Dans cet article, Kardec rapporte un cas très particulier : après la mort d'un homme, M. Badet, qui avait l'habitude de regarder la rue depuis sa fenêtre, certains commencèrent à remarquer son image imprimée sur la vitre – un phénomène jusqu'alors inconnu.

Présentant le fait à la famille, celle-ci détruisit promptement cette fenêtre, fermant, peut-être, une très opportune possibilité d'études.

Kardec, voyant l'opportunité d'apprendre par l'Esprit lui-même, fait son évocation. Cela donne quelques informations importantes :

• Le phénomène était vrai, mais involontaire. Elle était produite par des agents physiques jusqu'alors inconnus - et nous croyons qu'ils le sont toujours - qui, agissant sur le périsprit, imprimé votre image sur la vitre.
• Répondant à la question de Kardec sur la possibilité de révéler les facteurs qui ont produit un tel phénomène, il répond : « J'aimerais bien, mais c'est une tâche pour les autres esprits et le travail humain”
• Tandis que les assistants discutaient de certaines hypothèses, M. Badet a communiqué spontanément :

  « Et ne comptez-vous pas l'électricité et la galvanoplastie, qui agissent aussi sur le périsprit ?

-Le fait que le verre ait été détruit par la famille amène Kardec à exprimer l'expression suivante, par laquelle l'article se termine :

Un monument aussi curieux aurait facilité les recherches et les observations pour la bonne étude de la question. Peut-être ont-ils vu dans cette image un art du diable. En tout cas, si d'une manière ou d'une autre le diable s'en mêle, c'est bien dans la destruction du verre, car il est l'ennemi du progrès.

Nous pouvons imaginer à quel point Kardec s'est senti indigné par de tels événements.

Kardec commence le mois avec une dissertation morale, cette fois à travers "M. RÉ."¹, un médium que, à ce jour, nous n'avons pas été en mesure d'identifier.

Les observations que fait le professeur à propos de ce médium sont intéressantes, car, souligne-t-il, il ne faisait que commencer le développement de sa médiumnité et, par conséquent, doutait certaines de vos capacités.

Avoir M. D. a exprimé sa volonté de servir de médiateur à une communication de São Luis, il a reçu une réponse rapide, non pas pour prouver quoi que ce soit, mais parce que la demande était authentique et sincère, sans arrière-pensée. Il a juste douté de lui-même.

"Aujourd'hui, M. D… est l'un des médiums les plus complets, non seulement en raison de sa grande capacité d'action, mais aussi en raison de sa capacité à servir d'interprète à tous les esprits, même ceux des catégories les plus élevées, qui à travers lui s'expriment facilement et volontiers. .”

« Ce sont avant tout des qualités qu'il faut rechercher chez les médiums et qui s'acquièrent toujours avec de la patience, de la volonté et de l'exercice. Monsieur. D… n'a pas eu besoin de beaucoup de patience ; avait la volonté et la ferveur, combiné avec une aptitude naturelle. Quelques jours ont suffi pour porter son collège au plus haut degré »

Et il s'ensuit la présentation de la dissertation morale, dont nous soulignons l'extrait suivant :

« Il se débat dans son impuissance, victime de l'horrible supplice de l'envie, heureux même si ces idées funestes ne le conduisent pas au bord du gouffre. S'engageant dans cette voie, il se demande s'il ne devrait pas obtenir par la violence ce qu'il pense être son dû ; autrement il exposera aux yeux de tous le mal terrible qui le dévore. Si ce misérable avait seulement baissé les yeux de sa position, il aurait vu le nombre de ceux qui souffrent sans se lamenter et bénissent encore le Créateur, car le malheur est un bienfait dont Dieu se sert pour faire avancer la pauvre créature vers son trône éternel. . ”

commentaires

Voyons la place que Kardec accordait au contenu de l'arrière-plan moral, sans s'éloigner de l'aspect principal du Spiritisme, qui était la recherche scientifique pour la formation ininterrompue de toute une Doctrine.

Aujourd'hui, malheureusement, c'est le contraire qui se fait. Le spiritisme est devenu juste moral, les centres spirites se limitent aux conférences et aux laissez-passer et nous avons atteint le paroxysme d'entendre des avis tels que « en ce moment, nous devons mettre de côté même les réunions d'assistance aux Esprits, car ce qui importe le plus, c'est notre changement. urgent afin de ne pas perdre le droit de continuer à se réincarner sur Terre, qui entre dans une nouvelle ère ».

1. Alfred Jean Baptiste Didier ?

Ce médium était très actif au sein de la Société Parisienne d'Etudes Spirites - SPEE, étant largement utilisé par Lamennais. Après avoir quitté la Société en 1865, il se consacre à la peinture

Dans cette lettre, un abonné à Revista Espírita dit qu'il y a environ 18 mois, ils ont évoqué dans leur petit cercle intérieur un ancêtre antique, mort en 1756, vertueux et supérieur.  

Cet Esprit leur a dit de s'incarner dans Jupiter et a reproduit les mêmes détails que Mozart (et d'autres) ont également décrits à Kardec, à la fois physiquement et moralement, et même sur l'état des animaux.  

Comme il y avait des choses que nous avions du mal à comprendre, notre parent ajouta ces mots remarquables : « Pas étonnant que vous ne compreniez pas des choses pour lesquelles vos sens n'ont pas été faits, mais à mesure que vous avancerez dans la Science, vous les comprendrez mieux par la pensée et elles ne vous paraîtra plus extraordinaire. Le moment n'est pas loin où vous recevrez des éclaircissements plus complets sur ce point.. Les Esprits sont chargés de vous instruire à cet égard, afin de vous donner un objectif et de vous motiver pour le bien. A la lecture de votre descriptif et de l'annonce des dessins dont vous parlez, nous avons naturellement pensé que le moment était venu.

