Ao fazermos o estudo do livro O Céu e o Inferno (( https://mundomaior.com.br/produtos/ceu-inferno-allan-kardec-feal/#:~:text=O%20C%C3%A9u%20e%20o%20Inferno%20%C3%A9%20uma%20das%20cinco%20obras,a%20respeito%20de%20seu%20destino. )), nos chamou a atenção a Nota do Editor 149 ((

Avec la théorie morale autonome spirite, les préjugés, les privilèges, l'orgueil, l'égoïsme, le fanatisme, l'incrédulité, typiques de l'ancien monde, n'ont plus de sens. La concurrence, qui met en avant les plus capables, s'avère déloyale et doit être remplacée par une coopération qui les intègre tous dans la solidarité. Les ressources de l'éducation doivent être investies plus largement parmi les âmes les plus simples, afin qu'elles participent activement à la société. Sur ce chemin, l'humanité trouvera le bonheur : « L'homme est solidaire de l'homme. C'est en vain qu'il cherche le complément de son être, c'est-à-dire le bonheur en lui-même ou dans ce qui l'entoure isolément : il ne peut le trouver que dans l'HOMME ou dans l'Humanité. Vous ne faites donc rien pour être personnellement heureux, tandis que le malheur d'un membre de l'humanité, d'une partie de vous-mêmes, peut vous affliger.

Allan Kardec. Ciel et enfer, NE 149 (p. 368). Édition Kindle.)) .

Il renvoie cette note à un article qui se trouve dans la revue spirite de mars 1867. C'est une des dissertations spirites de cette édition.

Il est particulièrement intéressant pour montrer avec force l'importance de la solidarité dans notre humanité. De plus, il y a une bonne réflexion sur les chemins qui mènent au bonheur.

Nous partageons pleinement avec vous :

SOLIDARITÉ

(Paris, 26 novembre 1866 – Médium : M. Sabb…)

Gloire à Dieu et paix aux hommes de bonne volonté !
L'étude du spiritisme ne doit pas être vaine. Certainement
hommes frivoles, c'est une diversion; pour les hommes sérieux ça devrait être
pour de vrai.

Tout d'abord, j'ai pensé à une chose. tu n'es pas sur terre
y vivre à la manière des animaux, y végéter à la manière des
graminées ou arbres. Les herbes et les arbres ont la vie
organiques, mais ils n'ont pas de vie intelligente, comme les animaux n'ont pas
la vie morale. Tout vit, tout respire dans la Nature, mais seul le
l'homme sent et sent.

Combien pitoyables et stupides sont ceux qui
mépriser au point de se comparer à un brin d'herbe ou à un
l'éléphant! Ne confondons pas les genres ou les espèces. Ils ne sont pas
grands philosophes et grands naturalistes qui, par exemple, voient dans
Spiritisme une nouvelle édition de métempsycose et surtout de
une métempsycose absurde. La métempsycose n'est rien d'autre

mais le rêve d'un homme d'imagination. Un animal, un
plante produit son congénère, rien de plus, rien de moins. Qu'est-ce que c'est
être dit pour empêcher les vieilles idées fausses d'être à nouveau
croyait, à l'ombre du spiritisme.

Homme, sois homme; Je sais d'où tu viens et où
où vas-tu Tu es le fils bien-aimé de Celui qui a tout créé et t'a donné un
fin, un destin que vous devez accomplir sans le savoir du tout.
Tu étais nécessaire à ses desseins, à sa gloire, à la sienne
Bonheur? Questions inutiles, car insolubles. Tu es; la soif
reconnu pour cela; mais être n'est pas tout; ça doit être selon
lois du Créateur, qui sont vos propres lois. sorti le
existence, vous êtes à la fois cause et effet. au moins combien
à l'heure actuelle, vous ne pouvez pas déterminer votre rôle, ni comment
cause ou effet, mais vous pouvez suivre vos lois. Eh bien, le
La principale est celle-ci : l'homme n'est pas un être isolé, c'est un être collectif.
L'homme est solidaire de l'homme. C'est en vain que vous cherchez le
complément de son être, c'est-à-dire le bonheur en lui-même ou dans ce
l'entoure dans l'isolement; ne peut le trouver que dans l'homme ou dans
Humanité. Alors vous ne faites rien pour être personnellement heureux, autant
quant au malheur d'un membre de l'Humanité, d'une part
de vous-même, peut vous affliger.

Mais, direz-vous, c'est la morale que vous enseignez. Or, la morale est un
vieux lieu commun. Regardez autour de vous : qu'y a-t-il d'autre ?
ordinaire, plus commun que la succession périodique du jour et
nuit, quel besoin de se nourrir et de se vêtir ? C'EST
à cela que tous vos soucis, tous vos
efforts. Et il faut, comme la partie matérielle du
Votre être Mais ta nature n'est pas double, et tu n'es plus esprit
que le corps ? Comment, alors, vous est-il plus difficile d'entendre se souvenir des lois
des lois morales que physiques, que vous appliquez en tout temps ? si tu étais
moins préoccupé et moins distrait cette répétition ne serait pas aussi
nécessaire.

Ne nous écartons pas de notre sujet. Bien
compris, le spiritisme est, pour la vie de l'âme, ce
Le travail matériel est pour la vie du corps. Prends soin de lui avec ça
objectif et soyez assuré que lorsque vous l'aurez fait, pour votre
amélioration morale, la moitié de ce que vous faites pour améliorer votre
existence matérielle, vous aurez fait faire à l'Humanité un grand pas en avant.

un esprit

Le mot psychologie signifie littéralement « étude de l'âme » (ψυχή, psyché, « âme » – λογία, logia, « traité », « étude »). Ce n’est cependant pas ce que nous voyons se refléter dans les études actuelles – et de longue date – sur le sujet, car, aussi proche que soit ce domaine de la compréhension de l’âme en tant que « principe intelligent, rationalité et pensée », il cherche dans la matière cérébrale l'origine de tous les caractères de l'individu

« Notre cerveau, involontairement, recherche des éléments pour se soutenir, renforcer ses convictions ou ses intérêts, qui le conduisent à un mode de vie qui lui est propre. Peu importe ce que vous utilisez pour renforcer ou motiver vos désirs, vos espoirs, toutes les formes sont valables. Les gens qui ne croient en rien ont tendance à être pessimistes et négatifs., car pour eux, rien ne peut changer leur vie. Car la domination de la raison lie l'homme à ce qui est terrestre. La génétique explique l'origine de la foi."”

SOUZA, Andreia Maria S. « Qu'est-ce que l'âme : sens en psychologie et psychanalyse ». Disponible sur https://www.psicanaliseclinica.com/alma-o-que-e/. Consulté le 10/09/2022. Nous soulignons.

Comme on le voit, même la foi, pour la psychologie moderne, est encore matérialiste, conditionnée, pour elle, à la génétique et non à l'âme (nécessairement, donc, en cours).

)).

La zone de recherche de être humain, sa « psyché » (psyché) est principalement caractérisée par les idées aristotéliciennes qui définissent le être par suite du corps - des idées qui, traversant les siècles, ont créé, contrairement à la philosophie de Socrate et de Platon, autonome et spiritualiste par essence, une regrettable doctrine hétéronome et matérialiste, qui, en plus d'extraire du être les principes d'autonomie et de volonté ont donné naissance aux idées absurdes de racisme, d'eugénisme et, dans le domaine individuel, d'hétéronomie, qui, à partir de l'individu, contamine son milieu social et, finalement, définit les structures sociales, philosophiques et politiques.

Guidé et contaminé par l'idée aristotélicienne, où l'individu attribue, lorsqu'il est purement matérialiste, toutes ses caractéristiques morales à la génétique du corps et, lorsqu'il est « spiritualiste », à un ou plusieurs êtres agissant comme arbitres (comme si Dieu, ou « le dieux », qu’il s’agisse d’êtres vengeurs et interférents) ou de ceux qui étaient impulsifs au mal – le diable, le(s) démon(s), etc. – la société se présente à tort comme sociale, devenant majoritairement égoïste et isolant l’être en lui-même, dans le but de répondre aux besoins ton besoins matériels, au lieu de le conduire à la compréhension de sa volonté comme principe de tout, dans l'exercice quotidien et solidaire de l'autre.

Les religions, enfin, ont enlevé, au profit d'intérêts sectaires, l'autonomie de l'individu, pour le subordonner aux caprices et aux punitions d'autres êtres, interférants, belliqueux et vindicatifs, quand ils ne sont pas malveillants, tandis que la science, ne voyant pas de rationalité dans les principes dogmatiques de les religions, la niant complètement, ont nié la spiritualité humaine, pour ensuite tomber dans la même erreur, enlevant l'autonomie de l'individu en le transformant en « mannequin ventriloque » de la chimie corporelle. Ce n'est pas par hasard que l'eugénisme darwinien se fonde sur Aristote, car si, d'une part, il réussit à observer le fait naturel de la sélection, d'autre part, il l'étend aux êtres humains, les plaçant, une fois de plus, comme C'est fait de votre corps, et non comme un facteur déterminant de celui-ci. Darwin a dit : « Linée et Cuvier étaient mes deux divinités, mais ils ne sont rien de plus que des écoliers comparés au vieil Aristote. »

Nous ne savions cependant pas que pendant un laps de temps expressif, et en capitale du monde A partir des XVIIIe et XIXe siècles, naît un courant philosophique qui reprend les concepts de l'autonomie de l'individu comme principe fondamental de l'existence et la définition du (ou du) être. une philosophie qui défini à sciences morales Français (dit-il) Paulo Henrique de Figueiredo dans « Autonomie »: La première division des sciences, présentée dans le Traité de philosophie de Paul Janet, selon la structure en vigueur à l'Université de la Sorbonne au XIXe siècle, était entre :

a) Les sciences exactes ou les mathématiques.

b) Les sciences naturelles, qui étudient les objets du monde physique (physique, chimie, biologie, etc.).

c) Les sciences morales, qui étudient le monde moral, qui comprend les actions et les pensées de la race humaine.

Les sciences morales, à leur tour, ont été divisées en quatre groupes:

• Les sciences philosophiques, divisées en deux classes : psychologiques (psychologie, logique, morale, esthétique) et métaphysiques (théodicée, psychologie rationnelle, cosmologie rationnelle).
• Les sciences historiques (histoire, archéologie, épigraphie, numismatique, géographie) étudient les événements humains et leur évolution dans le temps.
• Les sciences philologiques (philologie, étymologie, paléographie, etc.), dont l'objet est le langage et l'expression symbolique humaine.
• Les sciences sociales et politiques (politique, jurisprudence, économie politique), qui étudient la vie sociale des êtres humains (JANET, 1885, p. 15-17).)) et qui sont devenues une matière fondamentale à l'École Normale, dans la formation des enseignants, et qui plus tard a commencé à être adopté dans les lycées et les collèges, mais qui a été subrepticement effacé de l'histoire humaine, ainsi que deux autres sciences philosophiques du même fondement, comme nous le verrons plus loin.

