Daniel Gontijo, materialista y ateo, en su canal de YouTube, titulado “Prof. Daniel Gontijo”, optó por resaltar análisis muy superficiales del Espiritismo, ciencia filosófica que, desafortunadamente, él no lo sabe. Para ello, forma quórum con “ex espíritas”, personas que tampoco conocen el Espiritismo, y termina emitiendo o haciéndose eco de opiniones que terminan reflejando una idea falsa de la Doctrina Espírita, basada en opiniones recogidas de los superficie de reflexiones que, lamentablemente, produce el Movimiento Espírita.

Lamentablemente, Daniel Gontijo, licenciado en Psicología por la Universidad FUMEC (2009), máster (2013) y doctor (2019) en Neurociencias por la Universidad Federal de Minas Gerais (UFMG), a pesar de tantos títulos, actúa de una manera absolutamente al contrario del buen investigador, que sólo emite una opinión después de intentar conocer muy bien el tema, algo que nunca ha hecho (él mismo dice, en sus vídeos: “Recuerdo algo así, porque una vez cierta persona dijo que había había algo más o menos así en una de las Revistas Espíritas”).

Porque, en buena lógica, la crítica sólo tiene valor cuando el crítico tiene conocimiento de lo que está hablando. Burlarse de algo que no sabes, que no has sondeado con el bisturí de un observador concienzudo, no es criticar, es mostrar ligereza y una triste muestra de falta de criterio.

KARDEC, Allan. El libro de los espíritus

Sin embargo, está lejos de mis intenciones crear una imagen de un verdugo malicioso. No, al contrario: Daniel parece ser una persona alegre y afable.. Esto, sin embargo, es lo que me parece más incongruente, porque de esta ligereza no proviene la tarea necesaria de un buen investigador, que todo investiga, todo lo analiza, para luego poder emitir una opinión. . Lamentablemente, con el apoyo de la opinión de personas que nunca conocieron el verdadero Espiritismo, se basa en los errores del Movimiento Espírita para juzgar el Espiritismo, así como muchos, a la ligera, juzgan a Jesús por los absurdos cometidos en su nombre.

Es interesante notar que Daniel se licenció en Psicología, ante todo. ¿Nunca escuchó o leyó que la Revista Espírita lleva en su portada el subtítulo “Revista de estudios psicológicos”? Y, si lo viste, ¿no te interesó ni por un momento saber por qué se llamaba así?

Ciertamente, Daniel Gontijo no sabe que La psicología, en tiempos de Kardec, estaba incluida dentro de los estudios de Espiritualismo racional, en la grilla de ciencias morales de la enseñanza del francés (que se difundió por el mundo): para ello sería necesario leer Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo. Probablemente no conozca la historia del desarrollo de estas ciencias a través de la observación racional, que culmina en la conclusión racional de que la voluntad es el atributo esencial del alma. Mucho menos se debe saber que, mucho antes de que Kardec comenzara a investigar la ciencia espírita, investigadores vinculados a magnetismo animal y el Espiritismo Racional ya han recogido, en ciertos estudios con personas en trance hipnótico inducido, cientos de “cartas” atribuidas a otras personalidades fallecidas, dando detalles confirmados por familiares que aún están vivos:

“Los magnetizadores confirmaron muy pronto las relaciones entre los sonámbulos y los seres invisibles. Deleuze, discípulo de Mesmer, en su correspondencia con el médico GP Billot durante más de cuatro años, desde marzo de 1829 hasta agosto de 1833, se mostró inicialmente reacio, pero finalmente afirmó: “El magnetismo demuestra la espiritualidad del alma y su inmortalidad; prueba la posibilidad de comunicación entre inteligencias separadas de la materia con aquellas que todavía están ligadas a ella”. (BILLET, 1839)”

A su vez, Deleuze afirmó: “No veo ninguna razón para negar la posibilidad de la aparición de personas que, habiendo dejado esta vida, cuidan aquí a sus seres queridos y vienen a manifestarse a ellos, a darles consejos saludables. Acabo de tener un ejemplo de esto”. (Ibídem)

Con estas palabras Deleuze introdujo la narración del caso de una sonámbula cuyo padre fallecido habló dos veces para aconsejarla en la elección del futuro marido de la joven. En su Historia crítica ya había escrito: “Todos los sonámbulos, dejados libres en trance, dicen ser iluminados y ayudados por un ser que les es desconocido”. (DELEUZE, 1813) A su vez, Billot declaró haber recibido instrucciones de Espíritus superiores, a través de aquellos magnetizados en trance sonámbulo, en sus investigaciones.

El tema de la comunicación con los espíritus pasó a formar parte de las discusiones de los magnetizadores y de las páginas de sus publicaciones periódicas. Un estudio de las obras de Chardel, Charpignon, Ricard, Teste y Aubin Gauthier revela varias descripciones de fenómenos experimentales que revelan la comunicación entre los vivos y los incorpóreos.

Años más tarde, el magnetizador Louis Alphonse Cahagnet (1809-1885), con valentía y determinación, habló a los espíritus a través de sus extáticos sonámbulos, principalmente Adèle Maginot, dejando constancia en su obra. Más de ciento cincuenta actas firmadas por testigos que reconocieron la identidad de los espíritus comunicantes.. Cahagnet se anticipó en más de diez años a este instrumento de investigación de las ciencias espíritas. Para Gabriel Delanne, “este trabajador fue un luchador soberbio, que tuvo la gloria de hacer lo que era: uno de los pioneros de la verdad”. (DELLANE, 1899)

FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Autonomía: la historia no contada del Espiritismo

¡Ciertamente, Daniel tampoco conoce los hechos que llevaron a la Psicología a abandonar el Espiritismo Racional y organizarse bajo un materialismo dogmático, lleno de afirmaciones categóricas y acientíficas! Ciertamente aún no conoce los hechos que llevaron a Comte a convertirse en enemigo de Víctor Cousin, habiendo logrado entonces lo que tanto deseaba: afirmar sus dogmas, tras la caída forzosa del espiritismo racional. Para él, Daniel, hoy puede resultar irrazonable siquiera imaginar la existencia del Espiritismo Racional, pero existió. Digo más: abrió el camino al Espiritismo, que es su desarrollo, formado a través de las características más básicas de la ciencia -observación racional- y del axioma científico -todo efecto tiene una causa y todo efecto inteligente tiene una causa inteligente (queda por saber). cuál es la causa, siendo incluso posible e investigado el fraude).

Si usted hubiera estudiado las Revistas Espíritas, incluso si concluyera lo contrario (ya que, en la ciencia, se puede llegar a conclusiones o teorías diferentes), vería que, entre todas las posibles discrepancias, no se puede afirmar el trabajo de la Sociedad Parisina. de Estudios Espíritas, dirigido por Allan Kardec, como algo superficial, sin seriedad o sin metodologia científica. Mucho menos se podría decir que Kardec fuera ingenuo o necio, sino todo lo contrario: vería todas las cuidadosas consideraciones de Kardec al respecto, algo, de hecho, que nadie después de él supo hacer:

Indudablemente, dicen algunos contradictores, estabas imbuido de tales ideas y por eso los espíritus coincidían con tu forma de ver. Es un error que demuestra, una vez más, el peligro de los juicios precipitados y no examinados. Si tales personas, antes de juzgar, se hubieran tomado la molestia de leer lo que escribimos sobre el Espiritismo, se habrían ahorrado la molestia de tan frívola objeción. Por lo tanto, repetiremos lo que ya hemos dicho al respecto, es decir, que cuando la doctrina de la reencarnación nos fue enseñada por los Espíritus, estaba tan lejos de nuestro pensamiento que habíamos construido un sistema completamente diferente sobre los antecedentes de la alma, un sistema compartido por muchas personas. En este punto, la doctrina de los Espíritus nos sorprendió. Diremos más: nos antagonizó, porque derrocó nuestras propias ideas. Como puede ver, estaba lejos de ser un reflejo de ellos.

Esto no es todo. No nos rendimos al primer susto. Nosotros peleamos; defendemos nuestra opinión; planteamos objeciones y solo nos rendimos ante la evidencia y cuando nos damos cuenta de la insuficiencia de nuestro sistema para resolver todas las cuestiones relacionadas con este problema.

KARDEC, Allan. Revista Espírita de noviembre de 1858.

Cierro con la gran pregunta: ¿Daniel Gontijo tiene ese deseo de saber lo que no sabe, aunque termine concluyendo de manera divergente? ¿O seguirá dando “pruebas de ligereza y una triste muestra de falta de juicio”? Ya veremos.

Hice un video análisis del último caso del canal y su respuesta a mi video. Puedes comprobar:

Foto del estudio cottonbro: https://www.pexels.com/pt-br/foto/adulto-conselhos-orientacoes-assistencia-4100672/

Hemos hablado mucho de la gran distancia entre el Espiritismo, o ciencia espírita, y lo que el Movimiento Espírita aprende y difunde en Brasil, cada día más contaminado por distorsiones y misticismo. No creo necesario repetir los hechos a este respecto. Nos limitamos a recomendar al lector artículos. La distancia entre el Espiritismo y el Movimiento Espírita, Profecía del Espíritu de Verdad, El Canal Espírita y el Espiritismo, El joven y el oasis: una fábula de esperanza, un diálogo interesante, Una invitación a la autocrítica del Movimiento Espírita, entre otros.

Podemos, sin embargo, agregar el pensamiento de Kardec, en El Libro de los Médiums:

Finalmente, hay espiritistas exaltados. La especie humana sería perfecta si siempre prefiriera el lado bueno de las cosas. La exageración es perjudicial en todo. En el Espiritismo produce una Confianza ciega y a menudo infantil en las manifestaciones del mundo invisible, que hace aceptar muy fácilmente y sin control lo que la reflexión y el examen demostrarían como absurdo o imposible, ya que el entusiasmo no aclara, confunde.. Este tipo de adeptos es más perjudicial que útil a la causa del Espiritismo. Son los menos capaces de convencer, porque su juicio es, con razón, sospechoso. Son fácilmente engañados por espíritus desconcertantes o por personas que buscan explotar su credulidad.. Si tuvieran que sufrir las consecuencias, el daño sería menor, pero lo peor es que ofrecen, aunque sin querer, razones a los incrédulos que buscan burlarse más que convencerse y nunca dejan de imputar a todos la ridiculez de algunos.. Esto no es justo ni racional, sin duda, pero los adversarios del Espiritismo, como sabemos, sólo reconocen como buena su razón y no les importa saber en profundidad de qué hablan.

KARDEC, Allan. El Libro de los Médiums, Lago, 23^Él Edición. Énfasis añadido.

Su posición es clara: gente descuidada que, con entusiasmo (y vanidad) cree ciegamente en todo, hace más daño que bien a la Doctrina.