M. Marius ne cesse de faire des observations sur les conclusions morales qu'ils tiraient de ces communications, et pour eux le besoin de s'élever par le dépassement de soi est devenu très important pour qu'ils puissent mériter de vivre, un jour, dans un tel lieu. Il parle aussi des sceptiques, qui ne croiraient jamais de tels rapports.  

On se fait une idée de pays que l'on n'a jamais vus, à partir de la description des voyageurs, lorsqu'il y a une coïncidence entre eux. Pourquoi n'en serait-il pas de même pour les esprits ?  

Pourquoi ne devrions-nous pas ou ne devrions-nous pas, par conséquent, croire les divers récits plus courants qui existent concernant les « villes spirituelles » ? Parlons-en maintenant.

 En réponse, Kardec dit :

Nous sommes heureux de la communication qu'elle nous promet sur Jupiter. La coïncidence qu'il pointe n'est pas la seule, comme on peut le voir dans l'article sur le sujet. Cependant, quelle que soit l'opinion que l'on peut en avoir, cela reste une question d'observation. Le monde des esprits est plein de mystères qui doivent être étudiés très attentivement.. Les conséquences morales qu'en tire notre correspondant se caractérisent par une logique qui ne passera pas inaperçue.    

A propos des dessins, dont M. Marius a demandé un tirage, Kardec dit que ce serait trop compliqué et coûteux de les reproduire. Il dit cependant que l'affaire était en solution, car le médium du dessin, M. Sardou, devenu médium graveur, commençait à faire des dessins directement sur cuivre !

conclusion

Si Kardec et son correspondant, parmi beaucoup d'autres, ont présenté des rapports sur les villes diaphanes de Jupiter, pourquoi, alors, nous ne pourrions pas accepter les rapports sur les types les plus divers de des endroits sur le plan spirituel, comme l'attestent d'autres récits plus actuels ?    

Eh bien, nous avons ici quelques problèmes à considérer. La première est qu'à l'époque de Kardec, en raison de l'énorme difficulté de communication entre les distances, les rapports obtenus dans différentes parties de l'Europe et des Amériques pouvaient être plus facilement acceptés sans l'ombre d'idées préconçues ou "contaminées". .    

De plus, nous devons considérer ce qui est très évident dans tout le travail de Kardec : l'importance de la Concordance Universelle dans l'Enseignement des Esprits.

Un autre problème à souligner est que les rapports de Jupiter parlent d'une planète, où il y a une civilisation des Esprits incarner, quoique dans des matières bien plus subtiles que les nôtres, et structures moléculaires général respecte les mêmes caractéristiques de subtilité.    

D'autre part, des rapports comme ceux d'André Luiz, parmi tant d'autres, nous font comprendre que de telles villes seraient situées dans l'espace errant, c'est-à-dire que les Esprits entre les incarnations créeraient et utiliseraient ces villes. Ce n'est pas du tout impossible, bien que certains détails de ces comptes ne semblent pas avoir beaucoup de sens. Cependant…    

est quelque chose dont jamais avant aucun Esprit n'avait parlé. En fait, les témoignages d'esprits errants indiquent le contraire : que seuls des esprits très matérialistes s'accrocheraient à de tels concepts et « lieux ».

Le gros problème ici est donc simplement de mettre en évidence les soins que nous devons avoir. Nous ne devons pas rejeter ou accepter une idée ou un concept qui n'est pas passé par le CUEE. Et ici, il y a une leçon en général, car, avec de telles idées, des idées controversées, compliquées et, parfois, même contraires à la Doctrine sont souvent transmises.

On se souvient que Ramatis (soi-disant) s'est aussi aventuré à donner de tels types de descriptions, dans le cas de Mars. Cependant, il s'agissait d'une communication isolée, avec des détails étranges et superflus, d'ailleurs beaucoup d'entre eux ayant déjà été démentis par la Science humaine.

Aujourd'hui, la diffusion facile de certaines idées rend la « contamination » des communications très facile, notamment parce que les psychographes mécaniques semblent être rares et, comme ces médiums étaient généralement placés dans un état de « transe hypnotique », le magnétisme doit également être restauré, étudié, compris et pratiqué.  

Dès lors, pour investiguer ces questions importantes, il faudra emprunter une voie différente, avec encore plus de rigueur scientifique que celle déjà utilisée par Kardec.    

Le chemin est encore long.

 Dans cette section, quelques correspondances intéressantes sont présentées. Le premier est une lettre de M. Jobard (Marcellin Jobard), véritable proclamation de ses convictions spirites :

Je reçois et lis avec impatience votre Revue Spirite et je la recommande à mes amis, pas la simple lecture, mais l'approfondissement de votre Livre des Esprits. Je regrette beaucoup que mes soucis physiques ne me laissent pas le temps d'étudier la métaphysique, bien que je les aie poussées assez loin pour sentir combien tu es proche de la vérité absolue, surtout quand je vois la parfaite coïncidence qui existe entre les réponses qu'ils nous donnent - toi et moi. Les esprits mêmes qui vous attribuent personnellement la rédaction de vos écrits sont stupéfaits par la profondeur et la logique qu'ils y trouvent..

Marcellin Jobard (17 mai 1792, Baissey - 27 octobre 1861, Bruxelles) était un lithographe, photographe et inventeur belge d'origine française.