C'est au début du XIXe siècle que Maine de Biran et, plus tard, Victor Cousin, entre autres, reprennent le concept de volonté comme principe élaboré psychologiquement par l'âme, définissant le libre arbitre. Pour ces penseurs – à une époque où, on l'a vu, la philosophie était traitée comme la science – l'autonomie de l'individu repose sur la volonté comme caractéristique de l'âme. De ce principe fondamental sont nés les principes qui séparaient l'être de l'hétéronomie, le plaçant comme agent autonome de lui-même et, par son action solidaire, de la société. L'individu n'était plus le reflet de son la génétique (ou, comme ils le pensaient à l'époque, leurs dispositions bile ((La bile blanche définissait le bien et la bile noire définissait le mal, dans la chimie du corps. Sur la base de ce principe, de nombreux médecins pratiquaient des saignées, souvent mortelles, cherchant à éliminer le bile noire.)), mais le reflet premier de son volonté.

Cela révolutionna la psychologie de l'époque et transforma totalement les sciences morales, puisqu'il plaça l'individu dans la condition du seul réel responsable de ses conditions et de ses choix moraux. Plus : il a commencé à traiter des questions morales, sous ces principes, afin de séparer ce qui était extérieur à l'individu - les émotions (à l'époque appelées passions), les plaisirs, les douleurs physiques, etc. – de ce qui était interne à l'individu - les choix, nés de la volonté de son âme (l'âme serait, pour eux, l'être qui définit la volonté et qui survit à la mort, sans toutefois l'investiguer dans cet état) qui, à la fin, déterminerait votre état de bonheur ou de malheur.

Ce savoir est fantastique et mérite d'être récupéré et étudié ! Voyez : aujourd'hui, nous définissons (ou confondons) notre état de bonheur et de malheur par des facteurs externes - si je n'ai pas d'argent pour voyager, ou si j'ai un corps affaibli, ou si j'ai perdu des êtres chers, je pense malheureux, alors que le bonheur, pour la pensée matérialiste actuelle, résiderait dans les choses du monde – les fêtes, les voyages, l’argent, etc. En comprenant cette moralité définie par cette philosophie spiritualiste – le spiritualisme rationnel, comme on l'a appelé –, nous commençons à séparer les choses : je peux être malheureux à cause d'une condition ou d'un événement, ou ne pas avoir de plaisirs parce qu'il n'a pas d'argent, ou avoir une mauvaise santé, ou des limitations physiques, mais ce n'est pas ce qui définit mon bonheur, car c'est un construction de la volonté de mon âme en ce qui concerne la morale, c'est-à-dire dans mes efforts pour détachement de tout ce qui relève de conditions extérieures à ma volonté. Par exemple : comme condition extérieure à ma volonté, définie par mon âme, il y a l'impulsion corporelle à réagir violemment à une situation donnée ; En permettant à cet élan, qui naît de l'instinct de protection, de dominer ma volonté, je peux accomplir des actions qui me feront plus tard regretter (lorsque j'en prendrai conscience) ce que je vais subir. Si je m'accroche à une telle façon d'agir, je développerai une habitude et donc une dépendance, qui me fera souffrir indéfiniment, jusqu'à ce que, repentant, je me décide consciemment à chercher à me détacher de cette erreur, dans un effort qui peut seulement être autonome. , et non imposé.

Peut-être que la personne qui a le mieux défini ces concepts est Paul Janet, dans deux ouvrages principaux : « Small Elements of Morals », un ouvrage très succinct et simple à lire (nous vous recommandons de le lire !), disponible en téléchargement ici et également disponible sur Amazon Kindle, et «Traité élémentaire de philosophie», une œuvre beaucoup plus vaste et complexe.

Mais ne s'arrête pas là. Nous avons évoqué la question de la bile noire et de la bile blanche, qui reprenaient les concepts médicaux de l'époque et qui, du fait des gestes absurdes imposés aux malades, comme les saignées ou les "médicaments", qui mélangeaient même du poison, affaiblissaient et parfois tuaient les malades. A l'encontre de ces idées, toujours au XVIIIe siècle, Mesmer, en observant certains patients, en est arrivé - de façon très sommaire - à élaborer des concepts également autonomes dans le traitement de la santé, théorisant que l'individu pouvait aussi si guéris par l'action de ta volonté. Hahnemann, avec l'homéopathie, a suivi le même principe. Pour Mesmer, l'agent extérieur, agissant par la volonté de l'individu malade – ce qu'on a appelé magnétisme – cela pourrait l'aider à obtenir, grâce à un travail persistant, des guérisons qui, pour beaucoup, seraient impossibles et, dans certains cas, presque miraculeuses (ce qui, en fait, ne l'était pas : c'était juste une science inconnue). La précision de ses théories était telle que, même à cette époque, et contre les théories scientifiques de l'époque, elles étaient alignées sur les concepts actuellement en vigueur et démontrés par la physique moderne, tels que ceux de la théorie quantique des champs et l'existence de une matière élémentaire, la « quintessence », qui donne naissance à toute matière (matière noire). C'est tout un savoir qui nécessiterait un vrai livre pour le traiter. Comme ce livre existe déjà, nous vous recommandons de le lire : « Mesmer : la science niée du magnétisme animal », par Paulo Henrique de Figueiredo.

Nous avons également mentionné la question de l'étude des spiritualistes rationnels se limitant à la compréhension de l'âme comme agent de la volonté, extérieur au corps et dominant sur lui, survivant à la mort (par simple inférence rationnelle des postulats précédents), mais de destin ultérieur inconnu, puisque inobservable. Il se trouve pourtant que « quelque chose » se produisait, gagnait du terrain pour l'instauration d'une nouvelle science, née, à l'époque, comme toutes les autres : par l'observation rationnelle et méthodologique des faits de la nature.

Paulo Henrique de Figueiredo dit, dans « Mesmer : la science niée du magnétisme animal » :

« Les magnétiseurs ont prouvé très tôt les relations des somnambules avec êtres invisibles. Deleuze, disciple de Mesmer, dans sa correspondance avec le docteur GP Billot pendant plus de quatre ans, de mars 1829 à août 1833, est d'abord réticent, mais finit par déclarer : « Le magnétisme démontre la spiritualité de l'âme et son immortalité ; il prouve la possibilité de communication entre les intelligences séparées de la matière avec celles qui leur sont encore liées..” (BILLOT, 1839) »

[…]

Deleuze, à son tour, a déclaré : « Je ne vois aucune raison de nier la possibilité de l'apparition de personnes qui, ayant quitté cette vie, prennent soin de ceux qu'ils ont aimés ici et viennent s'exprimer à eux, leur donner de sains conseils. je viens d'en avoir un exemple.” (Ibid.)

[…]

« Des années plus tard, le magnétiseur Louis Alphonse Cahagnet (1809-1885), avec courage et détermination, parlait aux esprits à travers ses somnambules extatiques, notamment Adèle Maginot, enregistrant dans son œuvre plus de cent cinquante lettres signées par des témoins qui ont reconnu l'identité des esprits communicants. Cahagnet a anticipé cet instrument de recherche scientifique spirite de plus de dix ans.

FIGUEIREDO. Envoûteur : la science niée du magnétisme animal.

Nous sommes donc arrivés à la naissance de la science spirite, une la science, et non, comme beaucoup le pensent, une « religion ». À la lumière des faits que grouillait à travers l'Europe (et le monde, en fait) et, éliminant, par l'enquête, le charlatanisme qui ne visait qu'à attirer les curieux et leurs sacs d'argent, le professeur Rivail ((Hippolyte Léon Denizard Rivail.)) s'est lancé, après beaucoup d'insistance de quelques personnes connues, à une étude qui a abouti à ce qu'on appellera désormais le Spiritisme, qui, au lieu de naître, comme toutes les doctrines religieuses, de l'opinion isolée d'un individu ou d'un groupe, est né de l'analyse rationnelle de milliers de communications, obtenu de tous les « coins » du monde, de la même manière que les magnétiseurs qui l'ont précédé ont également obtenu le leur : par des individus placés en état de somnambulisme, induit par le magnétisme (de Mesmer). Un fait était établi, appuyé par la raison : l'âme, auparavant inexplorable, pouvait, par sa volonté, communiquer à travers l'âme de l'individu placé en état somnambulique.

Par ces communications, Allan Kardec, le nom adopté par Rivail pour ne pas confondre son travail d'éducateur et de scientifique avec ses nouvelles études, inaugure une nouvelle ère dans l'étude psychologique, car désormais, pleinement alignée sur les concepts déjà développés par le spiritisme rationnel , il a étudié l'âme dans son état, après la mort, de bonheur ou de malheur, fruits de ses choix. Pas seulement: contre les idées préconçues qu'il avait, avec d'autres savants, concernant l'origine de l'âme, les communications d'innombrables Esprits attestent, par la raison, la loi de réincarnation comme élément nécessaire au progrès incessant de l'Esprit ((Souligne Kardec, dans son Magazine :

« Sans doute, disent certains contradicteurs, vous étiez imbu de telles idées et c'est pour cela que les Esprits étaient d'accord avec votre façon de voir. C’est une erreur qui prouve, une fois de plus, le danger de jugements hâtifs et non examinés. Si, avant de juger, ces gens-là avaient pris la peine de lire ce que nous avons écrit sur le Spiritisme, ils se seraient épargnés la peine d'une objection aussi frivole. Nous répéterons donc ce que nous en avons déjà dit, c'est-à-dire que lorsque la doctrine de la réincarnation nous fut enseignée par les Esprits, elle était si éloignée de notre pensée, que nous avions construit un tout autre système sur les antécédents de la réincarnation. âme, un système qui est en fait partagé par de nombreuses personnes. Sur ce point, la doctrine des Esprits nous a surpris. Nous dirons plus : cela nous a contredit, parce qu'il a bouleversé nos propres idées. Comme vous pouvez le constater, c’était loin d’en être le reflet.

Ce n'est pas tout. On ne cède pas au premier choc. Nous nous battons; nous défendons notre opinion; nous soulevons des objections et ne nous rendons que face à l'évidence et lorsque nous nous rendons compte de l'insuffisance de notre système pour résoudre toutes les questions relatives à ce problème.

