{"id":10155,"date":"2026-08-18T14:03:26","date_gmt":"2026-08-18T17:03:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.geolegadodeallankardec.com.br\/?p=10155"},"modified":"2026-08-18T17:06:30","modified_gmt":"2026-08-18T20:06:30","slug":"10155","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.geolegadodeallankardec.com.br\/fr\/artigos\/obras-de-allan-kardec\/10155\/","title":{"rendered":"La justice divine chez Allan Kardec\u00a0: le rapport entre la Gen\u00e8se, le ciel et l\u2019enfer \u2013 \u00c9ditions Mundo Maior"},"content":{"rendered":"
\"image_pdf\"<\/a>\"image_print\"<\/a><\/div>\n

<\/h1>\n\n\n\n

Entre as obras que comp\u00f5em a Codifica\u00e7\u00e3o Esp\u00edrita, A G\u00eanese<\/em> ocupa um papel singular. Publicado em 1868, o livro n\u00e3o apenas amplia conceitos apresentados anteriormente por Allan Kardec, mas tamb\u00e9m funciona como uma s\u00edntese dos princ\u00edpios desenvolvidos ao longo da doutrina.<\/p>\n\n\n\n

No primeiro cap\u00edtulo da obra, especialmente entre os itens 30 e 38, Kardec apresenta uma vis\u00e3o sistematizada da justi\u00e7a divina, retomando conceitos discutidos com maior profundidade em O C\u00e9u e o Inferno<\/em>. A an\u00e1lise desses trechos revela uma constru\u00e7\u00e3o l\u00f3gica que procura explicar o destino do Esp\u00edrito a partir de princ\u00edpios como responsabilidade individual, progresso cont\u00ednuo, repara\u00e7\u00e3o e transforma\u00e7\u00e3o moral.<\/p>\n\n\n\n

Os conceitos apresentados nesse trecho representam uma reformula\u00e7\u00e3o de ideias tradicionalmente associadas ao Cristianismo, oferecendo uma interpreta\u00e7\u00e3o baseada nas leis naturais e na evolu\u00e7\u00e3o espiritual.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o existem seres privilegiados na cria\u00e7\u00e3o<\/h2>\n\n\n\n

Um dos primeiros princ\u00edpios apresentados em A G\u00eanese<\/em> \u00e9 a unidade da cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

No item 30 do cap\u00edtulo I, Natureza da revela\u00e7\u00e3o, Kardec afirma que n\u00e3o existem seres privilegiados. Essa ideia \u00e9 desenvolvida em O C\u00e9u e o Inferno<\/em>, nos cap\u00edtulos dedicados aos anjos e aos dem\u00f4nios, como abaixo: <\/p>\n\n\n\n

\n

(…)Sabe que n\u00e3o h\u00e1 criaturas deserdadas nem mais favorecidas umas que as outras; que Deus n\u00e3o criou nenhuma que seja privilegiada e dispensada de um trabalho imposto a outras para progredir; que n\u00e3o h\u00e1 seres perpetuamente voltados ao mal e ao sofrimento; que aqueles designados pelo nome de dem\u00f4nios s\u00e3o Esp\u00edritos imperfeitos, ainda atrasados, que fazem o mal na condi\u00e7\u00e3o de Esp\u00edritos, como praticavam enquanto eram homens, mas que avan\u00e7ar\u00e3o e se aperfei\u00e7oar\u00e3o; que anjos n\u00e3o s\u00e3o seres \u00e0 parte na cria\u00e7\u00e3o, mas s\u00e3o Esp\u00edritos puros, que atingiram a meta ap\u00f3s terem percorrido o caminho do progresso; que de tal modo n\u00e3o h\u00e1 cria\u00e7\u00f5es m\u00faltiplas de diferentes categorias entre os seres inteligentes, mas toda cria\u00e7\u00e3o resulta da grande lei de unidade que rege o Universo, e que todos os seres gravitam para um alvo comum, que \u00e9 a perfei\u00e7\u00e3o, sem que uns sejam favorecidos em detrimento de outros, pois todos s\u00e3o filhos das pr\u00f3prias obras.(…)<\/p>\n\n\n\n

pag 54 – Kardec, A G\u00eanese – 6\u00aa edi\u00e7\u00e3o – Editora Mundo Maior<\/em>1<\/a><\/sup><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A interpreta\u00e7\u00e3o esp\u00edrita rompe com a ideia de que alguns seres foram criados para a perfei\u00e7\u00e3o, enquanto outros teriam sido destinados eternamente ao mal.<\/p>\n\n\n\n

