Es muy común escuchar que “el Espiritismo es religión”, incluso comparándolo con otras religiones existentes. ¿Es realmente una religión?

Bueno, para eso, primero, necesitamos conceptualizar el término religión.

Qué es religión

Aunque muchos lo entienden principalmente como un conjunto de creencias en una o varias deidades, existen incluso religiones ateas o agnósticas. Entonces, para evitar más confusiones, centrémonos en dos formas principales de entender el término religión:

1. Conjunto de principios, creencias y prácticas de doctrinas religiosas, basados en libros sagrados, comúnmente separados entre sacerdotes y fieles, organizándose los primeros a través de jerarquías claramente diferenciadas que culminan, en la cúspide, en un sumo sacerdote, que representa a toda la Iglesia y tiene la última e incuestionable palabra.

2. Un sistema de reglas y valores morales establecidos a través de creencias que caracterizan a un grupo de individuos.

En el primer aspecto, la doctrina religiosa es indiscutible por los fieles y por los niveles inferiores de la jerarquía sacerdotal. Un cambio, si llega, viene de arriba hacia abajo. Muy comúnmente, hay, en ellos, ideas que se debaten frente a la ciencia humana, de manera irracional.

El segundo aspecto está más en línea con la idea de religión natural, que se entiende por nuestra conexión natural con Dios y la Espiritualidad.

¿Y en cuál de estos dos aspectos encajaría más el Espiritismo?

Sabemos muy bien que el Espiritismo, en su esencia, nunca tuvo ninguno de los aspectos de la primera clasificación. Pero… ¿Qué hay del segundo? Para discutir esto, necesitamos conceptualizar el Espiritismo en su momento histórico.

Espiritismo racional y espiritismo

como ya hablamos en este articulo, El Espiritismo surgió en medio del movimiento denominado Espiritualismo Racional, adoptado en Francia a partir de la tercera década del siglo XIX, principalmente como oposición al movimiento materialista ya las antiguas religiones que esclavizaban el pensamiento. Según Paulo Henrique de Figueiredo, en la obra Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, el movimiento:

"se caracteriza por la adopción de la metodología científica, buscando hacer con el ser humano lo que se ha logrado exitosamente mediante el estudio de la materia: la comprensión de la leyes naturales que lo subyacen. En otras palabras, reemplazó la fe ciega por una fe racional, una exigencia de los nuevos tiempos.”.

FIGUEIREDO, Autonomía: la historia no contada del Espiritismo

Y, en otro pasaje, destaca:

En su tiempo, espiritualistas racionales, lejos de las religiones formales, hizo uso de los conceptos de religión y moral natural estudiar los actos del alma humana y sus relaciones sociales.

ibídem

Así, el concepto de religión natural fue algo estudiado de manera científica (por las ciencias morales) en aquel contexto histórico en que nació el Espiritismo. Y por eso, y solo por eso, que Kardec admitió un aspecto religioso en el Espiritismo, ya que nació como desarrollo del Espiritualismo Racional, como destaca el propio Kardec:

[…] toda defensa del Espiritualismo Racional abre camino al Espiritismo, que es su desarrollo, combatiendo a sus más tenaces adversarios: el materialismo y el fanatismo.

KARDEC, [RE] 1868, pág. 223

El Espiritismo no sólo no fue nunca una religión – según el primer concepto – sino que, por el contrario, nació y creció como una ciencia moral con aspecto filosófico, basada en la observación de los hechos para sustentar la deducción lógica y racional sobre que se basa la teoría:

Toda ciencia debe basarse en hechos; pero los hechos por sí solos no constituyen la ciencia; la ciencia nace de la coordinación y deducción lógica de los hechos: es el conjunto de leyes que los rigen. ¿Ha llegado el Espiritismo al estado de ciencia? Si se trata de ciencia perfecta, sin duda sería prematuro responder afirmativamente; pero las observaciones son, a día de hoy, lo suficientemente numerosas como para poder, al menos, deducir los principios generales, y ahí es donde comienza la ciencia.

KARDEC, [RE] 1858, pág. 3

El espiritismo nunca fue una religión nueva

Vemos, después de todo, que el Espiritismo, siendo un desarrollo del Espiritualismo Racional, y con los aspectos de una ciencia racional, nació diametralmente opuesto a las ideas del dogmatismo religioso que siempre ha prevalecido en la humanidad. El propósito principal de la Doctrina de los Espíritus es precisamente tomar el control de la fe humana de grupos religiosos que, actuando por intereses diferentes, esclavizaron las conciencias a sus libros y rituales sagrados.

Sin embargo, es muy importante decir que el Espiritismo no es una Doctrina que nació para pelear con otros. No viene a arrojar anatema sobre otras creencias, sino, como ciencia, a proporcionar un terreno neutral donde las personas de todas las religiones puedan refugiarse:

El Espiritismo viene, a su vez, no como una religión, sino como doctrina filosófica, para traer su teoría, apoyada en el hecho de las manifestaciones; no impone; no reclama confianza ciega; se pone de pie y dice: Examinad, comparad y juzgad; si encuentras algo mejor que lo que te doy, tómalo. No dice: llego a conocer los fundamentos de la religión y los reemplazo con un nuevo culto; dice: No me dirijo a los que creen y están satisfechos con su creencia, sino a los que desertan de tus filas por incredulidad, ya quienes no conociste o no pudiste retener.; Vengo a daros, sobre las verdades que rechazáis, una interpretación de tal naturaleza que satisfaga vuestra razón y os haga aceptarla. (Ibídem.)

KARDEC, [RE] 1862, pág. 70

Pero el Espiritismo es una religión.

La contradicción tiene un propósito., porque quiero que nos obliguemos a entender la distinción que se le da al término religión según el entendimiento que se le dé. Esto es imperativo. Dependiendo de cómo entendamos -si por el aspecto filosófico de religión natural, relativo al contexto histórico de Allan Kardec, o si desde el aspecto de un sistema religioso, que comprende rituales, sacerdotes y dogmas, entonces se puede decir que el Espiritismo es una religión o no. Kardec conceptualiza muy bien esta distinción en la Revista Espírita de 1868:

[…] entonces el Espiritismo es una religión?

“Pues, sí, sin duda, caballeros; en sentido filosófico, el Espiritismo es una religión[1], y nos glorificamos por ello, porque es la doctrina que funda los lazos de fraternidad y comunión de pensamientos, no sobre una simple convención, sino sobre los fundamentos más sólidos: las leyes mismas de la Naturaleza.”

"¿Por qué, entonces, hemos declarado que el Espiritismo no es una religión?? Porque no hay palabra para expresar dos ideas diferentes, y porque, en la opinión general, la palabra religión es inseparable de la idea de culto; porque despierta exclusivamente una idea de forma, que el Espiritismo no tiene. Si el Espiritismo se llamara religión, el público sólo vería allí una nueva edición, una variante, si se quiere, de los principios absolutos en materia de fe; una casta sacerdotal con su procesión de jerarquías, ceremonias y privilegios; él no lo separaría de las ideas de misticismo y abusos contra los cuales la opinión pública se ha levantado tan a menudo”.

“Dado que el Espiritismo no tiene ninguna de las características de una religión, en el sentido habitual de la palabra, no podía ni debía adornarse con un título sobre cuyo valor la gente inevitablemente se habría equivocado. Por eso se dice simplemente: doctrina filosófica y moral”.

KARDEC, [RE], 1868

¿Dónde está el problema entonces?

Llegando aquí, para cerrar, Necesito reforzar mi pensamiento., que compacta con Kardec: no debemos llamar religión al Espiritismo, mucho menos presentarlo como tal, porque en la mente de la gente no existe tal distinción de entendimientos. – especialmente hoy en día. Se dice que es una religión y, puntualmente, el adepto de alguna línea religiosa se preguntará: “¿pero entonces puedo ser espiritista, siendo que soy católico/evangélico/hindú/etc?”. O, peor aún, dirá: “Ya tengo mi religión. Que otro No me interesa" .

Ahora, no podemos negar eso, al tratar el Espiritismo como una religión, según la comprensión popular dada al término, estaremos creando una gran dificultad expansión de la Doctrina Espírita en las masas, pues comprenderán que, si el Espiritismo es otro religión, por lo que no pueden dejar sus propias religiones para estudiarla. Presentémosla, sin embargo, como una ciencia con un aspecto filosófico: que el es y las dificultades se resuelven: todos pueden estudiar Espiritismo, bebiendo del conocimiento dado por los Espíritus en todas partes y de los estudios de Allan Kardec y otros, sobre tal conocimiento, sin el necesitar dejar tu religión, sus rituales, etc. En efecto, sobre esto, el Espiritismo, ya sea en palabras de Kardec o en palabras de los mismos Espíritus, siempre ha sido muy claro: no obliga a nadie a creer ni a cambiar; presenta lógicamente sus ideas sobre causas y efectos y deja a cada uno la libertad de cambiar o no.

Por cierto, El espiritismo ni siquiera plantea la necesidad de visitar o asistir a un centro espírita – aunque, por supuesto, no negamos la gran utilidad que pueden tener los centros espíritas – porque el Espiritismo es una Doctrina para ser estudiada y vivida individualmente y en el núcleo familiar.

Conclusión

Aquí, en conclusión, llegamos a un punto crucial: la forma en que el Espiritismo se difundió en Brasil. Por una serie de interrogantes, siendo el principal el desconocimiento del verdadero rostro del Espiritismo, por falta de estudio de las obras de Kardec, sino también por el desconocimiento de la adulteraciones sufrido tras la muerte de Kardec, la Doctrina ganó varios aspectos de la religión, "yendo a vivir" a los templos, atendiendo a rituales y jerarquías y, sobre todo, dejando atrás toda la metodología de estudios establecido en la evocación de los Espíritus, como ya hemos en este articulo.

Sin embargo, así como Jesucristo nunca fundó una religión, sino que, por el contrario, se ocupó de manera natural de todas las morales traídas por él -entonces, sí, adquiriendo los rasgos de una "religión natural"-, el Espiritismo nunca fue ni será. ser una religión como la entendemos hoy. Nos corresponde a nosotros comprenderlo profundamente, buscando devolverle su verdadero rostro, aplicándolo en nuestra propia vida y difundiéndolo, de manera fraterna y clara, a todos aquellos que puedan beneficiarse de él en su vida.

Agregamos, para enriquecer, la entrevista al respecto con Paulo Henrique de Figueiredo:

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1. Fíjese que cuando Kardec dice que “en sentido filosófico, el Espiritismo es una religión“, se está refiriendo al Espiritismo como una ciencia moral con un aspecto filosófico, y tal ciencia, en ese momento, abordó la religión natural, lejos de los dogmas de las antiguas religiones.

Hoy, 3 de octubre, se cumple el aniversario del natalicio de Allan Kardec – Hypolite Leon Denizard Rivail¹, su nombre registrado – y, como entendemos su papel fundamental en el estudio de la Doctrina de los Espíritus, que llamó Espiritismo, vamos a abordar un tema muy importante, que, para quien estudia la obra de Kardec, puede incluso sonar pueril, sin importancia: el “Espiritismo sin Espíritus”.