Aux yeux de certaines personnes, il peut sembler étrange d'utiliser le terme preuve, dans un tel sujet, cependant, il ne conviendra pas à ceux qui ont l'habitude de scruter les phénomènes spirites. Pour l'observateur attentif, il est des faits qui, s'ils ne sont pas de nature absolument matérielle, constituent néanmoins des preuves véritables, du moins des preuves morales.

Ce n’est pas ici le lieu d’expliquer ces faits, qui ne peuvent être compris que par une étude continue et persévérante. Notre objectif était simplement de réfuter l’idée selon laquelle cette doctrine ne serait qu’une traduction de notre pensée.

KARDEC, Allan. Revue de l'Esprit. 1858.

)), dans leurs choix de revenir au sujet, de poursuivre leur apprentissage et, dans de nombreux cas, de, après le processus de repentance, à travers ton les choix, et non par une imposition arbitraire, donnent lieu à l'évidence nécessaire à la recherche du détachement des habitudes et des vices qui, transformés en imperfections, les ont conduits à la souffrance.

De telles études complétaient ce que le spiritisme rationnel ne pouvait pas expliquer et démontré que l'autonomie de l'être, définie par sa volonté et son libre arbitre, était bien un facteur déterminant dans sa progression et, par conséquent, dans son état de bonheur ou de malheur, car le bonheur serait le plus proche de la loi naturelle, tandis que le malheur serait de le combattre, de développer des attachements. En reconnaissant l'état de malheur et sa raison, l'Esprit choisirait de nouvelles occasions qui fourniraient un apprentissage, n'étant, en aucun cas, l'effet d'une punition imposée par la faute commise.

Voilà, cher lecteur, les faits de la véritable révolution psychologique et philosophique qui, pendant plus d'un siècle, est restée ignorée de la société, balayée sous le tapis par une forte réaction matérialiste, qui, autrefois reconnue comme une science, aujourd'hui, sous le l'empire d'une compréhension matérialiste - et inexacte - de ce qui est la science, est traité comme pseudoscience, discrédité et discrédité sous cette classification. Ce sont des faits qu'il est actuellement inconcevable d'aborder dans les salles de classe de philosophie, de médecine, de psychologie, etc. Voilà les faits, en somme, qui ont conduit le monde entier à plonger ou à rester sous les principes effrayants qui ôtent l'autonomie à l'être et qui transforment l'homme en une véritable masse de chair, définie par sa chimie corporelle et, par conséquent, par son ADN. . Aujourd'hui, en général, on ne cherche pas à enquêter sur l'origine du malheur, de la dépression ou des troubles en enquêtant sur l'âme et sa volonté : au contraire, on cherche à enquêter sur ce qu'est le gène de la psychopathie, sans considérer que les « anomalies » seraient être défini par l'âme, et non l'inverse.

Il arrive cependant que l'être humain, précisément par le progrès spirituel, qui ne cesse pas, de plus en plus chercher l'autonomie, parce que, lentement et progressivement, elle se rapproche, par la raison même, de la vérification et de la compréhension de ces principes, puisque le progrès de l'Esprit ne se produit pas seulement dans l'état d'incarnation. Des idées autonomes commencent à se renforcer, tant dans la société en général que dans les milieux scientifiques, qui, chaque jour, se rapprochent de cette vérité arbitrairement effacée des connaissances humaines dans le passé. C'est pourquoi, avec véhémence, nous recommandons l'étude des ouvrages cités pour, plus tard, indiquer, à ceux qui s'y sentiront obligés, l'étude de la Revue spirite, rédigée par Kardec, de janvier 1858 à avril 1869, où il est exposé, très clairement, la formation de cette doctrine philosophique et morale qui, pour être bien comprise, manque de comprendre le contexte dans lequel elle est née et s'est formée.

Nous avons parlé de la vérité arbitrairement effacée de la connaissance humaine. Le spiritisme, ayant été la seule doctrine scientifique et philosophique qui a approfondi l'étude de la psychologie de l'Esprit après la mort du corps - c'est la raison pour laquelle la Revista Espírita a reçu, en sous-titre, "Journal d'études psychologiques" - a étudié la des faits qu'ils ont été donnés de manière rationnelle et avec une méthodologie scientifique (ce qui peut être très bien compris à travers une étude sérieuse de l'œuvre d'Allan Kardec, et dont nous avons déjà parlé à quelques reprises dans nos articles).

Dûment contextualisée en son temps, la Doctrine Spirite était si rationnelle et logique, claire et, en quelque sorte, simple, qu'elle s'est « convertie » ((Bien sûr, le sens donné ici à « convertir » est d'adopter des principes et des idées d'une doctrine, et non d'affiliation à un système religieux.)) d'innombrables personnes, même athées et matérialistes, depuis les classes populaires jusqu'à ceux occupant les positions sociales les plus élevées. Mais aujourd'hui, le mouvement spirite, contaminé depuis plus d'un siècle par les falsifications des deux derniers ouvrages de Kardec et par les idées inculquées dans son environnement, a perdu précisément ce caractère rationnel et logique d'une science d'observation. Actuellement, beaucoup s'éloignent du milieu spirite précisément parce qu'ils voient leur raisonnement se heurter à de faux concepts de paiement de la dette, de karma, de punition divine par la réincarnation et d'acceptation déraisonnable de toute prétendue psychographie spirite, sans la soumettre, comme le recommandait Kardec, à l'examen minutieux de raison.

C'est pourquoi il est nécessaire d'étudier et de connaître le Spiritisme dans les œuvres originales ((Les œuvres Ciel et Enfer et Genèse ont été respectivement frelatées dans leurs 4ème et 5ème éditions, mais l'éditeur FEAL possède actuellement déjà les œuvres originales, avec un énorme quantité de notes contextuelles de Paulo Henrique de Figueiredo.))] de Kardec. Spiritisme Jamais c'était une religion, et elle n'est pas non plus née avec l'intention de rivaliser avec les religions pour une position qui ne lui appartient pas ((Kardec dirait, dans la Revista Espirita de 1862 :

« A propos de la question des miracles du Spiritisme qui nous a été proposée, et que nous avons traitée dans notre dernier numéro, celle-ci est également proposée : « Les martyrs ont scellé de leur sang la vérité du christianisme ; où sont les martyrs du Spiritisme ?

Vous êtes donc très pressés de voir les spirites mis sur le bûcher et jetés aux bêtes féroces ! Ce qui devrait vous faire supposer que votre bonne volonté ne vous ferait pas défaut si cela se produisait encore. Vous voulez donc de toutes vos forces élever le spiritisme au rang de religion ! Notez bien qu'il n'a jamais eu cette prétention; il ne s'est jamais érigé en rival du christianisme dont il se prétend le fils ; qu'il combat ses ennemis les plus cruels : l'athéisme et le matérialisme. Encore une fois, c'est une philosophie reposant sur les fondements fondamentaux de toute religion, et sur la morale du Christ.; S’il niait le christianisme, il se renierait lui-même et se suiciderait. Ce sont ces ennemis qui le présentent comme une nouvelle secte, qui lui donne des prêtres et de grands prêtres. Ils crieront tellement et si souvent que c'est une religion, qu'on pourrait finir par y croire. Faut-il être une religion pour avoir ses martyrs ? La science, les arts, le génie, le travail n’ont-ils pas eu de tout temps leurs martyrs, comme toutes les idées nouvelles ?

Allan Kardec – Revue Spirite de 1862

)). C'est d'abord une science morale, comme nous l'avons démontré, mais aussi une science née de l'observation des faits de la nature. Étudié comme tel, il efface les préjugés et s’attaque au seul véritable ennemi de l’autonomie humaine, le matérialisme, en démontrant qu’il est faux et insoutenable.

"Les Douleurs du jeune Werther" est un roman épistolaire de Goethe, de 1774, où son protagoniste, un jeune homme de la haute aristocratie allemande, échange une correspondance avec un ami nommé Guilherme, racontant ses voyages et ses expériences quotidiennes (voir paragraphe d'introduction de l'article), jusqu'à la rencontre avec la belle Charlotte.

Bien que Werther et Charlotte vivent en fait une histoire d'amour, le garçon ne peut pas être complètement réciproque par sa bien-aimée, car elle est mariée à un autre homme. Werther, à son tour, ne voit pas d'autre issue et met fin à ses jours en se tirant une balle dans la tête. Le moment de son suicide est l'un des épisodes les plus émouvants du livre et, considéré par beaucoup, de l'histoire de la littérature.

Le ton réaliste et inquiétant du roman a provoqué un véritable émoi chez les jeunes de l'époque, qui, attirés par l'esprit passionné et dépressif de leur protagoniste respectif, ont décidé de suivre le même chemin, mettant fin à leur propre vie. Il y eut un grand nombre de suicides liés à la lecture du petit-grand roman de Goethe, devenu rapidement une œuvre maudite pour l'église. En psychanalyse, un terme appelé l'effet Werther a été créé, en référence au personnage et caractérisé par sa phénoménologie suicidaire.

Et qu'est-ce que cette histoire a à voir avec les Esprits ? Pourquoi, tout ! Goethe était une personnalité d'un Esprit incarné - un Esprit qui, soit dit en passant, s'est montré plus tard très désolé pour les idées lancées aux esprits sans méfiance, quand, en 1859, évoqué par Kardec, il a répondu ainsi, tel que présenté dans le Spiritist Magazine de cette année :

12. ─ Que penses-tu de Werther ?

─ Maintenant, je désapprouve le résultat.

13. ─ Ce travail n'aurait-il pas fait beaucoup de mal, exaltant les passions?

─ Oui, et cela a causé des malheurs.

14. ─ C'était la cause de nombreux suicides. Êtes-vous responsable de cela?

─ Puisqu'une mauvaise influence s'est répandue sur moi, c'est exactement pour cela que je souffre encore et que je le regrette.

Nous sommes responsables de ce que nous disons et, si nous ne pouvons pas être entièrement responsables des actions que les autres posent à la suite des nôtres – puisqu'il appartient à l'autonomie et à la volonté de l'autre de choisir entre agir de telle ou telle manière – nous sommes, au moins, largement responsables d'induire d'autres esprits dans les erreurs d'imperfections qui, bien souvent, nous gênent.

Nous poursuivons donc cette brève réflexion en présentant in extenso un article d'Allan Kardec, dans le Spiritist Magazine de novembre 1859 – « Faut-il publier tout ce que disent les Esprits » ?

Cette question nous a été adressée par un de nos correspondants.