Exageraciones, dicen algunos

Es la opinión de algunos que hemos exagerado. Según ellos, debemos “respetar” la fe de cada uno, limitándonos a realizar nuestro trabajo. En primer lugar, debemos demostrar que no se falta el respeto a la fe de nadie. Cada uno tiene libre albedrío y derecho a creer lo que quiera, racionalmente o no. Pero aquí se trata de ciencia espírita, y es ahí donde surge el mayor problema con las ideas de esta gente: el desconocimiento de esta ciencia. Basta leer la Revista Espírita y otras obras de Kardec y verán no sólo a él, sino también a los buenos Espíritus, destacando muchas veces los necesitar exponer los errores y, sobre todo, los charlatanes y enemigos de la Doctrina Espírita que, vistiendo sus ideas bajo la apariencia del Espiritismo, promueven voluntaria o no el error que alimenta el descrédito general del Espiritismo, como si fuera otra religión nacida de las ideas de alguien. Ya hemos demostrado suficientemente por qué el Espiritismo es una ciencia, y no un religión.

El Espiritismo llegó distorsionado a Brasil

El hecho es que el Espiritismo ya se ha consolidado en Brasil, adulterado por el incipiente Movimiento Espírita ((hechos abundantemente presentados en Punto finaly, en la FEB (Federación Espírita Brasileña), autodenominada “casa mater” del Espiritismo brasileño, lejos de encontrar terreno para su restauración, fue reemplazada por la doctrina de Roustaing, completamente basada en viejos dogmas religiosos. Esta institución, que terminó dictando la dirección del Espiritismo brasileño durante mucho tiempo, nunca se dedicó a recuperar la ciencia espírita y el método necesario para la continuidad de la Doctrina, con evocaciones privadas (e incluso en centros espíritas), herramienta esencial para la el estudio científico, fueron abandonados. Sin el método de Kardec, y debido al interés por imprimir y vender obras mediúmnicas, cualquier idea proveniente de cualquier Espíritu pasó a ser transmitida y, así, poco a poco se fue formando la creencia general del Movimiento Espírita, hoy completamente perdida en ideas que, de hecho, , son fundamentalmente antidoctrinales.

Es necesario reconocer, por supuesto, que parte de esas ideas fueron fundadas incluso antes de la llegada del Espiritismo a Brasil, con la adulteración de las obras Cielo e Infierno (principalmente) y A Gênesis, después de la muerte de Kardec. Desgraciadamente, la FEB es la primera en defender la idea de que estas obras no han sido manipuladas, hecho que, especialmente en relación con el Cielo y el Infierno, es suficientemente demostrado e irrefutable.

¿Hablar de adulteración genera incredulidad?

Aquí, finalmente, llegamos a otra crítica de algunas personas: “decir que hubo adulteración sería arrojar barro a Kardec, suscitar incredulidad en el Espiritismo”. “En efecto”, dicen, “¿qué Doctrina es ésta que los Espíritus permiten tal cosa, sin previo aviso?”. Es un pensamiento completamente ilógico.

Comenzamos recordando que las palabras del mismo Cristo fueron adulteradas y distorsionadas en favor de dogmas religiosos, y este hecho fue precisamente lo que llevó a innumerables personas a la incredulidad en el cristianismo. Voltaire fue uno de los exponentes más evidentes de esta incredulidad, que aún prevalece en la actualidad. Preguntamos: ¿sería “arrojar barro” a Jesús para resaltar las adulteraciones? ¿”generaría incredulidad” en el cristianismo, resaltando distorsiones y al mismo tiempo demostrando ideas originales? Obviamente no. Si el problema ha ocurrido, debemos enfrentarlo de frente (una actitud científica y verdaderamente kardeciana) y no esconderlo debajo de la alfombra mientras persistan sus efectos abrumadores.

A la idea de que “los Espíritus no habrían permitido adulteraciones”, oponemos la fuerte recomendación de estudiar la Doctrina, que evidentemente no fue realizada por estas personas. Los espíritus advirtieron varias veces sobre las conspiraciones de los enemigos de la Doctrina, como demostramos en Profecía del Espíritu de Verdad. A partir de las advertencias y evidencias, Kardec también predijo el futuro del Espiritismo, como lo destaca la Revista Espírita de diciembre de 1863, en el artículo “Período de Lutas”:

La lucha determinará una nueva fase del Espiritismo y conducirá al cuarto período, que será el periodo religioso. Luego vendrá el quinto, el período intermedio, consecuencia natural del precedente y que, más tarde, recibirá su nombre característico. El sexto y último periodo será el renovación social, que abrirá la era del siglo XX. En ese momento, habrán desaparecido todos los obstáculos al nuevo orden de cosas deseado por Dios para la transformación de la Tierra. La generación que surja, imbuida de nuevas ideas, estará en todas sus fuerzas y preparará el camino para lo que debe inaugurar la victoria definitiva de la unión, la paz y la fraternidad entre los hombres, unidos en una misma creencia, mediante la práctica de la ley evangélica. .

KARDEC, Allan. Revista Espírita, diciembre de 1863.

Lamentablemente, la previsión para el sexto período se retrasa más de un siglo, debido a varios hechos imprevisibles en aquel momento, como el abandono del Espiritismo Racional y de la Ciencia Espírita, además de la adulteración de las obras citadas. Luego, las guerras, el olvido de la Doctrina en Francia y Europa y su instalación en Brasil, completamente desvirtuada.

Los espíritus no impiden el libre albedrío humano

Recordamos, para terminar, que el núcleo de la Doctrina Espírita, siempre demostrada por los Espíritus, es el libre albedrío, en el que los Espíritus no pueden interferir. Pueden aconsejar, pero no pueden obstaculizar la voluntad humana. Así lo hicieron: asesoraron ampliamente sobre la necesidad de un cuidado que, lamentablemente, faltaba por parte de quienes debían cuidar el legado del maestro. Parece que el Movimiento Espírita francés estaba muy cómodo con la dirección de Kardec y, cuando esto debía cambiar, a partir de mediados de 1869 (como se expone en la Revista Espírita de diciembre de 1868, “Constitución de Transición del Espiritismo”) Kardec murió, y todos ellos quedaron sin rumbo. Leymarie asumiendo la dirección de la Sociedad Espírita, desvirtuó el objetivo de la Revista Espírita, admitiendo la doctrina roustainuista a cambio de dinero, y el lector puede conocer el resto leyendo las obras. El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato, Ni el cielo ni el infierno, de Paulo Henrique de Figueiredo y Punto final, por Wilson García.

Bien en medio de los errores

Muchos dicen: “el Movimiento Espírita, a pesar de tantos errores, todavía produce el bien. No está nada mal”. No podemos estar en desacuerdo con eso. No decimos que en todo hay error o equivocación y que no se produce ningún bien. Un romance mediúmnico, aunque esté lleno de ideas equivocadas, puede ser la puerta de entrada al individuo que interroga ir en busca de más información, para terminar conociendo la obra de Kardec, en definitiva. Pero nos preguntamos: ¿no sería mejor presentar el Espiritismo tal como es, simple y racional, sin los absurdos que producen tantos reveses y que muchas veces llevan a la incredulidad? No podemos dejar de resaltar que, cuando se crea espacio para un error, dentro de una ciencia, y ese error no es remediado por la teoría y los hechos doctrinales, da lugar a muchos otros. Eso es lo que ha sucedido.

Restauracion

Ha llegado el momento de restaurar el Espiritismo, que ya comenzó en Brasil y se extenderá por el mundo. El primer paso es aprender el Espiritismo tal como es realmente, alejandonos de los errores. Quienes, llamados “espiritistas”, no quieran hacerlo, se unirán, si lo desean, a una nueva religión, tan dogmática como las demás. Dejemos que el tiempo se encargue de ellos, pero eso no significa que dejemos de hacer nuestra parte, presentando los errores, frente a la Doctrina Espírita, sin personalismo. Entonces llegará el momento de restaurar el método de Kardec. Estos dos pasos darán lugar a la posibilidad del sexto período previsto por Kardec: el de la renovación social.

No podemos dejar de recomendar cómo lectura esencial la obra Autonomía – La Historia No Contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.

Sé parte de este viaje, que es colectivo y sólo sucederá gracias a la colaboración de muchos.

Allan Kardec todavía tiene un papel muy importante en el Espiritismo. Vamos a ver:

“Necesaria nuestra reflexión para que podamos entender cada vez más y mejor el papel que ocupa la Filosofía Espiritista en nuestros días y cómo vamos a interpretar sus postulados y propuestas de cara a la realidad que nos es presentada por los tiempos que vivimos, acompañados por el progreso tecnológico y el avance intelecto moral que caracteriza el presente siglo.

Desde la fundación del Espiritismo, con la publicación de El Libro de los Espíritus, el 18 de abril de 1857, y como clara expresión del pensamiento lógico y racional de sus sistematizador, quedó registrado que: "El Espiritismo es a la vez una ciencia de observación y una doctrina filosófica. como ciencia práctica, consiste en las relaciones que pueden establecerse con los Espíritus; como doctrina filosófica, comprende todas las consecuencias morales que se desprenden de semejantes relaciones."

De esta forma y con el aval de la experiencia desarrollada por Kardec a través de la clasificación, evaluación y caracterización del fenómeno mediumnico como eje principal y conducto eficaz para desarrollar y precisar los principios y las bases teóricas espíritas, queda establecida la Filosofía Espiritista como una Doctrina de Carácter científico, filosófico y moral..

La publicación sistemática y continua de sus obras básicas y complementarias, permitieron que la difusión de las enseñanzas espiritistas fuese en incremento; en las mismas leemos: "La fuerza del Espiritismo reside en su filosofía, en el llamamiento que hace a la razón y al buen sentido." "El Espiritismo so pena de suicidio, no puede cerrar las puertas a ningún progreso." "El Espiritismo, avanzando con el progreso, nunca será rebasado porque si nuevos descubrimientos le demostrasen que está errado acerca de algún punto, él se modificará en ese punto y si una nueva verdad se revelase, él la aceptará."

La clara expresión del pensamiento kardecista en estas líneas nos muestra una Doctrina Evolutiva, nos presenta cara a cara con una Filosofía abierta, dinámica, racionalista, coherente, y sobre todo practica. Nos incentiva como adeptos a ir al encuentro con una propuesta librepensadora y humanista, en la que a través de su estudio continuo y de su comprensión plena, fruto de demoradas reflexiones y conscientes y serias experimentaciones nos conduce a la identificación clara y lógica de nuestro ser, como Espíritus inmortales, vinculados a la presente reencarnación en este mundo, como consecuencia del sinnúmero de jornadas evolutivas que ya hemos experimentado y de la que somos su consecuencia actual; Espíritus conscientes y responsables de todo ese bagaje espiritual de aciertos y desaciertos, de conquistas y fracasos que venimos experimentando y de los que tanto necesitamos para poder evolucionar, avanzar y alcanzar otros niveles que nos permitan comprender, analizar y valorar con mayor detenimiento nuestra verdadera y real situación espiritual.