Ahora bien, no será raro que haya alguien que ya haya escuchado las más diversas declaraciones o que sea consciente del pensamiento muy extendido de que no debemos perturbar a los espíritus evocándolos. Muchos se basan en la conocida frase de Chico Xavier, “el teléfono suena de allá para aquí”, atribuyéndole una comprensión distorsionada y convirtiéndola en una cláusula pétrea del código mediúmnico: “no podemos evocarlos. Debemos esperar a que nos busquen”. Nada podría estar más lejos de la verdad e incluso de la finalidad del Espiritismo.

Cabe destacar que la frase de Chico se puede interpretar de la siguiente manera: “podemos evocarlos, pero depende de ellos, no de nosotros, que respondan o no”. Además, hay que recordar que Chico estuvo constantemente rodeado de miles de personas en busca de un mensaje de sus seres queridos fallecidos. Chico no podía garantizar que podría atender a todos, llevándose a decir, con mis propias palabras: “Hermanos, soy sólo un intermediario y no puedo, solo, atender a todos. Por eso me pongo a su disposición, permitiendo sus comunicaciones, como mejor juzguen los buenos Espíritus”.

Esta opinión, sin embargo, de que no debemos evocar a los Espíritus, viene de muy lejos y, de hecho, fue muy agradable para quienes, después de Kardec, No quería que quedó en pie el método de acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus, ya que pondría por escrito sus opiniones personales. Esto es bien conocido.

Allan Kardec, en la Revista Espírita de enero de 1866, en artículo del mismo título que el nuestro, hace la siguiente observación:

Examinemos ahora el asunto desde otro punto de vista. ¿Quién hizo el Espiritismo? ¿Es una concepción humana personal? Todo el mundo sabe lo contrario. El Espiritismo es el resultado de la enseñanza de los Espíritus, de tal manera que sin las comunicaciones de los Espíritus no habría Espiritismo. Si la Doctrina Espírita fuera una simple teoría filosófica nacida de un cerebro humano, sólo tendría el valor de una opinión personal; procedente de la universalidad de la enseñanza de los Espíritus, tiene el valor de una obra colectiva, y por eso en tan poco tiempo se ha extendido por toda la Tierra, recibiendo cada uno para sí, o para sus relaciones íntimas, idénticas instrucciones y la prueba de la realidad de las manifestaciones.

Y sigue, criticando a los enemigos de la Doctrina que, porque ven en el universalidad de la enseñanza de los Espíritus, un gran enemigo de sus propias ideas:

¡Pues bien! Es en presencia de esta patente, resultado material que se intenta construir en un sistema la inutilidad de las comunicaciones de los Espíritus. Convengamos que si no tuvieran la popularidad que adquirieron, no los atacarían, y que es la prodigiosa vulgarización de estas ideas lo que levanta tantos opositores al Espiritismo. Quienes rechazan las comunicaciones hoy, ¿no se parecen a esos niños ingratos que niegan y desprecian a sus padres? ¿No es ingratitud hacia los espíritus, a quienes deben lo que saben?

Donde el Movimiento Espírita tomó un desvío

Después de Kardec, como ya sabemos, el Movimiento Espírita sufrió un gran desvío, poniendo prácticamente en el olvido al maestro lionés y su método de estudio. Después de eso, cuando llegó a Brasil, el Movimiento ya estaba bastante alterado en sus bases, olvidando que el Espiritismo sin Espíritus es sólo un sistema de ideas personales, ideas que proliferaron entre los espíritas durante más de un siglo.

Roustaing, uno de los primeros grandes opositores del Espiritismo, contemporáneo de Kardec, movido por una enorme vanidad, principalmente a través de Pierre-Gaëtan Leymarie, insertó en el ambiente espírita sus contenidos que, si no fuera suficiente con ser contrarios a la Doctrina Espírita en muchos puntos, se obtuvieron a través de un solo Espíritu, es decir, no hay universalidad de enseñanzas. Si hubieran fomentado tal método, verían negadas por los mismos Espíritus teorías tales que no interesarían la vanidad personal del “elegido”.

Asombrado, descubrí recientemente que la propia FEB, a principios del siglo XX, defendido Las ideas roustangistas como complemento a Allan Kardec:

Y fue para comprender su utilidad preponderante [del Evangelio] que la Federación instituyó su estudio en las sesiones de los martes, prefiriéndolo al Evangelio según el Espiritismo [de Allan Kardec], que sólo contiene las enseñanzas morales, Los Cuatro Evangelios ( Apocalipsis de Apocalipsis), dictados a J.-B. Roustaing, porque esta revelación es completa, conteniendo no sólo el desarrollo de aquellas enseñanzas, sino la explicación de todos los actos de la vida de Jesús, con una orientación nueva e iluminadora sobre la naturaleza y su misión mesiánica.

(FEB, 1902, pág. 1)

Vemos, por tanto, desde cuándo tales ideas nocivas se infiltraron en el Espiritismo, especialmente en Brasil, donde varios médiums – sin cuestionar sus propósitos y valores – pasaron a ser tomados como oráculos o profetas - de nuevo, nada universalidad de las enseñanzas.

¿Pero lo necesitamos hoy?

Muchos, sin embargo, dirán: este método de Kardec, establecido en las evocaciones, sólo servía para el nacimiento del Espiritismo. Hoy ya no necesitamos eso, porque ya tenemos mucho contenido que sirve como base de enseñanza.

Sí, indiscutiblemente tenemos tanto fundamento de enseñanza moral hoy que, si realmente las entendiéramos, estaríamos años luz adelante en nuestra evolución espiritual. Sin embargo, no fue lo mismo con las enseñanzas de Cristo que, aun así, nos envió el Consolador prometido – La Doctrina de los Espíritus. ¿Por qué? Porque el Espíritu avanza primero en la intelectualidad, para sólo después avanzar en la moralidad. ¿Cómo entonces reducir esta distancia? Sólo a través de la unión de la fe y la ciencia. Y esa fue la misión de Kardec, tan bien cumplida en el estudio de la Doctrina de los Espíritus.

Ahora bien, no podemos olvidar: el Espiritismo es una ciencia aspecto moral y filosófico, nacido del estudio y la observación de las manifestaciones espíritas, obteniendo, de ellos, el conocimiento, basado en la universalidad de las enseñanzas de los Espíritus – es decir, la distribución de las enseñanzas de los Espíritus por todas partes, obteniendo de estas enseñanzas el acuerdo, a la luz de la razón. Llegamos así a una conclusión:

Quitarle las evocaciones al Espiritismo es quitarle su principal característica: la de una ciencia que, como Kardec siempre ha demostrado y defendido, debe ir de la mano de la ciencia humana.

Entonces, nos vemos obligados a notar, también, que las evocaciones, con un propósito serio, todavía son necesarias y, tal vez, siempre lo serán. ¿O ya sabemos todo sobre nuestras relaciones con los Espíritus y el mundo de los Espíritus? ¿O no ha traído el avance de la ciencia humana, por un lado, tantas confirmaciones y, por otro, nuevas dudas, respecto de estas relaciones y de nuestra naturaleza espiritual? ¿O es que las mistificaciones no comenzaron a inundar el Movimiento Espírita??

Veamos, con respecto a la última pregunta, los pensamientos de Cláudio Bueno da Silva en el portal O Consolador:

Cuando se habla de mistificación, de desvíos de la ruta del movimiento espírita, es imposible no mencionar los famosos y traumáticos “ismos”, que tantas controversias suscitaron: Ubaldismo, de Pietro Ubaldi; Ramatismo, por Ramatis; Roustainguismo, de JB Roustaing; el armonismo de Edgar Armond; Divinismo, de Oswaldo Polidoro, y otros “ismos”. Todos ellos con una característica curiosa: en medio de las verdades, muchos malentendidos que difieren de la Revelación Espírita, codificada por Allan Kardec. Aunque algunas de estas propuestas no surgieron realmente dentro del movimiento espírita, se infiltraron en él, dejando remanentes que aún persisten en muchos centros y federaciones del país.

Pero la embestida de oscuridad no te detengas Tiempo atrás, muchas casas espíritas fueron “invadidas” por la teoría de niños índigo, una versión importada sobre la reencarnación de muchos “angelitos” inteligentes, llenos de independencia y malicia, pero también de rebeldía y agresividad que, según la fantasía de sus “creadores” norteamericanos, tienen la misión de renovar (?) la tierra Muchos espíritas quedaron encantados con la noticia y durante mucho tiempo no hubo más que hablar dentro de la casa espírita.

CLÁUDIO BUENO DA SILVA – http://www.oconsolador.com.br/ano6/285/claudio_bueno.html

Los propios Espíritus defienden nuestra comunicación con ellos.

La lectura y el estudio de la obra de Allan Kardec nos demuestra, sin cesar, que los Espíritus vienen voluntariamente, siempre que sea posible, a responder a las evocaciones realizadas. Cuando los espíritus bondadosos o sabios se alegran de transmitir buenas enseñanzas; cuando los Espíritus, aún inferiores, encuentran alivio en exponer sus dificultades o en transmitir alguna palabra de consuelo a sus familiares. En otras ocasiones, cuando está permitido, transmiten consejos importantes, como podemos ver en el artículo “Mamá, aquí estoy”, de RE de enero de 1858:

Julio: Madre, ¿por qué te afliges? Estoy feliz, muy feliz. Ya no sufro y siempre te veo.

La madre: ¡Pero no te veo! ¿Dónde estás?

Julio: Aquí a tu lado, con mi mano en la Sra. X (el medio) para escribir lo que digo. Mira mi letra (la letra era en realidad de la chica).

La madre: Tú dices: mi mano. ¿Así que tienes un cuerpo?

Julio: Ya no tengo el cuerpo que tanto me hacía sufrir, pero tengo tu apariencia. ¿No estás feliz porque ya no sufro y porque puedo hablar contigo?

La madre: Si te viera, ¿te reconocería entonces?

Julio: Sí, sin duda; y me has visto muchas veces en tus sueños.

La madre: Realmente te vi en mis sueños, pero pensé que era producto de la imaginación, un recuerdo.

Julio: No. Soy yo mismo quien está siempre con vosotros y trato de consolaros; Fui yo quien te inspiró la idea de evocarme. Tengo muchas cosas que decirte. Desconfía del Sr. Z… No es sincero.

(Este señor, conocido sólo por la madre, mencionado espontáneamente, era una nueva prueba de la identidad del Espíritu que se manifestaba).

La madre: ¿Qué puede hacer el Sr. Z?

Julio: No puedo decírtelo. Esto me está prohibido. Solo puedo advertirte que sospeches de él..

Por tanto, debemos recordar que la mediumnidad sirve exactamente para este propósito: el intercambio entre los “dos planos”. Si no fuera así, Dios no nos daría esta capacidad. Sí, es un hecho que debemos intentar caminar con nuestros propios pies, sin ceder al impulso de preguntar a los Espíritus sobre todo. Pero también es un hecho que, con seriedad y buen propósito, tienen mucho que ayudarnos, tanto en asuntos personales como en asuntos de importancia general. Y esto, por cierto, lo hacen constantemente, a través de nuestra intuición.