Nous y répondons ainsi :

Serait-il bon de publier tout ce que les hommes disent et pensent ?
Quiconque a une notion du spiritisme, même superficielle, sait que le monde invisible est composé de tous ceux qui ont quitté l'enveloppe visible sur Terre. Mais en repoussant l'homme charnel, tous ne revêtent pas, pour cette raison même, la robe des anges. Il y a donc des Esprits de tous degrés de connaissance et d'ignorance, de moralité et d'immoralité. Voici ce qu'il ne faut pas perdre de vue. N'oublions pas que parmi les Esprits, comme sur Terre, il y a des êtres frivoles, inattentifs et joueurs ; les faux sages, vaniteux et fiers d'un savoir incomplet ; hypocrites, malveillants et, ce qui nous semblerait inexplicable, si nous ne connaissions pas la physiologie de ce monde, il y a des sensuels, des méchants et des débauchés qui rampent dans la boue. A côté d'eux, comme sur Terre, il y a des êtres bons, humains, bienveillants, éclairés, dotés de vertus sublimes. Cependant, comme notre monde n'est ni dans la première ni dans la dernière position, bien qu'il soit plus proche de la dernière que de la première, il s'ensuit que le monde des esprits englobe des êtres intellectuellement et moralement plus avancés que nos hommes plus éclairés, et d'autres qui sont dans une position inférieure à celle des hommes les plus bas.

Puisque ces êtres ont un moyen patent de communiquer avec les hommes et d'exprimer leurs pensées par des signes intelligibles, leurs communications doivent effectivement refléter leurs sentiments, leurs qualités ou leurs vices.

Selon le caractère et l'élévation des Esprits, les communications peuvent être frivoles, insignifiantes, grossières et même obscènes, ou marquées par l'élévation intellectuelle, la sagesse et la sublimité. Ils se révèlent par leur propre langage. D'où la nécessité de ne pas accepter aveuglément tout ce qui vient du monde occulte, et de tout soumettre à un contrôle sévère. Avec les communications de certains esprits, de même qu'avec les discours de certains hommes, on pourrait faire un recueil bien peu édifiant. Nous avons sous les yeux un petit ouvrage anglais, publié en Amérique, qui en est la preuve. On peut dire qu'une dame ne le recommanderait pas pour la lecture à sa fille. Nous ne le recommandons donc pas à nos lecteurs.

Il y a des gens qui trouvent ça drôle et amusant. Laissez-les se délecter de l'intimité, mais gardez-la pour eux. Ce qui est encore moins concevable, c'est qu'ils se vantent d'avoir obtenu des communications inconvenantes. C'est toujours l'indice de sympathies qui ne peuvent être un motif de vanité, surtout quand ces communications sont spontanées et persistantes, comme cela arrive à certaines personnes. Cela ne nous permet absolument pas de porter un jugement hâtif sur leur moralité actuelle, car nous connaissons des gens affligés de ce genre d'obsession, à laquelle leur caractère ne se prête nullement. Cependant, comme tous les effets, celui-ci aussi doit avoir une cause, et si nous ne le trouvons pas dans l'existence présente, nous devons le chercher dans l'expérience antérieure. Si cette cause n'est pas en nous, elle est en dehors de nous. Cependant, il y a toujours une raison pour laquelle nous sommes dans cette situation, même si cette raison n'est qu'une faiblesse de caractère. La cause est connue, c'est à nous de la faire
cesser.

A ces communications franchement mauvaises, qui choquent toute oreille un peu délicate, s'en ajoutent d'autres simplement anodines ou ridicules. Y aura-t-il des inconvénients à les publier? S'ils sont médiatisés pour ce qu'ils valent, il n'y aura qu'un moindre mal. S'ils sont étudiés comme une étude du genre, avec les précautions nécessaires et avec les commentaires et restrictions nécessaires, ils peuvent même être instructifs, dans la mesure où ils contribuent à faire connaître le monde spirite dans toutes ses nuances. Avec prudence et habileté, tout peut être dit. Le mal est de présenter comme graves des choses qui choquent le bon sens, la raison ou les convenances. Dans ce cas, le danger est plus grand que vous ne le pensez.

D'abord, de telles publications ont l'inconvénient de tromper ceux qui ne sont pas en mesure de les examiner et de discerner ce qui est vrai et ce qui est faux, surtout dans une matière aussi nouvelle que le spiritisme. Deuxièmement, ce sont des armes fournies aux opposants, qui ne manquent pas l'occasion d'en tirer des arguments contre la haute moralité de l'enseignement spirite, car, encore une fois, le mal est de présenter sérieusement des choses notoirement absurdes. Certains peuvent même voir une profanation dans le rôle ridicule que nous donnons à certains personnages justement vénérés, auxquels nous attribuons un langage indigne d'eux. Les personnes qui ont étudié en profondeur la science de l'esprit savent quelle attitude adopter dans de tels cas. Ils savent que les esprits moqueurs n'ont pas le moindre scrupule à se parer de noms respectables, mais ils savent aussi que ces esprits n'abusent que de ceux qui aiment être abusés et qui ne savent pas ou ne veulent pas détruire leurs ruses par le biais de contrôle déjà connu. Le public, qui l'ignore, n'y voit qu'une chose : une absurdité offerte à son admiration comme si c'était une chose sérieuse, et de ce fait il se dit que si tous les spirites sont ainsi, ils ne méprisent pas l'épithète dont ils ont été gratifiés. Sans le moindre doute, un tel jugement est hâtif. Vous accusez à juste titre ses auteurs de légèreté et leur dites : étudiez la matière et n'examinez pas qu'un seul côté de la médaille. Il y a pourtant tant de gens qui jugent a priori, sans se donner la peine de lever la paille, surtout quand il n'y a pas de bonne volonté, qu'il faut éviter tout ce qui pourrait leur donner matière à censure, considérant que si la mauvaise volonté rejoint Si s'ils cèdent à la malveillance, trop fréquente, ils seront ravis de trouver quelque chose à critiquer.

Plus tard, quand le Spiritisme sera popularisé, mieux connu et compris des masses, de telles publications n'auront pas plus d'influence qu'un livre d'hérésies scientifiques n'en aurait aujourd'hui. Jusque-là, la circonspection ne serait jamais de trop, car il y a des communications qui peuvent essentiellement nuire à la cause qu'ils veulent défendre, à bien plus grande échelle que les grossières attaques et blessures de certains adversaires. Si certains étaient faits à cet effet, ils n'auraient pas moins de succès. L'erreur de certains auteurs est d'écrire sur un sujet avant de l'avoir suffisamment approfondi, suscitant ainsi une critique raisonnée. Ils se plaignent du jugement imprudent de leurs antagonistes, ne faisant pas attention au fait que ce sont souvent eux qui révèlent leur point faible. De plus, malgré toutes les précautions, il serait présomptueux de supposer qu'ils sont à l'abri de toute critique, d'abord parce qu'il est impossible de plaire à tout le monde ; ensuite, parce qu'il y a ceux qui rient de tout, même des choses les plus graves, les uns à cause de leur condition, les autres à cause de leur caractère. Ils rient beaucoup de la religion. Il n'est donc pas surprenant qu'ils se soient moqués des esprits qu'ils ne connaissent pas. Si seulement ces blagues étaient pleines d'esprit, il y aurait une compensation. Malheureusement, ils ne brillent généralement ni par leur finesse, ni par leur bon goût, ni par leur urbanité, encore moins par leur logique. Faisons donc de notre mieux, en mettant la raison et la commodité de notre côté, et ainsi nous amènerons aussi les moqueurs de notre côté.

Ces considérations seront aisément comprises de tous, mais il en est une non moins importante, car elle touche à la nature même des communications spirites, et c'est pourquoi nous ne devons pas l'omettre. Les esprits vont là où ils trouvent de la sympathie et là où ils savent qu'ils seront entendus.. Les communications grossières et incommodes, ou simplement fausses, absurdes et ridicules, ne peuvent émaner que d'esprits inférieurs.

Le simple bon sens l'indique. Ces esprits font ce que font les hommes qui se voient complaisamment écoutés. Ils s'attachent à ceux qui admirent leurs folies et souvent les saisissent et les dominent jusqu'à la fascination et l'assujettissement.

L'importance accordée à leurs communications par la publicité les attire, les passionne et les encourage. Le seul véritable moyen de les chasser est de leur prouver que nous ne nous trompons pas en rejetant impitoyablement, comme apocryphe et suspect, tout ce qui n'est pas rationnel ; tout ce qui dément la supériorité attribuée à l'Esprit qui se manifeste et dont il utilise le nom. Alors quand il voit qu'il perd son temps, il s'en va.

Nous croyons avoir répondu de façon satisfaisante à la question de notre correspondant sur la commodité et l'opportunité de certaines publications spirites. Publier sans examen, ou sans correction, tout ce qui vient de cette source, serait, à notre avis, faire preuve d'un manque de discernement.. C'est du moins notre opinion personnelle, que nous soumettons à l'appréciation de ceux qui, désintéressés en la matière, peuvent juger avec impartialité, en écartant toute considération individuelle. Comme tout le monde, nous avons le droit de dire notre façon de penser la science qui fait l'objet de nos études, et de la traiter à notre manière, sans vouloir imposer nos idées à qui que ce soit, ni les présenter comme des lois. . Ceux qui partagent notre façon de voir les choses parce qu'ils croient, comme nous, être avec la vérité. L'avenir dira qui a tort et qui a raison.

Si nous sommes responsables de nos actes, nous ne sommes pas moins responsables de la propagation d'idées fausses ou nuisibles, issues de la pensée d'autrui, par un manque ostensible d'attention et d'étude. Il s'agit de spiritisme, et cette affaire est sérieuse. Ne faisons pas moins, en cette matière, que ce qui est nécessaire, qui est de l'étudier sans cesse, dans tout son contexte, ne donnant jamais comme affirmations définitives ce que nous n'avons pas trouvé conclu dans les thèses doctrinales. Nous nous souvenons toujours qu'Allan Kardec lui-même a laissé plusieurs questions ouvertes, en raison de l'impossibilité d'avancer sur celles-ci à ce moment-là, mais nous demandons instamment que ce ne soit pas une raison pour accepter à la légère toute communication ultérieure en complément de ces questions, car, sans la connaissances et la méthodologie nécessaire, nous aurions l'erreur de ne pas observer tout ce que Kardec a relevé dans le texte ci-dessus, résumé d'années d'études face au spiritisme.

Il est aussi de notre avis que « publier sans examen, ou sans correction, tout ce qui vient de cette source, serait, à notre avis, faire preuve d'un mauvais jugement » ! Goethe a pris la décision de publier quelque chose qui était le fruit de son esprit - et, très probablement, d'autres esprits spirituels, qui l'ont conduit à de telles idées. Et si ces mêmes esprits, ou le propre Esprit de Goethe, nous communiquaient un roman d'un tel contenu, par des moyens médiumniques ? Doit-on simplement le publier ?