Fondateur du premier grand établissement de lithographie de Belgique, premier photographe belge, directeur du Musée de l'Industrie de Bruxelles de 1841 à 1861, Marcellin Jobard a joué un rôle aujourd'hui peu connu dans le développement artistique, scientifique et industriel de la Belgique au XIXe siècle.

Kardec présente une communication de cet Esprit (après sa mort en 1861) dans Ciel et Enfer – Deuxième partie – Chapitre II – Esprits heureux » M. Jobard

Quant à moi, qui connais le phénomène et votre loyauté, je ne doute pas de l'exactitude des explications qui vous sont données et j'abjure toutes les idées que j'ai publiées à son sujet, quand, avec M. Babinet, je pensais qu'il n'y avait que des phénomènes physiques ou des ébats indignes de l'attention des sages.

Ne vous découragez pas, comme je ne suis pas découragé, par l'indifférence de vos contemporains. Ce qui est écrit est écrit ; ce qui est semé germera. L'idée que la vie est une harmonisation des âmes, une épreuve et une expiation, est grande, consolante, progressive et naturelle.

En réponse, Kardec fait l'éloge de M. Jobard, étant un homme si reconnu, l'interroge sur la possibilité de publier son « adhésion » au Spiritist Magazine.    

Il est important, tout d'abord, de noter la nature de Kardec : Les compliments contenus dans M. Jobard nous aurait interdit de le publier s'ils nous avaient été adressés personnellement.    

En réponse, Jobard se serait dit « humilié » par les questions de Kardec, comme s'il se sentait comparé à des imbéciles. Cependant, s'informant consciemment des difficultés des partisans des idées nouvelles, il réaffirme ses décisions, faisant une digression intéressante et profonde.

A propos du magnétisme, il y a plus de quarante ans, j'ai fait ce raisonnement simple : Il est impossible que des hommes aussi dignes écrivent des milliers de volumes pour me faire croire à l'existence d'une chose qui n'existe pas.. J'ai donc expérimenté pendant longtemps, mais en vain, alors que je n'avais aucune foi en l'obtention de ce que je cherchais. Je fus cependant bien récompensé de ma persévérance, car je réussis à produire tous les phénomènes dont j'entendis parler. Puis j'ai fait une pause de quinze ans. Les tableaux étaient apparus et je voulais me faire une idée précise. Aujourd'hui apparaît le spiritisme et j'agis de même.

Quand quelque chose de nouveau arrive, je cours avec le même zèle que j'utilise pour suivre toutes les découvertes modernes. C'est la curiosité qui m'anime, et je regrette que les sauvages ne soient pas curieux, car ils restent des sauvages. La curiosité est la mère de l'instruction.

Je sais parfaitement que cette fièvre d'apprendre m'a fait beaucoup de mal. et que si j'étais resté dans cette médiocrité respectable qui mène aux honneurs et à la fortune, j'aurais pris ma part, mais il y a longtemps que je me suis dit que Je pensais que je n'étais que de passage dans cette auberge ordinaire, où ça ne vaut pas la peine d'emballer. Ce qui m'a fait supporter sans douleur les adversités, les injustices et les vols dont j'étais une victime privilégiée, c'est l'idée qu'il n'y a ici ni bonheur ni malheur digne d'être heureux ou affligé.

Je l'ai vu évoquer une personne vivante. Elle a eu une syncope jusqu'à ce que son Esprit revienne. Évoque-moi, pour voir ce que je te dirai. Invoquez également le Dr. Muhr, est décédé au Caire le 4 juin. C'était un grand médecin spirite et homéopathe. Demandez-lui s'il croit toujours aux gnomes. C'est certainement dans Jupiter, car c'était un grand Esprit, même ici sur Terre ; un vrai prophète à enseigner, et mon meilleur ami. Est-il satisfait de la nécrologie que je lui ai écrite ?    

Remarque : Kardec en fait l'évocation et la présente dans l'édition de novembre 1858

L'étude de la Revista Espírita de juillet 1858 a fait place à un aparté important, concernant la Psychographie. Nous avons abordé les sujets suivants lors de notre réunion, comme vous pouvez le voir ci-dessous.

Dans Le livre des médiums    

178. De tous les médias, l'écriture manuscrite est la plus simple, la plus confortable et surtout la plus complète. Tous les efforts doivent être dirigés vers elle, car elle permet d'établir, avec les esprits, des relations aussi continues et régulières que celles qui existent entre nous.. Il doit être utilisé d'autant plus assidûment que c'est par lui que les esprits révèlent le mieux leur nature et le degré de leur amélioration, ou de leur infériorité. En raison de la facilité qu'ils trouvent à s'exprimer ainsi, ils nous livrent leurs pensées les plus intimes et nous permettent de les juger et d'apprécier leur valeur. Pour le médium, la faculté d'écrire est d'ailleurs la plus susceptible de se développer à travers l'exercice du médium..

Médiums mécaniques

Ce sont ceux dont le mouvement d'un crayon, d'un stylo ou même des mains sur un clavier s'effectue indépendamment à volonté. Le mouvement est ininterrompu et le médium n'a pas conscience de ce qu'il écrit.    

179. […] Lorsque l'inconscience absolue se produit, il y a les médiums dits passifs ou mécaniques. Cette faculté est précieuse, car elle ne laisse aucun doute sur l'indépendance de la pensée de l'écrivain.

Médiums intuitifs    

Ce sont ceux qui écrivent sous l'influence de l'Esprit, étant conscients de ce qu'ils écrivent.    