Pero entonces, si creemos que necesitamos comunicaciones más claras, ¿qué podemos hacer? ¿Vivir en la duda?

Creo que tenemos que pensar muy detenidamente en esto para poder realmente no ocupar a los médiums y espíritus con algo que nosotros mismos podemos entender o hacer, incluso empapado en las enseñanzas ya existe en el Espiritismo. Debemos actuar como el estudiante que, antes de hacer preguntas tontas, siempre debe investigar los conocimientos ya existentes, de lo contrario podría incluso ser regañado por el profesor: “no estudiaste con atención. El conocimiento está ahí; volver atrás y releer”.

Por lo demás, si hay propósito serio, nos responderán dentro de los límites permitidos. Si por el contrario no hay un propósito serio, los buenos espíritus podrán darnos un buen tirón de orejas, en el mejor de los casos; en otros, pueden responder espíritus maliciosos, con la intención de causarnos dificultades y desviaciones, o simplemente burlarse de nosotros.

Conclusión

Siendo una fecha memorable, en fin, en la vida de este Espíritu que conocemos como Allan Kardec, necesitamos, al reconocer su obra tan bien hecha y tan dedicada, recuperar la verdadera historia del Espiritismo, restituyendo su esencia y quitando los obstáculos. que tomó una parte tan grande de ella.

Espiritismo sin Espíritus, es decir, Espiritismo sin acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus y por lo tanto sin la Guau buscar la comunicación con ellos, no es Espiritismo: es sólo opinión personal.

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1. Entre los documentos escritos a mano por el propio Allan Kardec se encuentra un esbozo autobiográfico en el que corrige su primer nombre, que normalmente se escribe Hippolyte, con la verdadera ortografía Hypolite. Canuto Abreu hizo consideraciones en un artículo, al que se puede acceder en https://espirito.org.br/autonomia/allan-kardec-data-e-nome. así como el manuscrito de Kardec. También se corrigió el año de su nacimiento en ese mismo documento, habiendo nacido en 1803 y no en 1804 como se registra erróneamente en biografías posteriores. [Paulo Henrique de Figueiredo- Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo]

Una época triste, la de la esclavitud y la segregación, que ya pasó hace mucho tiempo. Hoy ya no hablamos de “razas”, porque sabemos que sólo hay una raza: la raza humana. Hoy, en la gran mayoría, especialmente en nuestra sociedad brasileña, los negros se integran y participan activamente, enfrentando todavía algunas dificultades, pero que disminuyen día tras día, con el avance humano. A partir de entonces surgen algunos discursos de Allan Kardec, racistas a los ojos de hoy. Dicen que sería racista si no entendiera los tiempos.

El error, siempre, es intentar confundir a Allan Kardec con el Espiritismo. El Espiritismo existe por sí mismo, como un hecho de la naturaleza. Kardec se dedicó a estudiarlo. Nunca impuso sus ideas ni sus verdades a la Doctrina. De hecho, como veremos, fue a través de este estudio como pudo verificar a las personas negras, a las mujeres e incluso a los homosexuales, como veremos, desde otro ángulo, como nunca antes lo había hecho ninguna filosofía.

Cabe recordar que el concepto de razas era un concepto científico de la época, que sólo fue superado a finales del siglo XX.

la frase infame

La frase en cuestión, utilizada para afirmar que Allan Kardec sería racista, pertenece a un artículo mucho más completo y profundo, publicado en la Revista Espírita de abril de 1862 y que precisamente va en contra de la idea racista, derribándola:

“Entonces, como organización física, los negros siempre serán los mismos; como Espíritus, son, sin duda, una raza inferior, es decir, primitiva; Son verdaderos niños a quienes muy poco se les puede enseñar […]”

Allan Kardec, RE, abril de 1862

es, sin embargo, el vieja manía humana, cultivado hasta hoy: se aísla una oración, sacándola de todo un contexto, y se la presenta como prueba completa del punto contrario que se quiere probar, casi siempre con miras a denigrar la imagen de los demás.

Recordemos que Allan Kardec estuvo en Francia etnocéntrico mediados de 1800, cuando toda la sociedad INCLUSO atribuyó un alma a los negros y cuando la ciencia misma adoptó un concepto racista:

en el siglo 19, el proceso de neocolonialismo o el imperialismo europeo. Inglaterra, Francia, Alemania y otros Las potencias capitalistas europeas invierten en nuevas políticas de expansión territorial y prácticamente dividió los territorios de los África, da Asia y de Oceanía.

Para justificar la explotación de las riquezas de esos lugares y la política de segregación racial, Los europeos tuvieron que buscar una justificación científica, porque, en el siglo XIX, la ciencia ya estaba muy difundida y la religión ya no era suficiente para justificar cualquier tipo de acción autoritaria.

En ese sentido, el antropología surgió como un intento de crear teorías científicas que justificasen la explotación de los pueblos de fuera de Europa por parte de los pueblos europeos. Las primeras teorías en este ámbito, desarrolladas por el biólogo y geógrafo inglés Herbert Spencer, planteaban que existía una especie de jerarquía de razas.

Desde esta perspectiva, los blancos europeos eran superiores, seguidos de los asiáticos, los indios y los africanos, siendo estos últimos los menos desarrollados. Esta corriente se conoció como darvinismo Social o evolucionismo social, ya que se apropió de la teoría de la evolución biológica de charles darwin y lo aplicó en el campo sociológico[…]

Francisco Porfírio – Brasil Escola – https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/etnocentrismo.htm

Dice Paulo Henrique de Figueiredo, en A Genesis (ed. FEAL, 2022):

Cuando Allan Kardec escribió esta obra, la jerarquización evolutiva de las entonces consideradas razas humanas no era vista como racismo, sino adoptada por eminentes científicos como Cuvier, Charles Darwin, Buchner o Carl Vogt, quienes afirmaban: “Tan pronto como los jóvenes negros Al llegar al período de la pubertad, asistimos a un fenómeno idéntico al que ocurre en los monos. A partir de ahora, las facultades intelectuales permanecen estacionarias y el individuo, como toda la raza, se vuelve incapaz de cualquier progreso” (Leçons sur l'homme. p. 253).

Esta comprensión fue hegemónica en el ambiente científico, contextualizando así las descripciones desfasadas aquí desarrolladas, pertenecientes a la Ciencia de la época, y no al Espiritismo.

Allan Kardec se vio así llevado a cometer este error de juicio, racista a los ojos de hoy, basado en algunos prejuicios y conceptos científicos de la época. Por otro lado, demostró, a través de estudios del Espiritismo, que todos los seres humanos tienen alma que incluso puede reencarnar en cualquier lugar y bajo cualquier color, “raza” o credo..

Veamos: Kardec juzgaba a los negros desde el punto de vista de las concepciones de la época, que los admitían sólo como salvajes., provenientes de las selvas africanas, todos muy por debajo de cualquier civilización y cultura. Es en este error fundamental que Kardec se basa para decir: “como Espíritus, son, sin duda, una raza inferior, es decir, primitiva”. Era una concepción de la ciencia de la época, guiada por el racismo, ¡incluso por intereses!

Sin embargo, si vamos más allá de este pensamiento por Allan Kardec, racista por definición, estudiando la Doctrina Espírita en el fondo, veremos que se contradice, repito, todos y cada uno de los prejuicios raciales, sexuales o de casta.

De hecho, recuperemos extractos muy importantes del artículo en cuestión:

se dice sobre los esclavos negros: “Son seres tan brutos, tan poco inteligentes, que sería vano intentar instruirlos. Son una raza inferior, incorregible, profundamente incapaz”. La teoría que acabamos de presentar nos permite verlos bajo una luz diferente.. En la cuestión del perfeccionamiento de las razas, siempre es necesario tener en cuenta dos elementos constitutivos del hombre: el elemento espiritual y el elemento corporal. Es necesario conocer ambos, y sólo el Espiritismo puede iluminarnos sobre la naturaleza del elemento espiritual, el más importante, por ser lo que piensa y sobrevive, mientras que el elemento corpóreo se destruye.

Allan Kardec, RE Abril 1862

Aquí es muy evidente, sobre todo para quien lee el artículo completo, que precisamente Kardec trae el tema en boga, en ese momento, para análisis desde otro prisma – el del Espiritismo – lo que podría traer otra forma de interpretar el tema. Sigamos, presentando el párrafo completo del que se extrajo la frase citada:

Así, como organización física, los negros siempre serán los mismos. Como espíritus, son incuestionablemente una raza inferior, es decir, primitiva. Son verdaderos niños a los que se les puede enseñar muy poco. Pero, a través de un cuidado inteligente, siempre es posible modificar ciertos hábitos, ciertas tendencias, lo que ya representa un progreso que llevarán a otra existencia, y que les permitirá, más adelante, asumir un sobre de mejores condiciones. Trabajando por su mejora, se trabaja menos por su presente que por su futuro y, por poco que se logre, para ellos siempre es una adquisición. Cada progreso es un paso adelante que facilita seguir avanzando.

ibídem

Vemos, tal como se presenta, que Allan Kardec partió de una base racista equivocada, basada en conceptos científicos, sociales y culturales de la época (que los negros serían una “raza” salvaje e ignorante y que los blancos constituirían una raza superior) en en un contexto en el que lo más probable es que ni siquiera tuviera contacto con los negros o, una hipótesis más razonable, que sólo los conocía por su posición socialmente inferior, ya que la esclavitud en Francia no fue abolida hasta 1848. Sin embargo, como Luego, añade que, aunque pudieran constituir una “raza” inferior, estos Espíritus, que a veces ocupaban un cuerpo considerado “inferior” al blanco – nada más alejado de la realidad – a través de su progresión espiritual, ocuparían “ mejores sobres”. Esto se expresa más o menos en el siguiente pensamiento, de la Revista Espírita de noviembre de 1858: “la Doctrina Espírita es más amplia que todo esto. Para ella no existen diferentes clases de hombres; simplemente hay hombres cuyo espíritu es más o menos atrasado, pero capaces de progresar“".

Kardec continúa y reproduce el pensamiento predominante, en aquella época, sobre el cuerpo físico que constituye la “raza negra”: “Por eso la raza negra, como raza negra, corporalmente hablando, nunca llegará a los niveles de las razas caucásicas, pero como espíritus es otra cosa: puede y llegará a ser lo que somos. Sólo necesitará tiempo y mejores instrumentos.“

¿Es repugnante a nuestros ojos hoy? Si es. Y es algo que necesitamos discutir, de forma no anacrónica, para comprender y separar el pensamiento del hombre, imperfecto, del pensamiento expresado por la ciencia espírita, como en todo.

Nótese que Kardec adoptó un punto de vista basado en la ciencia humana y la ciencia de los Espíritus. Por primera vez se basó en ideas raciales, expresando así pensamientos erróneos. Por segunda vez tuvo razón al comprender que todos somos iguales. El Espiritismo, por tanto, no es racista, sino todo lo contrario.