A noter que, en aucun cas, ce Groupe ne critique le média. Après tout, c'est l'outil d'échange d'idées. Le problème qui se pose ici est celui de l'analyse de ces communications et de l'usage qui en est fait et, par conséquent, le lecteur peut imaginer combien on regrette les diverses publications de lettres supposées psychographiées ou même de livres qui, indistinctement, favorisent la diffusion et l'inculcation d'idées fausses liées aux dogmes de la chute dans le péché, du châtiment divin, de l'attachement aux choses matérielles même dans le monde spirituel, etc.

Le suicide est une erreur, bien sûr. Il peut résulter d'un grand désespoir, d'un manque total de foi en l'avenir – un produit du matérialisme –, il peut être le fruit d'une habitude – face à une difficulté, la personne choisit d'abandonner –, etc. Mais le fait, déjà constaté dans l'étude de la première année de la Revue spirite (1858), est que l'on ne peut lier l'acte de suicide à des effets standardisés, comme par exemple affirmer que cet esprit continuera à souffrir dans le “ … »vallée des suicides”(Ce n'est pas un lieu, contrairement à ce que beaucoup pensent. Chaque cas est différent. Et, au final, c'est une erreur, comme tant d'autres. Il n'y a rien de plus grave aux yeux de Dieu. Dieu n'en tient personne rigueur.).

– Enfin, je rappelle que l'étude sérieuse de la Doctrine Spirite dans son originalité, loin des dogmes religieux du péché, de la chute et du châtiment, liée à son inséparable sœur jumelle – la science du Magnétisme – a conduit et conduit de nombreux incroyants à raisonner la foi et retrouver l'esprit de la vie.

– la Doctrine Spirite n'est pas une doctrine d'idées fausses, mais une Doctrine qui rend l'Esprit responsable de lui-même, de son autonomie et de sa conscience.

– D'ailleurs, je pense que la meilleure façon d'aider quelqu'un en état de dépression ou de sevrage est de démontrer que :

1. Il n'est pas puni pour quoi que ce soit. Les douleurs et les peines, les joies et les plaisirs sont de la partie *de la matière*, et nous les traversons tous. Le bonheur, cependant, est la conquête de l'Esprit, qui marche vers le bien et l'amélioration de lui-même, tandis que le malheur est le résultat d'imperfections, développées par des actions autonomes et conscientes de l'Esprit, liées à des sensations, des plaisirs et des passions. Un Esprit heureux traversera aussi la douleur et la tristesse, dans la chair, mais cela ne définira pas votre état de bonheur ou de malheur. Par conséquent, pour atteindre le bonheur et la paix intérieure, nous devons apprendre et nous mettre, en toute honnêteté, en constante analyse de nous-mêmes, en cherchant à nous détacher de ces facteurs qui nous conduisent à des imperfections - en nous rappelant que faire des erreurs et apprendre ne font qu'un chose, tout ce que le monde fait dans le processus d'apprentissage, tout en faisant des erreurs et en s'accrochant aux erreurs, dans un effort conscient, à cause des plaisirs et des passions est le gros problème.

2. Les difficultés rencontrées sont parfois le résultat de mauvais choix, même dans cette vie. D'autres fois, ils sont prévus comme des tests, dans le but d'aider à surmonter une imperfection. Quoi qu'il en soit, ce sont des opportunités qu'il faut affronter, et la connaissance spirite aide *trop* dans ce processus.

3. Interrompre une vie par un suicide direct ou indirect ne causera que de la souffrance*moral* durer plus longtemps, car, comme il provient d'imperfections, il ne cessera que lorsque celles-ci seront surmontées, par un effort autonome et conscient.

4. Essayer d'aider quelqu'un à surmonter les idées suicidaires par la peur, qui naît d'idées fausses, est une erreur, car la personne qui se croit malheureuse ou même pécheresse est déjà désespérée. Il faut plutôt chercher à l'aider à raisonner sur l'utilité de chaque seconde de vie incarnée pour justement surmonter les imperfections qui l'empêchent d'être vraiment heureuse.

Vous devez être prudent et étudier dur. Les idées fausses sont liées à notre éducation spirite depuis plus d'un siècle, mais elles ne font pas partie de l'origine de la Doctrine.

Enfin, je souligne la question 957, du Livre des esprits, qui pointe vers une conclusion très importante :

957. Quelles sont, en général, par rapport à l'état de l'Esprit, les conséquences du suicide ?

"Les conséquences du suicide sont très diverses.. Il n'y a pas de sanctions spécifiques et dans tous les cas elles correspondent toujours aux causes qui l'ont produit. Il y a cependant une conséquence à laquelle la personne suicidaire ne peut échapper : la déception. Mais la chance n'est pas la même pour tout le monde ; dépend des circonstances. Les uns expient immédiatement la faute, les autres dans une nouvelle existence, qui sera pire que celle dont ils ont interrompu le cours.

L'observation montre bien que les effets du suicide ne sont pas toujours les mêmes. Il y en a cependant qui sont communes à tous les cas de mort violente et qui sont la conséquence de l'interruption brutale de la vie. Il y a d'abord la persistance plus prolongée et plus tenace du lien qui unit l'esprit au corps, puisque ce lien est presque toujours dans toute sa force au moment où il se rompt, alors que dans le cas de la mort naturelle il s'affaiblit et se dissout souvent avant que la vie ne soit complètement éteinte. Les conséquences de cet état de choses sont la prolongation du trouble qui suit la mort et de l'illusion dans laquelle, pendant plus ou moins de temps, l'Esprit soutient qu'il appartient encore au nombre des vivants. (155 et 165.)

Par Paulo Degering Rosa Junior

“L'interprétation du texte dépend de la clé de lecture utilisée par le lecteur», nous a confié un correspondant engagé dans des études, encore aujourd'hui, à propos d'évidences qui suggéreraient ou prouveraient que la 5ème édition d'A Gênese n'était pas une falsification.

Bien sûr – je réponds – l'interprétation dépend des connaissances du lecteur. Il est même possible de ne pas comprendre l'autonomie – fondement de la morale spirite – et, au contraire, d'en déduire de faux concepts, comme ceux liés au karma. Ce que je ne vois pas comme une question d'interprétation, cependant, c'est SUPPRESSION de ces passages essentiels et importants de l'ouvrage, comme celui du point 24 du chap. XVIII (« Dire que l'humanité est mûre pour la régénération ne signifie pas que tous les individus sont au même niveau… ») ou celle qui termine, dans la 4e édition, le point 19 du chap. III, concernant les instincts – « Tous les hommes passent par les passions [...] ». De plus, nous avons la suppression illogique de la fin de l'article 22 du bouchon. II, qui explique le concept d'interaction spirituelle par le fluide périspirituel, dans la lignée de la thèse de Mesmer. Sans oublier le lettre manuscrite où il apparaît que, consultant les Esprits, il a été recommandé à Kardec que N'IMPORTE QUOI être supprimé dans la nouvelle édition.

Il est également intéressant de noter qu'il se concentre tellement sur les enjeux d'A Genesis, faisant un énorme silence sur le paradis et l'enfer, qui a été absurdement déchiré, devenant même contradictoire, dans la 4e édition.

Je ne comprends vraiment pas comment, aujourd'hui encore, on consacre autant de temps à cette discussion qu'en rien ajoute au spiritisme et à l'humanité. Nous savons déjà que le mouvement spirite a été complètement déformé par des gens comme Leymarie, qui ont également condamné l'avenir de la Société parisienne d'études spirites autrefois reconnue ; on connaît déjà l'influence pernicieuse de Roustaing et de ses disciples ; nous connaissons déjà les publications des fidèles disciples de Kardec, qui signalaient, par des cris écrits, les faits qui se passaient alors (selon Beaucoup de Lumière, de Berthe Fropo, un ami proche du couple); nous savons aussi que de précieux manuscrits de Kardec ont été brûlés, également par les mains de Leymarie ; on connaît les faits largement présentés par Simoni Privato, dans O Legado de Allan Kardec. Malgré tant de faits et de preuves, pour certains groupes, il est inconcevable que les œuvres citées n'aient pas été falsifiées, et ils consacrent un temps et des ressources précieux à des recherches qui ne font que prouver que Kardec a prévu de nouvelles éditions - ce qui est plus que rationnel.

Pendant ce temps, la compréhension du spiritisme rationnel, du magnétisme, de l'éducation et du spiritisme - tous très intrinsèquement liés - est oubliée à l'arrière-plan, tandis que le mouvement spirite continue d'être piégé par des idées fausses et matérialistes, venant d'Aristote jusqu'à nos jours - les mêmes des idées qui ont brisé la philosophie inattaquable présentée par la Doctrine Spirite. Je respecte le temps et la volonté de chacun, après tout, on parle d'autonomie et, j'espère, aujourd'hui on le comprend. Mais je ne vois, dans tout cela, qu'une manière de plus de retarder le rythme de la doctrine, alors que, vivant encore dans l'hétéronomie, des milliers de personnes "attendent" une prise de position officielle d'instances comme la FEB, concernant non seulement les falsifications d'œuvres, mais de la reconnaissance de l'éloignement qu'elles ont pris de l'essence philosophique, scientifique et morale du spiritisme.

C'est ça.

Aujourd'hui, 25 août 2022, est le premier anniversaire du groupe d'étude sur l'héritage d'Allan Kardec. En cette dernière année, avec la collaboration essentielle de précieux collègues, le Groupe est heureux d'avoir tant appris, tant développé et, chaque jour, de devenir plus utile pour comprendre la véritable essence - morale, scientifique et philosophique - du Spiritisme.

Le Groupe est né juste après la lecture d'O Legado de Allan Kardec, de Simoni Privato, qui nous a alertés sur les faits que nous avons régulièrement vus soulignés et commentés et nous espérons que, désormais, nous aurons la force et les possibilités d'aider davantage et plus encore dans la diffusion du vrai caractère de la Doctrine Spirite, loin des idées fausses, matérialistes et dogmatiques.

Le spiritisme n'a pas de « loi de retour », de « loi d'action et de réaction », de « karma », de « paiement des dettes » ou d'idée liée au dogme de la chute dans le péché ; Le spiritisme démontre que l'Esprit est le auteur, Le facteur déterminant de la volonté, n'étant pas soumis – bien qu'influencé par – la matière. Elle démontre, avant tout, le principe d'autonomie et de libre arbitre, loin des fausses conceptions d'un Dieu punitif ou d'un démon inquisiteur.

Étudions!

