Hoy, 3 de octubre, se cumple el aniversario del natalicio de Allan Kardec – Hypolite Leon Denizard Rivail¹, su nombre registrado – y, como entendemos su papel fundamental en el estudio de la Doctrina de los Espíritus, que llamó Espiritismo, vamos a abordar un tema muy importante, que, para quien estudia la obra de Kardec, puede incluso sonar pueril, sin importancia: el “Espiritismo sin Espíritus”.

Ahora bien, no será raro que haya alguien que ya haya escuchado las más diversas declaraciones o que sea consciente del pensamiento muy extendido de que no debemos perturbar a los espíritus evocándolos. Muchos se basan en la conocida frase de Chico Xavier, “el teléfono suena de allá para aquí”, atribuyéndole una comprensión distorsionada y convirtiéndola en una cláusula pétrea del código mediúmnico: “no podemos evocarlos. Debemos esperar a que nos busquen”. Nada podría estar más lejos de la verdad e incluso de la finalidad del Espiritismo.

Cabe destacar que la frase de Chico se puede interpretar de la siguiente manera: “podemos evocarlos, pero depende de ellos, no de nosotros, que respondan o no”. Además, hay que recordar que Chico estuvo constantemente rodeado de miles de personas en busca de un mensaje de sus seres queridos fallecidos. Chico no podía garantizar que podría atender a todos, llevándose a decir, con mis propias palabras: “Hermanos, soy sólo un intermediario y no puedo, solo, atender a todos. Por eso me pongo a su disposición, permitiendo sus comunicaciones, como mejor juzguen los buenos Espíritus”.

Esta opinión, sin embargo, de que no debemos evocar a los Espíritus, viene de muy lejos y, de hecho, fue muy agradable para quienes, después de Kardec, No quería que quedó en pie el método de acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus, ya que pondría por escrito sus opiniones personales. Esto es bien conocido.

Allan Kardec, en la Revista Espírita de enero de 1866, en artículo del mismo título que el nuestro, hace la siguiente observación:

Examinemos ahora el asunto desde otro punto de vista. ¿Quién hizo el Espiritismo? ¿Es una concepción humana personal? Todo el mundo sabe lo contrario. El Espiritismo es el resultado de la enseñanza de los Espíritus, de tal manera que sin las comunicaciones de los Espíritus no habría Espiritismo. Si la Doctrina Espírita fuera una simple teoría filosófica nacida de un cerebro humano, sólo tendría el valor de una opinión personal; procedente de la universalidad de la enseñanza de los Espíritus, tiene el valor de una obra colectiva, y por eso en tan poco tiempo se ha extendido por toda la Tierra, recibiendo cada uno para sí, o para sus relaciones íntimas, idénticas instrucciones y la prueba de la realidad de las manifestaciones.

Y sigue, criticando a los enemigos de la Doctrina que, porque ven en el universalidad de la enseñanza de los Espíritus, un gran enemigo de sus propias ideas:

¡Pues bien! Es en presencia de esta patente, resultado material que se intenta construir en un sistema la inutilidad de las comunicaciones de los Espíritus. Convengamos que si no tuvieran la popularidad que adquirieron, no los atacarían, y que es la prodigiosa vulgarización de estas ideas lo que levanta tantos opositores al Espiritismo. Quienes rechazan las comunicaciones hoy, ¿no se parecen a esos niños ingratos que niegan y desprecian a sus padres? ¿No es ingratitud hacia los espíritus, a quienes deben lo que saben?

Donde el Movimiento Espírita tomó un desvío

Después de Kardec, como ya sabemos, el Movimiento Espírita sufrió un gran desvío, poniendo prácticamente en el olvido al maestro lionés y su método de estudio. Después de eso, cuando llegó a Brasil, el Movimiento ya estaba bastante alterado en sus bases, olvidando que el Espiritismo sin Espíritus es sólo un sistema de ideas personales, ideas que proliferaron entre los espíritas durante más de un siglo.

Roustaing, uno de los primeros grandes opositores del Espiritismo, contemporáneo de Kardec, movido por una enorme vanidad, principalmente a través de Pierre-Gaëtan Leymarie, insertó en el ambiente espírita sus contenidos que, si no fuera suficiente con ser contrarios a la Doctrina Espírita en muchos puntos, se obtuvieron a través de un solo Espíritu, es decir, no hay universalidad de enseñanzas. Si hubieran fomentado tal método, verían negadas por los mismos Espíritus teorías tales que no interesarían la vanidad personal del “elegido”.