Segundo a doutrina, todos os Esp\u00edritos possuem a mesma origem. Todos s\u00e3o criados simples e ignorantes e recebem as mesmas oportunidades de desenvolvimento.<\/p>\n\n\n\n

Nesse contexto, os anjos s\u00e3o Esp\u00edritos que j\u00e1 conclu\u00edram sua trajet\u00f3ria evolutiva e alcan\u00e7aram elevados n\u00edveis de aperfei\u00e7oamento moral. Os dem\u00f4nios, por outro lado, n\u00e3o constituem uma categoria permanente de seres condenados ao mal. Dem\u00f4nios s\u00e3o Esp\u00edritos ainda imperfeitos, que permanecem em est\u00e1gios inferiores da evolu\u00e7\u00e3o, mas que, inevitavelmente, progredir\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Essa compreens\u00e3o estabelece um princ\u00edpio de igualdade absoluta diante das leis divinas e elimina qualquer possibilidade de privil\u00e9gios na cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

A felicidade e o sofrimento pertencem ao pr\u00f3prio Esp\u00edrito<\/h2>\n\n\n\n

Outro aspecto fundamental apresentado por Kardec est\u00e1 relacionado \u00e0 compreens\u00e3o da felicidade e do sofrimento.<\/p>\n\n\n\n

No item 32 de A G\u00eanese<\/em>, o autor afirma que a situa\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito ap\u00f3s a morte \u00e9 consequ\u00eancia direta do seu grau de aperfei\u00e7oamento.<\/p>\n\n\n\n

\n

32. Pelo estudo da situa\u00e7\u00e3o dos Esp\u00edritos, o homem sabe que a felicidade e a infelicidade na vida espiritual s\u00e3o inerentes ao grau de perfei\u00e7\u00e3o e de imperfei\u00e7\u00e3o; que cada um sofre as consequ\u00eancias diretas e naturais de suas faltas, por outras palavras, que ele \u00e9 punido por onde pecou; que essas consequ\u00eancias duram tanto tempo quanto a causa que as produziu; e, portanto, o culpado sofrer\u00e1 eternamente, se persistir sempre no mal, mas o sofrimento acaba com o arrependimento e a repara\u00e7\u00e3o; ora, como depende de cada um se aperfei\u00e7oar, todos podem, em virtude do livre-arb\u00edtrio, prolongar ou abreviar os sofrimentos, como o doente sofre por causa de seus excessos enquanto n\u00e3o lhes d\u00e1 um fim.<\/p>\n\n\n\n

pag 55 – Kardec, A G\u00eanese – 6\u00aa edi\u00e7\u00e3o – Editora Mundo Maior<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Essa ideia \u00e9 aprofundada em O C\u00e9u e o Inferno<\/em>, que define a felicidade e a infelicidade como estados \u00edntimos do Esp\u00edrito, expressa no cap\u00edtulo VIII da primeira parte itens 1, 2 e 3: <\/p>\n\n\n\n

\n

1o) A alma ou esp\u00edrito sujeita-se, na vida espiritual, \u00e0s consequ\u00eancias detodas as imperfei\u00e7\u00f5es das quais ela n\u00e3o se despojou durante a vida corporal.Seu estado feliz ou infeliz \u00e9 inerente ao grau de sua depura\u00e7\u00e3o ou de suasimperfei\u00e7\u00f5es.2o) Sendo todos os esp\u00edritos perfect\u00edveis, em virtude da lei do progresso,trazem em si os elementos de sua felicidade ou de sua infelicidade futurae os meios de adquirir uma e de evitar a outra trabalhando em seu pr\u00f3prioadiantamento94.3o) A felicidade perfeita est\u00e1 ligada \u00e0 perfei\u00e7\u00e3o, ou seja, \u00e0 depura\u00e7\u00e3o completa do esp\u00edrito. Toda imperfei\u00e7\u00e3o \u00e9 uma causa de sofrimento, da mesmaforma que toda qualidade adquirida \u00e9 uma causa de satisfa\u00e7\u00e3o e de atenua\u00e7\u00e3odos sofrimentos; donde resulta que a soma da felicidade e da infelicidade est\u00e1na raz\u00e3o da soma das qualidades boas ou m\u00e1s que possui o esp\u00edrito.<\/p>\n\n\n\n

pag 132 – Kardec, O C\u00e9u e o Inferno – 2021 – Editora Mundo Maior<\/em>((alguns trechos deste item est\u00e3o somente na edi\u00e7\u00e3o original de 1865, apresentada aqui))<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Essa interpreta\u00e7\u00e3o se distancia da concep\u00e7\u00e3o tradicional que associa a felicidade a um lugar espec\u00edfico e o sofrimento a um espa\u00e7o destinado ao castigo.<\/p>\n\n\n\n