Vale la pena hacer también otra observación: Kardec no vi los negros como seres que no deberían tener el mismo respeto, caridad, fraternidad y amor que le debemos a todos los demás. Esto lo vemos muy bien expresado en la Revista Espírita de junio de 1859, cuando se evoca a un negro fallecido, y se expresa de la siguiente manera:

4. ─ Sin embargo, eras libre. ¿De qué estás más feliz ahora?
─ Porque mi Espíritu ya no está negro.

A lo que Kardec hace la siguiente nota:

NOTA: Esta respuesta es más sensata de lo que parece a primera vista. Ciertamente el Espíritu nunca es negro. Quiere decir que, como Espíritu, ya no tiene las humillaciones a las que está sujeta la raza negra.

Ahora bien, es necesario, entonces, hacer comprender esta cuestión, en el contexto histórico adecuado, por ambos lados: por un lado, Kardec, el blanco, europeo, que creía que los negros eran una “raza” inferior, pero que entendía que se trataba de nuestro hermano, Espíritu como nosotros, que también sufrió humillaciones y que quería ser feliz. Por otro lado, el hombre negro, que no solo se sintió a sí mismo, sino que fue humillado y maltratado, por el color de su piel. ¿Sería demasiado suponer que, en este contexto tan específico, muy diferente de lo que es la sociedad moderna de hoy (en gran parte), el Espíritu que encarnó en un cuerpo negro quisiera dejar de ser negro en una próxima vida? Esto es evidente en el pensamiento del Espíritu (Padre César):

10. (Al Padre César) – Dijiste que buscas un cuerpo con el que puedas avanzar. ¿Elegirás un cuerpo blanco o negro?
─ Un blanco, porque me dolería el desprecio.

Desde el punto de vista de que el negro era tratado como un animal, enfrentando severas dificultades, ¿sería demasiado suponer que, en ese momento, un Espíritu eligió encarnarse en un cuerpo negro para enfrentar las inmensas dificultades que esta vida le ofrecería, aprendiendo de ellos? Hoy, vivir como una persona negra ya no es tan doloroso como lo fue en ese momento y, con la evolución del ser humano, las expiaciones elegidas por los Espíritus serían diferentes. La cuestión, siempre, para comprender estas difíciles cuestiones, es separar Espíritu y cuerpo, además de contextualizar términos e ideas según el tiempo, la historia y el contexto social.

También es importante recordar que, si Kardec estaba, en cierto modo, prejuiciado, por otro no era un esclavo o incluso segregacionista o, si un día lo fue, cambió de opinión al entrar en contacto con la ciencia espírita:

829. ¿Hay hombres que por naturaleza están destinados a ser propiedad de otros hombres?

“Es contrario a la ley de Dios toda sujeción absoluta de un hombre a otro hombre. La esclavitud es un abuso de la fuerza. Desaparece con el progreso, como desaparecerán gradualmente todos los abusos”.

La ley humana que consagra la esclavitud es contraria a la naturaleza, ya que convierte al hombre en irracional y lo degrada física y moralmente. (nota de Allan Kardec)

[…]

831. ¿La natural desigualdad de aptitudes no coloca a ciertas razas humanas bajo la dependencia de las razas más inteligentes?

“Sí, pero para que los eleven, no para brutalizarlos aún más a través de la esclavitud. Durante mucho tiempo, los hombres consideraron a ciertas razas humanas como animales de trabajo, dotados de brazos y manos, y pensaron que tenían derecho a vender los de esas razas como bestias de carga. Aquellos que lo hacen son considerados de sangre más pura. ¡tontos! No ven más que materia. Más o menos pura no es la sangre, sino el Espíritu”. (361–803.)

Allan Kardec – El libro de los espíritus

Sin embargo, no nos detengamos. Sigamos adelante, mirando otros temas importantes y relacionados.

¿Kardec sería sexista?

Para analizar estos temas, utilizaré como base el artículo producido por Paulo Henrique de Figueiredo, que se puede apreciar en su totalidad en el enlace https://revolucaoespirita.com.br/kardec-homossexualidade/

A partir de la cuestión del machismo, Kardec hace un abordaje muy interesante en la Revista Espírita de enero de 1866, en el artículo titulado “¿Las mujeres tienen alma?”. Sí, sorprendentemente, esa era la pregunta entonces.

¿Las mujeres tienen alma? Se sabe que la cosa siempre se dio por sentadoporque, se dice, fue puesto a deliberación en un concilio. La negación sigue siendo un principio de fe en ciertos pueblos. Se sabe hasta qué grado de degradación los redujo esta creencia en la mayor parte de Oriente.. Aunque hoy, entre los pueblos civilizados, el asunto se resuelva a su favor, el prejuicio de su inferioridad moral se perpetuó hasta tal punto que que un escritor del siglo pasado, cuyo nombre se me escapa, definiera así a la mujer: “Instrumento de los placeres del hombre”, definición más musulmana que cristiana. De este prejuicio nació su inferioridad jurídica, aún no borrada de nuestros códigos. Durante demasiado tiempo han aceptado esta esclavitud como algo natural, tan poderosa es la fuerza del hábito.. Así es con los que están sometidos a la servidumbre de padre a hijo., que terminan juzgándose a sí mismos como de una naturaleza diferente a la de sus amos.

Allan Kardec, RE, enero de 1866

Increíble, ¿no? Todavía se cuestionaba, en algunas sociedades, si la mujer realmente tenía alma y, nacido de un prejuicio, tu inferioridad frio todavía existía. Las mujeres ni siquiera podían votar, un hecho que aún hoy es bien conocido. Notemos una cosa: si Kardec pudo haber tenido prejuicios hacia los negros, él, sin embargo, no los consideraba animales que debían ser esclavizados a la voluntad de los blancos, así como las mujeres no deben ser esclavas a la voluntad de los hombres.

“Después de haberles reconocido que tienen alma, si se les ha reconocido el derecho de conquistar los grados de la ciencia, eso ya es algo. Pero su liberación parcial no es más que el resultado del desarrollo de la urbanidad, del ablandamiento de las costumbres o, si se quiere, de un sentimiento más exacto de justicia; es una especie de concesión que se le hace, y hay que bendecirla, regateándolas lo más posible”.

ibídem

Paulo Henrique comenta en su artículo:

En aquella época, a pesar de que se consideraba ridícula la cuestión de la existencia del alma de la mujer, todavía no se consideraba que “la igualdad de posición social entre el hombre y la mujer era un derecho natural”, y no una concesión hecha por el hombre. El aporte del Espiritismo al debate es extraordinario y actual. Mientras actualmente se discute el hecho de que las tradicionales diferencias de género se establecían en función de la cultura y no de la naturaleza fisiológica (para justificar el poder del hombre), el Espiritismo demuestra el otro extremo de la cuestión: la igualdad es natural, porque los espíritus tienen sin distinción de sexo! En otras palabras, si la división del sexo por género es cultural (se sabe hoy), la igualdad es natural (explican los espíritus).

En El Libro de los Espíritus, Kardec ahonda en este tema, de una manera muy actual, creando, de una vez por todas, a través de las enseñanzas de los Espíritus Superiores, la más profunda noción de igualdad jamás vista en una Doctrina, ya que se basa en la principios de la Ley Natural, que trasciende la materia y el tiempo:

817. El hombre y la mujer son iguales ante Dios. mujer y tener los mismos derechos?

“¿No ha otorgado Dios a la vez la inteligencia del bien y del mal y la facultad del progreso?”

818. ¿De dónde viene la inferioridad moral de mujer en ciertas regiones?

“Del predominio injusto y cruel que el hombre ha tomado sobre ella. Es el resultado de las instituciones sociales y el abuso de la fuerza sobre la debilidad. Entre los hombres moralmente poco avanzados, la fuerza hace el bien.”

819. ¿Con qué fin más débil físicamente que el hombre es el mujer?

“Para asignarte funciones especiales. Al hombre, por ser el más fuerte, los trabajos rudos; los mujer, trabajo ligero; a ambos el deber de ayudarse mutuamente a soportar las pruebas de una vida llena de amarguras”.

Allan Kardec – El libro de los espíritus

Y, además, digno de mención, presenta este increíble y profundo pensamiento:

821. Las funciones a que están sujetos los mujer destinadas por la Naturaleza serán tan importantes como las deferidas al hombre?

“Sí, incluso más grande. Es ella quien le da las primeras nociones de la vida.”

ibídem

Ya hemos visto, hasta ahora, que Kardec va en sentido contrario al pensamiento vigente en ese momento: las mujeres, por supuesto, tienen alma y, siendo iguales a los hombres, deben ser tratadas con las mismas condiciones garantizadas por la ley natural. , dado a los hombres. El Espiritismo demuestra que la igualdad es Natural, ya que el Espíritu no tiene sexo y, por tanto, ni color ni raza, como se ejemplifica en la comunicación con el Espíritu del Sr.

“Los espíritus no tienen sexo; pero como todavía eras un hombre hace unos días, ¿tiendes en tu nuevo estado a tener una naturaleza masculina en lugar de una naturaleza femenina? ¿Es lo mismo con un espíritu que ha dejado su cuerpo hace mucho tiempo?

Y, a través del médium, Sanson respondió:

“No tenemos que ser hombres o mujeres: los espíritus no se reproducen. Dios los crea a su voluntad, y si para sus maravillosos propósitos quería que los espíritus se reencarnaran en la Tierra, tenía que añadir la reproducción de especies para macho y hembra. Pero lo sientes, sin que sea necesaria explicación alguna, los espíritus no pueden tener sexo.”

Entonces, finalmente, llegamos a la pregunta:

¿Kardec homofóbico?

Estimado lector, tengo que decir que ni siquiera sé de dónde saca la gente estos pensamientos. De hecho, lo sé: por sentido común, ese conocido “teléfono inalámbrico”, que transmite ideas de uno a otro sin analizarlas seriamente.

Quien realmente busca estudiar y comprender el Espiritismo y Allan Kardec ya comprendió, sólo por lo dicho, que no podía ser homofóbico. Sin embargo, terminaremos el artículo con la siguiente cita, en el mismo número de la Revista Espírita, seguida de la cita de Paulo Henrique de Figueiredo sobre este pasaje:

“Si esta influencia de la vida corporal repercute en la vida espiritual, lo mismo sucede cuando el Espíritu pasa de la vida espiritual a la corporal. En una nueva encarnación traerá el carácter e inclinaciones que tuvo como Espíritu; si es avanzado, será un hombre avanzado; si llega tarde, será un hombre tarde.

Al cambiar de sexo, podrá, bajo esta impresión y en su nueva encarnación, conservar los gustos, las tendencias y el carácter inherentes al sexo que acaba de abandonar. Esto explica ciertas anomalías aparentes en el carácter de ciertos hombres y mujeres.”.

Por tanto, sólo hay diferencia entre el hombre y la mujer en relación con el organismo material, que se aniquila con la muerte del cuerpo. Pero en cuanto al Espíritu, el alma, el ser esencial, imperecedero, no existe, porque no hay dos clases de almas.