Asombrado, descubrí recientemente que la propia FEB, a principios del siglo XX, defendido Las ideas roustangistas como complemento a Allan Kardec:

Y fue para comprender su utilidad preponderante [del Evangelio] que la Federación instituyó su estudio en las sesiones de los martes, prefiriéndolo al Evangelio según el Espiritismo [de Allan Kardec], que sólo contiene las enseñanzas morales, Los Cuatro Evangelios ( Apocalipsis de Apocalipsis), dictados a J.-B. Roustaing, porque esta revelación es completa, conteniendo no sólo el desarrollo de aquellas enseñanzas, sino la explicación de todos los actos de la vida de Jesús, con una orientación nueva e iluminadora sobre la naturaleza y su misión mesiánica.

(FEB, 1902, pág. 1)

Vemos, por tanto, desde cuándo tales ideas nocivas se infiltraron en el Espiritismo, especialmente en Brasil, donde varios médiums – sin cuestionar sus propósitos y valores – pasaron a ser tomados como oráculos o profetas - de nuevo, nada universalidad de las enseñanzas.

¿Pero lo necesitamos hoy?

Muchos, sin embargo, dirán: este método de Kardec, establecido en las evocaciones, sólo servía para el nacimiento del Espiritismo. Hoy ya no necesitamos eso, porque ya tenemos mucho contenido que sirve como base de enseñanza.

Sí, indiscutiblemente tenemos tanto fundamento de enseñanza moral hoy que, si realmente las entendiéramos, estaríamos años luz adelante en nuestra evolución espiritual. Sin embargo, no fue lo mismo con las enseñanzas de Cristo que, aun así, nos envió el Consolador prometido – La Doctrina de los Espíritus. ¿Por qué? Porque el Espíritu avanza primero en la intelectualidad, para sólo después avanzar en la moralidad. ¿Cómo entonces reducir esta distancia? Sólo a través de la unión de la fe y la ciencia. Y esa fue la misión de Kardec, tan bien cumplida en el estudio de la Doctrina de los Espíritus.

Ahora bien, no podemos olvidar: el Espiritismo es una ciencia aspecto moral y filosófico, nacido del estudio y la observación de las manifestaciones espíritas, obteniendo, de ellos, el conocimiento, basado en la universalidad de las enseñanzas de los Espíritus – es decir, la distribución de las enseñanzas de los Espíritus por todas partes, obteniendo de estas enseñanzas el acuerdo, a la luz de la razón. Llegamos así a una conclusión:

Quitarle las evocaciones al Espiritismo es quitarle su principal característica: la de una ciencia que, como Kardec siempre ha demostrado y defendido, debe ir de la mano de la ciencia humana.

Entonces, nos vemos obligados a notar, también, que las evocaciones, con un propósito serio, todavía son necesarias y, tal vez, siempre lo serán. ¿O ya sabemos todo sobre nuestras relaciones con los Espíritus y el mundo de los Espíritus? ¿O no ha traído el avance de la ciencia humana, por un lado, tantas confirmaciones y, por otro, nuevas dudas, respecto de estas relaciones y de nuestra naturaleza espiritual? ¿O es que las mistificaciones no comenzaron a inundar el Movimiento Espírita??

Veamos, con respecto a la última pregunta, los pensamientos de Cláudio Bueno da Silva en el portal O Consolador:

Cuando se habla de mistificación, de desvíos de la ruta del movimiento espírita, es imposible no mencionar los famosos y traumáticos “ismos”, que tantas controversias suscitaron: Ubaldismo, de Pietro Ubaldi; Ramatismo, por Ramatis; Roustainguismo, de JB Roustaing; el armonismo de Edgar Armond; Divinismo, de Oswaldo Polidoro, y otros “ismos”. Todos ellos con una característica curiosa: en medio de las verdades, muchos malentendidos que difieren de la Revelación Espírita, codificada por Allan Kardec. Aunque algunas de estas propuestas no surgieron realmente dentro del movimiento espírita, se infiltraron en él, dejando remanentes que aún persisten en muchos centros y federaciones del país.

Pero la embestida de oscuridad no te detengas Tiempo atrás, muchas casas espíritas fueron “invadidas” por la teoría de niños índigo, una versión importada sobre la reencarnación de muchos “angelitos” inteligentes, llenos de independencia y malicia, pero también de rebeldía y agresividad que, según la fantasía de sus “creadores” norteamericanos, tienen la misión de renovar (?) la tierra Muchos espíritas quedaron encantados con la noticia y durante mucho tiempo no hubo más que hablar dentro de la casa espírita.

