, a través de su observación, es el espíritu quien controla el cuerpo, no el cerebro. El cerebro envía las órdenes. El cerebro nace, vive y muere, y el espíritu permanece y lleva consigo el conocimiento adquirido a través de diversas encarnaciones. Es el espíritu, no la mente, quien posee y porta el conocimiento. Es el espíritu quien piensa. Ustedes, que comprenden la doctrina Espiritista, lo saben y siempre usan el Espíritu en lugar de la Mente, ¿verdad?
5. USAR “COMO SI FUERA UNA VIBRACIÓN” – NO UTILIZAR “VIBRACIÓN” EN SU FORMA AL HABLAR DE FENÓMENOS ESPIRITUALES: Existen hipótesis sobre el mecanismo en sí (véase el punto 2) y solo hipótesis. El uso del término vibración puede llevar a creer que el fenómeno espiritual es una onda, como se estudia en la Física Ondulatoria, donde presenta diferentes tipos de ondas y vibraciones, etc.
6. USAR PERISPIRIT – NO USAR GHOST: Quienes estudian la Ciencia Espiritista saben que existen fenómenos aparicionales que evocan estas figuras que impresionan nuestra imaginación. Pero no son más que espíritus y sus fenómenos, a menudo para jugar con o asustar a los encarnados. ¡No existe tal cosa como que un espiritista le tenga miedo a los espíritus!
7. ESTAMOS SIEMPRE EN EL MUNDO ESPIRITUALSegún la Ciencia Espiritista, al encarnar, vivimos en un mundo dual: el mundo material y el mundo espiritual. Al morir, desencarnamos, es decir, dejamos la materia, pero CONTINUAMOS EN EL MUNDO ESPIRITUAL. No usen expresiones como «murió y se fue a la patria espiritual» (ya estaba en el mundo espiritual); «ahora se encontrará con sus seres queridos que ya han fallecido» (sus seres queridos nunca están lejos). ¿Recuerdan que los espíritus no se quedan en un solo lugar? (ver punto 1); «nos dejó», etc.
8. UTILICE CAUSA Y EFECTO – NO UTILICE LA LEY DE CAUSA Y EFECTO: La causalidad se considera generalmente un principio fundamental, más que una ley específica, en contextos filosóficos y científicos. Describe la relación de causa y efecto entre eventos, donde un evento (la causa) se entiende como la razón detrás de la ocurrencia de otro evento (el efecto). La causalidad es un principio fundamental que ayuda a comprender la naturaleza de la relación entre causa y efecto, y se utiliza en diversos campos, desde la física y las ciencias naturales hasta la filosofía y el derecho. Aunque la causalidad suele denominarse "ley de causa y efecto", no es una ley científica en el sentido de una relación cuantitativa y verificable experimentalmente, como las leyes de la física. Es más bien un concepto o principio que describe la naturaleza de la relación entre causa y efecto. La causalidad es importante para comprender el mundo que nos rodea, ya que nos permite identificar las causas de los fenómenos y predecir sus efectos. Es fundamental para la ciencia, la tecnología y la vida cotidiana, ya que nos ayuda a comprender e interactuar con el mundo de forma más eficiente. Un ejemplo: Imaginemos una cacería: un animal recibe un disparo y muere. El efecto es la muerte. La causa fue el disparo de escopeta. No era una ley. En la Ciencia Espiritista, Kardec utilizó muchos de estos principios para explicar los efectos inteligentes de las manifestaciones espirituales inteligentes. Allí explica que por cada efecto inteligente, existe una causa inteligente. Existen innumerables relatos de esto en sus obras.
9. USAR PRUEBAS Y EXPIACIONES – NO USAR KARMA: Karma y Espiritismo son como aceite y agua: no se mezclan. Tenga cuidado con las personas que predican la doctrina del karma dentro del ambiente espiritista, ya que la comprensión del La Doctrina Espírita va en dirección opuesta.(haga click en el enlace para leer la explicación completa).
10. USAR EL ESPÍRITU ESTACIONADO – NO UTILIZAR LA RETROGRADACIÓNMucha gente mezcla otras doctrinas reencarnacionistas con la ciencia espiritual. Según la Ciencia Espiritual, los espíritus, cuando estamos inmersos en imperfecciones como el orgullo y el egoísmo, nos quedamos atrapados en un círculo vicioso y no evolucionamos. Pero esto no significa que vayamos a reencarnar como animales. ¡Simplemente significa que estamos atrapados en el proceso evolutivo! Un espíritu humano nunca pierde el conocimiento que poseía previamente, por lo que nunca reencarnará como animal debido a sus imperfecciones. Simplemente no progresará hasta que se arrepienta y regrese sinceramente a la bondad.
11. LOS QUE SE REGENERARÁN SERÁN LOS ESPÍRITUS DEL PLANETA TIERRA – EL PLANETA TIERRA NO SE REGENERARÁEl planeta no cambiará, y por lo tanto, los espíritus tendrán que evolucionar. No hay fecha límite, año, siglo ni nada parecido. ¡Es al revés! Los espíritus del planeta evolucionarán. Simplemente ocurrirá cuando la mayoría de los espíritus encarnados estén más evolucionados y ya no necesiten pruebas ni expiaciones para evolucionar. Algún día, el planeta Tierra se extinguirá, como cualquier otro planeta. Este es el orden del universo material tal como lo conocemos.
12. USE LICOR PURO – NO USE LICOR PERFECTO: El ideal de la perfección es Dios, por lo que un espíritu nunca será perfecto. Un espíritu alcanzará la perfección en relación con su nivel evolutivo. Un espíritu puro ya no necesita reencarnar para evolucionar, pues ya no está influenciado por la materia. Aunque sea puro, evolucionará (Ley del Progreso).
13. EL PASE NO ES TRANSFERENCIA DE ENERGÍA: ver punto 3

