{"id":9853,"date":"2026-05-11T08:18:05","date_gmt":"2026-05-11T11:18:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.geolegadodeallankardec.com.br\/?p=9853"},"modified":"2026-05-11T08:18:08","modified_gmt":"2026-05-11T11:18:08","slug":"espiritismo-e-marxismo-incompatibilidade-fundamental-e-a-contradicao-do-espirita-comunista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.geolegadodeallankardec.com.br\/fr\/artigos\/assuntos-diversos\/espiritismo-e-marxismo-incompatibilidade-fundamental-e-a-contradicao-do-espirita-comunista\/","title":{"rendered":"ESPIRITISMO E MARXISMO: INCOMPATIBILIDADE FUNDAMENTAL E A CONTRADI\u00c7\u00c3O DO “ESP\u00cdRITA COMUNISTA”"},"content":{"rendered":"
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Como defender a caridade, o livre-arb\u00edtrio e a reforma moral individual enquanto se advoga a luta de classes, a revolu\u00e7\u00e3o violenta e a ditadura do proletariado?<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Introdu\u00e7\u00e3o: Um Paradoxo Insustent\u00e1vel<\/h2>\n\n\n\n

Nos \u00faltimos tempos, tem-se observado um fen\u00f4meno curioso e, do ponto de vista doutrin\u00e1rio, profundamente contradit\u00f3rio: pessoas que se declaram adeptas da Doutrina Esp\u00edrita ao mesmo tempo em que defendem e propagam os fundamentos do marxismo, do comunismo e de outras correntes de reforma social baseadas na luta de classes e na revolu\u00e7\u00e3o violenta.<\/p>\n\n\n\n

Este artigo n\u00e3o se prop\u00f5e a discutir prefer\u00eancias pol\u00edticas pessoais. O objetivo \u00e9, t\u00e3o somente, demonstrar, \u00e0 luz das obras fundamentais de Allan Kardec, que tais posi\u00e7\u00f5es s\u00e3o doutrinariamente incompat\u00edveis<\/strong>. N\u00e3o se trata de uma quest\u00e3o de “esquerda” ou “direita”, mas de uma antinomia ontol\u00f3gica, \u00e9tica e metodol\u00f3gica, onde defender um sistema \u00e9, por defini\u00e7\u00e3o, negar o outro.<\/p>\n\n\n\n

Como bem sintetizamos: o marxismo quer impor uma reforma social pautada no materialismo e no bem utilit\u00e1rio atrav\u00e9s da for\u00e7a e da viol\u00eancia. O Espiritismo, ao contr\u00e1rio, fundamenta-se no livre-arb\u00edtrio, na reforma \u00edntima e na caridade como for\u00e7a transformadora. Uma coisa anula a outra.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

A Ontologia do Conflito \u2014 Mat\u00e9ria vs. Esp\u00edrito<\/h2>\n\n\n\n

Todo o edif\u00edcio te\u00f3rico do marxismo repousa sobre o materialismo dial\u00e9tico<\/strong>. Para Karl Marx e Friedrich Engels, como expresso no Manifesto do Partido Comunista<\/em>, as ideias, a moral, a religi\u00e3o e a pr\u00f3pria consci\u00eancia humana s\u00e3o uma superestrutura<\/strong> \u2014 um reflexo das rela\u00e7\u00f5es materiais de produ\u00e7\u00e3o e dos interesses da classe dominante.<\/p>\n\n\n\n

No Manifesto<\/em>, eles s\u00e3o taxativos:<\/p>\n\n\n\n

\n

“As vossas pr\u00f3prias ideias s\u00e3o produtos das rela\u00e7\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o e propriedade burguesas, tal como o vosso direito \u00e9 apenas a vontade da vossa classe elevada a lei.” (p. 46)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Para o materialismo hist\u00f3rico, a consci\u00eancia do homem \u00e9 determinada pela sua exist\u00eancia social material. O homem \u00e9, em sua ess\u00eancia, um ser econ\u00f4mico e de classe. N\u00e3o h\u00e1 alma imortal, n\u00e3o h\u00e1 Esp\u00edrito preexistente; h\u00e1 apenas mat\u00e9ria em movimento e consci\u00eancia como seu reflexo.<\/p>\n\n\n\n