CLÁUDIO BUENO DA SILVA – http://www.oconsolador.com.br/ano6/285/claudio_bueno.html

Los propios Espíritus defienden nuestra comunicación con ellos.

La lectura y el estudio de la obra de Allan Kardec nos demuestra, sin cesar, que los Espíritus vienen voluntariamente, siempre que sea posible, a responder a las evocaciones realizadas. Cuando los espíritus bondadosos o sabios se alegran de transmitir buenas enseñanzas; cuando los Espíritus, aún inferiores, encuentran alivio en exponer sus dificultades o en transmitir alguna palabra de consuelo a sus familiares. En otras ocasiones, cuando está permitido, transmiten consejos importantes, como podemos ver en el artículo “Mamá, aquí estoy”, de RE de enero de 1858:

Julio: Madre, ¿por qué te afliges? Estoy feliz, muy feliz. Ya no sufro y siempre te veo.

La madre: ¡Pero no te veo! ¿Dónde estás?

Julio: Aquí a tu lado, con mi mano en la Sra. X (el medio) para escribir lo que digo. Mira mi letra (la letra era en realidad de la chica).

La madre: Tú dices: mi mano. ¿Así que tienes un cuerpo?

Julio: Ya no tengo el cuerpo que tanto me hacía sufrir, pero tengo tu apariencia. ¿No estás feliz porque ya no sufro y porque puedo hablar contigo?

La madre: Si te viera, ¿te reconocería entonces?

Julio: Sí, sin duda; y me has visto muchas veces en tus sueños.

La madre: Realmente te vi en mis sueños, pero pensé que era producto de la imaginación, un recuerdo.

Julio: No. Soy yo mismo quien está siempre con vosotros y trato de consolaros; Fui yo quien te inspiró la idea de evocarme. Tengo muchas cosas que decirte. Desconfía del Sr. Z… No es sincero.

(Este señor, conocido sólo por la madre, mencionado espontáneamente, era una nueva prueba de la identidad del Espíritu que se manifestaba).

La madre: ¿Qué puede hacer el Sr. Z?

Julio: No puedo decírtelo. Esto me está prohibido. Solo puedo advertirte que sospeches de él..

Por tanto, debemos recordar que la mediumnidad sirve exactamente para este propósito: el intercambio entre los “dos planos”. Si no fuera así, Dios no nos daría esta capacidad. Sí, es un hecho que debemos intentar caminar con nuestros propios pies, sin ceder al impulso de preguntar a los Espíritus sobre todo. Pero también es un hecho que, con seriedad y buen propósito, tienen mucho que ayudarnos, tanto en asuntos personales como en asuntos de importancia general. Y esto, por cierto, lo hacen constantemente, a través de nuestra intuición.

Pero entonces, si creemos que necesitamos comunicaciones más claras, ¿qué podemos hacer? ¿Vivir en la duda?

Creo que tenemos que pensar muy detenidamente en esto para poder realmente no ocupar a los médiums y espíritus con algo que nosotros mismos podemos entender o hacer, incluso empapado en las enseñanzas ya existe en el Espiritismo. Debemos actuar como el estudiante que, antes de hacer preguntas tontas, siempre debe investigar los conocimientos ya existentes, de lo contrario podría incluso ser regañado por el profesor: “no estudiaste con atención. El conocimiento está ahí; volver atrás y releer”.

Por lo demás, si hay propósito serio, nos responderán dentro de los límites permitidos. Si por el contrario no hay un propósito serio, los buenos espíritus podrán darnos un buen tirón de orejas, en el mejor de los casos; en otros, pueden responder espíritus maliciosos, con la intención de causarnos dificultades y desviaciones, o simplemente burlarse de nosotros.

Conclusión

Siendo una fecha memorable, en fin, en la vida de este Espíritu que conocemos como Allan Kardec, necesitamos, al reconocer su obra tan bien hecha y tan dedicada, recuperar la verdadera historia del Espiritismo, restituyendo su esencia y quitando los obstáculos. que tomó una parte tan grande de ella.

Espiritismo sin Espíritus, es decir, Espiritismo sin acuerdo universal de las enseñanzas de los Espíritus y por lo tanto sin la Guau buscar la comunicación con ellos, no es Espiritismo: es sólo opinión personal.