De esta forma encontramos en la exhortaciones kardecistas que constituyen la base y el punto de partida de la Filosofía Espiritista un excelente derrotero, un plan experimental y racional que puede facilitar y mucho nuestra visión y el entendimiento consciente de las grandes Verdades Universales.

No obstante constituye una necesidad, para lograr la preservación y el entendimiento general y actualizado de "El Legado Kardeciano", la exposición contextualizada de cada uno de sus conceptos, puntos de vista e ideas fundamentales, que parten de los principios científicos, filosóficos y éticos que caracterizaron la segunda mitad del siglo XIX en Francia.

El conjunto de las enseñanzas espiritistas, así como la exacta exposición de sus principios y fundamentos, mantiene su indiscutible actualidad de cara a los avances tecnológicos, a los descubrimientos científicos y a las propuestas de integración humanistas y solidarias de filosofías y religiones. Sin embargo algunos pensamientos, procedimientos y concepciones que también encontramos en las obras espiritistas, responden a la visión personal y a los puntos de vista manifestados por su fundador y por los Espíritus desencarnados que asesoraron su trabajo, los que necesitamos valorar, analizar, comparar, contextualizar, siguiendo su propia exhortación y para beneficio de la propia Doctrina Espiritista; para que siga siendo la expresión clara, lógica y racional de los principios y postulados que obedecen a la manifestación objetiva y real de las Leyes Naturales, que regulan tanto el funcionamiento del Universo, como la estabilidad y el sostén de nuestras individualidades.

Es deber de todo Espírita estudioso, de todo adepto identificado con esta propuesta de fidelidad y preservación hacia la Filosofía Espiritista asumir una postura abierta, dialéctica, libre de dogmas y prejuicios, separada de posiciones sectarias y movimientos paralelos radicales en sus pensamientos y concepciones; para estudiar, propagar, difundir, las enseñanzas espíritas tal cual han sido manifestadas en sus obras fundacionales pero de cara a la necesaria evolución y actualización conceptual y en el lenguaje expresivo de la Doctrina, que los tiempos que vivimos nos exigen; así quedara libre de ambigüedades y nefastas interpretaciones que perjudicarían notablemente su adecuada interpretación e impostergable difusión.

El pensamiento del fundador del Espiritismo ha de ser expuesto tal cual fue expresado, meditado, estudiado, analizado, valorado y adaptado a los tiempos que corren, pues atendiendo al hecho de que su actualidad es innegable, necesita un mayor estudio y asimilación por parte de los adeptos Espíritas. necesita ser observado como el norte al que podemos acudir para la introducción al conocimiento de la Ciencia Espírita, en busca de mayores profundizaciones, pero nunca como expresión de verdades definitivas o de revelaciones incuestionables.

La garantía para la preservación del Pensamiento Espírita para las nuevas generaciones, está en nuestras manos, y depende en buena medida de la actitud que asumamos con respecto a él desde la responsabilidad individual de cada cual.

Walter Pérez

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El texto anterior fue presentado por Walter Pérez, del grupo CEEAK – Centro de Estudios Espiritas Allan Kardec – de Cuba. No podemos añadirle nada. Contiene la claridad transmitida por el pensamiento y la actitud racional y científica de Kardec, responsable del nacimiento de la Doctrina Espírita y necesaria para su desarrollo. Podríamos simplemente resaltar que el título de “fundador” del Espiritismo pertenece a la parte de la ciencia espírita desarrollada “de este lado”, pero no correspondería al Espiritismo como ciencia de la Naturaleza, que existe desde la eternidad y abarca todo lo que podemos. entender.

Tienes que tener mucho cuidado. No es que fuera de Kardec no haya verdad: es que, sin un método científico en la comunicación con los Espíritus, se admiten, ciega e indiscriminadamente, mentiras, ilusiones y verdades.

Es muy claro observar que Ramatis (o todo Espíritu que se identifique con este nombre) transmite absurdos racionales y científicos, muchos de los cuales ya han sido refutados por la ciencia elemental.

Estos Espíritus parten de la idea equivocada de la caída por el pecado, y, por tanto, enseñan, porque creen o porque quieren mistificar, ideas falsas ligadas a un Dios castigador, que castiga el error. Es exactamente el principio de los errores en las religiones y, en ese sentido, allí no hay nada sobre el Espiritismo – basta estudiar Cielo e Infierno, Génesis y la Revista Espírita, de 1858 a 1869, para comprobarlo.

A través de un médium, cualquier Espíritu puede hablar. Si por nuestra parte creemos ciegamente, seremos fácilmente fascinados por los Espíritus desconcertantes.

Leer el artículo "El papel del investigador y del médium en la comunicación con los Espíritus“.

Tenemos dos aspectos actualmente defendidos por el movimiento espírita: que el Espiritismo es una ciencia y que es una religión. Uniendo estos dos aspectos, algunos afirman que tiene una triple vertiente: ciencia, filosofía y religión.

Ante todo, es necesario resaltar que el Espiritismo sólo puede ser visto como religión en el aspecto filosófico, y no en el ecuménico.

Y el hecho de que sea una religión en el sentido filosófico, afirmado por Kardec, está directamente vinculado al hecho de que la Doctrina Espírita es un desarrollo del Espiritismo Racional, Movimiento Filosófico que perfiló las ciencias morales y la enseñanza francesa, en ese país, por gran parte del siglo XIX.

Si es así, os preguntaréis: ¿el Espiritismo es una religión? Pues sí, sin duda, señores; En el sentido filosófico, el Espiritismo es una religión, y por eso nos glorificamos, porque es la doctrina que funda los vínculos de fraternidad y comunión de pensamientos, no sobre una simple convención, sino sobre los fundamentos más sólidos: las leyes de la Naturaleza. .

KARDEC, Allan. Revista Espírita, diciembre de 1868. Sesión anual en conmemoración de los difuntos.

El Espiritismo, por tanto, no es una religión tal como la entendemos actualmente. Esta es precisamente la razón por la que Allan Kardec sostiene que el término no debería usarse, para no provocar malas interpretaciones y no colocar al Espiritismo en un campo en el que no encaja y donde, dejando de ser ciencia, es derrotado por la disputa entre religiones y entre ciencia y religión. No, esto no es ni apropiado ni merecido para esta doctrina nacida del método científico y presente en la propia naturaleza.

¿Por qué entonces hemos declarado que el Espiritismo no es una religión? Porque no existe una sola palabra para expresar todas las ideas y porque, en la opinión general, la palabra religión es inseparable de la idea de culto; porque despierta exclusivamente una idea de forma, que el Espiritismo no tiene. Si el Espiritismo se llamara religión, el público no vería más que una nueva edición, una variante, si se quiere, de los principios absolutos en materia de fe; una casta sacerdotal con su cortejo de jerarquías, ceremonias y privilegios; no lo separaría de las ideas del misticismo y de los abusos contra los que tan a menudo se ha levantado la opinión pública.

Como el Espiritismo no tiene ninguna de las características de una religión, en el sentido habitual de la palabra, no puede ni debe adornarse con un título sobre cuyo valor inevitablemente se habría equivocado. Por eso se dice simplemente: doctrina filosófica y moral.

ibídem.

Espiritismo-Religión

El espiritismo-religión se esconde, como religión, en los centros espíritas, así como otras religiones viven en sus iglesias y templos (incluso hay quienes ya llaman “templo” al centro espírita). No practica evocaciones y acepta ciegamente lo que dicen los médiums o Espíritus aislados, o incluso lo que determinan instituciones como la FEB – Federación Espírita Brasileña. El Espiritismo-religión se volvió dogmático y dejó de lado los principios doctrinales y científicos nacidos del largo y exhaustivo estudio de Allan Kardec. Enterró su legado, en gran parte, para quedar con las más diversas ideas falsas modernas, provenientes del misticismo, que dejó instalarse en su corazón.

Para ser seguidor del Espiritismo-religión, al individuo se le hace creer que depende de dejar de lado su propia religión, porque así funciona en este sentido. Puedes estudiar matemáticas o botánica siendo católico o evangélico, pero ese no es el caso de una religión, ¿verdad?

Pero, a menudo, este adherente sincero, sediento de conocimiento, no encuentra en el Espiritismo-religión más que una religión nueva, llena de dogmas. A veces, el Espiritismo-religión incluso llega a prejuicios y ahuyenta a nuevos adeptos, al ser categóricos al señalar personas con determinadas características y decir que son así porque estarían pagando deudas de vidas pasadas, entre otras ideas que rayan en el absurdo.

Pero esto no corresponde en absoluto al espiritismo-ciencia.

Espiritismo-Ciencia

El Espiritismo-ciencia no se escondió. Subió con la fuerza de Espiritualismo racional, que fue desarrollado por Psicología experimental, se extendió como la pólvora, como cualquier otra ciencia. No sólo fue aceptado, sino estudiado, en persona, por personas de las capas más educadas de la sociedad. Príncipes, princesas, reyes, reinas, filósofos, científicos, médicos, doctores. Se extendió, como algo puramente claro y racional, entre personas religiosas de todas las religiones, encontrando entre ellos incluso a católicos ortodoxos y musulmanes.

IV. ─ Respecto a la instrucción:El nivel de educación es muy fácil de evaluar a través de correspondencia. Instrucción cuidadosa, 30%; simples eruditos, 30%; educación superior, 20%; ─ semianalfabeto, 10%; ─ analfabetos, 6%; ─ oficiales sabios, 4%.

V. ─ En cuanto a las ideas religiosas: Católicos romanos, librepensadores, no sujetos a dogmas, 50%; ─ Católicos griegos, 15%; ─ judíos, 10%; ─ protestantes liberales, 10%; ─ Católicos vinculados a dogmas, 10%; ─ Protestantes ortodoxos, 3%; ─ Musulmanes, 2%.

KARDEC, Allan. Revista Espírita, enero de 1869. Estadísticas del Espiritismo.

¡Ah!, qué maravilloso y, al mismo tiempo, sencillo era el Espiritismo-ciencia. Se practicaba en los hogares. Las familias realizaron evocaciones privadas de sus seres queridos, de ellos aprendieron y se consolaron. A veces evocaban Espíritus sufrientes y los ayudaban a calmarse, con nuevas comprensiones. Con frecuencia enviaban las notas de esas evocaciones a Allan Kardec, quien las analizaba con los demás asociados del SPEE. ¡Cuántas veces estas particulares evocaciones han dado lugar a nuevas hipótesis y nuevas investigaciones!