180. […] il est possible de reconnaître la pensée suggérée, car elle n'est jamais préconçue ; elle naît au fur et à mesure que l'on trace l'écriture et, souvent, elle est contraire à l'idée qui s'était formée d'avance. Cela peut même dépasser les limites des connaissances et des capacités du médium.

Médiums semi-mécaniques

181. Dans le médium purement mécanique, le mouvement de la main est indépendant de la volonté ; dans le médium intuitif, le mouvement est volontaire et facultatif. Le médium semi-mécanique participe à ces deux genres. Il sent que sa main reçoit une impulsion, malgré sa propre volonté, mais, en même temps, il est conscient de ce qu'il écrit, au fur et à mesure que les mots se forment. Dans le premier, la pensée vient après l'acte d'écrire ; dans le second, il le précède ; dans le troisième, il l'accompagne. Ces derniers médiums sont les plus nombreux.

Médiums inspirés    

Ce sont ceux qui écrivent consciemment, mais dont le contenu provient du contact avec d'autres Esprits. Ils sont comme des intuitifs, à la différence que l'intervention d'une force occulte y est beaucoup moins sensible. Dans ce cas, il est beaucoup plus difficile de distinguer sa propre pensée que celle qui lui est suggérée.    

182. […] On peut dire que tous sont médiums, car il n'y a personne qui n'ait son esprit protecteur et familial, qui s'efforce de suggérer des idées saines aux protégés.

Si tout le monde était bien conscient de cette vérité, personne ne manquerait de recourir fréquemment à l'inspiration de son ange gardien, dans les moments où il ne sait que dire ou faire. Que chacun donc l'invoque avec ferveur et confiance, en cas de besoin, et bien souvent il s'étonnera des idées qui lui viendront comme par enchantement, qu'il s'agisse d'une résolution à prendre ou de quelque chose composer. Si aucune idée ne vient, c'est juste qu'il faut attendre.

Médiums inquiétants

184. Le pressentiment est une vague intuition des choses à venir. Certaines personnes ont cette faculté plus ou moins développée. Cela peut être dû à une sorte de double vision, qui leur permet d'entrevoir les conséquences de l'actualité et la filiation des événements. Mais c'est souvent aussi le résultat de communications occultes, et surtout dans ce cas ceux qui en sont doués peuvent être appelés des médiums psychiques, qui constituent une variété de médiums inspirés.

278. Une question importante se pose ici, s'il y a ou non un inconvénient à évoquer de mauvais esprits.  Cela dépend du but qu'on se propose et de l'ascendant qu'on peut exercer sur eux. L'inconvénient est nul, lorsqu'ils sont appelés dans un but sérieux, qui est de les instruire et de les perfectionner ; elle est, au contraire, très grande, lorsqu'elle est appelée par simple curiosité ou par amusement, ou même lorsque l'appelant se met à leur dépendance, en leur demandant quelque service.. Les bons esprits, dans ce cas, peuvent très bien leur donner le pouvoir de faire ce qu'on leur demande, ce qui n'exclut pas le casse-cou qui a osé demander de l'aide et les supposer plus puissants que Dieu d'être sévèrement puni plus tard. . Ce sera en vain s'il se promet, quel qu'il soit, de faire bon usage de l'aide désormais demandée, et de congédier le domestique une fois le service rendu. Ce même service qui lui était demandé, fût-il minime, constitue un véritable pacte signé avec le mauvais Esprit et il ne lâche pas facilement sa proie.. (Voir n° 212.)  

279. Nul n'exerce d'ascendant sur les esprits inférieurs, sauf la supériorité morale. Les esprits pervers sentent que les hommes bons les dominent. Contre ceux qui ne s'opposent que par l'énergie de la volonté, une sorte de force brute, ils se battent et sont souvent les plus forts. A quelqu'un qui essayait d'apprivoiser un Esprit rebelle, uniquement par l'action de sa volonté, il répondit à celui-là : Laisse-moi en paix, avec ton air d'abattoirs, qui ne valent pas plus que moi ; on dirait un voleur prêchant la morale à un autre voleur.  

282. 11e. Y a-t-il des inconvénients à évoquer des esprits inférieurs ? Et est-il à craindre qu'en les appelant, l'invocateur tombe sous leur domination ? « Ils ne dominent que ceux qui se laissent dominer. Celui qui est aidé par de bons esprits n'a rien à craindre. Elle s'impose aux esprits inférieurs et non ces derniers à lui. Isolés, les médiums, surtout les débutants, doivent s'abstenir de telles évocations.. (N° 278.)

Nous avons l'oubli général de la vie passée pour une raison très importante : pour que le passé, connu objectivement, dans ses détails, ne gêne pas notre marche. Voyez : il est commode pour les Esprits de notre évolution, par exemple, de ne pas se rappeler que nous avons fait du mal au membre de la famille qui nous aide aujourd'hui, ce qui pourrait entraver notre apprentissage.

Cependant, cet oubli n'est pas total. Nous ne sommes pas une page blanche dans chaque incarnation. Nous avons, en chacun d'eux, une personnalité plus ou moins nouvelle, différente, façonnée selon la création de la famille et les coutumes de la société dans laquelle nous sommes insérés, mais notre vrai "moi" démontre ses vertus et ses imperfections dès les premiers pas, dès l'enfance.