A Doutrina Esp\u00edrita, por sua vez, nasce como a ant\u00edtese declarada do materialismo<\/strong>. Allan Kardec \u00e9 enf\u00e1tico ao afirmar, na Introdu\u00e7\u00e3o de O Livro dos Esp\u00edritos<\/em>, que uma das miss\u00f5es do Espiritismo \u00e9 exatamente combater o materialismo:<\/p>\n\n\n\n

\n

“Destruindo o materialismo, que \u00e9 uma das chagas da sociedade, ele faz que os homens compreendam onde se encontram seus verdadeiros interesses.” (O Livro dos Esp\u00edritos, cap. VIII, item 799)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Para o Espiritismo, o homem \u00e9, antes de tudo, um Esp\u00edrito encarnado<\/strong> \u2014 um ser imaterial, inteligente, que preexiste ao corpo e a ele sobrevive. A resposta \u00e0 quest\u00e3o “Que \u00e9 a alma?” \u00e9 direta: “Um Esp\u00edrito encarnado” (O Livro dos Esp\u00edritos, q. 134). A consci\u00eancia, a moral e o pensamento n\u00e3o s\u00e3o meros reflexos da mat\u00e9ria; s\u00e3o atributos da alma, que \u00e9 a causa, n\u00e3o o efeito.<\/p>\n\n\n\n

Portanto, a primeira grande contradi\u00e7\u00e3o do “esp\u00edrita comunista” \u00e9 ontol\u00f3gica:<\/strong> como se pode construir uma vis\u00e3o de mundo sobre a nega\u00e7\u00e3o daquilo que \u00e9 o pilar central da pr\u00f3pria cren\u00e7a? O materialismo marxista nega a exist\u00eancia aut\u00f4noma do Esp\u00edrito; o Espiritismo existe para prov\u00e1-la. Um anula o outro.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

O Motor da Hist\u00f3ria \u2013 Luta de Classes vs. Reforma Moral Individual<\/h2>\n\n\n\n

Para o Manifesto Comunista<\/em>, o motor da hist\u00f3ria \u00e9 a luta de classes<\/strong>. A obra se abre com a c\u00e9lebre afirma\u00e7\u00e3o:<\/p>\n\n\n\n

\n

“A hist\u00f3ria de toda a sociedade at\u00e9 aqui \u00e9 a hist\u00f3ria de lutas de classes.” (p. 29)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A sociedade moderna est\u00e1 irremediavelmente cindida entre “burgueses e prolet\u00e1rios”, e o progresso social s\u00f3 ocorre pelo conflito, pela explora\u00e7\u00e3o e, finalmente, pela revolu\u00e7\u00e3o. A emancipa\u00e7\u00e3o da classe oper\u00e1ria “tem de ser obra da pr\u00f3pria classe oper\u00e1ria” (Manifesto<\/em>, p. 20; pref\u00e1cio de 1888, p. 14), em um movimento coletivo, antag\u00f4nico e inevit\u00e1vel. A solidariedade que o marxismo prega \u00e9 a solidariedade de classe<\/strong>, que se define por oposi\u00e7\u00e3o a outra classe.<\/p>\n\n\n\n

Para a Doutrina Esp\u00edrita, o verdadeiro motor da transforma\u00e7\u00e3o social \u00e9 a reforma moral do indiv\u00edduo<\/strong>. Em sua Viagem Esp\u00edrita em 1862<\/em>, Kardec analisa os sistemas socialistas ut\u00f3picos de sua \u00e9poca (como o de Robert Owen) e aponta a raz\u00e3o de seu fracasso:<\/p>\n\n\n\n

\n

“O que lhes faltava n\u00e3o eram bra\u00e7os numerosos, mas s\u00f3lidos cora\u00e7\u00f5es. [\u2026] Seu erro \u00e9 terem querido construir um edif\u00edcio come\u00e7ando pela cumeeira, antes de ter assentado s\u00f3lidos fundamentos.” (Viagem Esp\u00edrita, p. 37-38)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

E qual \u00e9 o fundamento s\u00f3lido para Kardec? A transforma\u00e7\u00e3o interior do ser humano. N\u00e3o adianta modificar as institui\u00e7\u00f5es se o homem continuar ego\u00edsta, orgulhoso e avarento. Como ele mesmo afirma no mesmo discurso:<\/p>\n\n\n\n

