Le sujet est à l'ordre du jour, car beaucoup disent qu'ils évoquent les esprits. Malheureusement, beaucoup croient aussi que, simplement parce qu'ils évoquent de mauvais Esprits, ils contracteraient facilement des liens avec eux. Esprits obsédants. Nous verrons, dans le texte suivant, que ce n'est pas le cas et que, s'il y a du sérieux et de bonnes intentions, en effet, le bien se produit et, souvent, la connexion avec un Esprit qui n'oubliera jamais votre geste.

Un vieux charretier – Revista Espírita de décembre 1859 (contenu complet)

L'excellent médium Monsieur V… est un jeune homme qui se démarque généralement par la pureté de ses relations avec le monde spirite. Cependant, après avoir emménagé dans les chambres qu'il occupe actuellement, un Esprit inférieur s'immisce dans ses communications, s'immisçant même dans son travail personnel.

Se trouvant, dans la nuit du 6 septembre 1859, chez M. Allan Kardec, avec qui il était censé travailler, il fut gêné par cet Esprit qui lui faisait dessiner des choses incohérentes ou l'empêchait d'écrire.

Alors M. Allan Kardec, s'adressant à l'Esprit, eut avec lui la conversation suivante :

1. ─ Pourquoi viens-tu ici sans être appelé?
─ Je veux le tourmenter.

2. ─ Qui es-tu? Dis ton nom.
─ Je ne dirai pas ça.

3. ─ Quel est votre objectif, vous mêler de ce qui ne vous regarde pas ? Cela ne vous sert à rien.
─ Non, mais je l'empêche d'avoir une bonne communication et je sais que cela lui fait beaucoup de mal.

4. ─ Vous êtes un mauvais Esprit, parce que vous prenez plaisir à faire le mal. Au nom de Dieu, je vous ordonne de partir et de nous laisser travailler en paix.
─ Tu crois que tu me fais peur avec cette voix grave?

5. ─ Si ce n'est pas de moi que vous avez peur, vous aurez sans doute peur de Dieu, au nom duquel je vous parle et qui peut vous faire regretter votre méchanceté.
─ Ne nous fâchons pas, bourgeois.

6. ─ Je répète que tu es un mauvais Esprit, et encore une fois je te demande de ne pas nous empêcher de travailler.
─ Je suis ce que je suis, c'est ma nature.
Ayant été appelé un Esprit supérieur, à qui il était demandé d'éloigner l'intrus, afin de ne pas interrompre le travail, le mauvais Esprit est probablement parti, car pendant le reste de la nuit il n'y a eu aucune autre interruption.

Interrogé sur la nature de cet Esprit, le supérieur répondit : Cet Esprit, qui est de la classe la plus basse, est un ancien charretier, décédé près de la maison où habite le médium. Il a choisi sa propre chambre comme maison et depuis longtemps, il est obsédé par lui et le tourmente sans cesse. Maintenant qu'il sait que le médium doit, par ordre d'Esprits supérieurs, changer de résidence, cela le tourmente plus que jamais. C'est aussi la preuve que le médium n'écrit pas ses propres pensées. Vous voyez donc qu’il y a de bonnes choses, même dans les aventures les plus désagréables de la vie. Dieu révèle sa puissance par tous les moyens possibles.

─ Quel était le caractère de cet homme dans la vie?

─ Tout ce qui se rapproche le plus de l'animal. Je crois que ses chevaux étaient plus intelligents et plus sensibles que lui.

─ Comment M. V… peut-il se débarrasser de lui?

─ Il y en a deux: le moyen spirituel, demander à Dieu; l'environnement matériel, en laissant la maison là où elle se trouve.

─ Il y a donc vraiment des endroits hantés par certains Esprits ?

─ Oui, les Esprits qui sont encore sous l'influence de la matière s'attachent à certains endroits.

─ Les Esprits qui hantent certains lieux peuvent-ils les rendre fatalement désastreux ou favorables aux personnes qui les habitent ?

─ Qui pourrait les arrêter? Morts, ils exercent une influence en tant qu'Esprits ; vivants, ils l’exercent comme les hommes.

─ Quelqu'un qui n'est pas médium, qui n'a jamais entendu parler des Esprits et qui n'y croit même pas, pourrait-il subir une telle influence et être victime de harcèlement de la part de tels Esprits?

─ Sans aucun doute. Cela arrive plus souvent qu’on ne le pense et explique beaucoup de choses.

─ Existe-t-il des raisons de croire que les Esprits fréquentent de préférence les ruines et les maisons abandonnées ?

─ Superstitions.

─ Alors les Esprits hanteront une nouvelle maison de la Rua de Rivoli, comme un vieux bidonville?

─ Bien sûr. Ils peuvent être attirés par un endroit plutôt que par un autre, selon l'humeur de ses habitants.
Ayant évoqué, dans la Société, l'Esprit dudit charretier, par l'intermédiaire de Monsieur R…, il se manifesta par des signes de violence, cassant des crayons, les enfonçant avec force dans le papier, et par une écriture grossière, tremblante, irrégulière et à peine lisible.

1. (Évocation).
─ Me voici.

2. ─ Reconnaissez-vous la puissance de Dieu sur vous?
─ Oui; et?

3. ─ Pourquoi avez-vous choisi la chambre de Monsieur V… et pas une autre ?
─ Parce que ça me plaît.

4. ─ Allez-vous y rester longtemps?
─ Quant au bien-être.

5. ─ Vous n'avez donc pas l'intention de vous améliorer?
─ Nous verrons. J'ai du temps.

6. ─ Êtes-vous contrarié parce que nous vous avons appelé?
─ Oui.

7. ─ Qu'avez-vous fait lorsque nous vous avons appelé?
─ J'étais à la taverne.

8. ─ Alors tu as bu?
─ Quelle folie! Comment puis-je boire ?

9. ─ Alors, qu'est-ce que tu voulais dire quand tu parlais de la taverne?
─ Je pensais ce que j'ai dit.

10. ─ De mon vivant, aviez-vous maltraité vos chevaux?
─ Êtes-vous de la police municipale?

11. ─ Veux-tu qu'on prie pour toi ?
─ Et tu ferais ça?

12. ─ Certainement. Nous prions pour tous ceux qui souffrent, car nous avons pitié des malheureux et nous savons que la miséricorde de Dieu est grande.
─ Ah! Eh bien, vous êtes vraiment de bonnes personnes. J'aimerais pouvoir te serrer la main. Je vais essayer de le mériter. Merci.

OBSERVATION : Cette conversation confirme ce que l'expérience a maintes fois prouvé, quant à l'influence que les hommes peuvent exercer sur les Esprits, et par laquelle ils contribuent à leur perfectionnement. Montre l'influence de la prière.

Ainsi, cette nature brute et presque indomptée et sauvage se retrouve comme subjuguée par l’idée des avantages qui peuvent lui être offerts. Nous avons de nombreux exemples de criminels venus spontanément communiquer avec des médiums qui avaient prié pour eux, nous témoignant ainsi leur repentir.

Aux observations ci-dessus nous ajouterons les considérations suivantes, relatives à l'évocation des Esprits inférieurs.

Nous avons vu des médiums, soucieux à juste titre de maintenir leurs bonnes relations au-delà de la tombe, refuser de servir d'interprètes aux Esprits inférieurs qu'on peut appeler. C'est de votre part une susceptibilité incomprise. Parce que nous évoquons un Esprit vulgaire, voire mauvais, nous ne dépendrons pas de lui.

Loin de là, et au contraire, nous la dominerons. Ce n'est pas celle qui vient s'imposer, contre notre gré, comme dans les obsessions. C'est nous qui nous imposons. Il n'ordonne pas, il obéit. Nous sommes votre juge, pas votre proie. De plus, nous pouvons leur être utiles par nos conseils et nos prières et ils nous sont reconnaissants de l'intérêt que nous leur portons. Tendre la main pour aider, c’est faire une bonne action. Le refuser n’est pas charitable ; plus encore, c'est de l'orgueil et de l'égoïsme. Ces êtres inférieurs, en effet, sont pour nous un grand enseignement. C'est grâce à lui que nous avons pu connaître les couches inférieures du monde spirite et le sort qui attend ceux qui font ici un mauvais usage de leur vie.

Notons d'ailleurs qu'il est presque toujours formidable qu'ils viennent à des réunions sérieuses, où dominent les bons Esprits.

Ils sont gênés et restent à distance, à l'écoute pour s'instruire. Ils viennent souvent avec cet objectif, sans être appelés.

Pourquoi alors refuserions-nous de les écouter, alors que leur repentir et leurs souffrances sont souvent un motif d’édification ou, du moins, d’instruction ?

Il n’y a rien à craindre de ces communications, pour autant qu’elles visent le bien. Qu’arriverait-il aux pauvres blessés si les médecins refusaient de toucher leurs blessures ?

L'article décrit l'évocation de l'Esprit d'un suicidé français, par Kardec, en état de souffrance morale.

En savoir plus sur des cas comme celui-ci en cliquant ici.

Publié dans la Revista Espírita de novembre 1858. Dans son intégralité :

Récemment les journaux rapportaient le fait suivant : « Hier (7 avril 1858) à sept heures du soir, un homme d'une cinquantaine d'années, décemment vêtu, s'est présenté à l'établissement Samaritana et a demandé un bain. L'employé a été surpris qu'après deux heures, l'individu n'ait pas appelé; Il décida d'aller aux toilettes pour voir s'il ne se sentait pas mal. Il assiste alors à un horrible spectacle : le malheureux s'est tranché la gorge avec un rasoir et tout le sang s'est mélangé à l'eau de la baignoire. L’identité n’ayant pu être établie, le cadavre a été transporté à la morgue.

Nous avons pensé qu'il serait possible de tirer une leçon utile pour notre instruction de la conversation avec l'Esprit de cet homme. Nous l'évoquons donc le 13 avril, six jours seulement après sa mort.

1. ─ Je demande à Dieu Tout-Puissant de permettre à l'Esprit de l'individu qui s'est suicidé le 7 avril 1858, dans les bains samaritains, de venir communiquer avec nous.

Attendez… (Après quelques instants) : Le voilà.

REMARQUE : Pour comprendre cette réponse, il faut savoir qu'en général, dans toutes les réunions régulières, il y a un Esprit familier, du médium ou de la famille, qui est toujours présent, sans avoir à l'appeler. C'est lui qui fait venir ceux qui sont évoqués et, selon qu'il est plus ou moins élevé, il sert de messager ou donne des ordres aux Esprits qui lui sont inférieurs. Lorsque nos rencontres sont interprétées par Mme. Ermance Dufaux, c'est toujours l'Esprit de Saint Louis qui assume volontairement cette tâche. C'est lui qui a donné la réponse ci-dessus.

2. ─ Où es-tu maintenant?

— Je ne sais pas… Dites-moi où je suis.

3. ─ Rue Valois (Palais-Royal), n° 35, lors d'une réunion de personnes engagées dans les études spiritualistes et bienveillantes.

Dites-moi si je suis vivant… Je suffoque dans le cercueil.

4. ─ Qui vous a invité à venir chez nous?

─ Je me suis senti soulagé.

5. ─ Quelle raison vous a poussé à vous suicider?

— Suis-je mort ?... Non !... Je suis dans mon corps... Vous ne savez pas combien je souffre !... J'étouffe !... Puisse une main miséricordieuse venir mettre fin à mes souffrances !

OBSERVATION : Votre âme, bien que séparée du corps, est encore complètement immergée dans ce que l'on pourrait appeler le vortex de la matière corporelle ; Les idées terrestres sont toujours vivantes. Il ne croit pas qu'il est mort.

6. ─ Pourquoi n'avez-vous laissé aucun élément d'identification?

─ Je suis abandonné. J'ai fui la souffrance pour trouver la torture.

7. ─ Avez-vous toujours les mêmes raisons de rester incognito ?

─ Oui, ne mets pas de fer chaud sur la plaie qui saigne.