El espiritismo-ciencia se tomó en serio. No se admitían nuevos principios doctrinales sin ser verificados por el método del doble control: la comunicación del mismo principio en todas partes, siendo estas comunicaciones evaluadas a la luz de la lógica y la razón. Nada fue negado o aceptado sin realizar este proceso. ¿Cuántas veces Kardec ha retrocedido y abandonado una hipótesis, considerándola inválida frente a la evidencia?

En el espiritismo-ciencia, el centros Eran centros serios de estudio. Practicaban evocaciones con fines de aprendizaje y, en los casos más graves, según los preceptos de Kardec, ni neófitos ni curiosos eran admitidos en las reuniones mediúmnicas.

Se necesita ciencia espiritista. Kardec encontró en él argumentos muy claros y racionales para descartar las críticas más absurdas e infundadas contra el Espiritismo. Hoy en día, la religión espiritista pierde frecuentemente adeptos por la incredulidad, porque las ideas nacidas de la aceptación ciega no pueden enfrentarse a la razón.

Haríamos mejor si ni siquiera habláramos de “Espiritismo-religión”, sino sólo de “Movimiento Espírita Religioso”, tal vez. Pero es importante resaltar la incongruencia entre ambos conceptos, ya que es necesario hacer esfuerzos para volver al “Espiritismo-ciencia”, aquel que todos pueden estudiar, sin abandonar sus religiones; el que da fe razonada, que puede enfrentarse a la razón en cualquier momento; el que, finalmente, no terminó con Kardec y debe continuar.

El Espiritismo-ciencia encuentra su formación ampliamente registrada en la Revista Espírita de 1858 a 1869, resultado de un trabajo exhaustivo de más de 12 años sobre comunicaciones, evocaciones y manifestaciones espontáneas de miles de Espíritus, por miles de médiums, en miles de grupos, por por todo el mundo. El “Espiritismo-religión” se encuentra predominantemente en las novelas, fruto de la opinión de un Espíritu, que no se interroga a sí mismo con el método necesario.

En la fecha en que se celebra el natalicio de Allan Kardec, creo que debemos hacer mucho más para defender su legado, que lejos de ser una creación religiosa para guiar a los creyentes, abarca la toda la comunidad de Espíritus encarnantes en el planeta Tierra. Este legado es más grande que yo, que tú, que nuestro grupo. No depende ni debe depender de la opinión de nadie. Es necesario recuperarlo en su origen. Aquí está el trabajo.

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El Espiritismo, como ciencia con aspecto filosófico y consecuencias morales (el Espiritismo sólo puede ser visto como religión Desde el punto de vista filosófico, dijo Kardec, basándose precisamente en la filosofía de la época, la Espiritualismo racional, de donde surgió el Espiritismo.)), formada a través del método científico, experimenta desafíos de todos lados. Colocada en una figura, parece la flor más bella, con el perfume más dulce y las mayores propiedades curativas, asfixiada por espinas y malas hierbas.

Las dificultades más diversas surgen de todas partes, derivadas principalmente de la falta de compromiso, de celo y de atención. Bajo esta nomenclatura admiten cualquier tipo de ideas, provenientes de la boca o intermediación mediúmnica de individuos que se han convertido en íconos indiscutibles. Como si fuera poco, al carecer de conocimiento sobre lo que ciencia y sobre lo necesario método científico, responsables precisamente de la fuerza inexpugnable de la Doctrina nacida de los estudios coordinados por Allan Kardec, la mayoría de los investigadores modernos promueven, en el ambiente espírita, nuevas ideas, nuevas teorías, distrayéndose del punto esencial: las evocaciones, produciendo enseñanzas que concuerdan con unos a otros, tan sometidos al análisis racional, frente a la ciencia humana y frente a lo que ya había sido construido con el mismo método.

Método científico

Volvamos por un momento a la cuestión de la definición de método científico, ejemplificado en la figura adjunta. Para quienes se dedicaron a estudiar al menos el primer año de la Revista Espírita (1858), será muy fácil identificar los mismos pasos dados por Kardec:

• la observación sistemática y controlada de determinados fenómenos y, posteriormente, de evocaciones;
• verificación de hechos identificados;
• la investigación de hipótesis, que forman una teoría, cohesiva en sí misma, de la que obtenemos implicaciones, conclusiones y predicciones;
• realizar experimentos, a través de evocaciones, de las cuales se obtienen nuevas observaciones, analizadas racional y lógicamente;
• de ahí la observación de nuevos hechos, que corroborarán o no la teoría;
• finalmente, añadir los resultados de estas observaciones a la teoría científica, si la corroboran, o reciclar hipótesis, realizando nuevas observaciones y repitiendo el mismo método.

Un hecho muy notable, que denota el rigor científico de Kardec y su compromiso indisoluble con la verdadera ciencia, es que Nunca Se aferró a cualquier idea en el estudio del Espiritismo. Quien haya estudiado la Revista Espírita de 1858 y 1859 ya lo comprende muy bien. Ejemplo de ello es el estudio tratado principalmente a partir del RE de julio de 1859, comenzando con el artículo O Zuavo de Magenta y concluyendo (al menos por el momento) en los artículos del mes siguiente. Destacamos el estudio en el artículo. Materialidad más allá de la tumba.

Y es precisamente en este punto, el del apego a las ideas, sumado a la ausencia del método necesario, donde la gran mayoría de los investigadores modernos del Espiritismo cometen errores.

El error del movimiento espiritualista moderno

El gran problema surge cuando, abandono del método científico esencial por la ciencia espírita, el Movimiento Espírita comenzó a admitir teorías contrarias a los principios ya solidificados por el mismo método, como las ideas de colonias espirituales, umbrales, etc., cayendo en el error más básico del espírita excitado: creer ciegamente en las opiniones de los espíritus.

No decimos que el Espiritismo, estudiado por Kardec, ya haya observado todo lo que hay que observar. Es claro que no. Lo que decimos es que el movimiento espírita moderno ha creado un gran conjunto de teorías que no pueden enfrentar el método científico, ¡porque no lo han pasado!

Muy a menudo encontramos incluso investigadores dedicados y voluntariosos (no les quitaremos este verdadero impulso) que, sin embargo, se aferran a las ideas más diversas y que muy rápidamente se irritan por la contradicción de lo que, científicamente, forma parte de los principios. doctrinarios del Espiritismo.

La base de la metodología indispensable en el Espiritismo

Volvamos aquí a lo que se destaca en nuestra página de inicio: una cita de Allan Kardec en A Gênesis:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Allan Kardec – El Génesis

La afirmación arriba resaltada, hecha por Kardec, no es un mero resultado de una sistematización personal. Todo lo contrario: representa el método científico necesario para el estudio y desarrollo del Espiritismo. No basta con que un mismo principio esté consagrado por la generalidad (que requiere el uso de las evocaciones, porque no basta con que nos pongamos en el papel de escuchar y aceptar lo que dicen los espíritus); no es necesario, además, que este colectividad consentida de opinión de los espiritus pasar por el criterio de la lógica, lo que significa compararla con la ciencia humana y el método científico, para que, sólo entonces, pueda ser tomada como principio del Espiritismo.

Nótese, además, el término “opinión" utilizado por Kardec, no por casualidad: lo que los Espíritus dicen, a través de comunicaciones mediúmnicas, son sus propias opiniones, nacidas de sus conocimientos y de sus propias observaciones, cuando no son el resultado de una intención deliberada de mistificar, es decir, de promover. ideas falsas. Sucede en los mejores grupos. Las opiniones de los espíritus, al igual que las opiniones de los seres humanos, pueden estar cargadas de creencias, ideas falsas, poco conocimiento, ilusiones, etc. ¿Cómo, entonces, analizarlos científicamente? A través de la observación psicológica de estas comunicaciones.

Los matices en una ciencia psicológica.

Quien haya estudiado al menos los dos primeros años de la Revista Espírita constata que, incluso al final del segundo año, Kardec continúa cuestionando con frecuencia al espíritu comunicante cómo llegó allí, cómo se presenta, cómo ve a los demás espíritus, etc. Si una respuesta no está de acuerdo con la teoría científica o aporta nuevos hechos, será investigada mediante evocaciones y según el método científico, lo cual no se hace hoy en día.

Kardec investigó, entre muchas cosas, el tema del dolor en el Espíritu. Había quienes afirmaban sentir frío o calor; esfuerzos; hambre; gusanos royendo su cuerpo, etc. Fue a través de un estudio dedicado, a través de un análisis racional de los matices psicológicos de estas comunicaciones, que Kardec llegó a varios principios científicos doctrinales. Un ejemplo de ello es la comunicación del Espíritu del asesino Lemaire en el RE de marzo de 1858:

6. Inmediatamente después de su ejecución, ¿estaba usted consciente de su nueva existencia? — Me vi sumido en una inmensa perturbación de la que aún no he salido. Sentí un gran dolor; parece mi corazón Lo sentí. Vi algo rodar al pie del andamio. Vi la sangre fluir y mi dolor se hizo más agudo.

Kardec podría fácilmente, si no fuera por su rigor científico, admitir que el Espíritu sufrió materialmente un dolor en el corazón. Pero él investiga:

7. ¿Fue un dolor puramente físico, similar al causado por una lesión grave, como la amputación de un miembro? — No. Imagínese el remordimiento, un gran dolor moral.

Podríamos citar una enorme diversidad de casos que ilustran este principio científico, pero dejamos a la sana curiosidad del lector el propósito de estudiar la Doctrina que abraza.

El espiritismo necesita defensa

Dejar de lado el método científico es un gran error por parte de la mayoría de los modernos investigadores del Espiritismo, que pretenden construir nuevos principios doctrinales sin pasar por ese proceso, cuando no deberían practicar sólo las evocaciones, dado el dedicado estudio de la Revista Espírita, pero también se debe incentivar al movimiento espírita a hacerlo en todo momento.

Al no hacerlo, arrojan otra palada de cal al Espiritismo, produciendo una mala impresión y una idea falsa en el mundo científico, que no lo reconoce como algo nacido de la ciencia, sino como una mera creencia supersticiosa o una religión. No es raro que me encuentre con acusaciones de personas que, al no haber tenido la oportunidad de saber qué De Verdad ya sea el Espiritismo, se distanciaron de él porque no podían admitir, con razón, que, por ejemplo, un Espíritu tenga que tomar un autobús volador para desplazarse.

Tenemos mucho que hacer y debes haberte dado cuenta de que el primer paso es estudiando.

Por una idea extraña, adoptamos el principio de que no podemos evocar a los Espíritus, y que el único que podía hacerlo era Kardec, porque tenía el permiso o un propósito muy peculiar.

A la luz del conocimiento, necesitamos corregir un poco esta idea, porque, de hecho, los únicos que podían hacer las evocaciones eran los miles de individuos y pequeños grupos, esparcidos por el mundo, no sólo en la época de Kardec, pero incluso antes que él, porque cuando Kardec se interesó por la nueva ciencia y aún antes de darse el seudónimo de Allan Kardec, el Espiritismo ya se practicaba en muchas partes del mundo.