\n

“Sem a caridade, n\u00e3o h\u00e1 institui\u00e7\u00e3o humana est\u00e1vel. E n\u00e3o pode haver caridade nem fraternidade, na verdadeira acep\u00e7\u00e3o do termo, sem a cren\u00e7a.” (Viagem Esp\u00edrita, p. 38)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

O Espiritismo prop\u00f5e uma revolu\u00e7\u00e3o inversa: primeiro o homem se transforma pela caridade, pelo autoconhecimento e pelo esfor\u00e7o pr\u00f3prio; ent\u00e3o, essa multid\u00e3o de homens transformados cria uma nova sociedade por irradia\u00e7\u00e3o natural. O conflito, para Kardec, \u00e9 um resqu\u00edcio do ego\u00edsmo e da barb\u00e1rie, nunca um meio virtuoso ou desej\u00e1vel de progresso.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

O M\u00e9todo da Transforma\u00e7\u00e3o \u2014 Viol\u00eancia e Coer\u00e7\u00e3o vs. Livre-Arb\u00edtrio<\/h2>\n\n\n\n

Esta \u00e9, talvez, a incompatibilidade mais gritante e evidente entre as duas doutrinas.<\/p>\n\n\n\n

O Manifesto Comunista<\/em> n\u00e3o deixa margem a d\u00favidas sobre os meios para se alcan\u00e7ar a sociedade comunista. No cap\u00edtulo final, os autores declaram sem rodeios:<\/p>\n\n\n\n

\n

“Os comunistas rejeitam dissimular as suas perspectivas e prop\u00f3sitos. Declaram abertamente que os seus fins s\u00f3 podem ser alcan\u00e7ados pelo derrube violento de toda a ordem social at\u00e9 aqui<\/strong>. Podem as classes dominantes tremer ante uma revolu\u00e7\u00e3o comunista!” (p. 64-65)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A linguagem \u00e9 belicosa. Fala-se em “aniquila\u00e7\u00e3o for\u00e7ada de uma massa de for\u00e7as produtivas”, em “guerra industrial de exterm\u00ednio”, e o pr\u00f3prio m\u00e9todo proposto \u00e9 a conquista violenta do poder pol\u00edtico. O capitalista n\u00e3o \u00e9 “convertido” pela raz\u00e3o ou pela caridade; ele \u00e9 expropriado<\/strong>, seus bens s\u00e3o confiscados, e sua classe \u00e9 destru\u00edda como tal.<\/p>\n\n\n\n

O Espiritismo, em total e absoluta oposi\u00e7\u00e3o, fundamenta-se no princ\u00edpio inalien\u00e1vel do Livre-Arb\u00edtrio<\/strong>. Em O Livro dos Esp\u00edritos<\/em>, a quest\u00e3o \u00e9 direta:<\/p>\n\n\n\n

\n

“843. Tem o homem o livre-arb\u00edtrio de seus atos? \u2013 Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arb\u00edtrio, o homem seria m\u00e1quina.” (O Livro dos Esp\u00edritos, q. 843)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

O cerne da evolu\u00e7\u00e3o espiritual \u00e9 a escolha livre e consciente<\/strong>. N\u00e3o se pode for\u00e7ar ningu\u00e9m a ser bom, e a bondade for\u00e7ada n\u00e3o tem m\u00e9rito algum. A caridade, para ser verdadeira, deve brotar do cora\u00e7\u00e3o, n\u00e3o ser imposta por decretos ou canh\u00f5es. O ego\u00edsta n\u00e3o pode ser “desapropriado” de seu ego\u00edsmo; ele precisa, por seu pr\u00f3prio esfor\u00e7o e compreens\u00e3o, chegar \u00e0 conclus\u00e3o de que o ego\u00edsmo \u00e9 prejudicial a si mesmo e aos outros.<\/p>\n\n\n\n

A dura\u00e7\u00e3o do sofrimento do Esp\u00edrito culpado est\u00e1 subordinada ao seu pr\u00f3prio aperfei\u00e7oamento volunt\u00e1rio<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Em O C\u00e9u e o Inferno<\/em>, Kardec \u00e9 ainda mais claro ao explicar que a dura\u00e7\u00e3o do sofrimento do Esp\u00edrito culpado est\u00e1 subordinada ao seu pr\u00f3prio aperfei\u00e7oamento volunt\u00e1rio<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