Allan Kardec, RE, Ene/1866

Es muy importante resaltar aquí que el término “anomalía aparente”, utilizado por Kardec, estuvo presente en las ciencias de la época, refiriéndose a fenómenos que escapan a la explicación de las teorías aceptadas, al no ser “normales” para ellas; pero que, cuando en las nuevas teorías se encuentra una nueva explicación natural del fenómeno, éstas dejan de ser “anomalías” y se convierten en fenómenos naturales. Por eso es "aparente"

Paulo Henrique de Figueiredo, sitio web de la Revolución Espírita, 25/08/2016

Consideraciones finales

Hay gente muy buena de todos los colores, incluso gente de la peor calaña, también de todos los colores y opciones sexuales. Hay espíritus elevados en cuerpos deformes, así como hay espíritus terribles en los cuerpos más hermosos. Necesitamos aprender a deja de juzgar al siguiente, así como dejar de crear conceptos y prejuicios basados en cómo se ven las personas, a nuestros ojos.

La comprensión del Espiritismo viene precisamente en ese sentido, cuando comprendemos que el cuerpo es sólo una vasija, que puede contener agua más o menos cristalina. El Espíritu humano puede encarnar en cualquier tipo de cuerpo humano, según sus necesidades. ¿Cómo, entonces, sabiendo esto muy bien, Kardec pudo expresar una opinión tan errónea sobre los negros?

Esto se explica en parte por un fuerte prejuicio etnocéntrico que, en la Francia de mediados del siglo XIX, veía a los negros como una “raza” inferior, salvajes, sin conocimientos y sin cultura. Por otro lado, entendámoslo claramente, Allan Kardec, basándose en la ideología racista de la ciencia actual, asumió que los Espíritus que encarnaban en los negros eran también Espíritus de menor evolución, en fase de infancia espiritual. Nada, repito, nada más alejado de la realidad, ya que sabemos cuánto valor moral y conocimiento tenían estos hermanos, todavía utilizados como esclavos poco antes en Francia y, durante muchas décadas más, en Brasil. Sin embargo, al mismo tiempo que partía de este punto de partida equivocado, añadió: “son Espíritus como nosotros, condenados a la evolución y a la perfección”.

Ya era un gran paso, para un hombre de esa época, haber dado alma a un pueblo que era tratado como máquinas. Pero, sabemos, la marcha del progreso avanza y, como siempre dijo Kardec, siempre debemos seguir los avances científicos, abandonando la opinión que resultó ser errónea frente a la ciencia. Eso es lo que hacemos aquí y es lo mismo que haría Allan Kardec si hoy se encarnara entre nosotros.

Sin embargo, nada de eso cambia nuestra forma de entender el Espiritismo, en su verdadera concepción, y ni siquiera en relación al gran papel que tuvo Kardec en su estudio, ya que fue un hombre imperfecto, aunque comprometido con la caridad y la ciencia. En efecto, añade, a la Doctrina de los Espíritus, la belleza real que tiene, entendida en su profundidad y sin los prejuicios y conceptos humanos que, al fin y al cabo, no tiene, sino que más bien deshace.

¿supuesto? No, no se suponen. Son fácticos, con numerosas pruebas y pruebas sólidas presentadas, incluidas las obtenidas mediante investigación de campo. y otras basadas en documentos históricos de Allan Kardec que, poco a poco, van saliendo a la luz.

Lamentablemente, la FEB, a partir de los argumentos de Carlos Seth, se apoya en evidencias muy débiles para argumentar a favor de lo que cree –la no adulteración– sin presentar, como lo haría Kardec, el argumento contrario, sin profundizar en ellas. Hablo de esto en este artículo: https://geolegadodeallankardec.com.br/2021/09/01/as-adulteracoes-nas-obras-de-kardec-e-o-csi-do-espiritismo/

peor que eso, la defensa de la no adulteración, contra la evidencia existente, hiere la propia imagen de Allan Kardec, como si él, que siempre hizo todo con todo el cuidado necesario, bajo todos los requisitos de la ley humana, hubiera decidido entonces presentar una enmienda ilegalmente, sin hacer el depósito legal, obligatorio en ese momento, convirtiéndolo en un criminal confeso. Creo que podemos y debemos hacer más que eso, no sólo en nombre de Allan Kardec, sino en nombre de algo mucho más grande y más serio: el Espiritismo, una doctrina que finalmente viene a provocar y ayudar a los grandes cambios necesarios para la humanidad. .

Siento una gran insatisfacción al verificar no que haya opiniones contrarias, pero sí, que muchos espíritas ni siquiera tratan de seguir el ejemplo de Kardec, honesto y humilde, verificando todas las fuentes serias, incluso contrarias a sus ideas previamente desarrolladas, yendo profundizar en ellas y analizar lo que en ellas hay de verdadero o probable y, modificar la propia opinión frente a la evidencia científica y, cuando no, escudriñar tales ideas para mostrar dónde fallan.

Desafortunadamente, muchos no han actuado así, a pesar de innumerables espiritistas serios, ya desde el siglo XIX y, más tarde, pasando por Silvino Canuto de Abreu y el propio Herculano Pires, habiendo levantado graves acusaciones contra las desviaciones que sufrió la Doctrina después de Kardec.

En verdad, no quiero que estes de acuerdo conmigo, sino que todos actuemos con conciencia, reflejado en el ejemplo del profesor Rivail. Varios trabajos, desde hace algunos años, han presentado pruebas demasiado graves y demasiado fundamentadas hasta el punto de ser dejados de lado y descartados. Si vamos a hablar de manipulación, discutámoslo a la luz de la razón, frente al razonamiento lógico y la evidencia y la evidencia, como lo haría Kardec.

Como nos llamamos espíritas, que es una ciencia nacida de la observación de hechos y evidencias, pido una vez más: no dejemos de lado estas obras, porque lo que traen, aunque fuera falso, es demasiado importante y grave para ignorarlo. ellos, como lo ha hecho el movimiento espírita brasileño.

Son, pero no solo:

• El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato
• Ni el cielo ni el infierno: las leyes del alma según el espiritismo, de Lucas Sampaio y Paulo Henrique de Figueiredo
• Mucha luz (BEAUCOUP DE LUMIÈRE), de Berthe Fropo
• Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, por Paulo Henrique de Figueiredo

Hermanos, lean, estudien, infórmense y untado esta motivación, en todas partes. ¡Ya es hora de restaurar la comprensión original del Espiritismo!

Vivimos en la gran oscuridad, otra vez. Después de que el Espiritismo amaneciera sobre la faz de la Tierra como una gran luz que podría lanzarnos al más acelerado proceso de renovación espiritual y moral humana, propagándose a la velocidad del rayo, sufrió un gran revés y, luego, lentamente fue cayendo en el olvido. en sus propuestas originales y verdadero rostro. Luego vinieron las guerras, el gran desarrollo industrial, las enormes instalaciones materiales, las enormes ganancias y, detrás de las grandes sonrisas falsas, las bellas máscaras sociales, alegres y divertidas, los enormes dolores y angustias multiplicadas que, no pocas veces, encuentran una salida. en el abandono de la vida y en el suicidio directo o indirecto.

La humanidad clama. Hay llanto y crujir de dientes. Entonces, sucede lo inimaginable y una enfermedad de fácil transmisión, aunque con tasas de mortalidad relativamente bajas, se extiende por toda la superficie del planeta, llevándose a seres queridos, vecinos y conocidos, pobres y ricos, en cuestión de pocas semanas. – casi siempre, en menos de 20 días. La humanidad está nuevamente herida y vulnerable. El Espíritu fue olvidado. La moralidad fue dejada de lado como un artículo de politiquería. Dios se ha convertido en un artículo de fe ciega, muchas veces incomprendido y, aunque presente en muchos idiomas, vacío en el corazón.

Las partidas de personas cercanas sacuden a familias e individuos. Se acelera un gran movimiento: la búsqueda de acercamiento a lo espiritual, la búsqueda de consuelo, la búsqueda de respuestas. Y he aquí, precisamente en ese mismo tiempo, grandes estudios y preciosas obras comenzaron a acrecentarse ante nuestros ojos, por manos entregadas de hermanos dedicados a la obra de la Verdad, acercándonos el verdadero rostro del Espiritismo y su historia, y grandes y preciosas parte, hasta ahora incomprendida o desconocida.

Hoy vivimos un proceso muy similar al vivido a mediados del siglo XIX, brindándonos una oportunidad nuevamente grandiosa. Veo y creo que, como antes, estamos experimentando un gran llamado a la espiritualidad. Los fenómenos de la mediumnidad se multiplican por doquier, incluidos los físicos, con miras a llamar nuestra atención. Como antes, la humanidad pasó por una gravísima fase materialista, dando lugar a las grandes heridas del egoísmo y del orgullo, así como espacio para la proliferación de todos los vicios e imperfecciones, físicas y morales.

Se nos hizo saber que el Espiritismo padecía diversas manipulaciones y desviaciones, a veces criminales, si no a los ojos de la justicia humana, pero al menos a los ojos de la justicia Divina. Las letras y el movimiento han sido manipulados. El Espiritismo, después de la muerte de Kardec, perdió la gigantesca fuerza que venía desarrollando y, con las guerras, encontró refugio en Brasil, para permanecer en una etapa semigestacional, en el ambiente religioso, por más de un siglo...

Hermanos, como les decía, estamos viviendo un momento muy importante y único. El Espiritismo nació en un momento propicio y necesario, cuando la humanidad buscaba respuestas filosóficas para enfrentar el negativismo materialista, el cual, a su vez, nació para enfrentar el feroz dogmatismo de las antiguas religiones. Hoy, el Espiritismo renace, en su real exuberancia, en el momento oportuno, para responder a los gritos de quienes buscan respuestas al mismo materialismo fuerte y ferviente que enfrió las almas durante el siglo pasado y puso al hombre en el camino de la ganancia y el provecho. , de las pasiones efímeras y el culto al cuerpo.

La gran diferencia es que, a día de hoy, nos encontramos con el trabajo ya iniciado. No necesitamos desarrollar razonamientos desde cero, analizando fenómenos físicos, hablando con Espíritus a golpes. Nos basta estudiar a fondo, con gran sabiduría y dedicación, el Espiritismo y las obras complementarias que nos ayuden a comprenderlo mejor, situándolo de manera contextualizada en el momento histórico en que nació, para traerlo hasta nuestros días la comprensión exacta, que hasta el día de hoy no hemos tenido, en su mayor parte, sobre lo que De Verdad ¡Es el Espiritismo!

Pero esto no será posible hasta que actuemos según el ejemplo de aquel que Dios nos ha dado como ejemplo en este sentido. No hablo de nuestro máximo ejemplo, Jesús, sino de nuestro gran y humilde maestro, afable y caritativo, investigador entregado a la humanidad, Allan Kardec. No, mientras no sigamos su ejemplo, repito, el recuperación del Espiritismo no será posible. Kardec no fue perfecto, como ninguno lo somos, pero ejemplificó algo muy importante: la ausencia total de personalismo, vanidad y orgullo, así como la búsqueda de analizar hechos, evidencias y opiniones, de todos los lados y de todas las fuentes. , sin, antes, formar una idea previamente concebida. Mientras nuestro personalismo, nuestra vanidad, nuestro orgullo, nuestros prejuicios, en fin, hablen más fuerte, no saldremos del mismo lugar. Desgraciadamente, no es esto lo que han hecho personas que, tomando frágiles argumentos a favor de sus ideas personales, continúan negando los hechos históricos y que, por lo tanto, se distancian del despliegue de una clara y profunda comprensión del Espiritismo, como ya he señalado. tratado en este articulo.