Au cœur de notre Esprit, pour ainsi dire, se trouve ce que nous sommes réellement - en fait, c'est ce qui attire ou repousse les Esprits bons ou mauvais, et c'est pourquoi une simple modification superficielle (sans parler des rituels) ne les chasse pas ou ne les chasse pas. les attire. Au cours de la vie, nous portons souvent un masque d'orgueil et de vanité, qui cherche à cacher, à nous-mêmes et aux autres, notre vrai visage - notamment en ce qui concerne les imperfections morales. Nous sommes distraits par des choses banales, n'ayant pas beaucoup de courage pour faire face à notre moi intérieur. Or, c'est précisément ce sur quoi le spiritisme attire l'attention, répétant et élargissant les enseignements de Jésus : nous devons mettre de côté ce masque, apprendre à regarder à l'intérieur de nous-mêmes avec le regard dur et critique que nous gardons pour regarder les défauts des autres. .

Lorsque nous agissons ainsi, nous découvrons presque toujours – ce qui peut être grandement aidé par un psychologue – un ensemble d'imperfections, dont beaucoup sont liées à la culture des passions. Celui qui franchit cette étape, loin de se sentir coupable, doit se réjouir du courage de s'analyser froidement. Avec cela, nous devons commencer à nous conduire sans faiblir, mais calmement, pas à pas, sur le chemin de l'éloignement de ces imperfections, en développant de meilleures vertus.

Cela, en soi, qui me fait même frissonner d'y penser, constitue toute une philosophie capable de modifier complètement les directions d'un Esprit qui se sent fatigué de souffrir de ses imperfections, et, en soi, cela représente l'essence du Spiritisme, et non aucun concept de péché et de châtiment, puisque la culpabilité et le châtiment ne vivent que dans nos esprits.

Nous laissons l'indication de la vidéo suivante, du groupe d'étude Spiritisme pour tous, avec une profonde digression à cet égard :

Peut-être que beaucoup de spirites l'ont, de la même manière que beaucoup d'umbandistes en ce qui concerne le Spiritisme, et de la même manière que pratiquement tout être humain peut avoir des préjugés. Souligner et définir les « côtés » n’est certainement pas quelque chose qui n’aide pas beaucoup au progrès humain. Quoi qu’il en soit, je voudrais profiter de cette occasion pour rappeler ce qui suit : Premièrement,…

Premièrement, il est nécessaire de séparer ce qu'est le Spiritisme de ce qu'est le "Mouvement Spirite". La première est une doctrine solide et scientifique, rationnelle, basée sur l'enseignement convenu des Esprits, donnée partout et pour tous les temps. Le second est le groupe de personnes qui se considèrent attirées par les idées de cette Doctrine et qui, cependant, n'agissent pas toujours conformément à ses postulats – malheureusement c'est ce qui se passe le plus de nos jours.

Le Spiritisme, en tant que Doctrine Scientifique, n'impose rien à personne : il présente ses conclusions et laisse à chacun la liberté de les accepter ou non. Cependant, de nombreuses personnes, appelées spiritualistes, bien qu'elles soient conscientes de l'existence de cette Doctrine, choisissent de ne pas s'informer à son sujet, jugeant le livre par sa couverture, c'est-à-dire, ayant des préjugés à son sujet, disant que ce n'est qu'une autre religion. , ou que ce n'est qu'une autre opinion, ou que Le Livre des Esprits - l'ouvrage de base de cette Doctrine - n'est qu'un autre livre, écrit par Kardec, selon ses propres idées.

Combien de personnes éprouvent des difficultés quant au contact avec les Esprits, et qui, invitées à étudier la Doctrine Spirite (appelée ainsi parce qu'elle appartient aux Esprits, et non à un seul homme ou groupe) préfèrent continuer dans leur vieilles conceptions, résistant à la recherche de nouvelles connaissances ?

On dit que l'Umbanda est née d'une scission au sein d'un centre spirite, lorsque les membres du groupe ont refusé d'accepter la communication d'un « vieil homme noir » de ce milieu. Or, si cela est vrai, ils ne sont pas moins coupables que d'autres individus qui persistent à considérer les fondements de la science spirite comme « morts et dépassés ».

De tout cela, il y a une leçon à tirer : comprendre le spiritisme, étant une science, née, en fait, comme un développement du spiritisme rationnel, qui était aussi une doctrine scientifique qui comprenait l'étude de la psychologie, de la métaphysique et de la morale. , on ne peut se passer de l'étude de ses travaux fondamentaux, de même que, pour comprendre la Physique, il ne se passe pas de l'étude d'Isaac Newton et d'Einstein. De même que la Physique présente ses postulats, mais que beaucoup s'obstinent à l'ignorer pour dire que la force gravitationnelle n'existe pas, il en est de même du Spiritisme, qui n'est pas une "religion supérieure", où les "seules vérités" existent, mais c'est-à-dire, oui, la seule Doctrine Scientifique, jusqu'à aujourd'hui, consacrée à l'étude rationnelle de nos relations avec les Esprits.

En effet, ceux qui étudient le spiritisme savent que celui-ci, par rapport aux autres religions, vient démontrer la vérité sur tout ce qui a toujours existé, mais qui n'a pas toujours été bien compris, de la même manière qu'il montre des erreurs, des fruits de non-conformité. l'observance de la raison ou même l'ignorance de certaines informations qui, avec le temps, ont commencé à être enseignées. Ce sont les autres individus qui, par orgueil ou par intérêt personnel, ne supportent souvent pas de voir un dogme nié et choisissent de s'en prendre à la Doctrine Spirite. Réfléchissons. Au lieu de choisir son camp, comprenons : le spiritisme, en tant que science, peut être étudié par tous les spirites modernes, ainsi que le magnétisme, science sœur de la première. Mais, sans étudier et comprendre, tout restera pareil : les spirites créant de fausses conceptions sur les communications spirites (spirituelles) dans les différentes religions et les différentes religions échouant à absorber des connaissances aussi libératrices, consolatrices et progressistes que celle du spiritisme.