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“8\u00ba) A dura\u00e7\u00e3o do castigo est\u00e1 subordinada ao aperfei\u00e7oamento do esp\u00edrito culpado. Nenhuma condena\u00e7\u00e3o por um tempo determinado \u00e9 pronunciada contra ele. O que Deus exige para p\u00f4r fim aos sofrimentos \u00e9 o arrependimento, a expia\u00e7\u00e3o e a repara\u00e7\u00e3o \u2013 em resumo: um aperfei\u00e7oamento s\u00e9rio, efetivo, assim como um retorno sincero ao bem.” (O C\u00e9u e o Inferno, cap. VIII, item 8\u00ba)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A reforma, portanto, \u00e9 um ato da vontade individual, n\u00e3o uma imposi\u00e7\u00e3o externa. O Espiritismo respeita o tempo de cada um, a escolha de cada um, o caminho de cada um. A revolu\u00e7\u00e3o violenta, que n\u00e3o respeita a liberdade de ningu\u00e9m, \u00e9 a ant\u00edtese completa desse princ\u00edpio.<\/p>\n\n\n\n

A hipocrisia aqui \u00e9 evidente:<\/strong> como um esp\u00edrita pode, com base na caridade e no respeito ao livre-arb\u00edtrio do pr\u00f3ximo, defender um sistema que prega o exterm\u00ednio de uma classe social (“inimigo de classe”) e a ditadura do proletariado como etapas necess\u00e1rias para um bem maior? Isso \u00e9 a ant\u00edtese completa do “Fazei aos outros o que querer\u00edeis que vos fizessem”.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

As Provas da Riqueza e da Pobreza \u2013 Instrumentos de Evolu\u00e7\u00e3o, n\u00e3o Estruturas a Serem Abolidas pela For\u00e7a<\/h2>\n\n\n\n

Aqui chegamos a um ponto crucial, frequentemente ignorado pelos que tentam conciliar o Espiritismo com ideologias materialistas.<\/p>\n\n\n\n

No Espiritismo, a riqueza e a pobreza n\u00e3o s\u00e3o meras “estruturas sociais injustas” a serem abolidas pela for\u00e7a. S\u00e3o, antes de tudo, provas<\/strong> \u2013 experi\u00eancias necess\u00e1rias ao aprendizado e \u00e0 evolu\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito. Em O Livro dos Esp\u00edritos<\/em>, a quest\u00e3o \u00e9 clara:<\/p>\n\n\n\n

\n

“814. Por que Deus a uns concedeu as riquezas e o poder, e a outros, a mis\u00e9ria? \u2013 Para experiment\u00e1-los de modos diferentes. Al\u00e9m disso, como sabeis, essas provas foram escolhidas pelos pr\u00f3prios Esp\u00edritos, que nelas, entretanto, sucumbem com frequ\u00eancia.”<\/p>\n\n\n\n

“815. Qual das duas provas \u00e9 mais terr\u00edvel para o homem, a da desgra\u00e7a ou a da riqueza? \u2014 S\u00e3o-no tanto uma quanto a outra. A mis\u00e9ria provoca as queixas contra a Provid\u00eancia, a riqueza incita a todos os excessos.” (O Livro dos Esp\u00edritos, q. 814-815)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A riqueza, portanto, n\u00e3o \u00e9 um “mal em si” que precisa ser extirpado pela revolu\u00e7\u00e3o. \u00c9 uma prova perigosa<\/strong>, que pode levar o Esp\u00edrito ao orgulho, ao ego\u00edsmo e \u00e0 avareza \u2013 mas que tamb\u00e9m pode ser bem utilizada como instrumento de caridade e aux\u00edlio ao pr\u00f3ximo. A pobreza, por sua vez, \u00e9 uma prova de resigna\u00e7\u00e3o, que pode levar o Esp\u00edrito \u00e0 revolta contra Deus ou \u00e0 humildade e \u00e0 paci\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

A exist\u00eancia dessas provas n\u00e3o \u00e9 um acidente hist\u00f3rico ou uma “injusti\u00e7a social” a ser corrigida pela viol\u00eancia. Ela \u00e9 uma caracter\u00edstica do nosso planeta<\/strong>, que se encontra em uma fase espec\u00edfica de sua evolu\u00e7\u00e3o \u2013 a de expia\u00e7\u00f5es e provas<\/strong>. Kardec explica que a Terra um dia se transformar\u00e1, deixar\u00e1 de ser um mundo de provas e se tornar\u00e1 um mundo de regenera\u00e7\u00e3o. Nessa nova fase, as condi\u00e7\u00f5es materiais ser\u00e3o outras, e os Esp\u00edritos que aqui encarnar\u00e3o j\u00e1 n\u00e3o ter\u00e3o necessidade de passar pelas provas da riqueza e da mis\u00e9ria.<\/p>\n\n\n\n