8. ─ Pourriez-vous nous donner votre nom, votre âge, votre profession et votre adresse ?

Non à tout. Non !

9. ─ Aviez-vous une famille, une femme, des enfants?

─ J'ai été abandonné. Personne ne m'aimait.

10. ─ Qu'as-tu fait pour n'être aimé de personne?

─ Combien y en a-t-il comme moi!... Un homme peut être abandonné au milieu de sa propre famille, quand aucun cœur ne l'aime.

11. ─ Avez-vous éprouvé des hésitations au moment de vous suicider?

— J’avais soif de mort… J’aspirais au repos.

12. ─ Comment l'idée de l'avenir ne vous a-t-elle pas amené à renoncer à ce projet ?

─ Je ne crée plus dans le futur; J'étais désespéré. L'avenir est espoir.

13. ─ Quelles réflexions avez-vous faites lorsque vous avez senti la vie disparaître ?

— Je n'ai pas réfléchi ; j'ai ressenti… Mais ma vie n'est pas finie… mon âme est toujours liée à mon corps… Je ne suis pas mort… pourtant, je sens les vers me ronger.

14. ─ Quel sentiment avez-vous ressenti au moment où la mort était complète ?

─ Est-ce complet?

15. ─ Le moment où la vie s'est terminée a-t-il été douloureux?

─ Moins douloureux que plus tard. Donc seul le corps a souffert.

São Luís poursuit :

─ L'Esprit s'est libéré d'un fardeau qui l'écrasait. Il ressentait la volupté de la douleur.

(A São Luís): ─ Est-ce l'état qui suit toujours le suicide?

─ Oui, l'esprit du suicidé reste lié au corps jusqu'à la fin de sa vie. La mort naturelle est l'affaiblissement de la vie. Le suicide l'arrête brusquement.

─ Cet état sera-t-il le même dans toute mort accidentelle indépendante de la volonté et raccourcissant la durée naturelle de la vie?

─ Non. Qu'entendez-vous par suicide? L'Esprit n'est coupable que de ses œuvres.

OBSERVATION : Nous avions préparé une série de questions que nous proposions d'adresser à l'Esprit de cet homme à propos de sa nouvelle existence. Face à leurs réponses, ils ont perdu leur sens. Il était clair pour nous qu'il n'avait aucune conscience de la situation. La seule chose qu'il pouvait nous décrire, c'était sa souffrance.

Ce doute sur la mort est très courant chez les personnes récemment décédées et surtout chez ceux qui, dans leur vie, n'ont pas élevé leur âme au-dessus de la matière. À première vue, il s’agit d’un phénomène bizarre, mais qui s’explique très naturellement. Si l’on demande à une personne somnambule pour la première fois si elle dort, elle répondra presque toujours que non, et votre réponse est logique. Celui qui pose la question formule mal la question, en utilisant un terme inapproprié. L'idée du sommeil, dans le discours courant, est liée à la suspension de toutes les facultés sensibles. Or, le somnambule, qui pense et voit ; qui est conscient de sa liberté morale, ne croit pas dormir et, en fait, ne dort pas, au sens vulgaire du terme. C'est pourquoi il répond qu'il ne dormira pas tant qu'il ne se sera pas familiarisé avec cette nouvelle façon d'appréhender les choses. La même chose arrive avec l'homme qui vient de mourir. Pour lui, la mort n'était rien. Maintenant, comme le somnambule, il voit et ressent la parole. Pour lui donc, la vie continue, et il le prétend, jusqu'à ce qu'il ait pris conscience de son nouvel état.

Photo de couverture : Daniel Reche : https://www.pexels.com/pt-br/foto/foto-em-escala-de-cinza-de-um-homem-cobrindo-o-rosto-com-as-maos - 3601097/

L'article suivant, sur le suicide d'un garçon, dans un acte d'émotions incontrôlées, était publié dans la Revista Espírita de novembre 1858. Dans son intégralité :

Il y a sept ou huit mois, Luís G…, cordonnier, sortait avec la jeune Vitorina R…, couturière de bottes, qu'il devait bientôt épouser, au moment où les bans étaient publiés. Les choses étant là, les jeunes se considérèrent presque définitivement unis et, par mesure d'économie, le cordonnier vint prendre les repas chez la mariée.

Étant venu mercredi dernier, comme d'habitude, dîner chez la couturière ((couturière)), une dispute s'ensuivit pour quelque chose de futile. Ils étaient obstinés, des deux côtés, et les choses en sont arrivées au point où Luís a quitté la table et s'est éloigné en jurant de ne jamais revenir.

Pourtant, le lendemain, le cordonnier, très confus, est venu demander pardon. On dit que la nuit est une bonne conseillère, mais l'ouvrier, prévoyant peut-être, après la scène de la nuit précédente, ce qui pourrait arriver quand il n'aurait plus le temps de rentrer, refusa de se réconcilier et ni les protestations, ni les larmes, ni le désespoir ne pouvait la vaincre. Cependant, comme plusieurs jours s'étaient écoulés depuis cette explosion, espérant que sa bien-aimée serait plus docile, Luís a voulu, avant-hier soir, tenter une dernière explication: il est arrivé, a frappé à la porte pour se faire connaître, mais elle a refusé de le faire. ouvrir. Nouveaux plaidoyers des pauvres abandonnés, nouvelles protestations à travers la porte, mais rien n'émeut l'élu implacable.

"Alors au revoir, oh méchant!" s'écria finalement le pauvre garçon, « Au revoir pour toujours ! Cherchez un mari qui vous désire autant que moi ! »

Au même moment, la jeune fille entendit une sorte de gémissement sourd, puis le bruit d'un corps glissant le long de la porte, et tout devint silencieux. Elle pensait que Luís s'était assis sur le pas de la porte pour attendre sa première sortie, mais elle s'est promis de ne pas mettre les pieds dans la rue pendant qu'il serait là.

Au bout d'un quart d'heure seulement, l'un des locataires qui traversait la cour avec une lumière a crié au secours. Bientôt les voisins arrivèrent et Miss Vitorina, ayant elle aussi ouvert sa porte, poussa un cri d'horreur lorsqu'elle remarqua le corps de son fiancé sur le sol, pâle et inanimé. Tout le monde s'est précipité pour l'aider et chercher un médecin, mais ils ont vite constaté que tout était inutile, car il avait déjà cessé d'exister. Le malheureux jeune homme avait enfoncé le couteau du cordonnier dans sa poitrine et le fer restait dans la plaie.

Le fait que nous avons trouvé dans Le Siècle La journée du 7 avril a éveillé en nous l’idée de poser à un Esprit supérieur quelques questions sur ses conséquences morales. Les voici, avec les réponses respectives, données par l'Esprit de São Luís lors de la séance de la Fraternité du 1er août 1858.

1. ─ La fille, cause involontaire de la mort de son petit ami, est-elle responsable ? ─ Oui, parce que je ne l'aimais pas.

2. ─ Pour éviter ce malheur, devrait-elle l'épouser, même si elle ne l'aimait pas ? ─ Elle cherchait une occasion de se séparer de lui; Il a fait au début de son appel ce qu'il aurait fait plus tard.

3. ─ La culpabilité consiste donc à avoir nourri en lui des sentiments qu'il ne partageait pas et qui ont été la cause de la mort du garçon ? ─ Oui, c'est vrai.

4. ─ Dans ce cas, votre responsabilité doit être proportionnelle à la faute, qui ne doit pas être aussi grande que si elle avait, de toute façon, causé la mort. ─ C'est évident.

5. ─ Le suicide de Luís est-il justifié dans la folie dans laquelle l'a plongé l'obstination de Vitorina ? ─ Oui, parce que son suicide, provoqué par l'amour, est moins criminel aux yeux de Dieu que celui de l'homme qui veut s'affranchir de la vie par lâcheté.

REMARQUE : Dire que ce suicide est pas moins criminel aux yeux de Dieu, signifie évidemment qu’il y a une criminalité, même si elle est mineure. Le manque consiste en la faiblesse qu’il n’a pas su surmonter. C'est sans doute une épreuve à laquelle il a succombé. Or, les Esprits nous enseignent que le mérite est de lutter victorieusement contre les épreuves de toutes sortes, qui sont l'essence de la vie terrestre.

Convoqué un autre jour, les questions suivantes furent posées à l'esprit de Luís C…, auxquelles il répondit :

1. ─ Que pensez-vous de l'action que vous avez entreprise? ─ Vitorina est ingrate. J'ai eu tort de me suicider pour elle, car elle ne le méritait pas.

2. ─ Alors elle ne t'aimait pas? ─ Non. Au début, je le pensais, mais je me suis trompé. La scène que j’ai faite lui a ouvert les yeux. Après, il s'est contenté de ce prétexte pour se débarrasser de moi.

3. ─ Et tu l'aimes sincèrement? ─ J'avais une passion pour elle. Je crois que c'était juste ça. Si je l'aimais d'un amour pur, je n'aurais pas voulu lui faire du mal.

4. ─ Si elle avait su que vous vouliez vraiment vous entretuer, aurait-elle persisté à refuser ? ─ Je ne sais pas. Je ne pense pas, parce qu'elle n'était pas mauvaise. Mais cela aurait été dommage. Pour elle, c'était mieux ainsi.

5. ─ Lorsque vous êtes arrivé à votre porte, aviez-vous l'intention de vous suicider si on vous refusait ? ─ Non. Je n'y ai même pas pensé. Je ne pensais pas qu'elle était si obstinée. Ce n’est que lorsque j’ai vu son entêtement que j’ai eu le vertige.

6. ─ Il semble que tu regrettes ton suicide uniquement parce que Vitorina ne le méritait pas. Est-ce votre seul sentiment ? ─ Pour le moment, oui. Je me trouve toujours dérangé. Il me semble que c'est à votre porte. Cependant, je ressens quelque chose que je ne peux pas définir.

7. — Comprendras-tu plus tard ? — Oui, quand je serai libre… J’ai mal agi. J’aurais dû la laisser tranquille… J’ai été faible et j’en subis les conséquences… Comme tu le vois, la passion aveugle et pousse à commettre des erreurs absurdes. On ne comprend que lorsqu’il est trop tard.

8. ─ Vous avez dit que vous en subissiez les conséquences. Quelle punition subis-tu ? ─ J'ai commis une erreur en raccourcissant ma vie. Je n'aurais pas dû le faire. Il devrait résister au lieu de tout mettre fin prématurément. C'est pourquoi je suis malheureux. Je souffre. C'est toujours elle qui me fait souffrir. Il me semble que je suis toujours à votre porte. Comme c’est ingrat ! Ne me parle plus de ça. Je ne veux plus réfléchir, parce que ça me fait tellement mal. Au revoir.

L'article suivant a été publié dans Revue Spirite de novembre 1858, et traite d'un cas de obsession spirituelle, où un garçon était obsédé par un Esprit – par sa propre faute – au point d'être amené à tuer une dame :

Un de nos correspondants, homme de grande connaissance et détenteur de titres scientifiques officiels, ce qui ne l'empêche pas de commettre la faiblesse de croire que nous avons une âme et que cette âme survit au corps, qui après la mort reste errant dans l'espace et peut communiquant toujours avec les vivants, d'autant plus qu'il est lui-même un bon médium et entretient des conversations avec des êtres d'outre-tombe, il nous adresse la lettre suivante :

"Monsieur,

« Peut-être avez-vous pensé qu’il était sage d’inclure le fait suivant dans votre intéressant magazine :

«J'étais juré il y a quelque temps. Le tribunal devait juger un jeune homme, à peine adolescent, accusé du meurtre d'une femme âgée dans d'horribles circonstances. L'accusé a avoué et a raconté les détails du crime avec une impassibilité et un cynisme qui ont fait trembler l'assemblée.

« Cependant, il est facile de prédire, en raison de son âge, de son manque absolu d'éducation et des encouragements qu'il a reçus de sa famille, que des circonstances atténuantes seraient présentées en sa faveur, d'autant plus qu'il était animé par la colère, agissant contre un provocation due à des insultes. .