Espiritualistas, miren a su alrededor: el trabajo nos llama, duro! ¡El mundo de la regeneración no vendrá solo! La regeneración necesita venir de nosotros, pero no sucederá mientras nos quedemos quietos, sentados, esperando que pase la vida y lo que creemos que son castigos. Necesitamos entender que las dificultades de la vida, que consideramos castigos insuperables, son en realidad valiosas oportunidades para aprender y corregir nuestras imperfecciones que nos llevan a cometer errores. Necesitamos comprender que, así como Dios no nos impone castigos, sino oportunidades difíciles -pero totalmente llevaderas, con tal de que nosotros mismos no aumentemos sus dificultades- para el aprendizaje y la elevación, también necesitamos, con la ayuda del Doctrina Espírita, aprender a poner en práctica en nuestra vida y, sobre todo, con nuestros hijos, la misma moral: somos imperfectos y castigar el error nacido de la imperfección sólo provoca retracción y, muchas veces, aumento de la imperfección y del error. Eso es lo que viene a mostrarnos el Espiritismo: nadie se convierte en ángel con un chasquido de dedos y, además, nadie pierde lo que ya ha conquistado. No hay ángeles caídos, así como no hay elegidos de Dios. Todos alcanzaremos la perfección, sin excepciones, pero la velocidad con la que llegaremos depende, única y exclusivamente, de nosotros.

Por eso, hermanos, más que nunca vale esa importante exhortación: “espiritistas! amor–usted, esta es la primera enseñanza; instruirusted, este es el segundo”. Tenemos que dejar de lado las divisiones. Tenemos que dejar de lado los prejuicios. Necesitamos, como Kardec, escuchar todas las opiniones, de todas las fuentes, pero sólo como Kardec, entendiendo muy bien su obra, su ejemplo y su método, podemos unirnos, amarnos y educarnos. Y sobre todo necesitamos para producir, en nuestro bien y a favor del prójimo, porque el tiempo apremia y, después de un año y medio de centros espíritas cerrados, muchos sin ninguna producción, incluso entre sus miembros más cercanos, ¡necesitamos recuperar el Espiritismo que no se vive en los templos cerrados, sino en nuestra intimidad familiar y, de ahí, al mundo exterior!

Una vez más, he aquí la exhortación, el ruego, para que vosotros, hermanos, leáis también las obras tan importantes y necesarias para nuestro entendimiento:

• El legado de Allan Kardec, por Simoni Privato
• Ni el cielo ni el infierno, de Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio
• Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Mucha luz, por Berthe Fropo

El tema de las adulteraciones en A Génesis ya está fácticamente sancionado, es decir, ya no cabe duda de que Allan Kardec no fue responsable de los cambios presentados a partir de la quinta edición de A Genesis. Todo esto está muy claro en la obra. El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato, pero también hemos cubierto algo de esto en el artículo Adulteraciones en las obras de Kardec y el "CSI del Espiritismo". Sin embargo, aún quedaba una pregunta: ¿cómo la esposa de Kardec, Amélie Boudet, dejó pasar esta grave adulteración?

La respuesta fue simple y clara: ella no sabía de tales alteraciones (o manipulaciones), ni las esperaba, sobre todo porque nunca hubo un depósito legal para la nueva edición, necesario, en ese momento, para cualquier alteración en el contenido de la obra.. Allan Kardec siempre hizo tales depósitos, cuando fue necesario, para una nueva obra o para una nueva edición, con cambios a la anterior. por eso el Nunca no hizo depósito legal de ninguna otra edición de A Génesis, ya que en las primeras cuatro ediciones no ha sido alterada.

Todo esto se vuelve más claro en el siguiente video. Invitamos al lector a observar, atentamente, y dejar su comentario aquí en este artículo.

Para los que siguen nuestro trabajo y ya se han enterado de la información de esta iniciativa, saben que nació, principalmente, de una gran agitación personal Esto surgió tras la lectura de las obras "El legado de Allan Kardec", de Simoni Privato, y "Ni Cielo ni Infierno: Las leyes del alma según el espiritismo", de Lucas Sampaio y Paulo Henrique de Figueiredo. Tras el contacto con estas obras, que, reitero y defiendo, están sumamente bien fundamentadas en la evidencia de hechos históricos, junto con la irrefutable racionalidad de sus autores y demás implicados, queda claro... claramente evidente que el Espiritismo sufrió un gran revés, luego de la muerte de Allan Kardec, con la adulteración en las letras, en A Gênesis y en O Céu e o Inferno, y en el movimiento espírita. Eso no es lo que Carlos Seth, de CSI del Espiritismo, pero hablaremos de eso en un momento.

en la carta, dos obras del profesor Rivail (Allan Kardec) fueron manipuladas, Después de su muerte, insertando en ella contenidos que provoquen entendimientos muchos diferentes de las que el Codificador y los Espíritus Superiores reflejaron anteriormente en estas obras.

en movimiento espírita la adulteración fue en el sentido de que, según los planes de Kardec, debería dejar de estar centralizado en una persona o grupo, extendiéndose innumerables grupos, solidarios unos con otros, continuando sus estudios en los mismos moldes de lógica, razón, acuerdo universal y, sobre todo, caridad y fraternidad. Después de su muerte, el movimiento, bajo el nombre de Sociedad Espírita Parisina, fundada por Kardec, y a expensas de su notoria imagen y aporte anterior, pasó a regirse de acuerdo con la deseos privados e intereses personales. Dicha Sociedad se convirtió en el templo lleno de cambistas.

Sin embargo, antes de continuar, te lo ruego: no me creas. También puede leer estas obras, además de la obra “Muita Luz”, de Berthe Fropo, que se encuentra fácilmente en PDF en Internet.

Yo creo que como espiritistas debemos buscar el ejemplo recto y justo del gran maestro, Profesor Rivail, quien nunca dio afirmativo o negativo sobre ningún tema sin, primero, conocerlo completamente. Y aquí, no podemos hacer otra cosa, si de verdad queremos ser fieles a la Doctrina Espírita que, para esparcir luz, necesita ser confirmada y comprendida en todas partes.

¡Pues bien! Impulsado por este impulso, llegué a una página de Facebook llamada “CSI del Espiritismo“, donde, entre algunos artículos, hay uno muy especial, de Carlos Seth, del 04/11/2020, que trata de una carta manuscrita, con la letra inconfundible de Allan Kardec, que implicaría que, “sin sombra de dudas”, la obra “A Génesis” no habría sido manipulada en su 5ª edición, sino producida por el mismo Allan Kardec.

quiero adelantar que pienso extraño un artículo en una página supuestamente espírita y que, por su mismo nombre, sugiere el gran compromiso con la investigarperro, basado únicamente en un lado de la historia, sin profundizar en la citación y análisis de afirmaciones contrarias, como es el caso de las presentadas en gran parte por el autor Simoni Privato en la obra antes mencionada y, posteriormente, por Paulo y Lucas en la obra “Nem Heaven ni Hell”.

ES muy extraño, en verdad. Parece que hay un apurarse, un ansiedad incluso, muy grande, en incluso encontrar una fuente que dan fundamento, aunque sesgado, a la tesis de que toda esta enorme cantidad de información que apunta a adulteraciones sería, en realidad, un error, o que los autores fueron un mero descuido en el perentorio análisis de todo este material.

ES totalmente diferente a lo que hice y a lo que recomendó Allan Kardec, que, en numerosas ocasiones, presentó y discutió ideas opuestas, incluso aquellos que podrían, a primera vista, conquistar simpatías contrarias al Espiritismo. Pero él no estaba preocupado por eso. Su preocupación era verdad, extraída de la verificación de la lógica de los hechos y la razón.

Por mi parte, no pretendo cometer el mismo error y, por ello, reproduzco a continuación algunos extractos de este artículo, que pueden leerse íntegramente a través de desde este enlace.

El artículo de la página del CSI del Espiritismo y mis consideraciones

Resaltaré los extractos más importantes del artículo citado, haciendo mis consideraciones justo debajo de cada extracto.

Se informa por Allan Kardec (ver parte en negrita en el cuadro que contiene la transcripción/traducción del manuscrito) que la traducción debe hacerse a partir de la nueva edición de la obra (A Génesis), que estaba en ese momento – en Septiembre de 1868 – siendo reimpreso y que contenía importantes correcciones y adiciones.

Esto no prueba que fuera un nuevo edición, pero, eso sí, de la reimprimir, muy probablemente de misma edición – el 4º, en etapa de finalización en ese momento. Ahora bien, no podemos suponer que Kardec, metódico y siempre extremadamente cuidadoso con todo, hubiera presentado una nuevo edición para la impresión sin haber realizado la deposito legal con la Biblioteca Nacional, lo que todavía era obligatorio por ley y se cumplió estrictamente para todos en nuevo ediciones de todos las obras que produjo.

Todavía tenemos aquí algo muy sustancial: en “El legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, el autor da una explicación profunda de cómo funcionaban las estampas en esa época. En definitiva, mientras la edición de una obra no estaba completa, es decir, aún quedaban correcciones por hacer, se hacían sobre tipos móviles, con la impresión de pocos ejemplares. Después de finalizar las correcciones y ajustes, los tipos móviles se utilizaron para la fundición de matrices, que funcionaban como moldes para la producción de tipos fijos, en metal, para la producción a gran escala.

Resulta que hay una declaración, del Sr. Rouge, tipógrafo de las primeras seis ediciones de A Genesis, afirmando que las matrices de la obra fueron hechas a finales de 1868 y encargó al señor Rivail (Kardec), es decir, poco después de la citada carta en la que habla de reimprimir del trabajo, ya que contiene errores y adiciones. En otras palabras: ¡la edición estaba en las etapas finales de elaboración, habiendo sido completada poco después!

Notamos que claramente sería posible reimprimir nuevas ediciones sin cambios. Lo contrario (hacer cambios) requeriría la presentación de un nuevo registro a la Biblioteca Nacional de Francia, sin el cual el autor estaría actuando ilegalmente y podría enfrentar reacciones del propio gobierno, entonces bajo el Segundo Imperio de Napoleón III.

La obra mencionada (Una Génesis) tuvo 3 ediciones realizadas con Kardec en vida. La 1ª edición de la obra salió a la luz, en París, el 6 de enero de 1868, seguida, en ese mismo año, por la publicación de la 2ª y 3ª ediciones, absolutamente idéntico,
meras reimpresiones de la primera edición (Es por ello que sólo existen dos depósitos legales de la obra: la primera edición y la 4ª edición.).

La 4ª edición, aunque contiene el año 1868 en portada y portada, sólo se publicó en la primera mitad de 1869, con el Codificador ya desencarnado, pero manteniendo las mismas características de las tres primeras ediciones, con las que no se diferencia en punto cualquiera, o sea, producido en el matrices encargado por el propio Kardec a finales de 1868.