Interesante, ¿no? ¿Por qué, entonces, hoy no podemos o no debemos invocar a los Espíritus? No conozco esta ley, ni la he visto nunca escrita en ninguna parte, excepto en una frase sacada de contexto, metafórico de Chico Xavier: “el teléfono sólo suena de allá para acá”. Por el contrario, encontraremos, al estudiar las obras de Kardec, la recomendación de la práctica del Espiritismo en pequeños grupos, práctica que consistía, según él, en una ciencia: la investigación constante, junto con los Espíritus, de las leyes que gobiernan la Creación.

Para esta idea tan extraña, comenzamos a poner médiums en la posición de las antiguas secretarias telefónicas automáticas, cuya única misión era contestar una llamada y grabar el mensaje, y nada más. Los medios se han convertido en esto:

No sólo eso: los grupos espíritas, que hoy prácticamente no existen fuera de los centros espíritas, comenzaron a adoptar una idea aún más extraña: ¡pasaron a escuchar las “grabaciones telefónicas” sin cuestionarlas! Así es: no se cuestiona el mensaje dado, simplemente se les toma por el principio de que siempre están dotados de verdad y sabiduría, y de buenos propósitos. Esta idea es muy, muy extraña, porque ayer mismo mi madre recibió un mensaje de una persona que decía ser yo y que pedía tres mil reales para pagar una factura urgente. ¡Imagínese si mi madre adoptara la práctica de muchos grupos espiritistas y simplemente confiara en el interlocutor!

los sistemas

Por un principio aún más extraño, ciertos individuos comenzaron a crear y defender sistemas construidos precisamente sobre estas comunicaciones recibidas pasivamente y no verificadas, perdiendo un tiempo precioso y causando enormes dificultades al movimiento espírita, que dejó de estudiar a Kardec para confiar en esos sistemas. Incongruentemente, los individuos que actúan de esta manera son a menudo aquellos que serían plenamente capaces, debido a su conocimiento científico, de investigar estos temas.

Pero no sólo de las comunicaciones espíritas desenfrenadas se forma este triste escenario. Muchos otros erigen verdaderos sistemas de ideas sobre metáforas utilizado por Kardec en sus estudios, sin comprender que los científicos, especialmente en ese momento, al vislumbrar nuevos aspectos científicos que no tenían forma de comprender, crearon metáforas tratar de dar luz a la idea que buscaban expresar, confiando la continuidad de la ciencia a mejores explicaciones. Todos los grandes científicos han hecho esto, sobre todo en el aspecto filosófico y especialmente en el alcance metafísico de estas ideas. Kardec hizo esto, por ejemplo, al intentar explicar la presencia divina como un océano, donde todo estaría sumergido. Uno metáfora((Incluso hoy metáforas se utilizan para dar explicaciones científicas, y ciertos cosmólogos llegan a decir que El espacio es como el champú o el queso.! ¡Pobre chico que construye un sistema con estas metáforas!))!

Pero no sólo la ciencia humana utilizó metáforas. Los Espíritus también los usaron, a menudo. Los espíritus sabios usaron metáforas sabias para explicar ideas que, científicamente, aún no podíamos entender. Jesús usó metáforas explicar principios de la ciencia espírita que los hombres de entonces no podían comprender. Espíritus ignorantes usados metáforas explicar causas y efectos que ni siquiera ellos podían entender de manera científica, pero que sabían que existían y funcionaban.

Toda la pregunta aquí es una:

METÁFORAS

Para que quede muy claro y que no quepa duda, definamos el significado del término: metáfora es la “figura retórica en la que una palabra que denota un tipo de objeto o acción se usa en lugar de otro, de modo que sugiera una similitud o analogía entre ellos; traducción (por metáfora se dice que una persona bella y delicada es una flor, que un color capaz de generar fuertes impresiones es cálido, o que algo capaz de abrir caminos es la clave del problema); símbolo.”((MICHAELIS. Portugués moderno – Búsqueda – Portugués brasileño – Metáfora. Disponible en: https://michaelis.uol.com.br/moderno-portugues/busca/portugues-brasileiro/metafora. Consultado el: 29 de mayo. 2023.)). Del griego, metafora.

Son verdaderos sistemas de ideas erigidos, muchas veces, sobre nada más que metáforas, tomándolos como si fueran literales. En el ámbito de las comunicaciones espíritas, el estudio de la comunicación del soldado zuavo (“Zouavo de Magenta“), en la Revista Espírita de julio de 1858, nos da una perspectiva interesante, pues, cuando se le pregunta sobre su apariencia espiritual en esa evocación (o periespiritual), responde:

42. ─ Si pudiéramos verte, ¿cómo te veríamos?
- Con turbante y calzones.

43. ─ ¡Bien hecho! Supón que te aparecieras con turbante y calzones. ¿De dónde habrías sacado esa ropa, ya que dejaste la tuya en el campo de batalla?
─ ¡Bien, bien! No sé cómo es esto, pero tengo un sastre que me los puede conseguir.

44. ─ ¿De qué están hechos el turbante y los calzones que usas? ¿No tienes idea?
─ no Ahí está con el trapero.

OBSERVACIÓN: Este tema de la vestidura de los Espíritus, así como varios otros no menos interesantes, ligados al mismo principio, fueron completamente esclarecidos por nuevas observaciones hechas en el seno de la Sociedad. Informaremos sobre esto en el próximo número. Nuestro buen Zouavo no está lo suficientemente avanzado como para resolverlo solo. Para eso, necesitábamos la concurrencia de circunstancias que fortuitamente se presentaron y que nos pusieron en el camino correcto.

Más tarde, cuando se le preguntó por su general, que también estaba muerto, respondió:

46. ─ ¿No será por eso mismo que no ves al general con su uniforme?
─ Sí, pero no lo usa todos los días.

47. ─ ¿Qué días lo usas?
─ ¡Vamos! Cuando lo llaman a palacio ((Los Espíritus, ignorantes de ciertas cosas, se expresan lo mejor que pueden, y ven el mundo de los Espíritus según sus ideas, tal como un niño, usando imágenes mentales para describir algo que él no conoce). Entendemos, habla de cosas que imputamos sólo a la imaginación, pero que, en el fondo, tienen su significado. El error aquí sería tomar el “palacio” como expresión de la verdad espiritual. permanente.)).

Podríamos tomar esta comunicación como otra base de apoyo para el sistema de ciudades espirituales. Kardec, sin embargo, actuando de manera científica, sistematizado sobre esta idea, pero vio algo muy interesante en ella para ser investigado. De ahí surgió la hipótesis de que, en el mundo de los Espíritus, la materia terrestre podría tener un “doble etérico”. En el artículo “Muebles de ultratumba”, de la Revista de agosto de 1859, le pregunta a São Luis:

5. ─ ¿Habría un desdoblamiento de materia inerte? ¿Habría en el mundo invisible una materia esencial, cubriendo la forma de los objetos que vemos? En una palabra, ¿tendrían estos objetos su doble etéreo en el mundo invisible, tal como los hombres están representados allí en Espíritu?

─ No sucede así. El Espíritu tiene un poder sobre los elementos materiales diseminados por el espacio, en nuestra atmósfera, que estáis lejos de sospechar. Puede, a voluntad, concentrar estos elementos y darles una forma aparente, adecuada a sus proyectos.

No satisfecho con la respuesta, pregunta:

6. ─ Vuelvo a formular la pregunta categóricamente, para evitar malentendidos. ¿Son algo las ropas con las que se cubren los espíritus?
─ Parece que mi respuesta anterior zanja el asunto. ¿No sabéis que el periespíritu mismo es algo?

En el mismo artículo, justo antes, Kardec se refiere especialmente al caso del Espíritu de una persona encarnada, que se presentó en otro lugar, a una persona, con las mismas características del cuerpo físico y portando su caja de tabaco. Lo reproducimos, ya que se explica por sí mismo:

3. ─ Esta caja de rapé tenía la forma de la que él usa habitualmente, y que estaba en su casa. ¿Qué era esta caja de rapé en manos del Espíritu?
─ Siempre mira. Era para que se notaran las circunstancias, como fueron, y para que no se tomara la aparición por una alucinación producida por el estado de salud del vidente. Spirit quería que esta dama creyera en la realidad de su presencia y asumió todas las apariencias de la realidad.

4. ─ Tú dices que es una apariencia, pero una apariencia no tiene nada que ver con la realidad; es como una ilusión óptica. Quisiera saber si esta caja de rapé no era más que una imagen irreal, como por ejemplo la de un objeto reflejado en un espejo.

(Uno de los miembros de la Sociedad, el Sr. Sanson, observa que hay algo real en la imagen que reproduce el espejo. Si la imagen no permanece en el espejo es porque nada la fija, pero si se proyecta sobre una placa de daguerrotipo, deja una impresión, prueba clara de que está producido por alguna sustancia y que no es sólo una ilusión óptica).

─ La observación del Sr. Sanson es perfectamente justo. ¿Sería tan amable de decirnos si existe alguna analogía con la caja de tabaco, es decir, si hay algo material en esa caja de tabaco?

─ Por supuesto. Es con la ayuda de este principio material que el periespíritu toma la apariencia de un vestido similar al que el Espíritu llevaba cuando estaba vivo. OBSERVACIÓN: Evidentemente la palabra apariencia debe ser tomada aquí en el sentido de imagen, de imitación. El verdadero estanco no estaba allí. Lo que tenía Spirit era solo una reproducción. Comparado con el original, no era más que una apariencia, aunque formado por un principio material.

La experiencia nos enseña que no debemos tomar literalmente ciertas expresiones utilizadas por los espíritus. Al interpretarlos de acuerdo con nuestras ideas, nos exponemos a grandes errores, por lo que debemos profundizar en el significado de sus palabras, siempre que exista una mínima ambigüedad. He aquí una recomendación hecha constantemente por los Espíritus. Sin la explicación que provocamos, la palabra aparición, repetida continuamente en casos similares, podría dar lugar a una interpretación falsa.

La imagen del espejo se toma aquí como un metáfora. En aquella época no se conocían los principios físicos de esta imagen, y en general se creía que se trataba de algo irreal, un “apariencia“. La justa observación del señor Sanson demuestra que el reflejo en el espejo tiene algo de real, porque, si en lugar del espejo, fuera una placa fotosensible, como la del daguerrotipo, esa imagen se grabaría. No tenían forma de explicar el fenómeno, así que usaron metáforas. El Espíritu de São Luís responde con la precisión que confirma la ciencia moderna: así como el reflejo en el espejo y el registro de la fotografía actúan como resultado de la interacción con fotones de luz, la apariencia que toma el periespíritu resulta de la interacción de la voluntad del Espíritu sobre el elemento tomado del fluido cósmico universal. Así se concluye en la pregunta nº 25:

25. - Si el Espíritu puede tomar del elemento universal los materiales para hacer todas estas cosas y darles una realidad temporal, con sus propiedades, también puede tomar de allí lo necesario para escribir. En consecuencia, esto nos da la clave del fenómeno de la escritura directa.
─ Por fin entiendes.