«Je voulais consulter la victime sur le degré de sa culpabilité. Je l'ai appelée, lors d'une séance, par une évocation mentale. Elle m'a fait savoir qu'elle était présente et j'ai mis ma main à son commandement. Voici la conversation que nous avons eue ─ moi mentalement, elle par écrit :

«─ Que penses-tu de ton meurtrier?

« ─ Ce n’est pas moi qui l’accuserai.

« ─ Pourquoi ?

« ─ Parce qu'il a été poussé au crime par un homme qui m'a courtisé il y a cinquante ans et qui, n'ayant rien obtenu de moi, a juré de se venger. Après sa mort, il a entretenu le désir de vengeance et a profité des dispositions de l'accusé pour lui inspirer le désir de me tuer.

«─ Comment le sais-tu?

« ─ Parce qu'il me l'a dit lui-même, quand je suis arrivé dans ce monde que j'habite aujourd'hui.

« ─ Je comprends votre réserve face aux stimuli que votre tueur n'a pas repoussés comme il aurait dû et aurait pu. Mais ne pensez-vous pas que l'inspiration criminelle, à laquelle il a volontairement obéi, n'aurait pas eu le même pouvoir sur lui s'il n'avait pas nourri ou entretenu, pendant longtemps, des sentiments d'envie, de haine et de vengeance contre vous et votre famille. ?la famille?

«─ Certainement. Sans cela, il aurait pu mieux résister. C'est pourquoi je dis que celui qui voulait se venger a profité des dispositions de ce jeune homme. Vous comprenez qu’il ne se serait pas adressé à quelqu’un qui était prêt à résister.

«─ Est-ce qu'il apprécie ta vengeance?

« ─ Non, parce que tu vois que cela va te coûter cher. De plus, au lieu de me faire du mal, il m'a rendu un service, me permettant d'entrer plus tôt dans le monde des Esprits, où je suis plus heureux. C’était donc une mauvaise action qui ne lui apportait aucun bénéfice.
« Des circonstances atténuantes ont été admises par le jury, sur la base des raisons indiquées ci-dessus, et la peine de mort a été rejetée.

« Par rapport à ce que je viens de dire, une observation morale de grande importance doit être faite. Il faut conclure, en effet, que l'homme doit veiller sur ses moindres pensées malveillantes et même sur ses mauvais sentiments, aussi éphémères qu'ils puissent paraître, car ils peuvent attirer à lui des Esprits mauvais et corrompus, et l'exposer, faible et désarmé. à leurs inspirations coupables. C'est une porte qu'il ouvre au mal, sans en comprendre le danger. C'est donc avec une profonde connaissance de l'homme et du monde spirituel que Jésus-Christ a dit : « Celui qui regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. » (Matt. 5:28).

«J'ai l'honneur, etc. SIMON M… »

L'une des plus grandes athlètes brésiliennes, Walewska Oliveira (et non Valeska, Valesca, Walesca, Waleska, etc.) est décédée dans la nuit du 21/09/23, à São Paulo. La cause de sa mort est une chute mortelle – probablement un suicide – du 17e étage de l'immeuble où elle vivait avec son mari, Ricardo Alexandre Mendes. Le rapport de police a enregistré l'incident comme une chute et a également enregistré l'existence d'un morceau de papier sur lequel, peut-être, elle avait enregistré un lettre d'au revoir. Les caméras du bâtiment ont enregistré les moments où l'athlète s'est rendu dans cette zone, portant une bouteille de vin et une mallette. Les détails de l'affaire ne sont pas encore connus, mais l'enjeu, précisément ce mois-ci, marqué par la campagne Septembre jaune, visant à prévenir le suicide (nous avons omis le mot pour éviter des problèmes avec les moteurs de recherche) suscite une réflexion du point de vue du Spiritisme, dans ce qu'il dit concrètement.

Tout d'abord, je dois dire que je trouve regrettable que quiconque cherche à juger de telles attitudes (en supposant que cela se soit produit) en les qualifiant d'égoïstes, de “ manque de Dieu ”, de lâches, etc.

Nous souhaitons à la famille, aux amis et au mari de Walewska beaucoup de force pour traverser quelque chose d'aussi difficile et que, s'ils cherchent des réponses, ils puissent les trouver aux bons endroits. De plus, nous espérons qu'aucun prétendu spirite n'apportera par inadvertance de prétendues communications, des lettres psychographiées, les exposant au public sans raisonner à leur sujet. Nous pensons que, si ce que nous supposons s'est produit, elle n'a pas eu l'occasion de connaître une philosophie qui donne la certitude de l'avenir et la capacité d'affronter la douleur de la vie sous un angle différent.

Doctrine Spirite et Mouvement Spirite

Il convient de rappeler que la Doctrine Spirite, telle qu'elle est réellement, est une science, formée d'études méthodologiques et sérieuses, coordonnées par Allan Kardec, analysant les communications, les évocations et les phénomènes à travers le monde. Sa principale caractéristique, en tant que science, est que tout principe doctrinal doit naître de la méthode scientifique, ce qui a été abandonné à la fin du XIXe siècle.

Contrairement aux évocations et communications spontanées, alors soumises au double critère de l'accord et de la raison, aujourd'hui le Mouvement Spirite en général croit aveuglément pratiquement à ce que disent les médiums et les Esprits, oubliant ou ignorant qu'il ne s'agit que d'opinions qui doivent satisfaire aux critères susmentionnés. . . D’autres fois, ils généralisent des situations individuelles, précisément par manque de connaissances. Ainsi se créent différents récits qui, s’ils ne sont pas simplement absurdes, heurtent parfois le raisonnement et même manquent de respect aux individus dans leurs différentes conditions.

La vallée des suicides

Nous pouvons citer, parmi elles, et dans l'aspect discuté ici, l'idée que chaque suicide ira dans la « Vallée des Suicides », où, selon cette idée, ils souffriront jusqu'à ce qu'ils acceptent le « sauvetage » d'un Esprit qui , disent beaucoup, ce serait la Vierge Marie elle-même. D'autres disent que celui qui accomplit cet acte renaîtra dans des corps mutilés par la culpabilité, où il devra racheter le crime commis. Ce ne sont respectivement que de fausses idées provenant de religions qui enseignent la chute dans le péché.

Je me demande : les gens qui disent de telles choses ne se mettent-ils pas à la place de ceux qui les entendent ? Ne raisonnent-ils pas ? Que ressentirait une mère dont le fils est né avec certaines caractéristiques physiques lorsqu’elle entendrait dire que la raison en était due au fait qu’il avait commis des crimes, sinon contre les autres, du moins contre lui-même et contre Dieu ? Est-ce que beaucoup ne seraient pas offensés ? Beaucoup d’autres pourraient venir les voir avec des stigmates, peut-être ? Pire encore : que penseraient les personnes nées avec de telles caractéristiques ? Le fait est que beaucoup abandonnent le Spiritisme à cause du Mouvement Spirite qui, à l'ère de l'information, hésite à reconnaître la nécessité de revenir au Kardec, non pas à cause du fondamentalisme, mais à cause de la recherche de fondements scientifiques.

Nous avons déjà entendu dire, au sein d'un Centre Spirite, de la part de personnes impliquées dans le travail de l'institution, et même d'intervenants, que la raison pour laquelle la personne est née aveugle était parce qu'elle avait mal utilisé sa vision, dans sa vie passée. Que d'absurdités, que d'absurdités, qui ne font que vider les rives du Mouvement Spirite, transformé en religion.

Le vrai spiritisme

Mais, grâce aux études méthodologiques de Kardec, nous pouvons facilement démontrer le caractère mensonger de la généralisation de ces idées. Il suffirait à tout adepte spirite de lire la première année de la Revista Espírita (1858), pour vérifier que les situations des Esprits des personnes qui ont commis ces actes ne sont pas uniques, précisément parce que nous ne pouvons pas esquisser un « code pénal du futur ». vie », une idée introduite dans adultération du Ciel et de l'Enfer, dans sa quatrième édition, parue après la mort de Kardec, sur laquelle étaient basées toutes les éditions connues jusqu'à récemment (voir édition de l'Editora FEAL pour accéder au contenu original et intact).

Ils découvriraient, avec cette étude, que l'avenir de l'Esprit dépend de sa psychologie, de ses connaissances, de ses idées. Que l’acte extrême est souvent pris dans un état de folie, de folie, d’irréflexion, d’incapacité à gérer des émotions non surveillées. L'article "Suicide par amour“L'article “ », paru dans le numéro de septembre 1858 du magazine, le démontre. L'article « “Le suicidé de la Samaritaine», de juin de la même année, démontre un autre cas, où l'Esprit, dans un état de profond trouble, croit, en raison d'un état de souffrance morale, qu'il est encore lié à son corps.

Faits

Un fait est indéniable : le remords et le repentir seront des états que tous les Esprits rencontreront plus tard, lorsqu'ils se rendront compte qu'ils ont adopté une telle attitude en raison de leur incapacité à gérer la douleur, les émotions (appelées alors passions), les regrets, n'aime pas, etc. Malheureusement, tout est engendré par une incapacité à voir la vie sous un autre angle, un angle très large, logique et clair, qu'offre le Spiritisme dans son originalité. Il ne cherche pas à imposer la peur de la punition, mais démontre les faits, les conséquences et donne à l'individu un aperçu de l'avenir, où les attachements mènent au mal et à la souffrance, mais le chemin pour revenir au bien sera toujours ouvert, depuis le moment où il comprend les raisons de sa souffrance et, par sa propre volonté et ses efforts, décide d'affronter les racines de ses erreurs.

Voir : dans le cas présenté dans la Revue de septembre 1858, le garçon vient de commettre un acte irréfléchi. Il affirme qu'il n'y a même pas pensé, mais qu'il a été pris d'un « vertige », c'est-à-dire d'une émotion si forte qu'il ne savait pas comment la gérer. En Esprit, il a compris la bêtise (c'est pourquoi tout le monde, sans exception, passera du temps avec la scène fatidique se répétant dans son esprit) et a compris la nécessité de se corriger à l'avenir, pour ne pas commettre ce type de problème. encore. Qui sait, selon votre capacité de compréhension, vous choisirez une vie qui vous donnera, dès le plus jeune âge, la fibre nécessaire pour gérer ces émotions ?

Reste à dire que les scènes que certains Esprits souffrants transmettent dans les communications, comme les vallées sombres ou encore l'idée de «seuil“, sont nés de leur propre esprit. Peut-être peuvent-ils les matérialiser à grande échelle, dans une sorte de souffrance accordée, mais ils n'en sont pas moins temporaires et ne représentent certainement pas la condition générique de l'Esprit souffrant après la mort (lisez la Revue Spirite et vous verrez).

L'obsession

Il nous reste un autre aspect à aborder : la question de l’obsession. La science des Esprits, prise au sérieux, a montré avec insistance que les individus commettent parfois de tels actes dans un état de folie, hors de leur esprit. Souvent, mais pas toujours, cet état a l'influence déterminante d'un Esprit obsédant.

Un article qui illustre cela est “L'Esprit et le juré“ Novembre 1859. On y voit clairement le rôle d'un esprit obsédant, quand il trouve des chemins dans les propres idées de l'individu, peut vous influencer lentement. Celui-ci, acceptant cette influence qui lui plaît, même sans le savoir, se laisse peu à peu s'accorder avec l'Esprit obsédant, comme une marionnette dont les ficelles se lient lentement aux mains de son maître. À un certain moment, l'individu commence à réagir aveuglément, atteignant un état de possession, comme le discute Kardec dans A Gênesis (voir l'édition de FEAL).

Naît alors une sorte de culpabilité partagée, dont chacun sera son propre juge. Celui qui s’est laissé influencer, lorsqu’il comprendra, cherchera à se créer la force de ne plus se laisser influencer. Celui qui a influencé, un jour, comprendra le mal qu’il se fait en s’écartant du bien, et cherchera les conditions pour réparer sa déviation.