No entendimento esp\u00edrita, o Esp\u00edrito carrega em si os elementos respons\u00e1veis pela sua pr\u00f3pria condi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

A felicidade \u00e9 resultado do desenvolvimento das virtudes do desenvolvimento do progresso moral. O sofrimento, por sua vez, est\u00e1 relacionado \u00e0s imperfei\u00e7\u00f5es adquiridas que ainda n\u00e3o foram superadas.<\/p>\n\n\n\n

Dessa forma, o estado do Esp\u00edrito n\u00e3o depende de uma senten\u00e7a externa, mas da pr\u00f3pria condi\u00e7\u00e3o moral do indiv\u00edduo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A puni\u00e7\u00e3o como consequ\u00eancia natural da falta cometida<\/h2>\n\n\n\n

Um dos conceitos mais importantes apresentados por Kardec \u00e9 o mecanismo pelo qual a justi\u00e7a divina se manifesta. Observe os itens abaixo: <\/p>\n\n\n\n

\n

4o) A puni\u00e7\u00e3o \u00e9 sempre a consequ\u00eancia natural da falta cometida95. Oesp\u00edrito sofre pelo pr\u00f3prio mal que fez, de maneira que, estando sua aten\u00e7\u00e3oconcentrada incessantemente sobre as consequ\u00eancias desse mal 96, compreende-lhemelhor os inconvenientes e \u00e9 motivado a corrigir-se.<\/p>\n\n\n\n

(idem)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Kardec estabelece um importante princ\u00edpio que “a puni\u00e7\u00e3o \u00e9 sempre a consequ\u00eancia natural da falta cometida”, servindo como um meio para o Esp\u00edrito compreender os inconvenientes do erro e motivar-se a corrigi-lo. <\/p>\n\n\n\n

Em A G\u00eanese<\/em>, o autor afirma que cada indiv\u00edduo \u00e9 punido precisamente “por onde pecou”, A G\u00eanese (Cap. I, item 32):<\/strong> “(…)que cada um sofre as consequ\u00eancias diretas e naturais de suas faltas, por outras palavras, que ele \u00e9 punido por onde pecou; (…)<\/p>\n\n\n\n

Em O C\u00e9u e o Inferno<\/em>, esse princ\u00edpio \u00e9 desenvolvido a partir da ideia de que o sofrimento n\u00e3o \u00e9 imposto arbitrariamente por Deus. A puni\u00e7\u00e3o surge como consequ\u00eancia natural das escolhas equivocadas.<\/p>\n\n\n\n

Essa interpreta\u00e7\u00e3o transforma completamente a compreens\u00e3o do castigo.<\/strong> Em vez de uma puni\u00e7\u00e3o baseada na vingan\u00e7a, a justi\u00e7a divina assume um car\u00e1ter educativo. O sofrimento permite que o Esp\u00edrito compreenda os efeitos das pr\u00f3prias atitudes e reconhe\u00e7a os preju\u00edzos provocados pelo erro.<\/strong> Ao tomar consci\u00eancia das consequ\u00eancias dos seus atos, o indiv\u00edduo encontra os est\u00edmulos necess\u00e1rios para modificar o pr\u00f3prio comportamento. Assim, o sofrimento deixa de ser uma condena\u00e7\u00e3o e passa a representar uma oportunidade de aprendizado.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

O arrependimento e a rejei\u00e7\u00e3o das penas eternas<\/h2>\n\n\n\n

A rejei\u00e7\u00e3o das penas eternas representa um dos aspectos mais revolucion\u00e1rios da interpreta\u00e7\u00e3o esp\u00edrita da justi\u00e7a divina.<\/p>\n\n\n\n