El propósito de este artículo

Si el lector nos ha seguido hasta aquí, comprenderá que estamos siguiendo una línea de razonamiento muy clara: es un error construir sistemas sobre metáforas. Esto no es científico. Habiendo dejado de lado la ciencia espírita, los espíritas modernos han formado complejos sistemas de ideas y principios que, muchas veces, están fijados en un frágil palo clavado en la arena. Toda la pregunta es: ¿nosotros nosotros necesitamos retomando el Espiritismo como ciencia y, antes de manifestar nuestra visión sobre él, aclaremos que, para ello, es indispensable una condición: estudiar y conocer el Espiritismo y los principios de esta ciencia (por lo tanto, es lógico, estudiar las obras de Allan Kardec), además de estar enfocado en el tema que se quiere estudiar.

Lo interesante es que tenemos varias personas plenamente capacitadas para dedicarse a esta ciencia en las áreas que les interesan. Tenemos grandes conocedores del Espiritismo y de las diversas ciencias humanas, esparcidos por el mundo: físicos, biólogos, filósofos, matemáticos, etc. La diferencia es que, en la época de Kardec, las ciencias estaban todas interconectadas por metafísica y que prácticamente todos los científicos conocían diversas áreas de la ciencia ((Sugerencia de lectura: Autonomía – La Historia No Contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo)). Además, es interesante resaltar que el principio que rige a un buen científico es el desapego del orgullo. Se puede tener una idea previa, como la tuvo Kardec; se pueden cuestionar respuestas que difieren de esa idea, defendiéndola, como lo hizo Kardec; sin embargo, ante pruebas innegables de lo contrario, cuando no hay duda de que la idea anterior no es sostenible, el buen científico debe dejar esta idea de lado, optando por quedarse con lo que cumple con la razón y la lógica.

Es en este punto que el buen científico y la buena ciencia experimental divergen de los científicos sistemáticos, que quieren imponer a la Naturaleza la adaptación a sus propias ideas, como si eso fuera posible. Son estos últimos quienes, a partir de metáforas, distorsionadas y retorcidas a su conveniencia, elaboran intrincados sistemas que, no pocas veces, dominan a la humanidad por un tiempo expresivo. Esto lo vimos en varias áreas, y la ciencia espírita no escapó a este problema.

Finalmente, llegamos al quid de este artículo.

La reanudación de la ciencia espírita

Imbuidos del propósito de retomar el estudio; interesado en restablecer la ciencia espírita; adherentes al propósito de abandonar o, al menos, cuestionar los sistemas; Conscientes de que Kardec relegó para el futuro la continuidad y el esclarecimiento de las cuestiones que no podía tratar sino de manera metafórica, daremos nuestra visión sobre lo que requiere la recuperación de la investigación espírita desde el punto de vista de la ciencia experimental. , poseedores de la comprensión de que, sí, podemos y debemos evocar espíritus para este propósito. Empero, basaremos nuestras ideas en la verdadera guía del laboratorio espírita dada por Allan Kardec: la Revista Espírita.

Es muy fácil comprender, con el estudio de los primeros años de la Revista Espírita, los principios básicos necesarios para la investigación científica del Espiritismo. Vamos a dividirlos en dos secciones: principios morales y principios prácticos.

Principios morales

• Compromiso personal con la moral; desapego de las propias ideas.
• Interés en la legítima investigación de la verdad
• Humildad y espíritu de cooperación.
• Seriedad y responsabilidad en la investigación
• Formación de grupos cohesionados en ideas y principios.

principios prácticos

• Elaboración de grupos de investigación y estudio, donde participan sólo personas verdaderamente conocedoras del Espiritismo.
• Cooperación de médiums, preferentemente psicógrafos, con especial interés en psicógrafos mecánicos ((Porque el control de los centros motores necesarios para el habla es más difícil y porque las respuestas “psifónicas” son más difíciles de analizar en su independencia en relación con las ideas del medio individual.)), desvinculados de sus propias personalidades y de sus propios intereses en este trabajo.
• Cuidadosa organización de los estudios, capacidad de análisis y separación de lo metafórico de lo literal en las comunicaciones

Investigación a través de evocaciones

Dotados de principios legítimos y del deseo de investigar seriamente un determinado tema, los grupos pequeños – que deben operar en un ambiente cerrado al público en general – serán dirigidos por uno o más Espíritus superiores, cuya autoridad moral puede establecerse fácilmente si el grupo es verdadero conocedor de la ciencia espírita. Este Espíritu, que en el caso de Kardec sería San Luis, es quien se encargará de ayudar en la parte espiritual, dirigiendo a los Espíritus comunicantes, complementando ideas, etc.

La investigación sobre un tema o principio en particular debe seguir, entonces, los siguientes pasos, donde el GE es el espíritu rector del grupo:

Me atreví a resumir en un diagrama de flujo la complejidad de las evocaciones con fines de investigación científica, pero es claro que el diagrama solo ejemplifica los pasos que el propio Allan Kardec demostró dar, sin demostrar toda la complejidad que hay detrás, en el sentido de la necesidad de conocimiento, seriedad, compromiso moral, etc.

El diagrama de flujo es muy simple y se explica por sí mismo, simplemente siga las flechas direccionales. Demuestra los pasos de preparar preguntas con anticipación, seleccionar los Espíritus a evocar (porque evocar Espíritus sin un propósito serio es lo mismo que estar a disposición de cualquier Espíritu, y puede ser aún peor), revisar el evocabilidad y la utilidad de evocar a ese Espíritu en particular, realizando la evocación y haciendo preguntas y registrando las respuestas, ante lo cual, ante preguntas específicas presentes, se pueden hacer nuevas preguntas de aclaración, al Espíritu mismo o al Espíritu guía y , finalmente, la documentación y posterior análisis de las respuestas dadas, con la creación de una “base de datos” grupal y con la disponibilidad, en su caso, de la evocación y estudio para otros grupos, que podrán analizarlas y buscar confirmaciones o refutaciones en sus propios estudios. El médium no forma parte del organigrama, pero está claro que también tiene un papel fundamental, tratado con dedicación en la obra El libro de los médiums, de Allan Kardec.

Es evidente que cada respuesta deberá ser analizada con mucho cuidado por el grupo, considerando la Psicología y sabiendo que los Espíritus, simplemente por estar libres del cuerpo, no obtienen plena luz instantáneamente, de ahí la recomendación siempre de estudiar. la Revista Espírita, que resalta el hecho de que Kardec nunca formó sistemas basados en ideas incompletas o en un solo Espíritu, lo que hubiera condenado al Espiritismo al misticismo, en su primer año de estudios.

¿Y qué podemos preguntar? Con seriedad, honestidad y conocimiento del Espiritismo, todo. Es decir: está claro que, cumpliendo las condiciones expresas, no realizaremos una evocación para pedir el pronóstico de la lotería, ni para hacer el mal, esto es evidente. Pero, por ejemplo, podríamos evocar algunos Espíritus para buscar comprender más profundamente estas ideas de los fluidos, a la luz de los conocimientos de la física moderna. ¿Porque no? Quizás esto se pueda profundizar o, quién sabe, recibamos una respuesta del tipo “todavía falta conocimiento para que el ser humano entienda estos conceptos”.

las ideas falsas

Es un error pensar que los tiempos modernos obstaculizarán este trabajo, imaginando que la facilidad de comunicación “contaminará” las ideas entre los grupos. Los Espíritus no revelan el conocimiento exclusivamente, sino que lo difunden por todas partes, donde hay gente capaz de estudiar. Si una idea falsa es aceptada por un grupo y difundida a otros, si los demás son grupos serios, fácilmente la rechazarán, porque verán a los Espíritus demostrando su error. La facilidad de comunicación, en primer lugar, facilitará este trabajo, mientras haya seriedad en grupos de comunicación.

También es falso suponer que el investigador espiritista tiene que ser un lienzo en blanco. ¡No! El investigador siempre partirá de una o más hipótesis, que deberá comprobar en una población, en este caso la de los Espíritus. Puede tener una idea previa porque, en base a su conocimiento, es hacia donde le apunta la razón, y puede ver esa idea confirmada o refutada en la práctica de las evocaciones. Si el investigador no está apegado a sus propias ideas, es decir, si no es orgulloso, las abandonará cuando la razón apunte en otra dirección, a través de nuevos hechos y evidencias.

Aquí, amigos, está todo lo necesario para retomar la investigación espírita. En vez de aferrarnos a las ideas erigidas sobre metáforas y figuras, arremanguémonos y manos a la obra, que debe comenzar con el estudio y comprensión de la obra de Kardec, en su contexto. Muy pronto, creemos, tendremos material aún más completo para esta correcta comprensión. No atropellar, así que demos el primer paso y estudiemos((Recordando que, según nos muestran los hechos, las obras Cielo e Infierno y Génesis fueron manipuladas en sus respectivas ediciones 4ta y 5ta, por lo que recomendamos la lectura de las recientes ediciones de la editorial FEAL, las cuales llevan el término “versión original”) ” en portada y con preciosas notas explicativas de Paulo Henrique de Figueiredo y otros)). Lo que vendrá de esto serán las consecuencias, ya que sabemos bien que no estamos abandonados a nuestra suerte.

las adulteraciones

Otro factor importante en este conjunto es la adulteración de las obras O Céu e o Inferno, a partir de la 4ª edición, y A Gênese, a partir de la 5ª edición. Los que quieran convertir la evidencia en prueba pueden decir lo que quieran: para nosotros, a estas alturas, no hay otra forma de concluir que la adulteración de estas obras, ya que no concuerdan, en las ediciones alteradas, ni siquiera con lo que Kardec se desarrolló en la Revista Espírita, además de introducir puntos desconectados entre sí y que se contradicen mutuamente. Con base en estas ediciones se elaboraron algunos sistemas, siendo uno de los más dañinos la idea de pagar las deudas a través de la encarnación, como castigo. La restauración de las obras originales, realizada especialmente por la Editora FEAL, tuvo una importancia sustancial en este sentido.

la condición principal

Para que se retome el desarrollo doctrinal será necesario el desprendimiento de la personalidad, no sólo del investigador y del médium, sino también del Espíritu evocado. La Doctrina demuestra la condición colectiva de los Espíritus y demuestra que, al evocar, por ejemplo, a San Luis, otro Espíritu puede responder en su lugar. Para que éste sea un Espíritu bueno, que representa la misma idea, es necesario que el grupo se impregne de todo lo que hemos demostrado anteriormente, evocando a los Espíritus buenos y, bajo su tutela, realizando estudios con Espíritus que, por casualidad, son Espíritus buenos. menos alto. Además, para la reanudación del Espiritismo, además de la necesidad de recuperar la Doctrina “en Kardec”, de manera muy bien entendida (porque los Espíritus sólo pueden enseñar basándose en principios verdaderos), será necesario que ésta se difunda en diferentes grupos de todo el mundo, para que puedan volver a existir las condiciones para un acuerdo universal en materia de enseñanza.