Derniers mots

Il y a beaucoup à récupérer quand il s'agit des principes scientifiques du Spiritisme. De là dépend son rétablissement, sa restauration, libre de dogmes et d'idées fausses. tous les jours diffusé et enseigné dans les centres spirites, sur les tribunes et, maintenant, sur Internet, où il est malheureusement facile de se propager. Nous devons utiliser cette facilité en faveur du bien et de la restauration des idées vraies, non pas en attaquant les autres, comme beaucoup perdent encore leur temps à le faire, mais en récupérant la vérité et en la diffusant, dans un véritable travail de fourmi, où chacun doit porter ses grains. . Prenez votre initiative. Oubliez la romance pour le moment. Étudiez le Spiritisme là où il existe réellement comme doctrine scientifique.

Il y a peu, j'ai démontré, en article est à vidéo, que la raison de la naissance de l'Umbanda était due à une attitude absurde d'un centre spirite qui interdisait aux Esprits comme ceux des « pretos-velhos », reconnus en Umbanda comme l'une de ses entités, de communiquer. Ils pensaient à tort que la médiumnité appartenait au Spiritisme. Triste réalité d'une doctrine déformée, formée par la coopération de groupes et d'individus même du catholicisme et du protestantisme, qui l'ont étudié, indépendamment de leurs religions.

Aujourd'hui, le Mouvement Spirite, qui accuse les autres religions de « mysticisme », adopte également plusieurs idées mystiques, au détriment des connaissances doctrinales existantes.

Il s’avère que ce désaccord s’est produit, des deux côtés, en raison d’une méconnaissance de ce qu’est réellement le Spiritisme, qui, à cette époque, était déjà déformée sur le sol brésilien. Du côté des spirites, qui voulaient dicter la vérité sur la base de fausses conceptions, s'ils avaient connu le contenu du Revue spirite, ils sauraient à quel point une telle attitude serait déraisonnable, puisque Kardec démontré l'utilité d'évoquer tous les Esprits, avec un détail : non pas les entendre et y croire sans raisonner, mais pouvoir étudier leurs communications de manière psychologique.

Avant de continuer, je dois dire que si vous pensez en savoir assez et n’avez pas besoin de savoir autre chose, cet article n’est pas pour vous. Sinon, si vous souhaitez connaître les faits et ainsi juger par votre propre conscience, restez avec moi jusqu'à la fin.

Je tiens à dire, pour que ce soit clair, sur la base des connaissances acquises au cours de l'étude : tous les Esprits ont quelque chose à enseigner, mais pas de la même manière, de la même manière que nous pouvons apprendre des paroles des sages, que nous cherchons à intérioriser, et des exemples des criminels, que nous cherchons à ne pas répéter. C'est ainsi que, par exemple, Kardec et d'autres ont trouvé l'enseignement de l'Esprit directeur de la Société parisienne d'études spirites, São Luís, à l'étude de l'Esprit du chiffonnier de la rue Noyers, qui effrayait les gens et jetait des pierres sur les rues de Noyers. fenêtres. (lire Revue Spirite 1860 » Août » Le chiffonnier de la rue de Noyers).

contestation

Malheureusement, avec des dissensions, les premiers fondateurs de la religion umbanda se sont éloignés non seulement du mouvement spirite, avec ses erreurs, mais aussi de la doctrine spirite, qui était le résultat d'efforts communs et collaboratifs, coordonnés par Allan Kardec, dans le domaine méthodologique. et systématique de milliers d'évocations, de communications spontanées et de phénomènes spirites divers. Umbanda n’était pas le seul cas.

Mais je ne suis pas ici pour pointer du doigt qui que ce soit. Je pense que tout s'est embrouillé par la « force des choses », c'est-à-dire que les gens se sont contentés de répéter ce qu'on leur avait appris. Ce n'est pas trop de le répéter : le Spiritisme, lorsqu'il prit réellement de l'ampleur sur le territoire brésilien, arriva frelaté dans ses principes et fortement influencé par les idées de Jean-Baptiste Roustaing, qui choisit de croire aveuglément aux Esprits qui nourrissaient sa vanité en le déclarant le « révélateur des révélations » et qui s'est rapidement retourné contre Kardec lorsqu'il a cherché à l'avertir du danger de le faire, au lieu de prendre soin d'interroger les Esprits et sa propre raison. La FEB elle-même – Fédération Spirite Brésilienne – autoproclamée responsable de la direction du Spiritisme au Brésil, a adopté les principes de Roustaing dès ses origines, et c'est l'une des principales raisons pour lesquelles les évocations ont été abolies dans ce pays, une influence qui s'étend aujourd'hui dans tout le pays. le monde et cela a fait du mouvement spirite une religion, très éloignée de la science qu'est réellement le Spiritisme.

En raison de cet éloignement du Spiritisme, largement stigmatisé par les actions, les pratiques et les paroles des « spirites » brésiliens, il y eut d'innombrables dissensions par rapport au Mouvement Spirite, tantôt vers d'autres religions, tantôt vers l'incrédulité. Mais, ici, on touche au problème de la question : la médiumnité, pour ceux qui l'avaient, n'a presque jamais été interrompue par le départ du mouvement spirite, ce qui ne l'arrête pas. Ainsi, presque toujours, ils ont commencé à vivre la médiumnité comme ils savaient comment et comment ils pouvaient, loin de la connaissance générée par ce travail collaboratif dont Kardec était responsable, comme il fallait l'être à cette époque.

Stigmate

Cette stigmatisation, engendrée par le mouvement spirite, a fait que pendant longtemps, et encore aujourd'hui – malheureusement – des personnes de religions comme l'Umbanda, qui pratiquent la médiumnité, ont regardé Allan Kardec avec préjugés et même avec une certaine colère, croyant souvent : qu'il avait fondé une religion où il entendait adopter la vérité. Plus rien de faux, mais la vérité était bien difficile à trouver derrière tant d'idées fausses que le Mouvement Spirite cultivait (et cultive encore). Kardec n'a jamais pris la vérité pour lui. Son rôle était celui d'un chercheur dévoué, qui cherchait toujours à agir de manière impersonnelle, toujours prêt à modifier ses concepts et ses hypothèses lorsqu'elles s'avéraient fausses. Ainsi, grâce à une observation systématique et minutieuse, réalisée en collaboration avec d'innombrables groupes et personnes, il a été possible d'établir plusieurs principes doctrinaux, qui ne sont pas la vérité absolue, mais que la raison indique comme les plus rationnels et probables possibles.

Entités Umbanda

Derrière les nomenclatures aux racines africaines, que beaucoup trouvent encore étranges et stigmatisées, se cachent les Esprits qui communiquent dans la religion Umbanda. Au-dessous d'Olorum, les orixás de la tradition yoruba sont vénérés comme des entités supérieures, et ils varient selon chaque branche de la religion. Il s'agit notamment d'Oxalá, Oxum, Oxóssi, Xangô, Ogum, Obaluaiê, Yemanjá, Oyá, Oxumaré, Obá, Egunitá, Yansã, Nanã et Omolu. Au-dessous des orixás, les entités spirituelles sont regroupées en lignes et phalanges, couvrant différentes catégories, comme les Caboclos, qui sont des esprits indigènes ; les Pretos Velhos, qui représentent les esprits des anciens esclaves brésiliens ; les Exus, qui sont des esprits bienveillants et messagers des orixás ; les Pomba Giras, identifiées comme dames de la nuit ou sorcières ; et les Erês, qui sont des esprits enfantins.

Comme nous pouvons le constater, ce ne sont que des nomenclatures, et rien de plus. Des pachas, des zouaves (qui étaient des soldats africains), des sorciers supposés, etc. communiquaient avec Kardec ou étaient évoqués. Lorsqu’ils sont devenus plus éclairés, ils sont apparus détachés de leurs personnalités antérieures ; Au moins, ils ont dit qu’ils se présentaient tels qu’ils étaient ou tels qu’ils se souvenaient ou s’imaginaient.

Bien sûr, je ne peux m'empêcher de rappeler que l'évocation à des fins de curiosité vide ou de jeu sera réciproque par la présence d'Esprits partageant le même esprit. De sérieuses évocations furent menées dans le but de développer la Doctrine.

C'est à partir de là que nous aborderons le Spiritisme dans sa réalité, sans impositions, puisque, l'Umbanda étant une religion, il faut reconnaître la liberté de chacun de croire en ce qu'il veut, et comme il veut.

La redécouverte du vrai Spiritisme

Ce que j'entends démontrer, enfin, c'est que la médiumnité pratiquée en Umbanda ne diffère pas de la médiumnité pratiquée par les spirites, ou par les catholiques, par les bouddhistes, par n'importe quelle religion enfin, ou même par les libres penseurs, à un détail près : les croyances. . Et ici, je dois insister en répétant que le Spiritisme, étant, au point de vue spirituel, dans la Nature elle-même, est ainsi caractérisé par une science naturelle, de sorte que, pour bien le comprendre, un dévouement scientifique est nécessaire. Notez que je sépare ici le Spiritisme du Mouvement Spirite : ce sont deux choses différentes.

Eh bien : le mérite de Kardec et de tous ceux qui étudièrent sérieusement le Spiritisme dans ses premiers pas, fut d'analyser avec méthodologie et rigueur scientifique les résultats des communications médiumniques et des phénomènes divers, obtenant, comme je l'ai mentionné, une théorie composée de plusieurs principes doctrinaux, vérifiée de manière exhaustive. Kardec, par exemple, se demande à plusieurs reprises comment l'Esprit est arrivé si vite, n'étant pas satisfait de la première réponse. Il était ainsi possible de comprendre qui sont les Esprits ; comment ils se retrouvent après avoir quitté le corps matériel, après sa mort, etc., ce qui donnera lieu plus tard aux autres ouvrages de Kardec, dont « Le Livre des Médiums ou Guide des Médiums et Evocateurs », véritable traité pratique sur la science de la communication avec les esprits. Grâce à cela, il fut possible aux médiums et aux savants de l'époque, qui venaient naturellement de différentes religions, outre les libres penseurs, de surmonter plusieurs erreurs et de devenir de plus en plus utiles dans la propagation d'un savoir qui convertissait chaque jour davantage au bien et au bien. des criminels de foi raisonnée, des dépressifs jusqu'au désespoir, des incroyants, etc.

Si vous me suivez, vous comprendrez ce que je dis. C'est comme dire : s'il existe des études sur la physique qui expliquent des principes comme l'inertie, il serait imprudent de mettre en pratique saut de base sans calculer l'inertie qui pourrait faire tomber l'individu au sol, en prenant les précautions nécessaires pour éviter que cela ne se produise. Quand on parle de médiumnité, on dit la même chose.

Un exemple des erreurs des spirites modernes est celui donné au début, lorsqu'ils voulaient interdire la communication d'un Esprit qui se présentait sous une telle nomenclature. Une autre: il a déjà été démontré qu'on ne peut pas croire aveuglément à ce que disent les Esprits, comme ils n'acquièrent pas la sagesse en quittant le corps physique, il faut toujours raisonner sur ce qu'ils disent et, s'il y a place au doute, il est nécessaire d'investiguer plus avant, y compris par évocations, si nécessaire, si la Doctrine n'apporte plus de réponses suffisantes au sujet en question.

Encore un exemple : il a déjà été démontré que il n'est pas possible de dominer les Esprits à travers des rituels, des formules ou des objets, et que les Esprits malveillants intensifient souvent encore plus leurs attaques quand on essaie de le faire. C'est le résultat de cette étude méthodologique sur d'innombrables Esprits. Kardec, en effet, tente de faire partir un mauvais Esprit par la force des paroles et du nom de Dieu, lors d'une évocation, sans succès. Pourtant, il y a ceux qui choisissent délibérément de faire la sourde oreille à ces faits et qui finissent souvent par amplifier leur mécontentement ou, parfois, devenir non-croyants, qui ne trouvent pas de solution à leurs troubles, malgré toutes les formules. , signes, objets et rituels utilisés.