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1. Entre los documentos escritos a mano por el propio Allan Kardec se encuentra un esbozo autobiográfico en el que corrige su primer nombre, que normalmente se escribe Hippolyte, con la verdadera ortografía Hypolite. Canuto Abreu hizo consideraciones en un artículo, al que se puede acceder en https://espirito.org.br/autonomia/allan-kardec-data-e-nome. así como el manuscrito de Kardec. También se corrigió el año de su nacimiento en ese mismo documento, habiendo nacido en 1803 y no en 1804 como se registra erróneamente en biografías posteriores. [Paulo Henrique de Figueiredo- Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo]

¿supuesto? No, no se suponen. Son fácticos, con numerosas pruebas y pruebas sólidas presentadas, incluidas las obtenidas mediante investigación de campo. y otras basadas en documentos históricos de Allan Kardec que, poco a poco, van saliendo a la luz.

Lamentablemente, la FEB, a partir de los argumentos de Carlos Seth, se apoya en evidencias muy débiles para argumentar a favor de lo que cree –la no adulteración– sin presentar, como lo haría Kardec, el argumento contrario, sin profundizar en ellas. Hablo de esto en este artículo: https://geolegadodeallankardec.com.br/2021/09/01/as-adulteracoes-nas-obras-de-kardec-e-o-csi-do-espiritismo/

peor que eso, la defensa de la no adulteración, contra la evidencia existente, hiere la propia imagen de Allan Kardec, como si él, que siempre hizo todo con todo el cuidado necesario, bajo todos los requisitos de la ley humana, hubiera decidido entonces presentar una enmienda ilegalmente, sin hacer el depósito legal, obligatorio en ese momento, convirtiéndolo en un criminal confeso. Creo que podemos y debemos hacer más que eso, no sólo en nombre de Allan Kardec, sino en nombre de algo mucho más grande y más serio: el Espiritismo, una doctrina que finalmente viene a provocar y ayudar a los grandes cambios necesarios para la humanidad. .

Siento una gran insatisfacción al verificar no que haya opiniones contrarias, pero sí, que muchos espíritas ni siquiera tratan de seguir el ejemplo de Kardec, honesto y humilde, verificando todas las fuentes serias, incluso contrarias a sus ideas previamente desarrolladas, yendo profundizar en ellas y analizar lo que en ellas hay de verdadero o probable y, modificar la propia opinión frente a la evidencia científica y, cuando no, escudriñar tales ideas para mostrar dónde fallan.

Desafortunadamente, muchos no han actuado así, a pesar de innumerables espiritistas serios, ya desde el siglo XIX y, más tarde, pasando por Silvino Canuto de Abreu y el propio Herculano Pires, habiendo levantado graves acusaciones contra las desviaciones que sufrió la Doctrina después de Kardec.

En verdad, no quiero que estes de acuerdo conmigo, sino que todos actuemos con conciencia, reflejado en el ejemplo del profesor Rivail. Varios trabajos, desde hace algunos años, han presentado pruebas demasiado graves y demasiado fundamentadas hasta el punto de ser dejados de lado y descartados. Si vamos a hablar de manipulación, discutámoslo a la luz de la razón, frente al razonamiento lógico y la evidencia y la evidencia, como lo haría Kardec.

Como nos llamamos espíritas, que es una ciencia nacida de la observación de hechos y evidencias, pido una vez más: no dejemos de lado estas obras, porque lo que traen, aunque fuera falso, es demasiado importante y grave para ignorarlo. ellos, como lo ha hecho el movimiento espírita brasileño.

Son, pero no solo:

• El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato
• Ni el cielo ni el infierno: las leyes del alma según el espiritismo, de Lucas Sampaio y Paulo Henrique de Figueiredo
• Mucha luz (BEAUCOUP DE LUMIÈRE), de Berthe Fropo
• Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, por Paulo Henrique de Figueiredo

Hermanos, lean, estudien, infórmense y untado esta motivación, en todas partes. ¡Ya es hora de restaurar la comprensión original del Espiritismo!

A menudo nos preguntamos: ¿por qué reencarnar? ¿No podríamos hacer todos los progresos en el plano espiritual?

El Espiritismo, como en todo lo que ya somos capaces de comprender, viene en nuestra ayuda, explicando este punto, que en realidad es fundamental para nuestra vida, ya que vemos a tantos hermanos y, a veces, a nosotros mismos, con pensamientos de desánimo y abandono. . ¿Cuántos hermanos no han quitado la vida de sus cuerpos, mediante el suicidio, interrumpiendo un plan de reencarnación tan importante para ellos?