Estamos aquí, alentando este proceso.

Recuerda de registre su contacto de grupo en nuestro directorio, o si tienes preguntas o quieres hablar, solo entrar en contacto!

Al principiante espírita, un colega le dijo:

– Empezar por las obras de Kardec. ¡Luego Chico Xavier con André Luiz! Los libros de Luiz Sérgio también contienen gran información sobre el mundo espiritual.

A lo que respondo:

– Si el “empezar con Kardec” se realiza con un estudio serio, durante años, incluyendo la Revista Espírita, genial, porque así el individuo podrá comprender e identificar los errores cometidos en comunicaciones aisladas, hasta el punto de, por ejemplo, entender que Vale dos Suicidas, Umbral y Nosso Lar no son más que una ilusión o una creación de espíritus perturbados. También podrás comprobar que, a pesar de muchos éxitos, la obra de André Luiz tiene errores, y que el libro Brasil, Corazón del Mundo fue dictado por uno o más Espíritus con la clara intención de causar daño a la Doctrina.

Como es muy difícil para el neófito espírita tomar este camino impregnado de estudios, hoy me abstengo por completo de indicar nada fuera de la “codificación”, prefiriendo recomendar que NO sean leídos, salvo después del mencionado proceso.

La Doctrina ha sufrido mucho por la falta de compromiso y cuidado de quienes dicen profesarla, de modo que, hoy, algo que antes era una ciencia, fácil de entender por los de buena voluntad, se ha convertido en una joya encubierta. con innumerables capas de carbón y rocas, representadas por misticismo y errores de opinión, que es necesario remover por una mera aceptación para dedicarse a estudiarlo.

Lo siento, pero eso es todo. Teníamos una joya en mal estado, pero por falta de cuidado y empeño optamos por taparla nuevamente, al punto que casi no se ve su brillo.

El querido colega responde:

– Entiendo tu opinión, pero he estudiado mucho estas obras y lo que veo es que una obra demuestra la veracidad de otras! ¡Pero sé que hay una legión de espíritus inferiores que influyen y tratan de acabar con la religión! ¡Cuando digo Kardec me refiero al Pentateuco!

A lo que respondo:

– Ojo, porque el acuerdo de los Espíritus no es el único factor para construir la Doctrina. Muchos Espíritus pueden comenzar a compartir la misma idea errónea, cuando aún se encuentran en el rango de apego a la materia. Además, tenemos el problema de las ideas paulatinamente fijadas en el medio espírita y en los médiums, que comienzan a traducir las ideas del Espíritu según las suyas.

Tampoco estamos hablando de religión, sino de ciencia espírita. Por lo tanto, la necesidad de cuidado, que no es parte de mi opinion, sino de los hechos exhaustivamente demostrados por Kardec.

Revista Espírita, querido amigo: hay comprensión de la formación de la Doctrina, de los pasos dados por Kardec, de sus observaciones sobre la psicología de los Espíritus... pocas decenas o centenares fueron utilizables.

Esta ciencia es muy seria, ya que contiene la clave para el avance moral de la humanidad. Actualmente, esta llave se encuentra bastante oxidada, debido a un descuido.

Y les demuestro este punto, en Kardec. Esta noche estudiaremos la evocación del Espíritu de Humboldt, presentada en la RE de junio de 1859. En un momento tenemos lo siguiente:

39. ─ ¿Encontrará algún día la Geología las huellas materiales de la existencia del hombre en la Tierra antes del período adámico?

─ Geología, no; sentido común, sí.

Este Espíritu, que era un explorador, un científico, aún no tenía información de que existieran fósiles humanos que datan de hace millones de años. Esto se debe a que el Espíritu no adquiere sabiduría y conocimiento no adquiridos previamente, simplemente desencarnando. Así, si sus palabras fueran tomadas como regla, estaríamos, hoy, negando la existencia de estos fósiles.

Y ese Espíritu estaba bastante iluminado, humilde y en paz consigo mismo. Imagínese si estuviera en un estado de desorden, apegado a ciertas imperfecciones y atavismos. Imagina el tipo de idea e ilusión que podría decir. Imagínese, finalmente, por medio de qué palabras lo haría.

El Espiritismo no puede construirse sin una metodología racional de investigación. Este es el problema del que siempre hemos advertido, recordando lo demostrado por Kardec en la práctica.

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Kardec no imaginó, no supuso, no presupuso, no buscó opiniones sobre cómo actuaron los Espíritus y el cuidado que sería necesario para comunicarse con ellos. No: aprendió en la práctica, y dejó registrado este aprendizaje para todos los que quieran aprender, en la Revista Espírita, de 1858 a 1869.

Kardec ni siquiera asumió la existencia de espíritus después de la muerte del cuerpo. Fue la investigación de los hechos, que se mostró reacio a emprender, lo que le llevó a esta conclusión. ¿Cómo, entonces, sondear algo que no se puede ver ni oír directamente? A través de la metodología. Fue a través de una cuidadosa investigación que Kardec encontró que la reencarnación, cuya idea se resistía a aceptar, era un principio fundamental, y fue a través de la misma investigación que encontró que el Espíritu que sale de la materia no adquiere sabiduría y conocimiento que no poseía. Repito: encontró.

encontró, de la misma forma, que los espíritus pueden mentir, pueden hablar de lo que creen saber, sin saberlo realmente, pueden hablar de sus ilusiones que los perturban, pueden hablar de lo que realmente saben, por limitado que sea , y pueden hablar, cuando son realmente superiores, de una sabiduría superior, que se atestigua por el acuerdo, la lógica y la razón.

El Movimiento Espírita es colapsando y, en este proceso, causando grandes obstáculos a la propagación del Espiritismo, precisamente por no observar este más que fundamental punto de psicología espírita! Es un edificio completo construido sobre pilares sostenidos por arcilla, la cual, al agrietarse y hundirse, compromete el suelo debajo.

Cada uno tiene la libertad, garantizada por Dios, de creer y concluir según la razón que le convenga, o incluso según los apegos que elija cultivar. Sin embargo, al compartir información errónea sobre algo tan grave, se hace responsable del efecto de sus acciones, especialmente cuando el no saber se debe a una resistencia a estudiar y encontrarse mal.

Ya es hora de cambiar esta mentalidad estancada, mezquina y egoísta. ¿Queremos hacer el bien? Entonces, si tenemos a nuestro alcance la oportunidad de saber, hagámoslo saber, porque, si podemos disculparnos, ante nuestra propia conciencia, por producir el mal por la imposibilidad de acceso al conocimiento, ya no podemos hacer lo mismo cuando eso el conocimiento se presenta constantemente en nuestro camino y, muchas veces por vanidad y orgullo, nosotros elegimos no saber, seguir hablando en base a nuestras propias opiniones.

Entonces amigo, ¿cómo es esa resistencia? Sí, ese mismo, sumergiéndose en Kardec. No mentiremos: no es fácil. ¿Pero quién dijo que aprender es fácil? Requiere tiempo y esfuerzo, sí. Ah, ¿falta de tiempo? ¿Realmente falta? ¿Y ese tiempo lo debes pasar viendo vídeos en Facebook o Instagram? No, de ninguna manera estamos diciendo que relajarse con la mente “vacía” no sea importante, especialmente después de un largo día de trabajo… ¿Pero no sería posible dedicar un poco de lectura antes de acostarse? Media hora, lo que sea, ayuda mucho. Ah, ¿se aprende mejor escuchando? Resuelto: hoy en día, aplicaciones como Google Books y Amazon Alexa leen instantáneamente, por voz, por usted.

No, de ninguna manera nos ponemos en la posición de un estudiante ejemplar. Lejos de ahi. Hay gente que está mucho más adelantada, mucho más implicada, mucho más entregada. Pero cada uno hace lo que puede. La cuestión es que el “no puedo” muchas veces simplemente da paso a la inútil ocupación del tiempo… Y ya conoces el dicho: “la mente vacía es el taller del diablo”. No del diablo exactamente, pero sabrás el tipo de compañía que nos rodea cuando nuestra mente apenas está inmersa en esta materialidad del día a día…

¿Será que en el fondo lo que existe no es una resistencia? Analícese usted mismo, no tiene que decírselo a nadie. ¿Será que lo que existe no es un acomodo, porque es más fácil creer en lo poco que se sabe —en las luces mismas, diría Kardec— o en lo que te cuentan? Bueno, aquí hay una mala noticia: la creación se basa en la autonomía, y solo hay un ser en el espacio universal capaz de hacerte progresar, y no es Dios: eres tú mismo. El progreso, sin embargo, está hecho de dos componentes: inteligencia y moral. Para que el Espíritu progrese en la moral, es necesario tener inteligencia, no esa inteligencia de un Einstein, sino la inteligencia que razona, basada en el conocimiento. Y he aquí, la Doctrina Espírita, formada por el estudio científico de Kardec (sí, científico) nos trajo un conocimiento increíblemente profundo y transformador.

Sí, lo sé: leer novelas e historias sobre lugares fantásticos es muy divertido y activa la imaginación. Pero la ausencia de los estudios de Kardec, prefiriendo las novelas, ¿no se debe también a una resistencia de su parte, ligada, tal vez, a un atisbo de orgullo al imaginar que posee la verdad, especialmente cuando esta “verdad” fue estudiada durante décadas? ¿de punta?

Sí, yo también lo sé: es una mierda equivocarse. A nadie le gusta encontrarse en un error. Pero ¡oye!, así es: la evolución se basa en prueba y error, o en éxito. "Equivocarse es humano". El problema es aferrarse al error. Y otra mala noticia: al estudiar a Kardec, eso sí, veremos que muchas veces estamos apegados a una serie de errores flagrantes. Sí, molesta ver que pasamos largas décadas aprendiendo el Espiritismo de manera equivocada, pero bueno, ¿quién no se equivoca? Además, es muy poco probable que cometamos errores voluntariamente. A menudo, la propia fuerza de las circunstancias nos lleva a esto: crecimos en un entorno en el que también aprendimos de forma equivocada. Lo que teníamos a nuestro alcance era producto de esa cultura. Vale, sucede.