Conclusion

Bien entendu, Kardec n’a pas mis fin au Spiritisme. Bien au contraire : en tant que scientifique, il a toujours affirmé la nécessité de poursuivre ses études. Cependant, pour cette continuité, tous les aspects soulignés précédemment sont nécessaires. Il ne suffit pas d’écouter les opinions isolées des Esprits et de les prendre pour vérité, et ceux qui luttent contre cela, au fond, veulent simplement soutenir leurs propres opinions vainement cultivées.

La réflexion, pour conclure, est la suivante : ni les spirites, ni les dissidents, ni les autres personnes, religieuses ou non, ne savent vraiment ce qu'est le Spiritisme aujourd'hui, bien que tout le monde soit capable de pratiquer la médiumnité. Ils souffrent donc de diverses tromperies et effets néfastes, le principal étant l’obsession et même la possession, en plus de la diffusion d’idées fausses qui retardent le développement de l’humanité. Souvent, ces mauvais résultats sont constatés par des personnes de bonne foi, à qui la connaissance suffirait. D'autres fois, ce sont des gens réticents, qui ne veulent absolument pas s'ouvrir à la possibilité d'admettre qu'ils ont tort ou qu'ils ne savent pas tout – mais cet article n'est pas pour eux.

Aidons donc, comme à l'époque de Kardec, à retrouver ce savoir. Apprenons ce qu'est réellement le Spiritisme, à travers l'étude de la Revista Espírita de 1858 à 1869 ; pratiquons une médiumnité saine, libre d'idées fausses ; Nous reprendrons ensuite les évocations, puis coopérerons entre les groupes, comme Kardec le présente dans Revista Espírita, non pas avec une médiumnité restreinte aux « centres spirites », comme nous la connaissons aujourd'hui, mais plutôt avec une diffusion en petits groupes et en groupes familiaux, chacun l'un d'eux est un « centre ». Peu importe la religion à laquelle chacun a droit : le Spiritisme est un fait naturel, accessible à tous.

Pendant longtemps, le Mouvement Spirite et l'Umbanda ont été guidés par le mysticisme, bien qu'ils disposaient d'un savoir aussi riche et sérieux. Que vous soyez un participant du Mouvement Spirite, ou d'une autre religion, ou même un libre penseur désireux de connaître les faits, rejoignez cet effort de rétablissement. C'est l'invitation.

Je suggère, comme bonne lecture, l'ouvrage « Autonomie : l'histoire jamais racontée du Spiritisme », de Paulo Henrique de Figueiredo.

Merci de m'avoir accompagné ici.

Le Spiritisme aujourd'hui, ou plutôt ce que le Mouvement Spirite en sait et en transmet, est très loin d'être la réalité, et cela est très grave, car c'est précisément à cause de ces déformations que se sont créées des idées fausses qui repoussent les individus et créent des luttes, non seulement en interne, mais aussi avec les religions spiritualistes.

Un cas très connu est celui de Umbanda, Cette idée est née de l'interdiction faite à une personne de “ recevoir ” l'esprit d'un “ vieil homme noir ” dans un centre spirite. De plus, aujourd'hui, les personnes de toutes confessions qui s'intéressent au spiritisme se posent la question suivante : “ Dois-je renoncer à ma religion pour être spirite ? ” En effet, de nos jours, “ être spirite ” signifie fréquenter un centre spirite qui, selon une conception erronée, serait le lieu où le spiritisme “ vit ”.

Je suis ici pour démontrer combien ces conceptions sont fausses et que, loin d'une dispute de vérités, il est possible d'avoir une union et qu'en vérité c'est ainsi que s'est développé le Spiritisme.

L’histoire du Spiritisme comme presque personne ne l’a connue

Il est logique de dire qu'avant que le Spiritisme ne soit établi comme doctrine, personne n'était spirite. Comment a-t-il alors été possible de former cette science, à aspect philosophique et à conséquences morales ?

Quiconque dit ou pense que c'est Allan Kardec qui a créé le Spiritisme se trompe. Non : le Spiritisme est dans la nature, comme les autres sciences. Il incomberait à quelqu'un d'étudier, avec méthodologie scientifique et sérieux, les principes de cette science, et c'est ce qu'a fait Kardec. Il ne s’est jamais donné le droit de s’emparer de la vérité, tout simplement parce qu’en tant que scientifique honnête, il savait que la science ne traite pas de vérités, mais de théories qui se rapprochent le plus de la vérité.

Ainsi, Kardec s'est consacré à l'étude des phénomènes et des communications des Esprits, en utilisant le principal outil disponible : les évocations, par l'intermédiaire des médiums. Et il ne l'a pas fait seul : à cette époque, des groupes d'études se sont répandus dans toute la France et dans d'autres pays voisins et, de fait, ont précédé Kardec dans les évocations. Lorsqu'il s'intéresse au Spiritisme, il existe déjà plusieurs évocations enregistrées sur papier, qu'il rassemble, analyse et organise, ce qui donne naissance à la première édition du Livre des Esprits, environ la moitié de la taille de sa seconde édition.

Kardec réalisa rapidement que cet effort initial dans la Doctrine nécessiterait un développement, comme toute science. Ainsi, en 1858, le Revue Spirite — Journal d'études psychologiques, périodique mensuel où il présentait au public les résultats d'études sur les évocations et les communications spontanées dans le cadre de la Société parisienne d'études spirites, ainsi que des contenus pertinents envoyés par d'autres groupes. Il utilisa également la Revue pour renforcer le vrai visage du Spiritisme, présentant souvent des contrepoints à des opinions et des articles pleins d'ignorance et, parfois, de mal.

Nous parlons de méthodologie scientifique: eh bien, le Spiritisme est né comme toute science : d'une observation systématique et contrôlée de faits vérifiables (bien que non selon notre volonté), à partir desquels des hypothèses ont été créées. A partir des hypothèses, une théorie a été créée, qui a ensuite été soumise à des expérimentations (évocations). A partir des expériences, les résultats étaient vérifiés et, à partir de là, les hypothèses étaient évaluées : si elles étaient corroborées, elles étaient intégrées à la théorie ; dans le cas contraire, ils étaient réévalués et de nouvelles observations étaient faites.

Des contrevérités

L'une des plus grandes contrevérités qui règnent sur le Mouvement Spirite actuel est qu'il ne faut pas faire d'évocations., ce qui est en opposition avec les caractères historiques du Spiritisme. Quiconque étudie la première année de Revista Espírita comprend comment indispensable pour la science spirite, qui, en tant que science, ne doit pas être considéré comme un contenu sacré, qui doit rester intact. Au contraire : le Spiritisme a besoin de développement, mais ce développement ne peut se faire que par la méthodologie scientifique, qui dépend nécessairement de la reprise des évocations. Un exemple de pratique manquant de méthode, ou prise pour de faux principes, est qu'il suffit d'évoquer un ou plusieurs Esprits, dans un groupe isolé, et de les interroger (ou de les écouter) sur tout, ce qui en fait un principe doctrinal.

Un autre grand mensonge est l’hypothèse selon laquelle la médiumnité appartient à la doctrine spirite.. A tel point que nous démontrons que le Spiritisme est né de l'effort commun de groupes qui ne pouvaient être spirites, puisque la doctrine n'existait pas encore. À cette époque, des personnes de diverses croyances et religions pratiquaient la médiumnité chez elles, en petits groupes, et récoltaient de bons ou de mauvais résultats des évocations en fonction de leurs efforts pour raisonner sur les communications. Kardec mentionne, dans la Revue, que parmi les adeptes du Spiritisme se trouvaient des catholiques, des protestants, des musulmans, des bouddhistes, etc., qui effectuaient des évocations et des études et les envoyaient souvent à la Société parisienne d'études spirites, où, avec d'autres collaborateurs, ils étaient évalué, analysé et séparé ceux qui pourraient représenter un intérêt pour le grand public.

Ici nous avons deux autres contrevérités du Mouvement Spirite moderne : celui qui dit que la médiumnité ne peut être pratiquée que dans le centre spirite et celui qui dit qu'il suffit d'attendre la libre communication des Esprits. De ceux-ci naît peut-être la plus grosse erreur des spirites et adeptes modernes : l’acceptation aveugle et irraisonnée de tout ce que disent les Esprits.

Encore un mensonge, que nous ne pouvons manquer de mentionner, est celui qui dit que le Spiritisme est une religion. Nous avons déjà démontré qu'il s'agit d'une science et qu'elle ne peut être considérée comme une religion qu'au sens philosophique de la religion naturelle, abordée de manière métaphysique et morale par le Spiritualisme Rationnel, dont nous parlerons dans un instant. C'est la raison pour laquelle on trouvait, au temps de Kardec, des adeptes parmi les religions, qui ne quittaient pas leurs religions, avec leurs particularités, pour pratiquer le Spiritisme. À ce propos, restez avec nous jusqu’au bout, car la compréhension est extrêmement importante.

Malheureusement, le Mouvement Spirite a effacé la science et a transformé le Spiritisme en une religion, qui a commencé à créer de fausses idées et des dogmes qui, s'ils plaisent à certains, plaisent pour un temps, mais ne peuvent pas affronter la raison dans les moments les plus critiques de la vie, créant ainsi, les mécréants. Ils ont oublié que les Esprits ne deviennent pas sages en quittant le corps matériel et que, parmi eux, il y a des bons et des mauvais, des sages et des ignorants, etc., et que c'est surtout lorsqu'il est simplement mis à disposition, sans dialogue, que quiconque se présente.

Il existe d'innombrables idées fausses, qui alimentent le mouvement spirite et ses adeptes en général, qui n'ont pas subi l'examen nécessaire, qui n'ont pas été étudiées et remises en question, même si elles s'opposaient à ce qui, avec méthode, a été transformé en principe par observation psychologique dans milliers des esprits, de tous “ types ”.

Nous invitons le lecteur, s'il ne l'a pas déjà fait, à commencer à étudier la Revista Espírita de 1858 et 1859 (elle court jusqu'en mai 1869). Cette publication, qui doit être considérée comme un laboratoire où l'on peut suivre l'évolution de la doctrine spirite, à travers la méthode soulignée ci-dessus, et non comme une idée finale dans chaque article, montre ce qu'est réellement le Spiritisme et combien notre société est loin d'être cette réalité.

Remarquez ce que nous disons contrevérités, Ce ne sont pas des “ mensonges ”, comme le disent la plupart de ceux qui les répandent, se basant sur ce qu'on leur a enseigné. Mais d'où viennent ces contrevérités ?

Le tournant matérialiste du XIXe siècle

Le Spiritisme n'est pas né de nulle part. Le terrain était très bien préparé auparavant et, au début du XIXe siècle, naissait le mouvement connu sous le nom de Spiritualisme rationnel, qui, basé sur la métaphysique, cherchait à étudier la psyché humaine à travers son aspect le plus élémentaire et le plus indissociable : l'âme. Des auteurs tels que Maine de Biran, Victor Cousin et Paul Janet en furent les principaux représentants.

Vous ne le savez probablement pas, mais le spiritualisme rationnel a défini les sciences morales françaises au milieu de ce siècle, faisant partie de l'enseignement français et définissant sa structure. Je laisserai des informations dans la description. Mais ER a abordé cette étude uniquement à travers la métaphysique, et non de manière pratique. Comme le Spiritisme, qui en fut le développement, est née la Psychologie Expérimentale (et maintenant vous connaissez la raison du sous-titre de la Revue Spirite). Je n'entrerai pas dans beaucoup de détails, que l'on peut trouver dans le livre « Autonomie : l'histoire jamais racontée du Spiritisme », de Paulo Henrique de Figueiredo. Le problème ici est différent.