Nos itens 32 e 33 de A G\u00eanese<\/em>, Kardec afirma que o sofrimento termina quando o Esp\u00edrito se arrepende e se dedica \u00e0 repara\u00e7\u00e3o dos erros cometidos.<\/p>\n\n\n\n

Em O C\u00e9u e o Inferno<\/em>, o autor argumenta que a ideia de um castigo eterno \u00e9 incompat\u00edvel com a bondade e a miseric\u00f3rdia de Deus. O C\u00e9u e o Inferno: Cap\u00edtulo VII (“Doutrina das penas eternas”)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

Reconciliar-se o culpado com Deus \u2013 arrependendo-se e pedindo para reparar o mal que fez \u2013 constitui um retorno ao bem, aos bons sentimentos. Se o castigo \u00e9 irrevog\u00e1vel, esse retorno ao bem de nada valer\u00e1; se o bem n\u00e3o for levado em conta, n\u00e3o haver\u00e1 justi\u00e7a. Entre os homens, o condenado que se corrige v\u00ea sua pena atenuada e por vezes at\u00e9 mesmo perdoada; haveria assim, na justi\u00e7a humana, mais equidade que na justi\u00e7a divina! Se a condena\u00e7\u00e3o \u00e9 irrevog\u00e1vel, o arrependimento \u00e9 in\u00fatil \u2013 o culpado, n\u00e3o tendo nada a esperar do seu retorno ao bem, persistir\u00e1 no mal, de tal forma que Deus n\u00e3o somente o condena a sofrer perpetuamente, condena-o ainda a permanecer no mal por toda a eternidade. Isso n\u00e3o constituiria nem justi\u00e7a nem bondade.<\/p>\n\n\n\n

pag. 120 Kardec, O C\u00e9u e o Inferno – 2021 – Editora Mundo Maior<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

O item mencionado capitulo VII da primeira parte de O C\u00e9u e o Inferno e os itens 8\u00ba e 9\u00ba do cap\u00edtulo VIII2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

Assim, Kardec demonstra que a dura\u00e7\u00e3o do castigo \u00e9 estritamente subordinada ao aperfei\u00e7oamento do culpado<\/strong> e que a “eternidade” das penas \u00e9 apenas relativa \u00e0 persist\u00eancia no mal<\/p>\n\n\n\n

Segundo essa perspectiva, a dura\u00e7\u00e3o do sofrimento est\u00e1 diretamente relacionada ao processo de transforma\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito. N\u00e3o existe uma condena\u00e7\u00e3o estabelecida por um per\u00edodo determinado nem uma senten\u00e7a irrevers\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n

A chamada eternidade das penas est\u00e1 associada apenas \u00e0 persist\u00eancia no erro. Enquanto o Esp\u00edrito permanece voluntariamente ligado \u00e0s pr\u00f3prias imperfei\u00e7\u00f5es, o sofrimento continua existindo. Entretanto, no momento em que surge o arrependimento sincero, inicia-se o processo de mudan\u00e7a.<\/strong> A esperan\u00e7a substitui o desespero, e a repara\u00e7\u00e3o passa a representar o caminho para a reconstru\u00e7\u00e3o moral.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

A reencarna\u00e7\u00e3o como instrumento de repara\u00e7\u00e3o e progresso<\/h2>\n\n\n\n

Nos itens 34 e 35 de A G\u00eanese<\/em>, Kardec apresenta a pluralidade das exist\u00eancias como um elemento essencial para compreender a justi\u00e7a divina. Leia a seguir:<\/p>\n\n\n\n

\n

34. A pluralidade das exist\u00eancias, cujo princ\u00edpio Cristo estabeleceu noEvangelho, mas sem defini-lo, como o fez com muitos outros, \u00e9 uma dasmais importantes leis reveladas pelo Espiritismo, porque este demonstrasua realidade e sua necessidade para o progresso. Com essa lei, o homemexplica a si todas as aparentes anomalias da vida humana; suas diferen\u00e7asquanto \u00e0 posi\u00e7\u00e3o social; as mortes prematuras as quais, sem a reencarna\u00e7\u00e3o,tornariam in\u00fateis para a alma as vidas de curta dura\u00e7\u00e3o; explica a desigualdade de aptid\u00f5es intelectuais e morais, as quais se devem \u00e0 antiguidade doEsp\u00edrito que viveu mais ou menos tempo, tendo aprendido e progredidoem maior ou menor grau, trazendo ao renascer o que conquistou em exist\u00eancias anteriores. <\/p>\n\n\n\n