Un de nos correspondants a souligné la disparité entre ce que raconte André Luiz sur tout le scénario qu'il a décrit, du monde spirituel, et ce que dit Allan Kardec, dans le passage cité, extrait du Spiritist Magazine de 1859. Nous reprenons les passages cités ci-dessous. :

"Elle a montré une envie de manger et a été immédiatement servie avec un bouillon chaud et réconfortant, qu'elle a délicieusement ressenti en bouche…"

André Luiz – Et la vie continue

"L'Esprit n'éprouve pas de fatigue ni besoin de repos ou de nourriture, car il n'a aucune perte à réparer. … Les esprits inférieurs ont toutes les passions et tous les désirs qu'ils avaient dans la vie - et leur punition est de ne pas pouvoir les satisfaire.

Kardec – Revue spirite – avril 1859

Il convient de noter que le livre "E a Vida Continua", d'André Luiz, à travers la psychographie de Chico Xavier, est le dernière livre de la série qui a commencé avec Nosso Lar. Je veux dire : il est intéressant que les idées présentées par cet Esprit n'a pas changé tout au long de ces publications, censées refléter une certaine époque, avec des expériences et des apprentissages divers, comme précédemment rapporté par lui-même. A ce point, cet Esprit continue à présenter des idées contraires à ce qui a formé la Doctrine Spirite – l'étude méthodologique de l'universalité des communications des Esprits.

Pourquoi est-ce arrivé? Pourquoi, pendant tout ce temps, cet Esprit n'a-t-il pas appris la réalité du monde Spirituel ? Je suppose qu'il est raisonnable d'admettre que les Esprits plus éclairés ne choquent pas ceux qui sont encore dans les illusions des attachements matériels, fait pour lequel ils pourraient même fournir de la "soupe" aux Esprits qui, dans cet état, en feraient la demande. Dès lors, cependant, dicter tout un ouvrage psychographique, considéré comme « complémentaire » à la Doctrine, sans éclairer le lecteur sur la réalité des faits, va loin.

Cela dit, continuons.

Ici, il est intéressant de veiller à ne pas prendre l'exception pour règle, d'une part, et, d'autre part, en règle générale, à ne pas admettre l'exception. Le Mouvement Spirite considère actuellement les communications isolées, pleines de ses propres idées, idées fausses et illusions, comme une règle de loi naturelle, tandis que Kardec a étudié, dans des milliers de communications avec les Esprits, les fondements de cet aspect et d'autres aspects de la loi naturelle.

Quand Kardec dit que l'Esprit n'éprouve pas de fatigue ou de besoin de repos ou de nutrition, il veut dire que, en tant qu'aspect de la loi naturelle, l'Esprit n'a vraiment AUCUN de nos besoins physiques, ni émotions, qui sont du corps, ni la douleur. Cependant, il communiquait lui-même avec plusieurs Esprits qui déclaraient de tels besoins ou sensations. Dans le Spiritist Magazine de décembre 1858, l'article Sensações dos Espíritos en parle un peu, en commençant par une citation de la communication d'un Esprit venu les rejoindre, autour de la cheminée, se plaignant d'avoir froid.

Il arrive, bien sûr - et en cela j'insiste pour appeler tout le monde à l'étude - que l'Esprit, comme nous, se crée les sensations nées de son état d'attachement et/ou de souffrance. MORAL - Je répète: MORAL🇧🇷 De même que nous pouvons créer de la douleur et de la maladie dans le corps, à travers le processus psychosomatique, l'Esprit souffrant ou attaché fait de même avec son corps spirituel - le périsprit - à la différence que, pour nous, le processus d'inversion est plus difficile, alors que , pour l'Esprit, tout ne dépend que du changement de sa pensée.

L'étude sérieuse et profonde d'Allan Kardec met en évidence que c'est - je le répète - le degré d'attachement aux choses matérielles et aux idées fausses, allié, presque toujours, à la souffrance morale, qui crée de telles illusions à l'Esprit, illusions que permet Dieu, puisqu'il ne nous fait pas avancer à coups, mais garantit à chacun temps et autonomie.

Enfin, j'ajoute que c'est là le grand problème du MOI actuel : insuffler dans les idées des masses les ATTACHEMENTS à la matière, basés non pas sur une étude sérieuse, mais sur des opinions isolées, favorisant ainsi, au lieu d'un éveil de l'Esprit, un attachement continué aux idées de la matière, qui maintiennent le progrès spirituel, puisque l'Esprit, en quittant la chair, au lieu de se voir conscient et de chercher à évaluer son état, ses choix, etc., au contraire, il se met à penser s'il va à Nosso Lar ou Umbral, s'il va chercher une petite maison pour se reposer (sic !), s'il va chercher de la soupe, s'il va manger du bouillon ou la viande qu'il aime... Vous comprenez le problème ?

Quoi qu'il en soit : c'est l'heure et la tête de chacun. Je cite l'article « Sur les Esprits qui se croient encore vivants », du Spiritist Magazine de 1864 :

« Tout n'est pas une preuve d'existence ; la vie de l'Esprit continue, comme on vous l'a dit, depuis sa naissance jusqu'à l'infini ; pour certains, la mort n'est qu'un simple accident qui n'a aucune influence sur le sort de la personne qui meurt. Une tuile tombée, un accès d'apoplexie, une mort violente, bien souvent, ne font que séparer l'Esprit de son enveloppe matérielle ; mais l'enveloppe périspirituelle conserve, au moins en partie, les propriétés du corps qui vient de succomber. Un jour de bataille, si je pouvais ouvrir vos yeux que vous avez, mais dont vous ne pouvez vous servir, vous verriez continuer bien des combats, bien des soldats encore monter à l'assaut, défendre et attaquer les redoutes ; on les entendrait même pousser leurs hourras ! et leurs cris de guerre, au milieu du silence et sous le voile lugubre qui suit une journée de carnage ; le combat fini, ils rentrent chez eux pour embrasser leurs vieux pères, leurs vieilles mères qui les attendent. Parfois cet état dure longtemps pour certains ; c'est une continuation de la vie terrestre, un état mixte entre la vie corporelle et la vie spirituelle. Pourquoi, s'ils étaient simples et sages, sentiraient-ils le froid de la tombe ? Pourquoi passeraient-ils brusquement de la vie à la mort, du jour à la nuit ? Dieu n'est pas injuste, et laisse cette joie aux pauvres en esprit, espérant qu'ils verront leur état par le développement de leurs propres facultés, et qu'ils pourront passer sereinement de la vie matérielle à la vie réelle de l'Esprit.

Kardec a construit et présenté, dans la Revue Spirite de 1858 et dans le livre des Esprits, la Balance Spirite (cliquez ici pour l'échelle spirite 1858 ). Il l'a élaboré pour nous afin de mieux identifier les Esprits qui communiquaient à travers les médiums, facilitant ainsi la compréhension et le contenu des communications.

Pourtant, face à l'item 100 du Livre des Esprits avec l'Echelle Spirite, chacun y cherche ses défauts et ses qualités... Et se demande : Quelle classe suis-je ? Serai-je un Esprit qui a beaucoup à évoluer ou serai-je un Esprit déjà capable d'enseigner et de risquer de nouveaux horizons ?

Certains points importants peuvent être clarifiés pour nous permettre de mieux comprendre à quelle étape nous en sommes. Allons vers eux...

Dieu est le créateur de toutes choses.

Selon les communications des Esprits, il y a 3 éléments généraux dans l'Univers : Dieu, la matière et les esprits.

Dieu, la matière et les esprits. Ces trois choses sont le commencement de tout ce qui existe, la trinité universelle.

Kardec, Le Livre des Esprits, numéro 27

Les Esprits nous ont également appris, à partir des différentes communications, la compréhension de la création continue de la matière et des Esprits par Dieu :

C'est ainsi que se fait la création universelle. Il est donc juste de dire que les opérations de la nature, étant l'expression de la volonté divine, Dieu a toujours créé, crée sans cesse et ne cessera jamais de créer.

Allan Kardec. GENÈSE – Miracles et prédictions selon le spiritisme, chapitre 2 – Dieu – point 18

On peut en déduire, alors, que dans l'Antiquité, au temps du Christ, au Moyen Age, à la Renaissance, bref, DÉJÀ des âmes de toutes les classes existaient parmi nous : des plus simples ignorants aux esprits supérieurs les plus avancés. Cela signifie que nous aurons toujours dans notre socialisation des âmes incarnées qui nous apprennent à être de meilleurs esprits, ainsi que d'autres inférieurs à nous que nous pouvons aider à leur progrès. Des âmes qui sont du même degré d'avancement nous accompagnent dans notre apprentissage, toujours en coopération.

Saint Vincent de Paul dit exactement cela dans sa communication publiée dans la RE de 1859 :

N'oubliez jamais que l'Esprit, quels que soient son degré d'avancement et sa situation, réincarné ou erratique, est toujours placé entre un supérieur, qui le guide et le perfectionne, et un inférieur, devant lequel il a les mêmes devoirs à remplir.

Kardec, Allan. Magazine spirite 1859 (pp. 476)

Et il ajoute même :

Soyez donc charitable, non seulement de cette charité qui vous porte à sortir de votre poche l'offrande que vous faites froidement à qui ose demander, mais sortez à la rencontre des misères cachées. Soyez indulgent envers les fautes de vos semblables. Au lieu de mépriser l'ignorance et le vice, éduquez-les et moralisez-les. Soyez doux et bienveillant envers tout ce qui vous est inférieur. Faites-le même devant les plus petits êtres de la Création, et vous aurez obéi à la Loi de Dieu.

Kardec, Allan. Magazine spirite 1859 (p. 477)

Nous comprenons, sur la base des enseignements de Saint Vincent de Paul, que nous ne devons pas nous soucier de savoir où se situe notre Esprit sur l'échelle spirite. Mais comment pouvons-nous contribuer à accélérer notre progression et celle de chacun sur notre chemin !

Nous ne sommes pas tous imparfaits. C’est une idée fausse, lorsqu’on l’entend sous un certain angle, comme nous allons le démontrer.

Le spiritisme démontre, en complément du spiritualisme rationnel, que l'imperfection est quelque chose qui se développe par la répétition consciente (l'habitude) de l'erreur. Lorsqu’elle devient une imperfection (on l’appelle « imperfection acquise »), elle peut même devenir une dépendance, qui nécessitera un effort autonome et conscient pour être surmontée, à travers le choix d’épreuves et d’opportunités dans de nouvelles incarnations.

C'est en cela que consiste le mal : s'éloigner du bien, qui est la morale des lois divines, par le développement des imperfections. Et tout le monde ne le fait pas. L'Esprit qui n'a pas développé d'imperfections, ou celui qui lutte courageusement pour les vaincre, est dans le bien ou marche vers lui... Et cela le fortifie suffisamment pour vaincre, lui aussi, les influences extérieures, et même les repousser.

Mais il y a aussi l’aspect de l’imperfection dans la mesure où nous sommes tous perfectibles. Ainsi, jusqu’à ce que nous devenions des Esprits relativement parfaits (car seul Dieu peut être parfait), nous serons imparfaits.