A transforma\u00e7\u00e3o n\u00e3o se dar\u00e1 pela for\u00e7a<\/h2>\n\n\n\n

Mas essa transforma\u00e7\u00e3o n\u00e3o se dar\u00e1 pela for\u00e7a. N\u00e3o ser\u00e1 uma revolu\u00e7\u00e3o violenta que a produzir\u00e1. Ao contr\u00e1rio, a transforma\u00e7\u00e3o ser\u00e1 a consequ\u00eancia natural<\/strong> da evolu\u00e7\u00e3o moral dos Esp\u00edritos que habitam a Terra. Nas palavras do pr\u00f3prio Kardec:<\/p>\n\n\n\n

\n

“O bem reinar\u00e1 na Terra quando, entre os Esp\u00edritos que a v\u00eam habitar, os bons predominarem, porque, ent\u00e3o, far\u00e3o que a\u00ed reinem o amor e a justi\u00e7a, fonte do bem e da felicidade. Por meio do progresso moral e praticando as leis de Deus \u00e9 que o homem atrair\u00e1 para a Terra os bons Esp\u00edritos e dela afastar\u00e1 os maus.” (O Livro dos Esp\u00edritos, q. 1019)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ou seja: primeiro o homem se torna bom, por seu pr\u00f3prio esfor\u00e7o, compreens\u00e3o e vontade; ent\u00e3o, naturalmente, suas institui\u00e7\u00f5es se tornam boas. A viol\u00eancia, a coer\u00e7\u00e3o e a imposi\u00e7\u00e3o de um modelo \u00e0 for\u00e7a s\u00e3o m\u00e9todos que pertencem ao velho mundo, ao mundo do ego\u00edsmo e da barb\u00e1rie \u2013 exatamente o mundo que se quer superar.<\/p>\n\n\n\n

Um “esp\u00edrita comunista” que defende a expropria\u00e7\u00e3o for\u00e7ada dos ricos est\u00e1, na pr\u00e1tica, negando a pr\u00f3pria raz\u00e3o de ser da riqueza como prova. Est\u00e1 dizendo, em outras palavras: “A riqueza n\u00e3o \u00e9 uma prova para o Esp\u00edrito; \u00e9 apenas um roubo a ser reparado pela viol\u00eancia”. E, ao fazer isso, est\u00e1 propondo um m\u00e9todo que n\u00e3o transforma ningu\u00e9m \u2013 apenas amedronta e subjuga \u2013 e que, portanto, \u00e9 in\u00fatil para o verdadeiro progresso espiritual da humanidade.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

A Cr\u00edtica Esp\u00edrita aos Sistemas de Reforma Social<\/h2>\n\n\n\n

\u00c9 importante notar que Allan Kardec n\u00e3o era ing\u00eanuo. Ele conhecia os sistemas de reforma social de seu tempo (socialismo ut\u00f3pico, fourierismo, owenismo) e os analisou criticamente. Em sua Viagem Esp\u00edrita em 1862<\/em>, ele faz uma an\u00e1lise surpreendentemente aguda, que poderia muito bem ser dirigida ao marxismo:<\/p>\n\n\n\n

\n

“Alguns homens bem intencionados, tocados pelos sofrimentos de uma parte de seus semelhantes, supuseram encontrar o rem\u00e9dio para o mal em certas doutrinas de reforma social. [\u2026] Os autores, fundadores ou promotores de todos esses sistemas, sem exce\u00e7\u00e3o, n\u00e3o visaram sen\u00e3o a organiza\u00e7\u00e3o da vida material de uma maneira proveitosa a todos. A finalidade \u00e9 louv\u00e1vel, indiscutivelmente. Resta saber se, nesse edif\u00edcio, n\u00e3o falta \u00e0 base que, s\u00f3 ela, poderia consolid\u00e1-lo.” (Viagem Esp\u00edrita, p. 36)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