Ce sujet, toujours aussi présent, est revenu dans un groupe Facebook : selon le spiritisme, y a-t-il un problème à sacrifier un animal en phase terminale, c'est-à-dire à le soumettre à l'euthanasie ?

Je dirai non, et ce n'est pas mon avis. Mais avant tout, il est important de se rappeler que non il faut les faire souffrir inutilement, en aucun cas — et cela corrobore le point de vue présenté ici.

Ici, il nous faut retrouver quelques postulats de la Doctrine Spirite, obtenus, comme toujours, par une analyse rationnelle et concordante des enseignements des Esprits. Dans Le Livre des Esprits, nous trouverons une clarification importante à cet égard :

Libre arbitre et souffrance morale chez les animaux

595. Les animaux jouissent-ils du libre arbitre pour accomplir leurs actes ?

« Les animaux ne sont pas de simples machines, comme vous le supposez. Cependant, la liberté d'action dont ils jouissent est limitée par leurs besoins et ne peut être comparée à celle de l'homme. Bien inférieurs à lui, ils n'ont pas les mêmes devoirs que lui. La liberté, ils l'ont restreinte aux actes de la vie matérielle.”

Les animaux ont une certaine liberté, bien sûr, et nous pouvons voir que certains d'entre eux l'ont d'une manière supérieure à d'autres, en tant qu'espèce d'intelligence plus avancée, qui, cependant, est encore limité aux actes de la vie matérielle. Ainsi, les animaux sont soucieux de leur survie, et ils font tout pour y parvenir. Aussi difficile que cela soit à admettre, il y a plus une relation de dépendance, d'habitude et de besoin que d'amour, en eux, par rapport à nous, car l'amour est quelque chose qui se développe avec l'avancement de l'Esprit. Bien sûr : nous ne pouvons pas juger du moment où cette capacité spirituelle commence à exister, nous ne pouvons donc pas en juger de manière absolue.

Le point le plus important ici est de noter que les animaux n'ont pas de libre arbitre, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas conscience, comme nous, de leurs actions. A partir du moment où le libre arbitre se développe, même dans les états les plus latents, l'Esprit commence à avoir le libre arbitre, c'est-à-dire qu'il commence à choisir ses actions et, de ces choix, se félicite ou souffre de ses résultats. Donc, finalement, nous constatons que les animaux ne peuvent pas faire de mal: ils s'entretuent, ils s'attaquent à l'être humain, ils se reproduisent, mais tous soumis à l'instinct. Il n'y a pas de mal à ce que le lion tue le zèbre : il y a un besoin instinctif de survivre. Il n'y avait pas non plus de mal à orque qui a noyé son dresseur: il y a de la curiosité, de l'instinct, mais pas un acte réfléchi.

Nous avons dit que l'animal toujours n'a pas de libre arbitre. si toujours n'a pas, un jour il le fera. Et qu'est-ce que le libre arbitre, sinon un attribut de l'Esprit, le principe intelligent de la Création ? Alors les animaux ont une âme ? Ouais:

597. Puisque les animaux ont une intelligence qui leur donne une certaine liberté d'action, y a-t-il en eux un principe indépendant de la matière ?

"Il y en a, et cela survit au corps."

Le) - Ce principe est-il une âme comme celle de l'homme ?

"C'est aussi une âme, si vous voulez, selon le sens donné à ce mot. Elle est cependant inférieure à celle de l'homme. Il y a entre l'âme des animaux et celle de l'homme une distance équivalente à celle entre l'âme de l'homme et Dieu.

598. Après la mort, l'âme des animaux conserve-t-elle son individualité et sa conscience de soi ?

« Gardez votre individualité ; sur la prise de conscience de votre je, non. La vie intelligente reste à l'état latent.

On voit que c'est un Esprit – ou une âme, qui est l'Esprit incarné – encore à un stade évolutif très éloigné de celui de l'Esprit humain terrestre : comme si c'était la même distance, selon les Esprits, qui nous sépare de Dieu. n'ai même pas conscience D'eux-mêmes. La distance est immense, mais l'information importante est la suivante : oui, ils ont des Esprits. Une question subsiste donc : les animaux souffrent-ils ? De quelle manière ?

la souffrance de l'animal

Nous, Esprits au stade humain, souffrons de deux manières : moralement, à cause de nos choix, et matériellement, à cause de nos choix. quand incarné (L'Esprit ne souffre pas matériellement lorsqu'il est désincarné, de sorte que tous les rapports de ce type sont le résultat d'une extériorisation mentale de la souffrance morale).

La douleur morale, comme nous l'avons dit, naît de la prise de conscience d'une erreur que nous avons commise. Et il ne pouvait y avoir d'erreur si nous n'avions pas la capacité de choisir, car sans elle, nous ne répondrions qu'à des stimuli externes, par instinct. Maintenant, étant exactement le cas des animaux, il est rationnel de supposer qu'ils ne peuvent pas souffrir de douleur morale à cause de leurs actions - après tout, imaginez la douleur morale qu'un lion aurait après avoir tué, de temps en temps, un autre animal pour se nourrir !