Les deux aspects du terme sont traités par Kardec dans la Doctrine Spirite, et nous pouvons prouver :

Ceux qui ne s'intéressent pas seulement aux faits et comprennent l'aspect philosophique du Spiritisme, admettant la morale qui en découle, mais sans la pratiquer. L'influence de la Doctrine sur votre personnage est insignifiante voire nulle. Ils ne changent en rien leurs habitudes et ne se priveraient d’aucun de leurs plaisirs. L'avare reste insensible, l'orgueilleux plein d'amour-propre, l'envieux et jaloux toujours agressif. Pour eux, la charité chrétienne n’est qu’une belle maxime. Ils sont les spirites imparfaits.

KARDEC, Allan. Le Livre des Médiums, 23^Le Édition. Éditeur LAC

L'extrait fait partie de la partie dans laquelle Kardec classe les types de spiritualistesOr, il n'y aurait aucune raison de classer certains d'entre eux comme « imparfaits » si nous sommes tous imparfaits. Cela démontre qu'à ce stade, Kardec traite d'imperfections acquises, comme expliqué précédemment.

Nous en avons également parlé dans l'article récent Réforme intime et Spiritisme et, dans l’étude ci-dessous, le sujet a été abordé en groupe.

C'est un fait : nous sommes loin de la perfection. En fait, nous n'atteindrons jamais la perfection absolue, car si nous y parvenions, nous serions comme Dieu. Nous atteindrons une perfection relative… Cependant, cela ne nous rend pas imparfaits, mais seulement relativement simples et ignorants, c'est-à-dire encore en développement de volonté et de conscience.

Dans Ciel et Enfer, dans sa version originale et sans altération (voir l'édition produite par FEAL), cette philosophie est clairement exposée dans toute son inattaquable rationalité ; cependant, cette information était déjà connue dès le début de la formation de la Doctrine. Il suffit de consulter l'Échelle Spirite dans Le Livre des Esprits pour constater que, dans le Troisième Ordre – les Esprits Imparfaits –, seuls les Esprits ont développé des imperfections : « Prédominance de la matière sur l'esprit. Propension au mal. Ignorance, orgueil, égoïsme et toutes les passions qui en découlent. » Et il suffit de raisonner : tout le monde ne développe pas ces imperfections, car certains peuvent choisir de ne pas répéter leurs erreurs, comme déjà exprimé dans Le Livre des Esprits :

133. Les Esprits qui Dès le début, ils ont suivi le chemin du bien?

"Tous sont créés simples et ignorants et sont instruits dans les luttes et les tribulations de la vie corporelle. Dieu, qui est juste, ne saurait rendre quelques-uns heureux, sans labeur et travail, donc sans mérite.

Le) - Mais alors, à quoi servent les esprits d'avoir suivi la voie du bien, si cela ne les dispense pas des souffrances de la vie corporelle ?

"Ils arrivent plus vite à la fin. De plus, les afflictions de la vie sont souvent la conséquence de l’imperfection de l’Esprit. Moins il y a d'imperfections, moins il y a de tourments. Celui qui n’est ni envieux, ni jaloux, ni avare, ni ambitieux, ne souffrira pas les tourments qui naissent de ces défauts. »

Le Livre des Esprits. Nous soulignons.

Mais comment cela peut-il arriver ?

Pour comprendre ce fondement de la loi naturelle, nous devons comprendre que l’Esprit simple et ignorant est celui qui en est à sa première incarnation consciente, dans le règne humain. Dans cet état, venant de quitter le règne animal, il conserve encore tous les restes de l'instinct qui le gouvernaient inconsciemment jusqu'alors, dans le bien, car le bien est l'être dans la loi naturelle, et l'animal qui tue un autre pour se nourrir suit la loi naturelle, agissant uniquement pour répondre à leurs besoins instinctifs, avec intelligence, mais sans conscience. En entrant dans le royaume de l’homme, l’Esprit conscient commence à faire des choix, non pas entre le bien et le mal, mais entre agir de telle ou telle manière. Ces choix produiront des résultats qui peuvent être corrects – ils sont dans la loi divine – ou une erreur – ils sont en dehors de la loi divine, c’est-à-dire qu’ils dépassent la nécessité rationnelle. L’individu peut alors choisir de ne pas répéter cette erreur, mais il peut aussi choisir de la répéter, car c’est quelque chose qui, d’une certaine manière, plaît à ses émotions ou lui procure du plaisir. C'est à ce moment que l'imperfection se développe, l'erreur se répète constamment. Mais il peut aussi choisir de ne pas répéter l’erreur, car il se rend compte que cela a un effet néfaste sur lui. En ce sens, il est heureux dans sa simplicité et son ignorance, ce bonheur étant relatif à sa capacité présente..

C'est aussi dans Kardec, dans A Genesis :

« Si nous étudions toutes les passions, et même tous les vices, nous voyons qu'ils ont leur principe dans l'instinct de conservation. Cet instinct, dans toute sa force chez les animaux et les êtres primitifs les plus proches de la vie animale, domine seul, car chez eux il n'y a pas encore de sens moral comme contrepoids. L'être n'est pas encore né pour la vie intellectuelle. L'instinct s'affaiblit, au contraire, à mesure que l'intelligence se développe, parce qu'il domine la matière. Avec l'intelligence rationnelle naît le libre arbitre, que l'homme utilise à sa guise : alors seulement, pour lui, commence la responsabilité de ses actes.

Dans la version originale de cet ouvrage, telle que présentée dans l'édition FEAL, Kardec ajoute que :

« Tous les hommes passent par les passions. Ceux qui les ont surmontés, et ne sont pas, par nature, orgueilleux, ambitieux, égoïstes, rancuniers, vindicatifs, cruels, colériques, sensuels, et font le bien sans effort, sans préméditation et, pour ainsi dire, involontairement, c'est parce qu'ils ont progressé dans la séquence de leurs stocks précédents, après s'être débarrassés de ce poids inconfortable. Il est injuste de dire qu'ils ont moins de mérite quand ils font le bien par rapport à ceux qui luttent contre leurs penchants. Il s'avère qu'ils ont déjà remporté la victoire, tandis que les autres ne l'ont pas encore fait. Mais quand ils y parviendront, ils seront comme les autres. Ils feront le bien sans y penser, comme des enfants qui savent lire couramment sans avoir à épeler. C'est comme deux malades : l'un guéri et plein de force tandis que l'autre est encore en convalescence et hésite à marcher ; ou comme deux coureurs dont l'un est plus près de l'arrivée que l'autre.

Alors, celui qui a développé une imperfection est-il inférieur à ceux qui ne l'ont pas ? Est-ce un mauvais esprit ? Doit-il être puni pour cela ? Non non et non !

Celui qui a développé une imperfection l’a fait parce qu’il ne connaissait pas vraiment le bien, sinon il aurait agi de manière négative. C'est juste une erreur – consciemment répétée – et c'est tout. Ce n'est pas une caractéristique de l'Esprit. Dieu ne crée le mal chez personne et il ne crée pas non plus le mal. Le mal n'existe pas ! C'est juste l'absence de bien. Il est donc clair que Dieu ne punirait pas son enfant pour ses erreurs. Non : il lui donne la capacité de raisonner et l'autonomie, afin qu'il puisse lui-même se rendre compte que les résultats de ses erreurs lui font souffrir et, s'en rendant compte, se repentir et exiger la correction de ces imperfections.

C'est à ce point que le spiritisme moderne et le mouvement spirite actuel s'écartent de la morale spirite originelle : pour ceux-ci, en comprenant l'erreur, l'Esprit est obligé de réparer LES EFFETS, tandis que, pour ces derniers, l'Esprit est laissé libre de choisir comment et quand il tentera de réparer L'IMPERFECTION (en soi), qui peuvent ou non impliquer la remédiation des effets nocifs que vous avez effectués.

Ici, une conclusion s'impose : la doctrine de la « loi du retour » ou karma, qui n'a jamais fait partie du spiritisme, stipule que, lorsqu'on fait du mal à une personne, il faut se réincarner avec elle pour réparer cette erreur. Or, il est déjà établi que l'on ne fait du mal qu'à soi-même – si, en se trompant avec quelqu'un, celui-ci choisit de cultiver un sentiment de colère, de haine ou de vengeance, il se fait du mal à lui-même. C'est donc à l'autonomie de chacun de se défaire de tels sentiments. Si le bourreau était contraint de se réincarner avec sa victime pour réparer une erreur et, malgré tous ses efforts pour avoir une attitude irréprochable envers le bien, la victime choisissait de ne pas se détacher de tels sentiments, cela signifie que l'erreur n'aurait pas été payée et exigerait pour cela autant d'incarnations, liant le progrès de l'autre, déjà revenu au bien, au choix de l'autre ? Et si, au contraire, la victime ne s'attachait pas, passait à autre chose, mais que le bourreau persistait dans ses imperfections ? Devra-t-elle se réincarner avec lui pour que lui, qui ne comprend toujours pas sa souffrance, "paye ses dettes" ? N'a pas de sens!

Revenant à notre point, nous parlions du retour de l'Esprit au bien. Dans O Céu e o Inferno (éditeur FEAL, basé sur la version originale non falsifiée), nous avons ceci :

« 8°) La durée de la peine est subordonnée au perfectionnement de l'esprit coupable. Aucune condamnation pour un temps fixé n'est prononcée contre lui. Ce que Dieu demande pour mettre fin à la souffrance, c'est la repentance, l'expiation et la réparation, bref : une amélioration sérieuse et efficace, ainsi qu'un retour sincère au bien ».

Étant la punition – ou la punition, car nous ne savons pas avec certitude quelle était l'intention du mot original – une conséquence de l'erreur commise, la souffrance inhérente aux imperfections sera une véritable punition. Ce n'est pas une punition divine arbitraire, mais une conséquence de la loi naturelle. Il n'y a pas de condamnation : tout dépend de la volonté de l'individu de se repentir et d'exiger réparation de l'imperfection, retournant ainsi au bien.

Nous concluons en reproduisant, une fois de plus, la recommandation de Paul Janet ((In Small Elements of Moral, disponible ici à télécharger.)) concernant les habitudes :

Il est vrai que les habitudes deviennent, avec le temps, presque irrésistibles. C'est un fait fréquemment observé; mais, d'une part, si une habitude invétérée est irrésistible, il n'en est pas de même d'une habitude qui commence ; et ainsi l'homme reste libre d'empêcher l'invasion des mauvaises habitudes. C'est pourquoi les moralistes nous conseillent avant tout de surveiller l'origine de nos habitudes. "Soyez particulièrement prudent avec les débuts."