E qual \u00e9 a base que falta? Kardec responde:<\/p>\n\n\n\n

\n

“A comunidade \u00e9 a abnega\u00e7\u00e3o mais completa da personalidade. Ela requer o devotamento mais absoluto, pois cada pessoa deve pagar de sua pessoa. Ora, o m\u00f3vel da abnega\u00e7\u00e3o e do devotamento \u00e9 a Caridade, isto \u00e9, o amor ao pr\u00f3ximo. Entretanto, \u00e9 preciso reconhecer que a base da caridade \u00e9 a cren\u00e7a; que a falta de cren\u00e7a conduz ao materialismo, e o materialismo ao ego\u00edsmo.” (Viagem Esp\u00edrita, p. 37)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A cr\u00edtica de Kardec \u00e9 precisa: os sistemas de reforma social que ignoram a dimens\u00e3o espiritual do homem est\u00e3o condenados ao fracasso porque tentam construir a fraternidade sobre o ego\u00edsmo, a solidariedade sobre a incredulidade. O marxismo, ao negar Deus, a alma e a vida futura, remove exatamente a base que poderia sustentar a abnega\u00e7\u00e3o e o devotamento desinteressados.<\/p>\n\n\n\n

E mais: ao tentar impor pela for\u00e7a o que deveria brotar do cora\u00e7\u00e3o, tais sistemas n\u00e3o apenas falham em transformar o homem, como o endurecem ainda mais, exatamente como acontece com o Esp\u00edrito que se revolta contra Deus diante das prova\u00e7\u00f5es. A revolu\u00e7\u00e3o violenta produz revolucion\u00e1rios amargurados, n\u00e3o homens de bem.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Conclus\u00e3o: A Incoer\u00eancia \u00e9 Doutrin\u00e1ria, n\u00e3o Pol\u00edtica<\/h2>\n\n\n\n

Defender o comunismo e o Espiritismo simultaneamente n\u00e3o \u00e9 um problema de “abertura pol\u00edtica” ou “pluralismo de ideias”. \u00c9 uma contradi\u00e7\u00e3o l\u00f3gica e doutrin\u00e1ria fundamental<\/strong>, compar\u00e1vel a defender o ate\u00edsmo e o sacerd\u00f3cio ao mesmo tempo.<\/p>\n\n\n\n

Aquele que se diz esp\u00edrita e se proclama marxista ou comunista precisa, no m\u00ednimo, explicar como concilia:<\/p>\n\n\n\n

Doutrina Esp\u00edrita<\/strong><\/th>Marxismo-Comunismo<\/strong><\/th><\/tr><\/thead>
Acredita na imortalidade e na preexist\u00eancia da alma<\/td>Afirma que a consci\u00eancia \u00e9 um reflexo da mat\u00e9ria<\/td><\/tr>
O motor da hist\u00f3ria \u00e9 a reforma moral individual<\/td>O motor da hist\u00f3ria \u00e9 a luta de classes<\/td><\/tr>
O m\u00e9todo \u00e9 a caridade, o exemplo e a persuas\u00e3o<\/td>O m\u00e9todo \u00e9 a revolu\u00e7\u00e3o violenta e a ditadura<\/td><\/tr>
O progresso depende do livre-arb\u00edtrio de cada um<\/td>O progresso exige a imposi\u00e7\u00e3o de uma nova ordem<\/td><\/tr>
A riqueza e a pobreza s\u00e3o provas<\/strong> para o Esp\u00edrito<\/td>A riqueza \u00e9, por defini\u00e7\u00e3o, fruto da explora\u00e7\u00e3o<\/td><\/tr>
A transforma\u00e7\u00e3o social \u00e9 consequ\u00eancia da evolu\u00e7\u00e3o moral<\/td>A transforma\u00e7\u00e3o social \u00e9 causa da evolu\u00e7\u00e3o do homem<\/td><\/tr>
O fim da desigualdade vir\u00e1 naturalmente com o progresso moral<\/td>O fim da desigualdade deve ser imposto pela for\u00e7a<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