Lo que nos enseña el Espiritismo, querido hermano o hermana, es que, cuando en Espíritu, en estado de irregularidad, es decir, en el período entre una encarnación y otra, nuestro verdadero yo emerge con énfasis y transparencia. Así, nuestras buenas y malas virtudes, incrustadas en nuestra mente, se muestran tal como son, y con mayor verdad. Es como si fuéramos un jarrón de cristal al que se le tira el agua turbia y luego empieza a brillar con su claridad original, aunque esto no siempre muestre una cristalidad de corazón.

El Espíritu que lucha desde hace algún tiempo por las imperfecciones morales -e incluso por los vicios materiales- y que, de encarnación en encarnación, aún no ha encontrado la decisión fuerte para su cambio, al desencarnar, comienza a experimentar este ambiente moral en su plenitud. disposición. , mientras se desplazan, con la velocidad del pensamiento, hacia las empresas y entornos que más desean. Así, muchos espíritus pasan fácilmente a formar parte de las filas de los espíritus que agonizan en el malentendido de que, para salir, basta una voluntad firme, que hasta entonces, aun en la vida física, muchas veces no han tenido.

También hay casos de espíritus obsesionados y perseguidos, muchas veces enloquecidos por el alcance de su propia culpa e incomprensión.

Luego viene la oportunidad de la reencarnación como un dispositivo muy valioso que le permite al Espíritu, a través de la obliteración de la memoria integral, recuperar el aliento y corregir las imperfecciones, especialmente a través del papel tan importante pero aún tan olvidado de los padres o cuidadores, desde la primera infancia material que atraviesa el Espíritu, fase en la que se vuelve más dócil y maleable al aprendizaje, que debe hacerse siempre desde el amor y la fraternidad, de manera constructiva y nunca violenta o impositiva.

Pero, recordemos, la reencarnación, o la planificación de la reencarnación, sólo sucede de manera “imposicional” cuando el Espíritu aún no tiene la conciencia desarrollada al punto de comprender las necesidades para su avance. Es en este punto que se ve obligado a reencarnar, por otros Espíritus que, en nombre de la caridad, se dedican a tal tarea.

Sin embargo, desde el momento en que el Espíritu desarrolla la propia conciencia de sus propias imperfecciones y de la necesidad de corregirlas, comienza a actuar positivamente en este proceso, pidiendo a menudo una nueva encarnación, llena de pruebas y expiaciones, con el fin de aprender y corregir sus imperfecciones.

Luego la encarnación, la vida presente, es una regalo divino, una bendita oportunidad para reajustar los factores que, en nosotros mismos, nos llevan a equivocarnos y, por tanto, a sufrir. Nunca ha sido ni será un castigo ni un castigo y, si nosotros mismos no aumentamos nuestros sufrimientos con nuestras propias acciones, podremos pasar por las pruebas y expiaciones muchas veces elegidas por nosotros, porque nunca seremos abandonados en este empeño y, además de los hermanos que nos asisten desde el plano espiritual, siempre habrá personas a nuestro alrededor, dispuestas y muchas veces entregadas a este proyecto, para ayudarnos.

Queridos hermanos, difundamos esta simple y tan poderosa verdad, para que el hermano que está a punto de renunciar a la vida, reconsidere su posición y que no tenga por qué hacerlo, sólo desde el plano espiritual, envuelto en el sufrimiento, mire hacia atrás y comprobar que el sufrimiento por el que estaba pasando estaba por terminar y que tenía mucho que le ayudaría a cambiar, para nunca más sufrir así, si tenía la voluntad muy firme y decidida. Y recuerda, siempre: todos alcanzaremos la felicidad y la perfección, unos más rápido que otros, por la acción de su propia voluntad:

133. Los espíritus que desde el principio han seguido el camino del bien, ¿necesitan la encarnación?

“Todos son creados simples e ignorantes y son instruidos en las luchas y tribulaciones de la vida corporal. Dios, que es justo, no podría hacer felices a algunos, sin esfuerzo y trabajo, por lo tanto sin mérito”.

Él) - Pero, entonces, ¿de qué les sirve a los espíritus haber seguido el camino del bien, si esto no los exime de los sufrimientos de la vida corporal?

“Llegan al final más rápido. Además, las aflicciones de la vida son a menudo consecuencia de la imperfección del Espíritu. Cuantas menos imperfecciones, menos tormentos. El que no es envidioso, ni celoso, ni codicioso, ni ambicioso, no sufrirá las torturas que surgen de estos defectos”.