Si recuerdas alguna expresión incorrecta, simplemente deja un comentario.

La educación moderna se ha convertido, en muchos aspectos, en un proceso mecánico: el objetivo principal parece ser preparar a los niños para un mundo competitivo, enseñándoles contenidos, habilidades técnicas y normas sociales. Sin embargo, este enfoque ignora una dimensión esencial del ser humano, una que trasciende la biología, el entorno y el presente.

La Doctrina Espírita, fruto del trabajo metódico de la Ciencia Espírita, revela una verdad transformadora: Un niño no nace en blanco. No es simplemente un producto de su entorno, ni una pizarra en blanco lista para ser llenada de instrucciones. Cada niño es un Espíritu inmortal, con un pasado, logros, desafíos morales y aptitudes naturales que ya lleva consigo incluso antes de abrir los ojos al mundo terrenal.

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🕊 El niño como espíritu reencarnado: una nueva perspectiva educativa

Mientras que la pedagogía materialista se centra únicamente en los factores hereditarios y sociales, el Espiritismo demuestra que hay profundas raíces espirituales detrás de las tendencias de cada niño.

¿Por qué un niño, incluso criado en un ambiente amoroso, puede mostrar egoísmo, vanidad, celos y orgullo?
¿Por qué otra persona, incluso en condiciones adversas, demuestra paciencia, generosidad y empatía?

La respuesta no reside solo en el ADN o el entorno: reside en las experiencias pasadas del Espíritu. Este se reencarna para progresar, corregir sus imperfecciones y desarrollar virtudes. Y la infancia, como enseña la Doctrina Espírita, es una etapa de plasticidad, en la que las viejas tendencias se atenúan y el Espíritu se muestra más receptivo a la guía moral.

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🌱 El papel del educador: mucho más que instrucción

Cuando la educación se limita a proporcionar información, contenidos y técnicas, crea autómatas preparados para el mercado, pero no para la vida espiritual.

El verdadero papel del educador, a la luz del Espiritismo, es para ayudar al Espíritu en su viaje. Esto significa:
✅ Ayudar al niño a reconocer sus tendencias negativas y trabajar para transformarlas;
✅ Valorar y canalizar para el bien las aptitudes y habilidades que ya posee de vidas pasadas;
✅ Ofrecer no sólo instrucción intelectual, sino también formación moral, que permanece con el Espíritu más allá de esta existencia.

Como observa Allan Kardec (El Evangelio según el EspiritismoLa educación moral es clave para el progreso de la humanidad. No basta con cambiar las leyes ni las estructuras sociales; es necesario transformar a los individuos, uno a uno, desde una edad temprana.

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💡 Sin espiritualidad la educación se empobrece.

La ausencia de esta perspectiva espiritual en la educación genera varias consecuencias:
🔹 Niños tratados como máquinas de aprendizaje, y no como Espíritus en evolución;
🔹 Falta de comprensión sobre los desafíos emocionales y morales que surgen en la infancia;
🔹Un enfoque excesivo en el rendimiento académico, descuidando el cultivo de virtudes como la paciencia, la empatía, la responsabilidad y la solidaridad.