N\u00e3o se trata de defender o capitalismo ou qualquer outro sistema. Trata-se de reconhecer que o Espiritismo prop\u00f5e um caminho pr\u00f3prio, original e singular: a transforma\u00e7\u00e3o pela educa\u00e7\u00e3o, pela f\u00e9 racional, pelo exemplo e pela caridade. Abra\u00e7ar a l\u00f3gica marxista \u00e9, no fundo, demonstrar uma profunda descren\u00e7a no poder reformador do Espiritismo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 dizer, na pr\u00e1tica, que a caridade, o amor ao pr\u00f3ximo e o livre-arb\u00edtrio s\u00e3o insuficientes para mudar o mundo e que, para consertar a sociedade, a viol\u00eancia \u00e9 necess\u00e1ria. \u00c9 afirmar que o exemplo de Jesus \u2013 que pregou o perd\u00e3o, a miseric\u00f3rdia e a transforma\u00e7\u00e3o pelo amor \u2013 \u00e9 impotente diante da for\u00e7a das armas e das barricadas.<\/p>\n\n\n\n

O verdadeiro esp\u00edrita compreende que as provas da riqueza e da pobreza s\u00e3o necess\u00e1rias para o aprendizado dos Esp\u00edritos que encarnam na Terra. Ele sabe que n\u00e3o pode, pela for\u00e7a, abolir essas provas sem prejudicar o livre-arb\u00edtrio e a evolu\u00e7\u00e3o de seus irm\u00e3os. O que ele pode \u2013 e deve \u2013 fazer \u00e9, pelo seu pr\u00f3prio exemplo de desprendimento e caridade, auxiliar aqueles que o cercam a compreender o verdadeiro significado da felicidade e do bem.<\/p>\n\n\n\n

E quando um n\u00famero suficiente de Esp\u00edritos houver compreendido isso, naturalmente a Terra se transformar\u00e1, e as condi\u00e7\u00f5es de prova dar\u00e3o lugar a condi\u00e7\u00f5es de regenera\u00e7\u00e3o. Mas essa transforma\u00e7\u00e3o ser\u00e1 o resultado de um longo processo de conscientiza\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria<\/strong>, n\u00e3o de uma imposi\u00e7\u00e3o violenta.<\/p>\n\n\n\n

Isso, senhoras e senhores, \u00e9 o oposto de tudo o que Allan Kardec nos ensinou.<\/p>\n\n\n\n

O verdadeiro esp\u00edrita n\u00e3o espera que o Estado o force a ser bom. Ele se esfor\u00e7a, dia ap\u00f3s dia, por sua pr\u00f3pria reforma \u00edntima, certo de que \u00e9 pelo exemplo, pela palavra e pela caridade que se transforma o cora\u00e7\u00e3o humano \u2013 e que \u00e9 transformando cora\u00e7\u00e3o por cora\u00e7\u00e3o que se transformar\u00e1 o mundo. Como disse Kardec em sua Viagem Esp\u00edrita<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

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“Sede bons para com vossos irm\u00e3os, sede bons para com o mundo inteiro, sede bons para com vossos inimigos! [\u2026] Fazei esses milagres e Deus vos aben\u00e7oar\u00e1.” (Viagem Esp\u00edrita, p. 43)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

N\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o, nessa vis\u00e3o, para o \u00f3dio de classe, para a revolu\u00e7\u00e3o violenta ou para a ditadura do proletariado. H\u00e1 apenas o trabalho silencioso, cont\u00ednuo e transformador da consci\u00eancia que, liberta do ego\u00edsmo, constr\u00f3i, pedra por pedra, o reino do bem na Terra. Que cada um escolha o seu caminho. Mas que n\u00e3o chame de Espiritismo aquilo que \u00e9 a sua nega\u00e7\u00e3o mais absoluta.<\/p>\n\n\n\n

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Allan Kardec<\/strong> (Paris, 1865)<\/p>\n\n\n\n

“O Espiritismo n\u00e3o criou a renova\u00e7\u00e3o social, pois a maturidade da humanidade faz dessa renova\u00e7\u00e3o uma necessidade. Por seu poder moralizador, por suas tend\u00eancias progressivas, pela eleva\u00e7\u00e3o de seus prop\u00f3sitos, pela generalidade das quest\u00f5es que abra\u00e7a, o Espiritismo est\u00e1, mais que todas as outras doutrinas, apto a secundar o movimento regenerador. Por isso que \u00e9 contempor\u00e2neo. Surgiu no momento em que podia ser \u00fatil, pois para ele tamb\u00e9m os tempos s\u00e3o chegados.”<\/em> (A G\u00eanese, cap. XVIII, item 23)<\/p>\n\n\n\n

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