À la fin du XIXe siècle, la philosophie matérialiste allemande a vaincu la philosophie spiritualiste française, ce qui, selon certains dirigeants, était la raison de l'échec de la guerre de la France. Le spiritualisme rationnel a été balayé sous le tapis et le spiritisme, qui souffrait déjà de falsifications (nous en reparlerons dans un instant), a porté le coup final, étant pratiquement oublié en France, en Europe et, plus tard, dans le monde. De nouvelles icônes de la philosophie du néant et de la psychologie matérialiste (aussi paradoxale que soit cette idée), comme Nietzsche et Freud, ont été prises pour idoles, remplaçant la psychologie spiritualiste rationnelle par la perspective de la nullité des efforts moraux et de l’égoïsme.

Falsifications dans le Spiritisme

Des détails très intéressants sur les événements qui ont suivi la mort d'Allan Kardec peuvent être tirés des livres « O Legado de Allan Kardec », de Simoni Privato, et « Ponto Final », de Wilson Garcia. Bref : cet événement fatidique et inattendu ébranla partout les spirites, qui peinèrent à reprendre quelques forces. Parallèlement, les guerres éclatèrent et, au sein de la Société Spirite, le successeur de Kardec, Pierre Gaétan Leymarie, mit à mal les principes de la doctrine scientifique, expulsa, en plein hiver, les vieillards des maisons créées par Kardec pour les spirites pauvres, brûla la correspondance soigneusement conservée par le Professeur et, pour des intérêts personnels, il a admis dans la Revue Spirite des contenus issus de l'idéologie de Roustaing, aujourd'hui décédé, qui se considérait comme le révélateur des vérités, croyant aveuglément en un ou plusieurs Esprits obsessionnels qui communiquaient par un médium. Le souci de la rationalité, de l'accord général des communications spirites, prend fin et, pour jeter la goutte d'eau qui fait déborder le vase au spiritisme français, Leymarie est jugé pour avoir publié des contenus émanant d'un charlatan, dans ce qui est devenu connu sous le nom de « Procès des Spirites ».

À cause de tout ce scénario, Le spiritisme s'est renforcé dans un Brésil déjà déformé. Les origines de la FEB, institution qui s'est permise de se proclamer chef général du Spiritisme au Brésil, sont en effet entièrement liées à ces distorsions. La FEB a longtemps été fondée et guidée par les principes de Roustaing (lire Ponto Final, de Wilson Garcia). C'est la raison principale des distorsions du mouvement spirite brésilien.

À cela s’ajoute que la Revista Espírita n’a été traduite que dans les années 1950. Ici se sont formées plusieurs idées fausses, la plus préjudiciable étant, comme nous l’avons démontré, l’hypothèse de ne pas juger les communications et de ne pas évoquer les Esprits pour les enquêtes.

La reprise

Quand on parle de reprendre le Spiritisme, on parle de le reprendre comme science. Pour ce faire, il faut des connaissances, nées de l’étude, du sérieux, de la volonté, du but et de la collaboration. La médiumnité, qui n'appartient ni à la doctrine spirite ni au mouvement spirite, peut être pratiquée par tous, y compris en dehors des centres spirites. Les évocations sont nécessaires et saines, mais ici il nous faut mettre en garde contre certains principes de la science des Esprits.

La doctrine spirite, comme science, a le mérite d'avoir produit des connaissances sur l'observation des phénomènes et des communications des Esprits, répandues dans le monde entier. Il n'est pas né du cerveau de Kardec, mais de milliers d'évocations et de faits, analysés de manière scientifique. Nous le répétons souvent, car cette compréhension est substantielle.

Déjà à l’époque d’Allan Kardec, la médiumnité était pratiquée partout. Au début, avec beaucoup d’erreurs ; plus tard, à mesure que la connaissance s'est établie, elle est devenue de plus en plus sérieuse et rationnelle, ne laissant que des dissidents et des gens têtus qui, ne voulant pas observer les principes scientifiques et poussés par l'amour-propre, insistaient sur des erreurs banales, qui les conduisaient presque toujours à des obsessions. Nous évoquions tout à l'heure Roustaing qui, préférant croire aveuglément aux paroles des Esprits qui nourrissaient son ego, s'empressa de se retourner contre Kardec lorsqu'il tenta de le mettre en garde. C'est comme Icare, qui, averti qu'il ne pouvait pas s'approcher du soleil sans se brûler, nourri de son ego par ses ailes, a ignoré les avertissements et a fini par se brûler.

Cet avertissement général s'inscrit dans la continuité de cet appel important : il faut reprendre le Spiritisme, et cela dépend de la connaissance et du soin. Il faut reprendre les évocations. La doctrine des Esprits doit être développée à nouveau par petits groupes, coopérer les uns avec les autres. C'est la direction que Kardec cherchait à donner au Spiritisme, peu avant sa mort (lire Revue Spirite — 1868 > Décembre > Constitution Transitionnelle du Spiritisme), où le Spiritisme commencerait à se développer par groupes dispersés, coordonnés entre eux, observant les principes déjà établis. établie par la méthode. Les personnes de n’importe quelle religion peuvent le faire, car la médiumnité n’appartient pas au mouvement spirite. Il faut que les centres redeviennent des centres d'études sérieux et contrôlés. En reprenant les évocations, il est clair que nous serons confrontés à différents défis ; Il est logique de supposer que beaucoup rencontreront des difficultés et que beaucoup d’autres tomberont dans l’erreur de la vanité et du personnalisme, luttant pour établir de fausses idées, comme c’est déjà le cas. Malheureusement, on les retrouvera principalement dans le Mouvement Spirite. Mais ce sont des défis qui seront relevés et, s’ils sont résolus avec les connaissances doctrinales qui existent déjà, ils seront rapidement surmontés, s’ils existent un jour.

Envisageons un avenir nouveau, où il n'y aura pas de lutte entre les religions, mais où les individus et les groupes coopéreront à la restauration des évocations dans un but plus grand : celui de reprendre le développement du Spiritisme. Nous reviendrons sur le Spiritisme dans les foyers, comme au temps de Kardec, où les évocations familiales consolaient, enseignaient et, parfois, représentaient un intérêt doctrinal. Ce seront des spirites, ou leurs adeptes, des gens de n'importe quelle religion, n'importe quelle croyance, ou même des non-croyants, qui, dans le ferme but d'apprendre et avec la pleine conscience de ne pas être les détenteurs de la vérité, chercheront, à travers des évocations et la collaboration, pour restaurer le chemin momentanément interrompu du Spiritisme, doctrine capable de révolutionner les idées et, ainsi, de transformer les individus, les familles, les groupes et, enfin, le monde. La vérité n'appartient à personne, mais les théories qui s'en rapprochent le plus se trouvent dans cette maxime exprimée par Allan Kardec, représentant la méthode scientifique dans le Spiritisme :

Généralité et accord dans l'enseignement, tel est le caractère essentiel de la doctrine, la condition même de son existence, d'où il résulte que tout principe qui n'a pas encore reçu la consécration du contrôle de la généralité ne peut être considéré comme faisant partie intégrante de cette même doctrine . Ce sera une simple opinion isolée, dont le spiritisme ne saurait assumer la responsabilité.

Cette collectivité en accord avec l'opinion des Esprits, transmise aux autres, par le critère de la logique, est ce qui fait la force de la doctrine spirite et en assure la pérennité .

Allan Kardec – La Genèse

Nous accueillons vos commentaires ci-dessous.

Le spiritisme, en tant que science ayant un aspect philosophique et des conséquences morales ((Le spiritisme ne peut être vu que comme religion D'un point de vue philosophique, disait Kardec, en se basant précisément sur la philosophie de l'époque, le Spiritualisme rationnel, à l'origine du spiritisme.), élaborée selon la méthode scientifique, est confrontée à des défis de toutes parts. Mise en contexte, elle ressemble à la plus belle fleur, au parfum le plus doux et aux vertus curatives les plus remarquables, noyée sous les épines et les mauvaises herbes.

Les difficultés les plus diverses surgissent de toutes parts et proviennent principalement d’un manque d’engagement, de zèle et d’attention. Sous cette nomenclature, ils admettent tout type d'idées, venant de la bouche ou de l'intermédiation médiumnique d'individus devenus des icônes incontestables. Comme si cela ne suffisait pas, le manque de connaissances sur ce que la science et sur le nécessaire méthode scientifique, responsables précisément de la force inattaquable de la Doctrine née des études coordonnées par Allan Kardec, la plupart des chercheurs modernes promeuvent, dans le milieu spirite, de nouvelles idées, de nouvelles théories, en s'éloignant de l'essentiel : les évocations, produisant des enseignements qui s'accordent avec les uns les autres, ainsi soumis à une analyse rationnelle, face à la science humaine et face à ce qui avait déjà été construit par la même méthode.

Méthode scientifique

Revenons un instant à la question de la définition de méthode scientifique, illustré dans la figure ci-jointe. Pour ceux qui se sont consacrés à étudier au moins la première année de la Revista Espírita (1858), il sera très facile d'identifier les mêmes démarches entreprises par Kardec :

• l'observation systématique et contrôlée de certains phénomènes et, plus tard, d'évocations ;
• vérification des faits identifiés;
• l'investigation d'hypothèses, qui forment une théorie, cohérente en elle-même, à partir de laquelle on obtient implications, conclusions et prévisions;
• réaliser des expériences, à travers des évocations, à partir desquelles sont obtenues de nouvelles observations, analysées rationnellement et logiquement ;
• d'où l'observation de faits nouveaux, qui corroboreront ou non la théorie ;
• enfin, ajouter les résultats de ces observations à la théorie scientifique, s'ils la corroborent, ou recycler des hypothèses, en faisant de nouvelles observations et en reprenant la même méthode.

Un fait très remarquable, qui dénote la rigueur scientifique de Kardec et son engagement indissoluble envers la vraie science, est qu'il Jamais s'accrochait à aucune idée dans l'étude du Spiritisme. Quiconque a étudié la Revue Spirite de 1858 et 1859 le comprend déjà très bien. Un exemple en est l'étude traitée principalement à partir du RE de juillet 1859, commençant par l'article O Zuavo de Magenta et conclue (du moins pour le moment) dans les articles du mois suivant. Nous soulignons l'étude dans l'article La matérialité d'outre-tombe.

Et c'est précisément sur ce point, celui de l'attachement aux idées, ajouté à l'absence de la méthode nécessaire, que se trompent l'immense majorité des chercheurs modernes sur le Spiritisme.

L'erreur du mouvement spiritualiste moderne

Le gros problème surgit lorsque, abandonner la méthode scientifique essentielle à la science spirite, le Mouvement Spirite commença à admettre des théories contraires aux principes déjà solidifiés par la même méthode, telles que les idées de colonies spirituelles, de seuils, etc., tombant dans l'erreur la plus fondamentale du spirite excité : croire aveuglément aux opinions des Esprits.

Nous ne disons pas que le Spiritisme, étudié par Kardec, ait déjà observé tout ce qu'il y a à observer. Bien sûr que non. Ce que nous disons, c’est que le mouvement spirite moderne a créé un large éventail de théories qui ne peuvent pas affronter la méthode scientifique, parce qu’ils ne l’ont pas parcourue !

On retrouve très souvent même des chercheurs dévoués et volontaires — nous ne leur enlèverons pas ce véritable élan — qui pourtant s'accrochent aux idées les plus diverses et qui s'irritent très vite par la contradiction de ce qui, scientifiquement, fait partie des principes. Doctrinaires du Spiritisme.

La base de la méthodologie indispensable en Spiritisme

Revenons ici à ce qui est mis en évidence sur notre page d’accueil – une citation d’Allan Kardec dans la Genèse :

Généralité et accord dans l'enseignement, tel est le caractère essentiel de la doctrine, la condition même de son existence, d'où il résulte que tout principe qui n'a pas encore reçu la consécration du contrôle de la généralité ne peut être considéré comme faisant partie intégrante de cette même doctrine . Ce sera une simple opinion isolée, dont le spiritisme ne saurait assumer la responsabilité.

Cette collectivité en accord avec l'opinion des Esprits, transmise aux autres, par le critère de la logique, est ce qui fait la force de la doctrine spirite et en assure la pérennité .