La perspectiva espírita no es un mero “añadido religioso”: es una revolución profunda en el modo como entendemos al ser humano y, por tanto, en el modo como educamos.

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🌟 Educar para la eternidad: una misión urgente

Al adoptar una educación inspirada en los principios espiritistas, no hablamos de catecismo ni de adoctrinamiento religioso. Hablamos de:
✨ Ver al ser humano en su totalidad: cuerpo, mente y espíritu;
✨ Entender que el mayor activo de un niño no son sus calificaciones, sino sus logros morales;
✨ Ayudar a cada pequeño ser a crecer como Espíritu libre, consciente, responsable, capaz de amar y trabajar por el bien común.

La verdadera educación te prepara no sólo para una profesión, sino para la vida. para esta vida y para todas las vidas venideras.

La idea de la "caída por el pecado", asociada al dogma del infierno eterno, constituye una de las mayores construcciones mentales de control, miedo y alienación jamás impuestas a la humanidad. Desde la perspectiva del verdadero Espiritismo —basado exclusivamente en las obras de Allan Kardec y estructurado como una ciencia de observación de los hechos espirituales—, esta concepción se desenmascara en sus fundamentos filosóficos, morales y lógicos.

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1. El dogma de la caída: un mito de origen basado en la culpa.

El mito de la "caída", presente en diversas tradiciones religiosas, se deriva de la idea de que el Espíritu fue creado perfecto, pero cayó por desobediencia. Esto implica que el dolor, el sufrimiento y las imperfecciones humanas son castigos divinos, consecuencia del pecado original.

Kardec rechaza rotundamente esta idea. En El Libro de los Espíritus, especialmente en las preguntas 115 a 121, demuestra que los Espíritus son creados simples e ignorantes, y que la evolución es el resultado de un proceso progresivo, natural y racional, no un castigo. No hay "caída": hay educación y ascensión. La ignorancia inicial no es culpa, es un punto de partida.

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2. El infierno: una construcción moralista basada en el miedo.

El dogma del infierno eterno es aún más cruel. No solo limita la libertad de pensamiento, sino que cristaliza el error y perpetúa el sufrimiento, negando la justicia y la misericordia divinas.

Kardec combate esta noción en el Cielo y el Infierno, demostrando que no existen castigos eternos. La justicia divina es proporcional, educativa y regenerativa. El Espíritu sufre, sí, pero sufre por su propia inferioridad moral, que persiste mientras la mantiene. El sufrimiento es temporal, didáctico, nunca eternamente punitivo.

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3. La falsa espiritualización del castigo: karma, ley de retorno, acción y reacción.

En el verdadero Espiritismo no hay lugar para ideas como "karma", "ley de acción y reacción" o "ley de retorno", porque tales conceptos implican una justicia automática, casi mecánica, que despersonaliza al Espíritu y transforma la vida espiritual en un mecanismo de castigos y compensaciones.

Kardec propone una lógica diferente: la libertad moral y el progreso mediante el esfuerzo consciente. Las consecuencias de las acciones no son castigos impuestos desde afuera, sino resultados naturales que ofrecen al Espíritu la oportunidad de comprender, crecer y superar sus limitaciones. Esta es una pedagogía moral, no una contabilidad cósmica.

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4. El efecto perverso de estos dogmas: reforzar la desviación e impedir la evolución.

Cuando a alguien se le enseña a creer que nace culpable, que está manchado por el pecado original o que sufrirá eternamente por sus errores, ese individuo internaliza el miedo y, a menudo, la desesperanza. En lugar de fomentar la transformación, estas ideas cristalizan el error. La persona llega a creerse naturalmente malvada, indigna, perdida, y así justifica sus propias desviaciones o se instala en la inercia.

El espiritismo propone lo contrario: el Espíritu es perfectible. Es libre de elegir, aprender, errar, corregir, amar y evolucionar. No existe la culpa eterna, sino la responsabilidad continua. No existe el infierno, sino estados interiores de sufrimiento o paz, según la iluminación de la conciencia.

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5. Conclusión: El Espiritismo libera, no condena.

La mayor liberación que el verdadero Espiritismo ofrece a la humanidad es esta: la destrucción de las ataduras de la culpa y el miedo, sustituidas por la luz de la razón y la confianza en el progreso. No hemos caído del paraíso: ascendemos, paso a paso, de la ignorancia a la sabiduría, de la imperfección a la virtud.

No estamos condenados a existir: fuimos creados para evolucionar. Ese es el gran legado de Kardec.