El libro de los espíritus

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Caridad: término tan usado en todas partes, pero aún tan incomprendido. ¿Qué sería la verdadera Caridad, según el Espiritismo?

Para nosotros, los espiritistas, aparece en todas partes, en toda la literatura. Kardec la hizo base necesaria para toda felicidad, diciendo: “fuera de la caridad no hay salvación”. La afirmación, por supuesto, nació de una cierta oposición al dogmatismo religioso, que intentaba proclamar que la salvación estaba en cada secta, de forma exclusivista e incluso egoísta, pero sigue siendo cierta, porque, sin caridad, no hay amor. para otros..

Sin embargo, el término caridad ha adquirido ahora la connotación de asistencialismo, casi exclusivamente, convirtiéndose en sinónimo de donación material. Pero, para que podamos entenderlo realmente dentro del contexto espírita, necesitamos remontarnos al contexto de Allan Kardec, en Francia a mediados de la década de 1850:

Es importante resaltar que el término caridad utilizado por Kardec, para el Espiritismo Racional, en aquella época (diferente de la definición actual del término, cercana al asistencialismo), representaba actuar por deber, es decir, libre, consciente, intencionalmente, independientemente de castigos y recompensas, con plena comprensión de la ley moral. La caridad es un principio que orienta la acción integral del ser, y no una actividad complementaria, como si fuera una conducta accesoria. […].

Paulo Henrique de Figueiredo – El legado de Allan Kardec

Vemos así que la caridad, bien entendida, debe constituir el ser - estar, la forma de proceder, y no limitarse a acciones aisladas que, a menudo, hablan más de la necesidad de ser visto como una “persona caritativa”, situación en la que no hay verdadera caridad, sino sólo ego y vanidad. Más que eso, la caridad no se limita a donaciones materiales. De hecho, diría que es, la mayoría de las veces, lo opuesto a la donación material, ya que quien dona materialmente, ya sea dinero, alimentos, cosas, muchas veces lo hace como una forma de alivio de conciencia.

Querido lector, perdóneme, porque la intención realmente no es juzgar a nadie por sus acciones. El mismo Cristo ejemplifica, en la “parábola del óbolo de la viuda”, que la verdadera intención, o, si se quiere, la fe, es la que más habla. Mucha gente dona dinero u otros recursos queriendo De Verdad haciendo el bien y, por supuesto, eso cuenta mucho. Pero cuántas veces nos limitamos a hacer una donación material, sin siquiera reflexionar sobre lo que estamos haciendo y sobre la situación real de esa persona que nos pide, en un acto [engañoso], casi siempre, de librarnos de ir más allá , o solo ¿Sentirse bien?

Pensemos: ¿cuántas personas utilizan las donaciones para, mediante la reventa de recursos, obtener dinero para adquirir medicamentos? ¿Cuántas personas, teniendo recursos fáciles a su disposición, se lanzan a los peores vicios y al despilfarro, cavando cada vez más profundamente en el mismo agujero en el que se están hundiendo? ¿Dar a estas personas de forma regular realmente ayuda a sus situaciones? ¿Podría ser realmente que si los ricos simplemente regalaran sus fortunas, la miseria humana terminaría?

De ninguna manera digo que no debemos donar recursos materiales; pero pensemos más allá, analizando cada situación y buscando ser fraternos con el hermano que nos busca, preocupándonos realmente por la situación de esa persona. A menudo, una simple pregunta como “¿Por qué estás en la calle, hermano? ¿Qué está pasando?” puede allanar el camino para una relación mucho más fructífera que, no lo olvidemos, beneficia ambos lados.

El individuo que realmente quiere hacer el bien no hace caridad una vez al mes o a la semana: Es amable, todo el tiempo. Y ser caritativo consiste en poner al otro por delante de nuestros propios deseos y necesidades. ¿Cuántas veces, las personas que atraviesan los momentos más difíciles de su vida, encuentran la fuerza para hacer caridad regalando una sonrisa a quien llora aún más? Mi abuela, por ejemplo, pasando por una enfermedad grave y dolorosa, encontró la fuerza para ser dulce y afable, sonriendo a todos que vino a visitarla en los últimos días de su última encarnación. ¿No es esto un tipo de caridad, quizás una de las más grandes que existen?

Cuando pensamos, por tanto, en la caridad, debemos pensar necesariamente en una cosa: ir más allá. Si donamos algo material, que esto sea sólo la puerta para crear un vínculo y una apertura para profundizar la relación con el hermano que puede estar sufriendo mucho. Pero, sobre todo, no olvidemos que la mayor caridad que podemos hacer a los demás es llevarles amor, fe y consuelo, especialmente a través del ejemplo de alguien que vive lo que dice y no sólo como quien lanza palabras al viento. .