Allan Kardec — La Genèse

La déclaration soulignée ci-dessus, faite par Kardec, n’est pas le simple résultat d’une systématisation personnelle. Bien au contraire : elle représente la méthode scientifique nécessaire à l'étude et au développement du Spiritisme. Il ne suffit pas que le même principe soit consacré par la généralité (ce qui a besoin le recours aux évocations, car il ne suffit pas de se mettre dans le rôle d'écouter et d'accepter ce que disent les esprits) ; ce n'est pas nécessaire, en outre, que ceci collectivité consentante de avis des esprits passer par le critère de la logique, c'est-à-dire la comparer à la science humaine et à la méthode scientifique, pour qu'alors seulement elle puisse être prise comme principe du Spiritisme.

Notez également le terme «avis» utilisé par Kardec, non par hasard : ce que disent les Esprits, à travers les communications médiumniques, ce sont leurs propres opinions, nées de leur connaissance et de leurs propres observations, quand elles ne sont pas le résultat d'une intention délibérée de mystifier, c'est-à-dire de promouvoir idées fausses. Cela arrive dans les meilleurs groupes. Les opinions des esprits, comme celles des êtres humains, peuvent être chargées de croyances, d’idées fausses, de peu de connaissances, d’illusions, etc. Comment, alors, les analyser scientifiquement ? Grâce à l'observation psychologique de ces communications.

Les nuances d'une science psychologique

Quiconque a étudié au moins les deux premières années de la Revue Spirite constate que, même à la fin de la deuxième année, Kardec continue à interroger fréquemment l'esprit communicant, comment il est arrivé là, comment il se présente, comment il voit les autres esprits, etc. Si une réponse est en désaccord avec la théorie scientifique ou apporte de nouveaux faits, elle sera étudiée par des évocations et selon la méthode scientifique — ce qui ne se fait pas de nos jours.

Kardec a étudié, entre autres choses, la question de la douleur dans l'Esprit. Il y avait ceux qui prétendaient avoir froid ou chaud ; des douleurs; faim; des vers rongeant son corps, etc. C’est grâce à une étude approfondie et à une analyse rationnelle des nuances psychologiques de ces communications que Kardec est parvenu à plusieurs principes scientifiques doctrinaux. Un exemple en est la communication de l'Esprit de l'assassin Lemaire dans le RE de mars 1858 :

6. Immédiatement après votre exécution, aviez-vous conscience de votre nouvelle existence ? — J'étais plongé dans un immense trouble dont je ne suis toujours pas sorti. J'ai ressenti une grande douleur; ressemble à mon cœur je l'ai senti. J'ai vu quelque chose rouler au pied de l'échafaud. J'ai vu le sang couler et ma douleur est devenue plus aiguë.

Kardec pourrait facilement, sans sa rigueur scientifique, admettre que l'Esprit souffrait matériellement d'une douleur au cœur. Mais il enquête :

7. S'agissait-il d'une douleur purement physique, semblable à celle provoquée par une blessure grave, telle que l'amputation d'un membre ? — Non. Imaginez des remords, une grande douleur morale.

On pourrait citer une grande diversité de cas qui illustrent ce principe scientifique, mais nous laissons le but de l'étude de la Doctrine qu'elle embrasse à la saine curiosité du lecteur.

Le spiritisme a besoin de défense

Laisser de côté la méthode scientifique est une grave erreur de la part de la plupart des chercheurs modernes du Spiritisme, qui prétendent construire de nouveaux principes doctrinaux sans passer par ce processus, alors qu'ils ne devraient pas seulement pratiquer les évocations, vu l'étude consacrée de la Revue Spirite, mais il faudrait aussi encourager le mouvement spirite à le faire à tout moment.

En ne le faisant pas, ils jettent une autre pelle de chaux sur le Spiritisme, produisant une mauvaise impression et une idée fausse dans le monde scientifique, qui ne le reconnaît pas comme quelque chose de né de la science, mais comme une simple croyance superstitieuse ou une religion. Il n'est pas rare que je tombe sur des allégations de personnes qui, n'ayant pas eu la chance de savoir ce que vraiment qu'il s'agisse du Spiritisme, ils s'en éloignaient parce qu'ils ne pouvaient admettre, avec raison, que, par exemple, un Esprit doive prendre un autobus volant pour se déplacer.

Nous avons beaucoup à faire et vous devez avoir réalisé que la première étape est en train d'étudier.

Beaucoup d'entre nous, et je fais partie de ceux-là, se demandent à certains moments, à propos du Spiritisme : « Il me semble avoir déjà compris l'essentiel. Quel est l’intérêt de continuer à étudier ? Personne ne semble plus vouloir en savoir plus. »

Ma suggestion est que, chaque fois que nous nous trouvons avec un manque de réponses, nous évoquons les bons Esprits, à travers la disposition interne de nos propres pensées. La réponse, d'une manière ou d'une autre, ne tardera pas à venir.

Je ne me considère pas comme un médium en soi, mais j'ai, comme tout esprit incarné, la capacité intuitive. Alors aujourd'hui, sans attendre, j'ai pensé à : Spiritist Magazine, août 1865. Je vous laisse cette merveilleuse réflexion de Kardec lui-même :

Qu'enseigne le Spiritisme ?

« Il y a des créatures qui demandent quelles nouvelles réalisations nous devons au Spiritisme. Parce qu’il n’a pas fourni au monde une nouvelle industrie productive, telle que la vapeur, ils concluent qu’il n’a rien produit. La plupart de ceux qui posent cette question, n'ayant pas pris la peine de l'étudier, ne connaissent que le Spiritisme fantastique, créé pour les besoins de la critique, et qui n'a rien de commun avec le Spiritisme sérieux. Il n’est donc pas surprenant que l’on se demande quel pourrait être son côté utile et pratique. Il aurait fallu le chercher à sa source, et non dans les caricatures qu'en font ceux qui ne cherchent qu'à le dénigrer.

Dans un autre ordre d'idées, certains trouvent au contraire la marche du spiritisme trop lente à leur goût. On s'étonne qu'il n'ait pas encore sondé tous les mystères de la nature, ni abordé toutes les questions qui semblent tomber de son ressort ; ils aimeraient le voir enseigner chaque jour de nouvelles choses ou s'enrichir de quelque découverte. Comme il n'a pas encore résolu la question de l'origine des êtres, du commencement et de la fin de toutes choses, de l'essence divine et de quelques autres de même grandeur, ils concluent qu'il n'a pas quitté l'a-be-ce ; qui n'est pas encore entrée dans la vraie voie philosophique et qui s'éternise dans les lieux communs, parce qu'elle prêche sans cesse l'humilité et la charité. Ils disent : « Jusqu'à aujourd'hui, il ne nous a rien appris de nouveau, car la réincarnation, la négation des peines éternelles, l'immortalité de l'âme, la gradation par périodes de vitalité intellectuelle, le périsprit, ne sont pas en soi des découvertes spirites ; il faut donc aller vers des découvertes plus vraies et plus solides.

À cet égard, nous croyons devoir présenter quelques observations, qui ne seront pas nouvelles non plus, mais il y a des choses qui doivent être répétées de différentes manières.

Il est vrai que le spiritisme n'a rien inventé de tout cela, car il n'y a de vraies vérités que celles qui sont éternelles et qui, pour cette raison même, ont dû germer de tout temps. Mais ce n'est pas quelque chose de les avoir tirées, sinon du néant, du moins de l'oubli ; d'un germe ayant fait une plante vivante ; d'une idée individuelle, perdue dans la nuit des temps, ou étouffée par des préjugés, ayant fait une croyance générale ; avoir prouvé ce qui était supposé ; avoir démontré l'existence d'une loi dans ce qui paraissait exceptionnel et fortuit ; d'une théorie vague ayant fait une chose pratique ; d'une idée improductive ayant suscité des applications utiles ? Rien n'est plus vrai que le proverbe « Il n'y a rien de nouveau sous le soleil », et même cette vérité n'est pas nouvelle. Ainsi, il n'y a pas de découverte dont les traces et le principe ne se trouvent pas quelque part. De ce fait, Copernic n'aurait pas le mérite de son système, car le mouvement de la Terre avait été suspecté avant l'ère chrétienne. C'était une chose si simple, mais il fallait la trouver. L'histoire de l'œuf de Colomb sera toujours une vérité éternelle.

De plus, il est incontestable que le spiritisme a encore beaucoup à nous apprendre. C'est ce que nous n'avons cessé de répéter, car nous n'avons jamais prétendu qu'il avait dit le dernier mot. Cependant, étant donné qu'il reste du travail à faire, s'ensuit-il qu'il n'est pas encore sorti de l'a-be-ce ? Son a-be-ce était les tables tournantes, et depuis, nous semble-t-il, il a fait quelques pas ; Il nous semble vraiment que de tels pas ont été grands en quelques années, si on le compare à d'autres sciences qui ont mis des siècles pour en arriver là où elles en sont. Aucun n'a atteint le sommet dans une première impulsion; elles avancent, non par la volonté des hommes, mais à mesure que les circonstances les mettent sur la voie de nouvelles découvertes. Or, personne n'a le pouvoir de commander ces circonstances, et la preuve en est que chaque fois qu'une idée est prématurée, elle avorte, pour reparaître plus tard, en temps opportun.

Mais en l'absence de nouvelles découvertes, les hommes de science n'auront-ils rien à faire ? La Chimie ne sera-t-elle plus la Chimie si elle ne découvre pas chaque jour de nouveaux corps ? Les astronomes seront-ils condamnés à rester les bras croisés faute de trouver de nouvelles planètes ? Et ainsi de suite dans toutes les autres branches de la science et de l'industrie. Avant de chercher de nouvelles choses, ne faut-il pas appliquer ce que l'on sait ? C'est précisément pour donner aux hommes le temps d'assimiler, d'appliquer et de vulgariser ce qu'ils savent que la Providence suspend la marche en avant. Il y a l'Histoire pour nous montrer que les Sciences ne suivent pas une marche ascendante continue, du moins en apparence. Les grands mouvements qui révolutionnent une idée n'opèrent qu'à des intervalles plus ou moins éloignés. Il n'y a donc pas stagnation, mais élaboration, application et réalisation de ce qui est connu, ce qui est toujours un progrès.

L'Esprit humain pourrait-il sans cesse absorber de nouvelles idées ? La Terre elle-même n'a-t-elle pas besoin d'une période de repos avant de se reproduire ? Que diriez-vous d'un enseignant qui enseigne chaque jour à ses élèves de nouvelles règles, sans leur laisser le temps de mettre en pratique celles qu'ils ont apprises, de s'identifier à elles et de les appliquer ? Alors Dieu serait-il moins clairvoyant et moins capable qu'un enseignant ?

En toutes choses, les idées nouvelles doivent s'accorder avec les idées acquises. Si ceux-ci ne sont pas suffisamment élaborés et consolidés dans le cerveau ; si l'esprit ne les a pas assimilés, ceux que nous voulons y implanter ne prendront pas racine. Nous allons semer dans le vide.

Il en va de même pour le Spiritisme. Les adeptes ont-ils tellement profité de ce qu'il a enseigné jusqu'à aujourd'hui, qu'ils n'ont rien d'autre à faire ? Ils sont si charitables, sans orgueil, désintéressés, bienveillants envers leurs semblables ; ils ont tellement modéré leurs passions, qu'ils ont abjuré la haine, l'envie et la jalousie ; enfin, sont-ils si parfaits qu'il soit désormais superflu de leur prêcher la charité, l'humilité, l'abnégation, en un mot la morale ? Cette affirmation prouverait à elle seule combien ils ont encore besoin de ces leçons élémentaires, que certains jugent fastidieuses et puériles. Ce n'est cependant qu'à l'aide de ces instructions, si vous en profitez, que vous pourrez vous élever suffisamment pour devenir digne de recevoir un enseignement supérieur.