El manuscrito contiene la información de que las hojas impresas de la nueva edición (A Génesis) serían enviadas por Allan Kardec (al destinatario de la carta para su traducción), además de decir que había cerca de la mitad (referencia a la hoja impresa). hojas con el contenido de la nueva edición) ya listas, acreditando que el maestro había completado el texto corregido de la nueva edición.

No entiendo francés y mucho menos entiendo la letra de Kardec. Tengo que considerar lo que dice el autor del texto y, aquí, me pregunto: después de todo, ¿fue una REIMPRIMIR o de un NUEVA EDICIÓN? Sin embargo, al buscar en los textos transcritos del francés (disponible aqui) no hay, por lo que vi, la palabra “édition” se relacionaba con la obra A Genesis, ni con la obra “O Céu e o Inferno”.

NOTA: después de una lectura cuidadosa, noté que, sí, la palabra “édition” – “nouvelle édition – nueva edición – existe en la carta original. Aun así, en este momento, esto no prueba que la supuesta 5ª edición, de 1869, sea enteramente de manos de Kardec.

Considerando que las “pruebas impresas” ya estaban siendo hechas por la tipografía en septiembre de 1868, y si se enviaran para la traducción al alemán, podemos decir que tenemos un refuerzo sustancial para la hipótesis de que la Declaración de Imprenta del 04/02/1869 se refiere a la 5ª edición “revisada, corregida y ampliada”. Además, si las matrices de impresión estaban prácticamente listas en septiembre de 1868 -pues el impresor ya estaba imprimiendo las hojas-, el intento de interferir en el contenido de la obra después de la muerte de Kardec, y antes de la publicación del 5ª edición de 1869 –mi énfasis– (abril, mayo o junio), sería bastante improbable. ¿Cómo justificar cualquier cambio en el tipógrafo? ¿Quién asumiría este costo de rediseñar todo el libro y hacer nuevas matrices? ¿Por qué? ¿Qué evidencia hay para esta hipótesis?

La quinta edición solo se publicó oficialmente en 1872. Hay, hasta la fecha, A copia de una supuesta quinta edición, de 1869, pero evidentemente clandestina, como puede verse aquí: https://espirito.org.br/artigos/sobre-5a-edicao-clandestina-genese-de-1869/

En el manuscrito de la carta del 25/09/1868 también tenemos la importante información de que el libro “O Céu e o Inferno” también sería reimpreso con correcciones (ver parte en negrita en la tabla que contiene la transcripción/traducción del manuscrito)

Mismo caso. la reimpresión no es Nueva edición.

Es la fuente principal que demuestra((Argumento falaz, ya que parte del análisis de un solo lado de los hechos, y de forma sesgada.)) que Allan Kardec hizo modificaciones al libro A Génesis, con importantes correcciones y adiciones. Además de indicar que el maestro ya había iniciado el proceso de reimpresión de la nueva edición de la 5ª edición, ya en septiembre de 1868((Empezar es diferente a terminar. En aquella época, principalmente, el proceso implicaba imprimir copias para su análisis y corrección. Recién al final de este, con la edición terminada, se sede para la impresión en masa, lo que nunca ocurrió, según Privato.)). El manuscrito de la carta confirmar que al menos la mitad de las páginas impresas de los textos de la edición revisada ya estarían listas en esa fecha ((Esto sólo sustenta la tesis de que la nueva edición estaba en proceso, en proceso de revisión y corrección, pero no terminada.)).

Consideraciones finales

Justo al final del artículo, aparentemente como una forma de “descansar” la conciencia, hay una cita muy breve Nombre de Simoni Privato, con agradecimiento por su trabajo fraternal (?), sin cita previa, ni de su obra ni de bibliografía, para buscar contrastar las evidencias que ella señala.

La página en cuestión, CSI del Espiritismo, han sido ampliamente señalados como “fuente fidedigna”, como última palabra respecto a estas investigaciones, por varias otras entidades, individuales o representativas, como es el caso de la FEB, en su artículo “Sobre la supuesta adulteración del libro O Céu e diablos, de Allan Kardec”. Sucede, sin embargo, que no se está realizando el necesario estudio metodológico y concordante, sometido a la razón, ni siquiera sobre estos GRASAUSTED:

1. Constituye adulteración y, por tanto, se torna ilícita, cualquier alteración de una obra, realizada de forma póstuma, que no sea para la necesaria actualización gramatical.. Kardec no estaba vivo para decir si quería que esa obra se publicara de esa manera, a pesar de que fue realizada por su propia mano.
2. para los simples hecho que no hay deposito legal, de Allan Kardec, de la 5ª edición de A Genesis, ni de la 4ª edición de O Céu e o Inferno, cuyas alteraciones, por cierto, incluyen el eliminación del prefacio de la obra, que ni siquiera tiene sentido para la razón, deberíamos quedarnos con seguridad con la 4ª edición de A Genesis y la 3ª edición de Heaven and Hell.
3. La Sociedad Espírita de París, comandada por Leymarie, se distanció de totalmente los propósitos de Kardec, dejar que este desdichado caballero sucumbiera a la tentación de la vanidad y el dinero. llegó al punto de echar a patadas, desde uno de los departamentos destinados por Allan Kardec para fines benéficos, una pareja de ancianos, por simple retraso en los pagos de la renta, cuando la misma y la Sociedad hubieren grandes sumas de bienes y dinero. Además, poner a un lado los planes para la continuidad del movimiento espírita, con la multiplicación de los grupos de estudio y de las “investigaciones” espíritas, regidos por la metodología necesaria, bueno, ¿cómo podrían aplicarse los que serían negados por ella, verdad?
4. Una de las pruebas más utilizadas para afirmar que la 5ª edición fue íntegramente de autoría del propio Kardec, la 5ª edición de 1869, presenta en su portada, como dirección de imprenta, la nueva dirección de la Sociedad Espírita Parisina: “Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques”, en “7, rue de Lille”.

Sabemos que Kardec murió antes de del establecimiento de la Sociedad en el nuevo domicilio, lo que prueba que esta edición sólo se imprimió después su muerte. Lea más haciendo clic aqui.

Algo muy grave, también, es que, indirectamente, el Sr. Hippolyte Léon Denizard Rivail (Allan Kardec) a delito grave: la de haber realizado una nueva edición, con alteraciones, sin haberla presentado legalmente, a través de la deposito legal necesario, como siempre lo ha hecho, afirmarlo también es una irresponsabilidad. Ahora bien, quienes en su sano juicio hayan estudiado un poco más a fondo a Kardec, comprobarán fácilmente que algo Nunca no hizo fue actuar con seriedad y legalidad, poniendo todos los cuidados para asegurar un futuro seguro a la Doctrina Espírita.

De hecho, en posesión de los manuscritos de Kardec, puestos a disposición por el CDOR, de la FEAL, fue posible identificar que:

Algunas cartas manuscritas muestran que, en febrero de 1868, Kardec se interesó en agregar extractos en El Génesis, como era su costumbre, después de un tiempo de lanzamiento, para revisar sus obras. Para ello, pidió consejo a los espíritus para organizar este trabajo.

Algunos amigos espirituales dieron pautas para una revisión de la obra, con la indicación expresa de no cambiar en nada las cuestiones doctrinales, como se desprende de los siguientes extractos de esta comunicación:

"Mi opinión es que no hay absolutamente nada de doctrina que quitar; todo allí es útil y satisfactorio en todos los sentidos" y

"Es necesario dejar intactas todas las teorías que aparecen por primera vez a la vista del público.”.

En este caso, además de la demostración legal de manipulación El Génesis, esta comunicación también refuerza el hecho debido a los cambios doctrinales identificados en la obra, con la supresión de varios pasajes en los que Kardec critica la moral heterónoma del fanatismo religioso, entre otras manipulaciones.

Aún en esta comunicación, el espíritu también le sugirió que trabajara sin prisas y sin dedicar mucho tiempo:

"Sobre todo, no se apresure demasiado. (…) Empezar a trabajar inmediatamente, pero no de forma exagerada. No se apresure”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Es absurdo. Esas cartas mencionadas arriba están disponibles desde al menos 2020, ¡y los miembros del "CSI del Espiritismo" ni siquiera han mencionado este tema!

Estos hechos, sumados a otros innumerables, que hoy pueden ser fácilmente recogidos y verificados por el trabajo de los autores citados, debe iluminar un gran, un gran señal de advertencia en las instituciones espíritas brasileñas, provocando la búsqueda de un análisis profundo del pasado, sin prejuicios (porque no basta con tomar sólo un lado de la historia, el que más agrada a ciertas opiniones) sino, sobre todo, por la recuperación de los proyectos de continuidad y el modelo ejemplar de Allan Kardec, estos sí olvidados por el tiempo y, obviamente, por las adulteraciones en los Movimiento.

Éste, sin sofismas, es la verdadera forma de rendir homenaje a este hombre, el profesor Hippolyte Leon Denizard Rivail, quien junto a su esposa, Amélie Gabrielle Boudet, dedicaron su tiempo, alegría, tranquilidad y salud en nombre de la causa de la caridad y la difusión de la la doctrina consoladora en toda Europa y en todo el mundo.

– Agradecimiento inicial a los participantes.

– Descripción de cómo surge la iniciativa de este Proyecto:

“"El momento decisivo fue un mensaje de Pablo de Tarso (sobre la pregunta Madre: trabajar, esperar, perdonar). Luego vino toda la trayectoria de la intuida Reforma Íntima. Luego apareció la literatura sobre pedagogía del amor, un post de la Revista Espirita y el libro se me cayó enfrente Ni el cielo ni el infierno (Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio). Luego cayó otro libro: El legado de Allan Kardec (Simoni Privato Goidanich). Y la inspiración me llegó un sábado de agosto en particular… ¡Cuando abrí los ojos había creado TODO este sitio web! nació El Grupo de Estudio El legado de Allan Kardec”"”  https://geolegadodeallankardec.com.br/

Cuenta de Paul Degering

 Brevemente: en el libro Ni el cielo ni el infierno los autores comienzan con el tema de la adulteración que se produjo en el libro El cielo y el infierno (Allan Kardec) y cuenta un poco de lo sucedido. Demuestran toda la desviación del contenido del libro de Kardec que tenía. En este libro, citan del libro de El legado de Allan Kardec (Simoni Privato Goidanich)

Simoni Privato identificó el cambio en la obra El Génesis (Allan Kardec). Mostró lo que sucedió en ese momento, muy bien razonado. Lee el libro que forma parte de nuestras recomendaciones.

El gran problema no es manipular. La gran duda es el desvío que sufrió el movimiento. Si hubiera sido como Kardec lo planeó, y continuó metodológicamente, los espíritus serían diferentes de lo que son hoy. Dio entrada a asuntos que no coincidían con la mediumnidad. Por ejemplo, en ese momento, un señor, en contacto con un médium, recibió mensajes de un falso Espíritu Superior. Con táctica, Kardec advirtió que era falso. No escuchó, estaba fascinado. En la secuencia, Kardec desencarnó, este médium se acercó leymarie, y así entró en la Sociedad Espírita y la sociedad cayó.

Si Leymarie hubiera adoptado la metodología del acuerdo universal de Kardec, habría podido verificar.