35. Com a doutrina da cria\u00e7\u00e3o da alma a cada nascimento, ca\u00edmos no sistemadas cria\u00e7\u00f5es privilegiadas; os homens s\u00e3o estranhos uns aos outros, nadaos liga; os la\u00e7os de fam\u00edlia s\u00e3o puramente carnais. N\u00e3o s\u00e3o em nada solid\u00e1rios com um passado no qual n\u00e3o existiram. Com a doutrina do nadadepois da morte, todas as rela\u00e7\u00f5es cessam com a vida e, desse modo, oshomens n\u00e3o s\u00e3o solid\u00e1rios no futuro. Mediante a realidade da reencarna\u00e7\u00e3o, por sua vez, eles s\u00e3o solid\u00e1rios no passado e no futuro. Como suasrela\u00e7\u00f5es se perpetuam, tanto no mundo espiritual quanto no corporal,a fraternidade tem como base as pr\u00f3prias leis da natureza. O bem temum objetivo; e o mal, consequ\u00eancias inevit\u00e1veis.<\/p>\n\n\n\n

pag 56 – Kardec, A G\u00eanese – 6\u00aa edi\u00e7\u00e3o – Editora Mundo Maior<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A reencarna\u00e7\u00e3o explica as desigualdades sociais, as diferen\u00e7as individuais e as circunst\u00e2ncias que caracterizam a experi\u00eancia humana.<\/p>\n\n\n\n

Em O C\u00e9u e o Inferno<\/em>, Cap\u00edtulo VIII, Itens 21, 23 e 25.<\/strong> Kardec apresenta a reencarna\u00e7\u00e3o como um mecanismo de repara\u00e7\u00e3o e progresso, conforme o texto: <\/p>\n\n\n\n

\n

21o) A situa\u00e7\u00e3o do esp\u00edrito, a partir de sua entrada na vida espiritual, \u00e9a que ele preparou para si durante a vida no corpo. Mais tarde, outra encarna\u00e7\u00e3o lhe \u00e9 dada, e por vezes imposta, para a expia\u00e7\u00e3o e repara\u00e7\u00e3o por meio de novas provas, mas ele a aproveita em maior ou menor propor\u00e7\u00e3o em virtude de seu livre-arb\u00edtrio. Se ele n\u00e3o a aproveitar, ser\u00e1 uma tarefa para recome\u00e7ar cada vez em condi\u00e7\u00f5es mais penosas, de modo que se pode dizer que aquele que sofre muito sobre a Terra tinha muito a expiar. Os que gozam de uma felicidade aparente, apesar de seus v\u00edcios e sua inutilidade, certamente pagar\u00e3o caro numa pr\u00f3xima exist\u00eancia. \u00c9 nesse sentido que Jesus disse: \u201cBem-aventurados os aflitos, porque ser\u00e3o consolados\u201d (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V)<\/p>\n\n\n\n

23o) Sendo as penas tempor\u00e1rias e subordinadas ao arrependimento, que\u00e9 o fato da livre vontade do homem, s\u00e3o ao mesmo tempo os castigos e osrem\u00e9dios que devem ajudar a curar as feridas do mal. Os esp\u00edritos em puni\u00e7\u00e3os\u00e3o, portanto, n\u00e3o como condenados perpetuamente, mas como doentes nohospital, que sofrem da doen\u00e7a que quase sempre \u00e9 culpa sua e dos meioscurativos dolorosos de que ela necessita, mas que s\u00e3o a esperan\u00e7a da cura, eque curam tanto mais r\u00e1pido quanto mais exatamente sigam as prescri\u00e7\u00f5es dom\u00e9dico que vela sobre eles com solicitude. Se prolongam seus sofrimentospor sua pr\u00f3pria culpa, o m\u00e9dico nada tem com isso.<\/p>\n\n\n\n