L'Esprit au stade animal n'a même pas besoin du temps dans l'erraticité dont a besoin l'Esprit humain, où il analyse son passé, ses choix, ses difficultés, etc. :

600. Survivant au corps qu'elle habitait, l'âme de l'animal se retrouve-t-elle, après la mort, dans un état d'erratisme, comme celui de l'homme ?

« Il reste dans une sorte d'erratisme, puisqu'il n'est plus uni au corps, mais ce n'est pas un esprit vagabond. L'Esprit Errant est un être qui pense et travaille de son plein gré. Les animaux n'ont pas la même faculté. La conscience de soi est ce qui constitue l'attribut principal de l'Esprit. Celle de l'animal, après sa mort, est classée par les Esprits chargés de cette tâche et utilisée presque immédiatement ; il n'a pas le temps d'entrer en relation avec d'autres créatures.”

Nous voyons, dans l'extrait mis en évidence, une information importante qui réfute certaines théories du « paradis canin », du « paradis animal », etc. L'Esprit, dans cet état évolutif, n'a besoin que de réincarnations successives, où il se développe et, en aucun cas, n'expiera ses erreurs – car il ne les commet pas.

602. Les animaux progressent-ils, comme l'homme, par le fait de leur propre volonté, ou par la force des choses ?

"Par la force des choses, c'est pourquoi ils ne sont pas sujets à expiation."

Après tout, est-il acceptable de soumettre un animal à l'euthanasie ?

Rationnellement, après les connaissances présentées, il est facile de voir que non, car, comme l'animal n'a pas encore de souffrance morale, n'a pas besoin de passer par des souffrances matérielles pour obtenir un apprentissage quelconque. C'est exactement le contraire du cas de l'Esprit au stade du libre arbitre, car les douleurs physiques, souvent, prévu pour lui-même avant de s'incarner, ils offrent de précieux creusets de purification de l'Esprit, qui réfléchit sur ses actions, ses choix, ses erreurs et ses réussites.

Notez cependant que nous ne disons nullement que l'Esprit doit toujours passer par la douleur pour apprendre quelque chose, comme le prêchent les défenseurs de la doctrine de la "loi d'action et de réaction", où, pour ceux-ci, l'Esprit toujours besoin de traverser une douleur du même sexe et de la même intensité pour comprendre que la douleur qu'il a fait traverser à un autre, fait mal. Ils oublient que l'Esprit peut voir son erreur, souffrir pour elle, mais ensuite, avec plus de lucidité, projeter une vie d'opportunités et d'épreuves - et, parfois, d'expiations - où il peut affronter ses imperfections et chercher à s'en débarrasser à travers le apprentissage.

Conclusion

Nous n'avons pas besoin de faire subir à l'animal des douleurs inutiles – douleurs qui sont souvent la conséquence des modes de vie et de l'alimentation auxquels nous les soumettons – car il ne récolte pas les fruits moraux de ces douleurs, qui ne sont que physiques. Le cas est différent pour l'esprit humain, qui ne devrait jamais être soumis à l'euthanasie., comme l'enseignent les Esprits dans Le Livre des Esprits :

Question 953 - Lorsqu'une personne voit devant elle une fin inévitable et horrible, sera-t-elle coupable si elle abrège quelques instants ses souffrances, en hâtant volontairement sa mort ?

« Celui qui n'attend pas le terme que Dieu a marqué pour son existence est toujours coupable. Et qui peut être sûr que, malgré les apparences, ce terme est arrivé ; que l'aide inattendue n'arrive pas au dernier moment ?

par Marco Milani
Texte publié dans Magazine Leader Spirite, éd. 188 – mars/avril 2022, p. 9-11

Malgré les tailles et les complexités différentes des services offerts, toutes les institutions effectivement spirites ont, comme caractéristique identitaire commune, la structuration théorique de leurs principes et valeurs dans l'enseignement des Esprits organisé et présenté par Allan Kardec. Bien plus que la dénomination formelle affichée sur sa façade et ses documents, c'est la culture interne guidée par le contenu des œuvres de Kardec qui devient l'élément central qui fait reconnaître comme tel tout centre spirite.

Historiquement, on peut citer la Société parisienne d'études spirites (SPEE), fondée le 01/04/1858, comme le premier centre spirite au monde et a servi de référence pour la constitution de nombreux groupes axés sur l'étude et la pratique de Spiritisme.

Bien qu'il ait été le modèle pour la formation d'autres centres, la culture organisationnelle de SPEE était unique, car l'ensemble des pratiques, routines, normes, besoins, préoccupations et attentes de ses membres est quelque chose qui ne peut être reproduit. De même, chaque institution spirite, passée ou présente, reflète des aspects particuliers de ses fondateurs, mainteneurs et collaborateurs qui lui confèrent une caractéristique unique et sujette à des changements dans le temps, mais toujours distincte des autres organisations.

On peut donc dire que le centre spirite a une identité commune à Kardec, partagée avec d'autres institutions spirites, et sa propre microculture, résultant de l'action directe de ses participants, qui le différencie plus ou moins des autres centres.

La pluralité microculturelle est également déterminée par la maturité doctrinale des dirigeants de chaque maison.

Un problème d'identité critique est généré lorsque la microculture de l'institution entre en conflit avec l'identité commune qui la ferait reconnaître comme spirite. En d'autres termes, lorsque les principes et les valeurs spirites commencent à être réinterprétés et re-signifiés en raison de l'immaturité doctrinale et/ou des intérêts particuliers des dirigeants, la maison s'éloigne de la direction kardécienne et l'approche d'un contexte spiritualiste, mais pas spirite.