Allan Kardec, avant ce pseudonyme, avait déjà réalisé des textes sur l'éducation. Il est clair que leur pensée a changé et s'est élargie après l'avènement du Spiritisme, mais, comme Hypolite Léon Denizard Rivail, beaucoup d'entre eux faisaient déjà preuve d'une enviable lucidité de raisonnement.

On en parle beaucoup hétéronomie et autonomie, et nous soulignons grandement comment les doctrines religieuses, frelatées par le clergé, ainsi que la doctrine matérialiste, exercent une influence pernicieuse sur la propagation de la pensée hétéronome. Cependant, avouons-le, lorsqu'il s'agit de doctrines, elles sont en réalité plus présentes dans la phase post-enfance, lorsque l'individu a une raison plus développée.

Il existe cependant un type d’éducation qui affecte l’individu dès ses premiers pas et tout au long de son enfance, l’habituant à des habitudes hétéronomes : celle communément reproduite, sans réfléchir, par la famille et l’école, fondée encore aujourd’hui sur la punition des erreurs par la punition – sous les formes les plus diverses – et sur la formation d’une culture de la dispute et du « jeitinho », c’est-à-dire du contournement des règles pour gagner, puisque c’est devenu le seul objectif.

Nous reproduirons, très succinctement, une partie du texte de Rivail, présenté dans le Plan proposé pour l'amélioration de l'éducation publique (Cliquez ici à télécharger), qui exprime très bien certaines considérations à cet égard.

Il existe des habitudes de trois natures différentes : elles sont physiques, intellectuelles ou morales. Les premières sont celles qui modifient le plus particulièrement notre constitution animale ; les seconds consistent dans la possession plus ou moins parfaite d'une science. Ainsi, par exemple, celui qui connaît très bien une langue, la parle sans effort et sans réfléchir ; celui qui possède parfaitement les mathématiques, fait ses calculs sans peine : c'est ce qu'on peut appeler avoir l'habitude d'une science ; et soit dit en passant, c'est l'acquisition de l'habitude qui est négligée dans la méthode commune ; elle se limite généralement à une théorie très insaisissable, qui touche à peine l'esprit. Enfin, les habitudes morales sont celles qui nous conduisent, malgré nous, à faire quelque chose de bien ou de mal.

La source de ces dernières habitudes réside, disions-nous, dans des impressions longtemps ressenties ou perçues dans l'enfance.. On comprend ainsi combien il importe d'éviter soigneusement tout ce qui pourrait faire éprouver à l'enfant des impressions dangereuses ; mais je ne considère pas seulement comme de mauvaises impressions, l'exemple du vice, les mauvais conseils ou les conversations inappropriées ; nul ne doute des effets désastreux de tels modèles et il n'est pas de mère de famille qui ne mette tout son soin à les éviter ; mais il y en a un grand nombre d'autres, minuties en apparence, et qui ne manquent pas d'exercer une influence souvent plus pernicieuse que le vilain spectacle du vice, dont on peut même quelquefois profiter pour en faire concevoir l'horreur ; Je veux surtout parler de ceux que l'enfant reçoit directement dans ses relations avec les gens qui l'entourent, qui, sans lui donner ni mauvais exemples ni mauvais conseils, font pourtant naître des vices très graves, comme les parents, du fait de leur faiblesse ou des enseignants à cause d'une rigidité mal comprise, ou lorsqu'on prend peu soin d'adapter leur comportement au caractère de l'enfant lorsque, par exemple, ils cèdent à leurs importunités, lorsque leurs fautes sont tolérées sous de vains prétextes, lorsqu'ils se soumettent à leurs caprices , lorsqu'il lui est permis de s'apercevoir qu'il est victime de ses ruses, lorsque le motif qui le fait agir n'est pas connu, et qu'ainsi il prend des défauts ou des germes de vices pour des qualités, ce qui arrive souvent aux parents ; quand on ne tient pas compte des circonstances subtiles qui peuvent modifier telle ou telle action de l'enfant, quand on ne tient surtout pas compte des nuances de caractère, on lui fait éprouver des impressions qui sont souvent la source de vices très graves. Un sourire, quand il fallait être sérieux ; une faiblesse où il faudrait être ferme ; sévérité quand la douceur serait nécessaire; un mot sans réfléchir, un rien, en somme, suffisent parfois à produire une impression ineffaçable et à faire germer un vice.
Que se passera-t-il alors lorsque ces impressions se feront sentir dès le berceau, et souvent tout au long de l'enfance ? Sous cet aspect, le système de punition est l'un des éléments les plus importants à prendre en compte dans l'éducation ; car ils sont communément la source de la plupart des défauts et des vices. Souvent trop dures ou infligées avec partialité et de mauvaise humeur, elles irritent les enfants plutôt que de les convaincre.. Que de ruses, que de moyens de diversion, que de fraudes emploient-ils pour les éviter ! C'est ainsi qu'on y jette les germes de la mauvaise foi et de l'hypocrisie et c'est souvent le seul résultat obtenu.. L'enfant colérique et peu persuadé ne se soumet qu'à la force ; rien ne lui prouve qu'elle a mal agi ; elle sait seulement qu'elle n'a pas agi selon la volonté du maître; et cette volonté, il la regarde, non comme juste et raisonnable, mais comme un caprice et une tyrannie ; elle se croit toujours soumise à la volonté.

Comment est-elle communément amenée à ressentir une supériorité physique plutôt qu'une supériorité morale, elle attend avec impatience d'avoir elle-même assez de force pour échapper à ce; d'où cet esprit hostile qui règne entre les maîtres et leurs élèves. Il n'y a pas de confiance mutuelle entre eux, pas d'attachement ; au contraire, il y a un continuel échange de ruses ; celui qui est assez intelligent pour surprendre l'autre gagne, et on sait déjà qui gagne le plus souvent. Ce sont deux partis qui, lorsqu'ils ne sont pas en guerre ouverte, se méfient continuellement l'un de l'autre. Comment est-il possible d'avoir une bonne éducation dans un tel état de choses ?

RIVAIL, HLD Projet de plan pour l'amélioration de l'instruction publique. Paris, 1828.

Nous voyons combien il est important de sauver cette base éducative, guidée par la morale. Nous ajoutons l'importance de comprendre la morale apportée par des penseurs tels que Paul Janet (Cliquez ici pour télécharger une de ses oeuvres). Si vous avez aimé cet article et voyez son importance, faire plus: partagez-le avec qui vous pouvez !

Que dit le Spiritisme à propos de la pornographie ? C’est un sujet compliqué, car ce n’est pas un sujet directement abordé par la Doctrine. Pour parler de cela, nous devons extrapoler les connaissances et la compréhension que nous donne la Doctrine.

Le spiritisme place avant tout la liberté de conscience et l'autonomie. Notons ceci, à la suite de l'étude de la Doctrine Spirite dans son contenu moral et philosophique.

En dehors de ce principe, nous vérifierons dans le spiritisme, en développant la pensée du spiritisme rationnel, que l'homme peut acquérir de mauvaises habitudes en répétant un acte lié au plaisir. Cela peut devenir une imperfection, qui devient une dépendance, dont le travail de dépassement coûtera cher à l'Esprit, à travers l'effort de réincarnation CONSCIENT et AUTONOME.

Paul Janet en parle dans Little Elements of Morals, que je vous recommande fortement de lire (Cliquez ici A télécharger):

20 Habitudes. – C'est vrai que les habitudes deviennent, avec le temps, presque irrésistibles. C'est un fait fréquemment observé; mais, d'une part, si une habitude invétérée est irrésistible, une habitude qui commence l'est aussi ; et ainsi l'homme reste libre d'empêcher l'invasion des mauvaises habitudes. C'est pourquoi les moralistes nous conseillent avant tout de surveiller l'origine de nos habitudes. "Soyez particulièrement prudent avec les débuts."

Le gros problème d'entrer dans des habitudes matérialistes - qui sont celles qui surmontent les besoins physiologiques - est qu'en développant des attachements, non seulement il nous sera plus difficile et douloureux de nous déconnecter de la matière au moment de la mort, mais nous attirerons aussi les "nuées de témoins", Esprits également attachés à de tels vices. Habituellement, cela nous amènera à vivre dans un contexte spirituel et social troublé et difficile.

Mais voyez : il n’y a pas de péché. Il y a une erreur. Personne ne sera puni pour avoir commis des erreurs, ni pour avoir choisi, consciemment, de s’accrocher à une dépendance ou à une mauvaise habitude ; cependant, les résultats de nos choix peuvent nous être préjudiciables, ce que nous pouvons appeler une punition, qui, en aucun cas, n’est une imposition délibérée de Dieu.

Il convient de noter que personne ne devrait se reprocher une imperfection ou une mauvaise habitude au point de devenir mauvais. Il faut un travail de fourmi, lent peut-être, mais constant, pour ne pas faire comme ceux qui promettent de ne pas manger de sucreries à la nouvelle année, mais, étant un engagement très lourd, parlent après les premiers jours, en disant ensuite : « Je ne suis pas fort, c'est impossible. Je mangerai donc ce que je veux, quand je veux. Ce chiffre, soit dit en passant, représente l'image exacte de ne pas utiliser la raison pour contenir l'instinct. Kardec, dans La Genèse, ajoute :

L'homme qui n'agirait que par instinct pourrait être très bon, mais il garderait son intelligence en sommeil. Il serait comme un enfant qui ne quitte pas les marchettes et ne sait pas se servir de ses membres. Celui qui ne maîtrise pas ses passions peut être très intelligent, mais en même temps très mauvais. L'instinct s'anéantit ; les passions ne peuvent être apprivoisées que par l'effort de la volonté.

Tous les hommes passent par les passions. Ceux qui les ont surmontés, et ne sont pas, par nature, orgueilleux, ambitieux, égoïstes, rancuniers, vindicatifs, cruels, colériques, sensuels, et font le bien sans effort, sans préméditation et, pour ainsi dire, involontairement, c'est parce qu'ils ont progressé dans la suite de leurs existences antérieures, s'étant débarrassés de ce poids inconfortable. Il est injuste de dire qu'ils ont moins de mérite quand ils font le bien par rapport à ceux qui luttent contre leurs penchants. Il s'avère qu'ils ont déjà remporté la victoire, tandis que les autres ne l'ont pas encore fait. Mais quand ils y parviendront, ils seront comme les autres. Ils feront le bien sans y penser, comme des enfants qui savent lire couramment sans avoir à épeler. C'est comme deux malades : l'un guéri et plein de force tandis que l'autre est encore en convalescence et hésite à marcher ; ou comme deux coureurs dont l'un est plus près de l'arrivée que l'autre.

Kardec, Une Genèse, 4e édition — Éditions FEAL