León Denis, gabriel delanne, etc., no se presentó con la energía necesaria. Se perdieron con la muerte de Allan Kardec, la viuda de Kardec era frágil.

Después de Kardec, algunos continuaron el movimiento como ernesto bozzano. prosiguió La crisis de la muerte. Buscó la misma metodología que Kardec. Este se fue perdiendo con el tiempo, ya que no tenía la misma fuerza.

Necesitamos reiniciar el movimiento; es importante estudiar mucho, pero también necesitamos actualizarlo. Muchos dicen que está obsoleto, pero en eso no estamos de acuerdo. no está desactualizado, pero está desactualizado.

Creemos que Kardec hizo un gran trabajo en su momento, en apenas 11 años, pero mucho merece una actualización. En su época, la práctica más común era la psicografía. Hoy no es tanto. Para entender la psicofonía tuvimos que buscar otros medios como el autor Leon Denis para entender.

Citamos el término Karma. El término Karma no es parte del Espiritismo.

– Citamos a Perispirit: ¿Tiene múltiples capas o no? ¿Cómo es eso? ¿De dónde viene la palabra periespíritu? ¿De donde vino? La primera persona que mencionó que habló fue Pablo de Tarso en Biblia,. usó el término cuerpo espiritual que hizo la comunicación entre el cuerpo y el Espíritu. Más tarde, Paracelso (siglo XVI) creó el nombre Cuerpo Astral. No había nada que decir sobre Ocultismo en ese momento debido a la Inquisición, por lo que el término pasó a ser Esotérico (que se enseña a un grupo restringido y cerrado). Resulta que el término Cuerpo Astral no es Esotérico, pues simplemente significa Cuerpo de las Estrellas, es decir, fuera de la Tierra. Posteriormente, Kardec no quiso utilizar ninguno de esos términos que se referían al Esoterismo o al Biblia y creó la palabra periespíritu, es decir, en torno al Espíritu (Peri=alrededor), más técnico, sin misticismo. Entonces a André Luís se le ocurrió el término psicosoma, (unión de Psycho=mente, Soma=cuerpo). Todos son iguales en otras palabras.

Las obras de Chico Javier trajo muchas enseñanzas en la obra de André Luís. Hay mucha gente que dice que no puede ser aceptada como Obra Espírita, porque no hubo metodología. Es importante que busquemos la razón, pero el acuerdo puede ser atemporal. Hay mucha enseñanza en estas obras. Por ejemplo, las “Colonias Espirituales” que no menciona Kardec, pero en la obra de Bozzano habla de eso, de que las cosas pequeñas se pueden moldear. ¿Por qué no podría una colonia? En cuanto a los conocimientos médicos mencionados en los libros, aún no hemos tenido la oportunidad de ampliar este estudio. Tuvimos que esperar. Otro ejemplo: la glándula que antes mencionó André Luís, cuyos estudios ahora han demostrado que la Apatita es el Cristal Pineal. Y más: Leer a André Luís es muy ameno, porque habla del proceso mediúmnico, como si fuera una llama, una flor de la glándula, el proceso de desencarnación, cuando ve la emanación del Periespíritu luego de la desconexión del cuerpo, que él ni siquiera puede separar, justo con la pregunta que es del Espíritu. Entonces, tenemos mucho espacio para avanzar.

– La Situación de Pandemia y las Reuniones Espíritas. Hay muchas complicaciones en tener reuniones mediúmnicas de manera virtual. Comprensión general de que la Mediumnidad está en la vida cotidiana y no sólo en el encuentro espírita. Hay gente que ni piensa que es mediumnidad. Y hay personas que confunden las enfermedades con la mediumnidad y llevan una vida ingobernable bajo la influencia de los malos espíritus.

“Estamos viviendo un momento muy importante. Es parte del surgimiento de la mediumnidad en todos. Parece que es hora. La gente habla mucho de ver cosas, sentir cosas, etc. El número de médiums que antes no sabían que eran médiums aumentó mucho. Están mirando más hacia adentro. El estudio ayuda a comprender.  El estudio ayuda a comprender."A través del estudio, podemos ayudar a otros a encontrar soluciones".”

por Paulo Degering

El estudio calma. Nos hacemos más conscientes unos de otros. Reflexionamos más sobre cómo reaccionamos. Siempre con vigilancia.

Hay tantas personas que buscando el camino correcto pueden ser parte de un nuevo mañana. La mediumnidad sirve para corregir a las personas y para traer luz al mundo. Así que tenemos un enorme campo de posibilidades. Esto es para el futuro.

la sensibilidad es la base de todo: ese sentimiento llega, molesta y se contamina energéticamente. O viene alguien de la calle y te sientes intranquilo… Esto está demostrando que no estás equilibrado. Cuando sientes a alguien contaminado, no justificas acercarte a ese alguien y contaminarte. No funciona así. La contaminación no ocurre tan fácilmente.

– Un ejemplo de cómo un estudio mejora la educación mediúmnica: “Al principio tenía la mediumnidad toda descontrolada, con espíritus en casa, en la calle, etc. Empecé a estudiar, a dedicarme, hoy en día todo eso ha pasado. Parece que ya ni siquiera tengo mediumnidad. Aprendemos a través del dolor o a través del amor. Entré por el dolor. Me alegro de estar aquí contigo. Me vi obligado a perder el miedo, porque ya no tengo miedo de los Espíritus”.

por Joel Mora

Necesitamos eliminar el misticismo de lo sobrenatural con respecto a los Espíritus.. Están a nuestro alrededor. Son como nosotros, piensan y sienten como nosotros. Simplemente están desencarnados. Tiene dificultades como todo ser humano. Son fenómenos totalmente naturales.

Hay espíritus que quieren hacer el mal. ¿Que hacer? Di una oración, lo que sea, y mira dentro de mí. ¿Qué hice, por qué está sucediendo?

La cuestión de si la mediumnidad es seria, Kardec no tenía base. Él hizo la codificación, El que estudió los efectos sufrió por no saber nada. Hoy lo tenemos. No estoy de acuerdo con lugares que tienen que estudiar mucho tiempo para empezar a hacer algo. Si la persona tiene mediumnidad, tiene que entender por lo que está pasando, buscar una reforma íntima y tomarlo en serio. Kardec siempre buscó respuestas en los medios.

– Pablo de Tarso antes de empezar nada, estuvo años en el desierto para empezar a evangelizar. Tenía una historia muy hermosa. Él es la mayor prueba de que el problema no es el pecado. Cuando te equivocas y eres culpable, tienes que levantarte y ya está. Y continúa si lo crees. Saúl era cruel, Pablo era el buen hacedor. El cristianismo usó mucho a Pablo para ser convincente. Lo usaron para difundir el evangelio, y fue entonces cuando se despertó. La espiritualidad fue muy inteligente al elegirlo.

Nos reuniremos semanalmente.. El grupo se reunirá regularmente, a las 7:30 pm todos los jueves. Utilizaremos los distintos medios posibles, buscando la realización de reuniones grabadas en línea, con el fin de hacer accesible el contenido de estos estudios a través de medios como YouTube. Las transcripciones o la creación de artículos sobre estos contenidos serán bienvenidas y estarán disponibles en la colección del grupo. Una vez a la semana, ocupándose principalmente de la Revista Espíritu por Allan Kardec. Para ser claro:

En nuestro sitio tiene toda la información sobre cómo sucederá todo. También tiene la iniciativa para que otras personas crea tus grupos y tal vez algún día si volvemos a los estudios mediumnísticos con los grupos confederativos como lo llamamos aquí. Tal vez abrir otros grupos si hay mucha demanda. Para que nos basemos, no tenemos todo listo, pero consideraremos y estructuraremos todo. Para hacer un punto de partida.

Enhorabuena por la iniciativa.

– Estamos todos aquí juntos. De verdad. Para ti que llegaste y para quien venga: las personas indicadas están llegando. A veces con dificultades, pero con cohesión y confianza siempre seremos capaces de superar los problemas. El sitio es hermoso y organizado, práctico, muy bueno.

En la época de Kardec, era fácil obtener contenidos con una gran garantía de que no habían sido “contaminados” por otros medios o grupos, es decir, cuando una misma enseñanza venía de diferentes partes del globo, o incluso de Europa, al mismo tiempo, se podía tener una gran seguridad de que la médium provenzal, por ejemplo, no tenía contacto con la médium toscana, obteniendo de esta última y no de la espiritualidad el contenido transmitido, aunque sea sin darse cuenta.

¿Cómo adoptar una metodología necesaria, en tiempos en que la comunicación puede ser en el mismo segundo al otro lado del globo? En tiempos de Internet y telefonía globalizados, esto se convierte en un gran desafío, pero creemos que podemos disminuir esta posibilidad de sesgo a través de los siguientes preceptos metodológicos, en forma ya prescrita por Allan Kardec:

1. Los grupos constituidos necesitar mantenerse en contacto entre sí, dando noticias de su existencia. 
2. A través de esto, pueden formar otros grupos, que llamaremos Grupos Confederativos, porque nos falta un término mejor, integrado por miembros de cada una de las Comisiones de Estudio, y que, necesariamente, no seáis los psíquicos que participan como mediadores de los contenidos transmitidos por la espiritualidad, en Grupos de Estudio.
3. Los integrantes de las Comisiones de Estudio podrán compartir con los médiums de sus grupos únicamente los conocimientos que ya hayan pasado por el tamiz de la concordancia y la razón, mediante verificación por parte del Grupos Confederativos.
4. Los contenidos obtenidos a través de los medios de cada grupo de estudio. no se puede compartirse con otros grupos de estudio, ni con otras personas ajenas a ese grupo, sino con los pertenecientes al Grupos Confederativos.

De esta manera, se garantiza una gran confiabilidad de que las enseñanzas provenientes de los diferentes grupos de estudio, a través de sus medios participantes, no estén sesgadas por contenidos de otros grupos y medios. El trabajo del Grupo Confederativo, entonces, sería coordinar estos contenidos, buscando analizarlos a la manera de Kardec, aceptando aquellos que parezcan estar de acuerdo y que pasen por el tamiz de la razón y la lógica, así como las enseñanzas afirmadas anteriormente. por el mismo método. También existe el problema que siempre ha existido de que un determinado contenido está sesgado por otro contenido previamente conocido, pero no necesariamente correcto, como es el caso de la teoría de los siete cuerpos astrales. Sin embargo, grupos dotados de buena fe y humildad podrán comprobar fácilmente cuáles son los contenidos que (1) van en contra de lo ya afirmado por la propia codificación kardequiana y que (2) pueden ser fácilmente desmentidos por el propio estudio.

Les recordamos que nuestra condición no será la de investigadores que se ponen a formular las más variadas preguntas, esperando que sean respondidas según nuestra voluntad, sino la de personas que, partiendo del precepto de la humildad y la disponibilidad para aprender, Estaremos atentos a las enseñanzas recibidas, buscando comprenderlas en su totalidad, dentro de los límites que nos marca la espiritualidad superior, como se hizo en la época de Allan Kardec. Entonces, como Kardec, necesitaremos organizar las preguntas de manera constructiva, avanzando o cambiando de dirección a medida que se dan las respuestas.