Es, por tanto, una especie de caridad hacia la humanidad que luchemos por nuestra propia superación moral, buscando cambiarnos a la luz de lo que nos consuela y, en nuestro caso, estudiando con dedicación el Espiritismo, una doctrina que, muchas veces en la vida, nos salvó de malas decisiones o nos llevó a mejores caminos. Aprendamos a difundirla sin escandalizar, es decir, sin iniciar conversaciones hablando de reencarnación y obsesión, sino más bien presentando la filosofía tan reconfortante que se encuentra en esta Doctrina.

Luego saldremos por la puerta y encontraremos gente por todas partes. necesitando, desesperadamente, por algo que los consuele, que los ayude a quitarse de la cabeza la idea de rendirse, que los ayude a atravesar las pruebas de la vida con fe inquebrantable y con firme determinación. Casi siempre son personas difíciles, por el momento de crisis que viven, y ¿no sería mayor caridad esforzarse por ayudarla, de manera persistente y fraterna, aun sabiendo que, muchas veces, experimentaremos dificultades en este contacto inicialmente difícil?

Créanme, hermanos: hacemos caridad mucho más grande dejando atrás nuestras imperfecciones y esparciendo consuelos y conocimientos que pueden cambiar, para siempre, la dirección de un Espíritu, que simplemente donar una “cosa”, que él usará y desechará, mientras nosotros le damos la espalda y seguimos con nuestra vida, sin el deseo de ir más allá. Después de todo, ¿cuál es el punto de donar una bolsa de arroz a alguien que pregunta en la puerta cuando no somos caritativos, incluso con nuestros propios familiares o nuestros subordinados en el trabajo?

Termino dejando el mensaje de “Un Espíritu Protector”, presentado en el capítulo XIII de El Evangelio según el Espiritismo:

Amigos míos, he oído a muchos de vosotros decir: ¿Cómo puedo dar caridad, cuando muchas veces ni siquiera tengo lo necesario?

Amigos, de mil maneras se hace la caridad. Puedes hacerlo con pensamientos, con palabras y con acciones. Por pensamientos, orando por los pobres abandonados, que murieron sin siquiera poder ver la luz. Una oración hecha desde el corazón los alivia. En palabras, dando buenos consejos a vuestros compañeros cotidianos, diciéndoles a los que se desesperan, las privaciones les agriaban el ánimo y les llevaban a blasfemar el nombre del Altísimo: “Yo era como vosotros; Sufría, me sentía miserable, pero creía en el Espiritismo y, ya ves, ahora soy feliz”. A los viejos que te dicen: “Es inútil; Estoy al final de mi viaje; Moriré como he vivido”, di: “Dios nos trata a todos por igual; acordaos de los trabajadores de la última hora.” A los niños ya adictos a la compañía de la que se han rodeado y que van por el mundo, dispuestos a sucumbir a las malas tentaciones, decidles: “Dios os ve, mis queridos pequeños”, y no os canséis de repetir estas dulces palabras. a ellos Con el tiempo germinarán en sus inteligencias infantiles y, en lugar de ser vagabundos, los haréis hombres. Esto también es caridad.

Otros entre ustedes dicen: “¡Por qué! somos tan numerosos en la tierra que Dios no puede vernos a todos”. Escuchen bien, amigos míos: cuando están en la cima de la montaña, ¿no miran los billones de granos de arena que la cubren? Pues bien, de la misma manera Dios te ve a ti. Te deja usar tu libre albedrío, como dejas que esos granos de arena se muevan con el viento que los dispersa. Sólo Dios, en su infinita misericordia, ha puesto en lo más profundo de vuestros corazones un centinela vigilante, que se llama conciencia. Escúchala, ella solo te dará buenos consejos. A veces logras adormecerlo oponiéndote al espíritu del mal. Luego se calla. Pero ten por seguro que la pobre desterrada se hará oír en cuanto le dejes percibir la sombra del remordimiento. Escúchela, pregúntele y muchas veces se encontrará reconfortado por los consejos que ha recibido de ella.

Amigos míos, a cada nuevo regimiento el general le da un estandarte. Os doy como lema esta máxima de Cristo: “Amaos los unos a los otros”. Observad este precepto, juntaos alrededor de este estandarte y tendréis alegría y consuelo. – Un espíritu protector. (Lyón, 1860.)