25\u00b0) Seria injusti\u00e7a se Deus tivesse criado privilegiados, mais favorecidos queoutros, gozando sem trabalho da felicidade que outros somente alcan\u00e7am comdificuldade ou jamais podem alcan\u00e7ar. Mas onde sua justi\u00e7a brilha \u00e9 na igualdadeabsoluta que preside \u00e0 cria\u00e7\u00e3o de todos os esp\u00edritos. Todos t\u00eam um mesmo pontode partida. Nenhum esp\u00edrito, em sua forma\u00e7\u00e3o, \u00e9 mais bem dotado que outro. Nenhum que tenha sua marcha ascensional facilitada por exce\u00e7\u00e3o. Aqueles que chegaram ao fim passaram, como os outros, pela fieira das provas e da inferioridade.Admitido isto, o que h\u00e1 de mais justo que a liberdade de a\u00e7\u00e3o deixada acada um? A estrada da felicidade est\u00e1 aberta a todos. O fim \u00e9 o mesmo paratodos. As condi\u00e7\u00f5es para atingi-lo s\u00e3o as mesmas para todos. A lei gravadaem todas as consci\u00eancias \u00e9 ensinada a todos. Deus fez da felicidade o pr\u00eamiodo trabalho e n\u00e3o o do favor, a fim de que cada um pudesse dela ter o m\u00e9rito.Cada um \u00e9 livre para trabalhar ou nada fazer por seu pr\u00f3prio adiantamento.Aquele que trabalha muito e depressa \u00e9 mais cedo recompensado. Aquele quese desvia no caminho ou perde tempo atrasa sua chegada e s\u00f3 pode culpar a simesmo. O bem e o mal s\u00e3o volunt\u00e1rios e facultativos. O homem, sendo livre,n\u00e3o \u00e9 fatalmente impelido nem a um nem a outro.<\/p>\n\n\n\n

pag. 138 – Kardec, O C\u00e9u e o Inferno – 2021 – Editora Mundo Maior<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

As penas n\u00e3o s\u00e3o permanentes. Elas funcionam como rem\u00e9dios destinados ao aperfei\u00e7oamento do Esp\u00edrito.<\/p>\n\n\n\n

Cada exist\u00eancia oferece novas oportunidades de aprendizado, permitindo que o indiv\u00edduo enfrente desafios compat\u00edveis com suas necessidades evolutivas.<\/p>\n\n\n\n

Essa interpreta\u00e7\u00e3o tamb\u00e9m estabelece uma profunda rela\u00e7\u00e3o entre o passado, o presente e o futuro.<\/p>\n\n\n\n

As escolhas realizadas em uma exist\u00eancia produzem consequ\u00eancias que podem se refletir em experi\u00eancias futuras, criando um v\u00ednculo permanente entre as diferentes etapas da jornada espiritual.<\/p>\n\n\n\n

Ao mesmo tempo, a reencarna\u00e7\u00e3o refor\u00e7a o princ\u00edpio da solidariedade humana, eliminando preconceitos e demonstrando que todos os indiv\u00edduos est\u00e3o submetidos ao mesmo processo evolutivo.<\/p>\n\n\n\n

A nova interpreta\u00e7\u00e3o do pecado original<\/h2>\n\n\n\n

No item 38 de A G\u00eanese<\/em>, Kardec apresenta uma nova compreens\u00e3o do pecado original: <\/p>\n\n\n\n

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38. Sem a preexist\u00eancia da alma, a doutrina do pecado original n\u00e3o seria somente inconcili\u00e1vel com a justi\u00e7a de Deus, que tornaria todos os homens respon\u00ad s\u00e1veis pela falta de um s\u00f3, seria tamb\u00e9m um contra-senso, e tanto menos justific\u00e1vel quanto, segundo essa doutrina, a alma n\u00e3o existia na \u00e9poca a que se pretende fazer que a sua responsabilidade remonte. Com a preexist\u00eancia, o homem traz, ao renascer, o g\u00e9rmen das suas imperfei\u00e7\u00f5es, dos defeitos de que se n\u00e3o corrigiu e que se traduzem pelos instintos naturais e pelos pendores para tal ou tal v\u00edcio. \u00c9 esse o seu verdadeiro pecado original, cujas conseq\u00fc\u00eancias naturalmente sofre, mas com a diferen\u00e7a capital de que sofre a pena das suas pr\u00f3prias faltas, e n\u00e3o das de outrem; e com a outra diferen\u00e7a, ao mesmo tempo consoladora, animadora e soberanamente eq\u00fcitativa, de que cada exist\u00eancia lhe oferece os meios de se redimir pela repara\u00e7\u00e3o e de progredir, quer despojando-se de alguma imperfei\u00e7\u00e3o, quer adquirindo novos conhecimentos e, assim, at\u00e9 que, suficientemente purificado, n\u00e3o necessite mais da vida corporal e possa viver exclusivamente a vida espiritual, eterna e bem-aventurada.<\/em><\/p>\n\n\n\n

pag 57 – Kardec, A G\u00eanese – 6\u00aa edi\u00e7\u00e3o – Editora Mundo Maior<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