Le dynamisme doctrinal, la nécessité d'ajouter de nouvelles connaissances et la mise à jour conceptuelle sont souvent détournés pour justifier la subversion ou l'abandon de l'enseignement des Esprits dans l'œuvre de Kardec. Les opinions isolées d'auteurs désincarnés en viennent à être assumées comme des vérités nouvelles qui se légitiment parce qu'elles ont été révélées par des communications supposées médiumniques et par des médiums infaillibles. La méthode de contrôle universelle adoptée par Kardec est également rendue inutile ou déformée par les novices, dévalorisant le soin nécessaire pour accepter l'information comme valide.

Ce n'est pas un hasard si la relation entre pouvoir et culture dans les organisations est largement explorée dans la littérature scientifique dans le domaine des Sciences Sociales Appliquées. L'influence exercée par les dirigeants, principalement charismatiques, dans les institutions peut modifier et consolider la culture organisationnelle à long terme et faire migrer les références doctrinales spirites de leur socle kardécien vers de nouveaux cadres théoriques, généralement syncrétiques et mystiques.

C'est précisément le syncrétisme avec la théosophie, le catholicisme et l'orientalisme, en plus des allusions superstitieuses, certains des facteurs qui ont eu un impact négatif sur le développement du mouvement spirite français après la désincarnation d'Allan Kardec. Le reflet de la distorsion culturelle a été la diffusion du roustaingisme, par exemple, dans certains groupes naissants, dont les Brésiliens. Une fois la microculture syncrétique mise en place, son impact néfaste sur la question identitaire spirite est visible.

A tort, certains plus audacieux et éloignés de l'analyse minutieuse selon les méthodes sociologiques, confondent les innombrables microcultures organisationnelles avec leur propre identité spirite commune, les amenant à supposer qu'il existe des « divers spiritismes ». Ce qui existe, en fait, c'est une hétérogénéité microculturelle attendue qui ne représente pas, à elle seule, la Doctrine Spirite, qui est unique. Ainsi, il n'y a qu'un seul Spiritisme, mais différents degrés de maturité doctrinale de ses adhérents.

Plus il est cohérent avec l'enseignement des Esprits présenté par Allan Kardec, plus le profiteur est proche de l'identité spirite. Le codeur lui-même a reconnu et classé les différents types de spirites, signalant qu'il n'y a pas d'uniformité stricte ni que les pensées et les actes isolés de ceux qui se déclarent adeptes caractériseront nécessairement la doctrine.

Dans le livre L'Évangile selon le spiritisme, dans son chapitre XVII, point 4, les caractéristiques du vrai spirite sont expliquées, mais même dans ce point la lecture hâtive empêche la compréhension réelle de sa signification profonde. L'extrait suivant se démarque :

"Celui qui peut à juste titre être qualifié de spirite vrai et sincère est à un degré supérieur d'avancement moral. L'Esprit, qui domine plus complètement la matière en lui, lui donne une perception plus claire de l'avenir ; les principes de la Doctrine vous font vibrer des fibres qui chez d'autres restent inertes (c'est moi qui souligne). En bref : il est touché au cœur, alors sa foi devient inébranlable. L'un est comme un musicien que quelques accords suffisent à faire bouger, tandis qu'un autre n'entend que des sons. Le vrai spirite est reconnu pour sa transformation morale et pour les efforts qu'il déploie pour apprivoiser ses mauvais penchants.

               Comme on le voit, c'est une interprétation limitée de caractériser le vrai spirite uniquement par la transformation morale et les efforts pour apprivoiser les mauvais penchants, puisque ces attitudes, bien qu'extrêmement positives et nécessaires, peuvent être faites par tout être humain, quelle que soit sa croyance philosophique. ou d'orientation, y compris les athées. Pour être bon, vous n'avez pas besoin d'être spirituel. C'est pourquoi la maxime est qu'en dehors de la charité (pas du spiritisme) il n'y a pas de salut. Il y a des athées moralement plus élevés que de nombreuses personnes religieuses.

D'autre part, pour être spirite, il faut comprendre et expérimenter les principes doctrinaux et, pour cela, il faut étudier et connaître la nature, l'origine et la destinée des Esprits, ainsi que leur relation avec le monde corporel, selon le spiritisme. La science a donc un rôle prépondérant dans la production et l'avancement des connaissances sur la réalité qui nous entoure, entrant même dans des propositions spiritualistes, même si cela déplaît aux chercheurs encore piégés dans le matérialisme.

Considérant qu'il ne suffit pas d'être bon pour être un vrai spirite, une organisation spirite doit impérativement être conduite selon des principes et des valeurs doctrinales. Les déviations conceptuelles incorporées dans la microculture organisationnelle sous la prétention que la seule chose qui compte est de s'efforcer de transformer moralement génèrent des espaces pour des infiltrations anti-doctrinales subtiles ou claires.

En résumé, le mouvement spirite, composé de milliers d'institutions et d'activistes, exprime une riche diversité microculturelle et des degrés de maturité doctrinale, mais le spiritisme est unique, exprimant l'enseignement des Esprits qui ont été validés par la méthode de contrôle universel et de marche, côté à côté. , avec des avancées scientifiques à condition qu'elles soient bien validées, dépassant le stade hypothétique. La culture organisationnelle du véritable centre spirite a donc Kardec pour lest, elle éloigne les postures syncrétiques, mystiques et superstitieuses, et accueille l'invitation au dialogue fondé sur des faits et sur la foi raisonnée pour la production et l'avancement des connaissances, qui ne se produisent pas en raison d'une simple opinion psychique.