En la época de Kardec, era fácil obtener contenidos con una gran garantía de que no habían sido “contaminados” por otros medios o grupos, es decir, cuando una misma enseñanza venía de diferentes partes del globo, o incluso de Europa, al mismo tiempo, se podía tener una gran seguridad de que la médium provenzal, por ejemplo, no tenía contacto con la médium toscana, obteniendo de esta última y no de la espiritualidad el contenido transmitido, aunque sea sin darse cuenta.

¿Cómo adoptar una metodología necesaria, en tiempos en que la comunicación puede ser en el mismo segundo al otro lado del globo? En tiempos de Internet y telefonía globalizados, esto se convierte en un gran desafío, pero creemos que podemos disminuir esta posibilidad de sesgo a través de los siguientes preceptos metodológicos, en forma ya prescrita por Allan Kardec:

1. Los grupos constituidos necesitar mantenerse en contacto entre sí, dando noticias de su existencia. 
2. A través de esto, pueden formar otros grupos, que llamaremos Grupos Confederativos, porque nos falta un término mejor, integrado por miembros de cada una de las Comisiones de Estudio, y que, necesariamente, no seáis los psíquicos que participan como mediadores de los contenidos transmitidos por la espiritualidad, en Grupos de Estudio.
3. Los integrantes de las Comisiones de Estudio podrán compartir con los médiums de sus grupos únicamente los conocimientos que ya hayan pasado por el tamiz de la concordancia y la razón, mediante verificación por parte del Grupos Confederativos.
4. Los contenidos obtenidos a través de los medios de cada grupo de estudio. no se puede compartirse con otros grupos de estudio, ni con otras personas ajenas a ese grupo, sino con los pertenecientes al Grupos Confederativos.

De esta manera, se garantiza una gran confiabilidad de que las enseñanzas provenientes de los diferentes grupos de estudio, a través de sus medios participantes, no estén sesgadas por contenidos de otros grupos y medios. El trabajo del Grupo Confederativo, entonces, sería coordinar estos contenidos, buscando analizarlos a la manera de Kardec, aceptando aquellos que parezcan estar de acuerdo y que pasen por el tamiz de la razón y la lógica, así como las enseñanzas afirmadas anteriormente. por el mismo método. También existe el problema que siempre ha existido de que un determinado contenido está sesgado por otro contenido previamente conocido, pero no necesariamente correcto, como es el caso de la teoría de los siete cuerpos astrales. Sin embargo, grupos dotados de buena fe y humildad podrán comprobar fácilmente cuáles son los contenidos que (1) van en contra de lo ya afirmado por la propia codificación kardequiana y que (2) pueden ser fácilmente desmentidos por el propio estudio.

Les recordamos que nuestra condición no será la de investigadores que se ponen a formular las más variadas preguntas, esperando que sean respondidas según nuestra voluntad, sino la de personas que, partiendo del precepto de la humildad y la disponibilidad para aprender, Estaremos atentos a las enseñanzas recibidas, buscando comprenderlas en su totalidad, dentro de los límites que nos marca la espiritualidad superior, como se hizo en la época de Allan Kardec. Entonces, como Kardec, necesitaremos organizar las preguntas de manera constructiva, avanzando o cambiando de dirección a medida que se dan las respuestas.

Es con inmensa satisfacción, después de la ayuda tan necesaria de la espiritualidad amiga, que comenzamos nuestros primeros pasos en este grupo. Esperamos, con el inicio de los estudios sobre la Revista Espírita, comprender mejor cómo actuó el maestro Allan Kardec y, con eso y con la extensión de los estudios que estos temas darán, nos prepararemos más para los nuevos caminos que eventualmente serán abierto a nosotros. , en este empeño de proponer al estudio metodológico del Espiritismo, recuperando los pasos de Kardec.

Pedimos a Jesús que no sólo derrame bendiciones sobre nosotros, sino que actúe con mucha firmeza, para que no nos permitamos alejarnos de los propósitos mayores, regidos por la caridad desinteresada y por todos los principios que nos enseñó, desde el pesebre hasta la cruz

Rogamos a los que se sientan atraídos por nuestra propuesta que no duden en contactarnos para cualquier ayuda que podamos brindarles respecto a la replicación de este grupo en otras partes y por otras personas, igualmente interesadas y comprometidas con los fines mayores del Espiritismo, que es la iluminación. De la humanidad.

Un enorme abrazo fraterno,

Pablo