A doutrina esp\u00edrita abandona a ideia da culpa herdada e substitui esse conceito pela responsabilidade individual.<\/p>\n\n\n\n

O homem n\u00e3o sofre em consequ\u00eancia da falta de um ancestral.<\/p>\n\n\n\n

Segundo Kardec, o chamado pecado original corresponde ao conjunto das imperfei\u00e7\u00f5es que o Esp\u00edrito ainda conserva ao renascer. Em O C\u00e9u e o Inferno, Cap\u00edtulo VIII – 15\u00b0 fundamenta a responsabilidade individual, onde o homem sofre apenas a pena de suas pr\u00f3prias faltas, tendo em cada exist\u00eancia os meios de se redimir: <\/p>\n\n\n\n

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15o) Cada um \u00e9 respons\u00e1vel apenas por suas faltas pessoais; ningu\u00e9m carrega a pena das faltas de outrem,106 a menos que tenha dado lugar a tal, seja provocando-as por seu exemplo, seja n\u00e3o as impedindo quando tinha esse poder. Responde-se n\u00e3o somente pelo mal que se fez, mas tamb\u00e9m pelo bem que se poderia fazer e n\u00e3o se fez107.\u00c9 assim, por exemplo, que o suicida \u00e9 sempre punido; mas aquele que, por sua dureza, impele um indiv\u00edduo ao desespero e da\u00ed a destruir-se, sujeita-se a uma pena ainda maior.<\/p>\n\n\n\n

pag. 136 – Kardec, O C\u00e9u e o Inferno – 2021 – Editora Mundo Maior<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Cada indiv\u00edduo traz consigo tend\u00eancias, inclina\u00e7\u00f5es e dificuldades que representam experi\u00eancias ainda n\u00e3o superadas. Entretanto, essas limita\u00e7\u00f5es n\u00e3o constituem uma condena\u00e7\u00e3o definitiva.<\/p>\n\n\n\n

Cada nova exist\u00eancia oferece os recursos necess\u00e1rios para que o Esp\u00edrito transforme antigas imperfei\u00e7\u00f5es em virtudes, avan\u00e7ando gradualmente em dire\u00e7\u00e3o ao aperfei\u00e7oamento.<\/p>\n\n\n\n

Conclus\u00e3o: Uma justi\u00e7a baseada no progresso e na responsabilidade<\/h2>\n\n\n\n

Ao estabelecer a correspond\u00eancia entre A G\u00eanese<\/em> e O C\u00e9u e o Inferno<\/em>, Allan Kardec apresenta uma vis\u00e3o da justi\u00e7a divina fundamentada em princ\u00edpios completamente diferentes daqueles tradicionalmente associados \u00e0 puni\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o existem privil\u00e9gios na cria\u00e7\u00e3o. N\u00e3o existem condena\u00e7\u00f5es eternas. O sofrimento n\u00e3o \u00e9 uma manifesta\u00e7\u00e3o da ira divina, mas uma consequ\u00eancia natural da imperfei\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Ao mesmo tempo, o arrependimento, a repara\u00e7\u00e3o e a reencarna\u00e7\u00e3o oferecem oportunidades permanentes de crescimento e transforma\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Essa compreens\u00e3o faz da justi\u00e7a divina um processo educativo e progressivo, no qual cada Esp\u00edrito \u00e9 respons\u00e1vel pelo pr\u00f3prio destino e possui, em si mesmo, os instrumentos necess\u00e1rios para alcan\u00e7ar a felicidade.<\/p>\n\n\n\n

Mais do que uma teoria sobre a vida ap\u00f3s a morte, Kardec apresenta uma proposta baseada na responsabilidade individual, na igualdade entre os seres e na certeza de que o progresso \u00e9 uma lei universal da cria\u00e7\u00e3o.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nota: Este conte\u00fado baseia-se nas obras de Allan Kardec (edi\u00e7\u00f5es aut\u00eanticas da Editora Mundo Maior), focando na correla\u00e7\u00e3o doutrin\u00e1ria entre A G\u00eanese e O C\u00e9u e o Inferno.<\/strong><\/em><\/p>\n

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