No, el objetivo del Espiritismo no es la mediumnidad, especialmente aquella que sólo sirve como teléfono en espera de una llamada, ni analizar la vida de otros para identificar si tal o cual está pasando por tal dificultad porque tiene, como tantas supongamos, “perro pateado” en su vida pasada. No.

Entonces, llegando a este punto, vuelvo a preguntar: ¿qué pasa con esta resistencia? ¿Por qué esta resistencia? Los propios espíritus superiores -sí, también siento decir esto, pero estamos justo ahí al final de la línea, justo en el primer escalón de la escala evolutiva consciente- ellos mismos dedican un esfuerzo muy grande, por caridad desinteresada. , por deber moral, ayudarnos a comprender. Y el codificación está ahí para eso. Pero, Dios, ¡otra mala noticia! — no basta leer El Libro de los Espíritus como un código sagrado, o abrir El Evangelio según el Espiritismo al azar, siguiendo las comunicaciones de los Espíritus como un tablón de salvación, sin razonamiento. No, lamento decirlo. El Espiritismo es ciencia y, como ciencia, es progresiva.

– ¿Significa esto que los Espíritus no nos dieron algo listo para seguir?

No, en absoluto, nunca. Y esto está muy bien demostrado en esa publicación de la que seguramente han oído hablar, pero aún se resisten a estudiar: la Revista Espírita. Así es. Esta publicación mensual, de 1858 a 1869, fue preparada por Kardec con un propósito muy acertado: después de El Libro de los Espíritus, necesitaba una forma de difundir el conocimiento, al mismo tiempo que podía establecer correspondencia con personas de todas partes, recibiendo Así , de todas partes, las confirmaciones o negaciones de comunicaciones dadas separadamente por los Espíritus. La Revista Espírita fue el laboratorio de Kardec, donde podemos comprender muy bien la formación de la Doctrina Espírita, culminando, finalmente, en sus dos obras finales, O Céu e o Inferno y A Gênese.

Por otra parte, ¿por qué la resistencia a estudiarlo? Sí, ya lo dije: sé que no es fácil, sobre todo si es solo, pero hoy en día tenemos la facilidad de la comunicación instantánea a través de Internet. ¿Es realmente tan imposible encontrar un poco de tiempo a la semana para el estudio en grupo? Refleja. Pero ya avanzo: no hay maestro de Espiritismo. Cada uno es libre de sacar conclusiones racionales sobre lo que sabe, sin, sin embargo, dar unas palabras finales sobre lo que no está establecido. Esto no sería más que opinión, y la opinión no es ciencia, ni construye otra cosa que errores religiosos, en el sentido aquí abordado.

¿Pero esta resistencia es miedo? ¿Tienes miedo de encontrarte en un error? ¿Tienes miedo de darte cuenta de que has dicho cosas equivocadas a otras personas? ¿Tienes miedo, tal vez, de darte cuenta de que has actuado mal y has alejado a la gente de la Doctrina, al expresar cosas equivocadas? ¿Tal vez? Bueno, el miedo a caer en el error es apego y es una cubierta protectora para algo mucho más profundo: el orgullo. Ya lo hemos dicho: todo el mundo comete errores. Por nuestra parte, ¡no tenéis idea de cuántos errores hemos cometido! Pero, por nuestra parte, podemos decir: qué bueno es darse cuenta a tiempo del error, reconocerlo y, tal vez, volver a contactar con esas personas, diciéndoles: “Me equivoqué, y todo o casi todo lo que te dije sobre el Espiritismo era falsa. Mira, esta es la realidad”.

En el camino de la evolución, siempre habrá tiempo. Nunca será tarde. Pero el apego nos hace vivir más lejos de la felicidad. ¿Nos enseñaron que estamos aquí para pagar deudas, como si la encarnación fuera un castigo? Pues si el Espiritismo no sólo dice, sino que demuestra lo contrario, ¡genial! Nos enseñaron acerca de una vida completamente material en el mundo de los espíritus, pero ¿prueba el Espiritismo que esto es una ilusión del Espíritu apegado? ¡Pues bien, no quiero desarrollar ese apego! Nos enseñaron que no podemos evocar, sino solamente esperar la comunicación de los Espíritus, lo cual tomamos por la verdad, pero ¿el Espiritismo demuestra que no es así como funciona? Bien, entonces arreglémoslo y volvamos a encarrilarnos. Nos enseñaron que el Espiritismo sólo se practica en el centro, pero ¿kardec demuestra una realidad totalmente opuesta, salvaguardando la necesidad de seriedad, conocimiento y finalidad para ello? Bueno, persigamos esta realidad.

Podemos decir de nosotros mismos: no tenemos miedo de demostrar nuestra ignorancia. En efecto, lo que se ha desplegado frente a nosotros sobre el Espiritismo, para nosotros, que difícilmente podemos llamarnos estudiosos diligentes, es maravilloso, es apasionante, quita lo sobrenatural, derriba el misticismo y demuestra que el Espiritismo tiene una profundidad nunca antes comprendida. .

¿Vamos a estudiar? ¡Estamos aquí para ayudar en lo que podamos! ¿Quieres consejos? ¿Quieres estudiar con nosotros? ¿Quieres crear un canal de preguntas y debates sobre lo que estudia cada grupo? ¿Quieres sugerencias sobre cómo y por dónde empezar? Estamos aqui. Estamos lejos de tener el modelo ideal que se pueda aplicar a cualquier situación, pero ya hemos pasado por algunos aprendizajes en estos casi dos años de estudios. Cuente con nosotros.

El estudio de la Revista Espírita, ya en el primer año, deconstruye muchos errores insertos en el medio espírita, el más grave y presente de los cuales es el hábito de guiarnos ciegamente por las opiniones de Espíritus aislados, pero también nos muestra muchos errores previamente verdades desconocidas, además de dejar con muchas dudas sobre otras cosas, dudas que solo serán contestadas con el estudio continuado de esta obra. Por lo tanto, la recomendación de que nadie colóquese en la posición de tener la última palabra o sacar conclusiones precipitadas. No está prohibido hacer conjeturas, basadas en conocimientos previos. Tampoco está prohibido llegar a conclusiones diferentes. Lo importante es buscar la construcción conjunta del entendimiento, en la cooperación, no en la disputa. Lo importante es que la única manera de conocer el Espiritismo es esta: estudiando a Kardec, preferiblemente en posesión del conocimiento del contexto científico en el que se desarrolló la Doctrina Espírita (cf. Obras Recomendadas).

¿Alguna vez te has detenido a reflexionar sobre las oportunidades perdidas? En la vida cotidiana, tendemos a olvidar que no somos olvidados y que a menudo hay un Espíritu bueno que nos inspira. ¿Cuántas veces no te ha puesto en contacto con estudios importantes y cuántas veces no ha dejado pasar esta oportunidad? Decimos esto en nuestro propio nombre.

Entonces, basta de resistencia, basta de culpar a lo externo, y ¿vamos a estudiar?

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Pd: no está de más decir que, en la ilustración de la portada, el diablito es nuestro propio apego, el que nos lleva al mal, y no cualquier figura externa. Así como elegimos, por nuestra propia voluntad, no escuchar los buenos consejos de los Espíritus superiores, elegimos escuchar o no escuchar los malos consejos de los Espíritus imperfectos que nos aman a causa de nuestros apegos.

terminé uno de los ultimos articulos hablando del Movimiento Espírita, apegado a los errores que lenta y continuamente se iban admitiendo en su seno, borrando paulatinamente los conocimientos doctrinarios ahora adquiridos a través de los estudios de Kardec.

¿Errores? Ah, varios. Ideas de lugares en erraticidad; la idea de la reencarnación como pago de deudas; la prohibición de hablar con espíritus fuera del Centro Espírita; la aceptación ciega de comunicaciones aisladas, sin pasar por el tamiz de la ciencia y la razón ya adquiridas; El iglesización de los centros espíritas, que comenzaron a adoptar rituales y fórmulas, en fin, una serie de contradicciones a lo ya establecido por el estudio científico del Espiritismo.

¿Y quién soy yo para señalar tales errores? Pues yo soy un mero estudioso de la Doctrina que, después de estar en contacto con una serie de hechos históricos y bucear en el estudio de la Revista Espírita, encontró tanta disparidad. Pero, dije, no es el Movimiento Espírita, resistente al desprendimiento de las ideas fijadas por años, a veces décadas, de lectura de novelas espíritas, sin pasar por el estudio de la Doctrina Espírita. Tampoco los que en su sencillez son muy tranquilos al pretender ser partidarios de la Doctrina, pero que no la estudian, ni se dedican a difundirla. No.

Como en la época de Kardec, con diferencias salvaguardadas, nos dirigimos de buena fe (y no ciega) a académicos, investigadores y científicos interesados en saber lo que desconocen. Ellos son los que buscarán comprender y quienes, cuando hayan comprendido, difundirán las ideas que nacieron con Mesmer y con el Espiritismo Racional y que encontraron pleno desarrollo con el Espiritismo. Son ellos los que tendrán los ojos brillantes y, quién sabe, terminarán conmovidos como a todos nosotros, cuando vean en el Espiritismo una enorme profundidad de conocimiento filosófico, metafísico, científico y moral. El matemático, el físico, el químico, en fin, todos aquellos con sentido común, verán asombrados la extensión de la doctrina formada por los estudios de Kardec, cuya figura se elevará a las más altas condiciones de protagonismo entre los nombres que cambiaron. el mundo...

Estamos aquí, finalmente, ansiosos y esperanzados por el desarrollo de los últimos estudios, las últimas investigaciones. Si bien no tenemos acceso a los contenidos de las últimas investigaciones que están realizando valiosos colegas, solo podemos hablar de lo que sabemos, de lo que entendemos hasta ahora, produciendo algo que, esperamos, sea útil mañana, cuando comience la Ciencia. salir del dogma y volver a la metafísica racional, al espiritismo racional, pero, esta vez, con un enorme lastre de saberes que toca todas las áreas del saber humano, con sus ya conocidas vertientes filosóficas y morales.

Estamos muy contentos por el camino que se abre frente a nosotros. Y esperamos que tú, sintiéndote infectado, también lo estés. El Espiritismo volverá a su condición de ciencia, alejado de misticismos y dogmas. En cuanto a los resistentes y disidentes, el tiempo mostrará dónde está la verdad, con la diferencia que cuando la Ciencia admita el Espiritismo, esta vez será definitiva y cambiará el mundo.

Estimado lector: Si se siente obligado, participe en los estudios, pero también ayude a correr la voz sobre lo que ya tenemos entre manos. Es un conocimiento que toca todas las áreas y que puede contar con la familiaridad de cada uno. Los videos son buenos, pero no son suficientes, porque todavía no se pueden buscar, es decir, de qué se trata un video, hablar, no es accesible para los motores de búsqueda. El texto es.

Nosotros esperamos por ti.