Le Spiritisme a pour objectif la régénération de l'Humanité : c'est un fait vérifié. Or, puisque cette régénération ne peut s'opérer que par le progrès moral, il s'ensuit que son objectif essentiel, providentiel, est l'amélioration de chacun. Les mystères qu'il peut nous révéler sont l'accessoire. Parce qu'il nous a ouvert le sanctuaire de toute connaissance, nous ne serions pas plus avancés vers notre état futur si nous n'étions pas meilleurs. Pour nous admettre à la fête du bonheur suprême, Dieu ne demande pas ce que nous savons ou ce que nous avons, mais ce que nous valons et le bien que nous avons fait. C'est donc à son perfectionnement individuel que tout spirite sincère doit travailler avant tout. Seuls ceux qui ont maîtrisé leurs mauvais penchants ont vraiment bénéficié du spiritisme et recevront leur récompense. C'est pourquoi les bons esprits, par l'ordre de Dieu, multiplient leurs instructions et les répètent à satiété ; seul un orgueil insensé peut dire : je n'ai besoin de rien d'autre. Dieu seul sait quand ils seront inutiles et c'est à lui seul d'orienter l'enseignement de ses messagers et de l'adapter à nos progrès.

Voyons cependant si, en dehors de l'enseignement purement moral, les résultats du spiritisme sont aussi stériles qu'on le prétend.

1° - Au départ, comme chacun le sait, il donne la preuve complète de l'existence et de l'immortalité de l'âme. Il est vrai que ce n'est pas une découverte, mais c'est à cause du manque de preuves sur ce point qu'il y a tant d'incrédules ou d'indifférents quant à l'avenir ; c'est en prouvant ce qui n'était qu'une théorie qu'il triomphe du matérialisme et évite ses conséquences désastreuses sur la société. Ayant transformé le doute sur l'avenir en certitude, c'est toute une révolution des idées dont les conséquences sont incalculables. Si les résultats des démonstrations se limitaient à cela, ces résultats seraient immenses.

2° - Par la ferme croyance qu'elle développe, elle exerce une action puissante sur le moral de l'homme ; elle le conduit au bien, le console dans les afflictions, lui donne force et courage dans les épreuves de la vie et le détourne de la pensée du suicide.

3° - Il rectifie toutes les idées fausses qui se sont faites sur l'avenir de l'âme, sur le Ciel, l'Enfer, les peines et les récompenses ; détruit radicalement, par la logique irrésistible des faits, les dogmes du châtiment éternel et des démons ; en un mot, elle nous révèle la vie future et nous la montre rationnelle et selon la justice de Dieu. C'est toujours une chose de grande valeur.

4° - Il fait connaître ce qui se passe au moment de la mort. Ce phénomène, jusqu'à aujourd'hui insondable, n'a plus de mystères ; les moindres détails de ce passage tant redouté sont maintenant connus. Maintenant que tout le monde meurt, une telle connaissance intéresse tout le monde.

5° - Par la loi de la pluralité des existences, elle ouvre un champ nouveau à la Philosophie ; l'homme sait d'où il vient, où il va, dans quel but il est sur Terre. Elle explique la cause de toutes les misères humaines, de toutes les inégalités sociales ; il donne aux lois mêmes de la Nature la base des principes de solidarité universelle, de fraternité, d'égalité et de liberté, qui ne reposaient que sur la théorie. Enfin, il éclaire les questions les plus ardues de la Métaphysique, de la Psychologie et de la Morale.

6° - A travers la théorie des fluides périsprituels, elle fait connaître le mécanisme des sensations et des perceptions de l'âme ; explique les phénomènes de double vue, vision à distance, somnambulisme, extase, rêves, visions, apparitions, etc.; ouvre un nouveau champ à la physiologie et à la pathologie.

7° - Preuve des relations existantes entre les mondes corporel et spirituel, elle montre dans ce dernier une des forces actives de la Nature, une puissance intelligente, et révèle la raison d'une partie des effets attribués à des causes surnaturelles qui ont nourri la plupart des idées superstitieuses .

8° - Révélant le fait des obsessions, il fait connaître la cause, jusque-là inconnue, de nombreuses affections sur lesquelles la Science s'était trompée au détriment des malades, et donne les moyens de les guérir.

9° - Nous faire prendre conscience des véritables conditions de la prière et de son mode d'action ; nous révélant l'influence réciproque des esprits incarnés et désincarnés, elle nous enseigne le pouvoir de l'homme sur les esprits imparfaits pour les moraliser et les soustraire aux souffrances inhérentes à leur infériorité.

10 – Faire connaître la magnétisation spirituelle, qui était inconnue, ouvre une nouvelle voie au magnétisme et apporte un nouvel et puissant élément de guérison.

Le mérite d'une invention n'est pas dans la découverte d'un principe, presque toujours déjà connu, mais dans l'application de ce principe. La réincarnation, sans doute, n'est pas une idée nouvelle, autant que le périsprit, décrit par São Paulo sous le nom de corps spirituel, ni même la communication avec les esprits. Le spiritisme, qui ne se vante pas d'avoir découvert la nature, recherche avec soin toutes les traces qu'il peut trouver de l'antériorité de ses idées, et lorsqu'il les trouve, il s'empresse de les proclamer, comme preuves à l'appui de ce qu'il propose. Ceux donc qui invoquent cette antériorité pour dénigrer ce qu'il fait, vont à l'encontre de son objectif, et agissent mal, car cela pourrait éveiller le soupçon d'une idée préconçue.

La découverte de la réincarnation et du périsprit n'appartient donc pas au spiritisme. Il est connu. Mais, jusqu'à son apparition, quel profit la Science, la Morale, la Religion avaient-elles retiré de ces deux principes, ignorés des masses, et tenus à l'état de lettre morte ? Non seulement il les a mises en lumière, les a prouvées et les a fait reconnaître comme lois de la Nature, mais il les a développées et les a fait fructifier ; il en a déjà produit des résultats nombreux et féconds, sans lesquels il ne serait pas possible de comprendre une infinité de choses ; chaque jour nous amène à comprendre de nouvelles choses, et nous sommes loin d'épuiser cette mine. Sachant que ces deux principes étaient connus, pourquoi sont-ils restés si longtemps improductifs ? Pourquoi, depuis tant de siècles, toutes les philosophies se sont-elles heurtées à tant de problèmes insolubles ? C'est juste que c'étaient des diamants bruts, qu'il fallait polir : c'est ce que faisait le spiritisme. Il a ouvert une nouvelle voie à la Philosophie, ou plutôt, il a créé une nouvelle Philosophie qui chaque jour conquiert sa place dans le monde. Alors, ces résultats sont-ils si nuls qu'il faille accélérer le voyage à la recherche de découvertes plus vraies et plus solides ?

En résumé, un certain nombre de vérités fondamentales, esquissées par quelques cerveaux d'élite, et conservées, pour la plupart, comme à l'état latent, une fois étudiées, élaborées et prouvées, de stériles elles étaient, deviennent un mine fructueuse, d'où ont émergé d'innombrables principes secondaires et applications, et ouvert un vaste champ d'exploration, de nouveaux horizons pour la Science, la Philosophie, la Morale, la Religion et l'économie sociale.

Telles sont, jusqu'à aujourd'hui, les principales conquêtes dues au spiritisme, et nous n'en avons indiqué que les points culminants. A supposer qu'ils aient dû s'en tenir à cela, on pourrait déjà se contenter de dire qu'une science nouvelle, qui donne de tels résultats en moins de dix ans, n'est pas accusée de nullité, car elle touche à toutes les questions vitales de l'Humanité et apporte à la connaissance humaine un contingent qui ne peut être dédaigné. Jusqu'à ce que ces points seuls aient reçu toutes les applications qui leur sont susceptibles, et que les hommes en aient profité, il s'écoulera encore longtemps, et les spirites qui voudront les mettre en pratique pour eux-mêmes et pour le bien de tous, ne seront-ils pas oisifs.

Ces points sont autant de foyers d'où rayonneront d'innombrables vérités secondaires, qu'il s'agit de développer et d'appliquer, ce qui se fait quotidiennement, car se révèlent quotidiennement des faits qui lèvent un nouveau bord du voile. Successivement et en quelques années, le spiritisme a fourni toutes les bases fondamentales du nouvel édifice. Il appartient maintenant à ses partisans de mettre ce matériel en pratique avant de demander du nouveau matériel. Dieu saura comment les pourvoir lorsqu'ils auront terminé leur tâche.

On dit que les spirites ne connaissent que les bases du spiritisme. Peu importe. Pour commencer, apprenons donc à épeler cet alphabet, qui n'est pas l'affaire d'un jour, car même réduit à ces seules proportions, il faudra longtemps avant d'avoir épuisé toutes les combinaisons et récolté tous les fruits. N'y a-t-il plus de faits à expliquer ? D'ailleurs, les spirites ne sont-ils pas obligés d'enseigner cet alphabet à ceux qui l'ignorent ? Ont-ils semé la graine partout où ils le pouvaient ? N'y a-t-il plus d'incroyants à convertir, d'obsédés à guérir, de consolation à donner, de larmes à essuyer ? Avons-nous des raisons de dire qu'il n'y a plus rien à faire alors que nous n'avons pas encore terminé la tâche, alors qu'il y a encore tant de blessures à refermer ? Il est des métiers nobles qui méritent d'être connus mieux et un peu plus tôt que d'autres.

Sachons donc épeler notre alphabet avant de vouloir lire couramment dans le grand livre de la Nature. Dieu saura nous l'ouvrir au fur et à mesure, mais il ne dépend d'aucun mortel de forcer sa volonté, anticipant le temps pour chaque chose. Si l'arbre de la Science est trop haut pour que nous puissions l'atteindre, attendons pour le survoler que nos ailes soient développées et solidement attachées, afin que nous n'ayons pas la chance d'Icare.

L'Esprit a faim, mais calme-toi !

Contrairement à ce que beaucoup affirment crûment (et souvent de manière très dure, la meilleure formule pour empêcher les gens issus du mouvement spirite tel que nous le connaissons d'étudier), un Esprit attaché à la matière peut souffrir de toutes les vicissitudes de la matière, à le plus attaché à elle. Vous pouvez souffrir de la faim, du froid, de la chaleur, de la peur, etc. Certes : c'est une souffrance qui vient de lui, d'elle-même, c'est-à-dire que c'est une souffrance d'origine morale, mais qui, pour lui, jusqu'à ce que tu comprennes, a toutes les caractéristiques de la souffrance matériel.

C'est Kardec et les Esprits qui disent ça, pas moi :

« A qui ne connaîtrait pas la véritable constitution du monde invisible, il paraîtra étrange que des esprits qui, selon eux, sont des êtres abstraits, immatériels, indéfinis, sans corps, soient victimes des horreurs de la faim ; mais l'étonnement cesse quand on sait que ces mêmes Esprits sont des êtres comme nous, qu'ils ont un corps fluidique, il est vrai, mais qui ne cesse pas d'être de la matière ; que, sortant de leur enveloppe charnelle, certains esprits continuent leur vie terrestre avec les mêmes vicissitudes, plus ou moins longtemps. Cela paraît singulier, mais ça l'est, et l'observation nous apprend que c'est la situation des esprits qui ont vécu une vie matérielle plus qu'une vie spirituelle, situation parfois terrible, car l'illusion des besoins de la chair se fait sentir , et eux ils ont toute l'angoisse d'un besoin impossible à satisfaire. Le tourment mythologique de Tantale, chez les Anciens, indique une connaissance plus exacte qu'on ne le suppose, de l'état du monde d'outre-tombe, plus exacte surtout que chez les Modernes. Tout autre est la position de ceux qui dès cette vie se sont dématérialisés en élevant leurs pensées et leur identification à la vie future. Toutes les douleurs de la vie corporelle cessent avec le dernier souffle, et bientôt l'Esprit glisse, radieux, dans le monde éthéré, heureux comme un prisonnier libéré de ses chaînes. Qui nous a dit ça ? Est-ce un système, une théorie ? Quelqu'un a dit qu'il devrait en être ainsi, et le croyons-nous sur parole ? Non; ce sont les habitants du monde invisible eux-mêmes qui le répètent dans toutes les parties du globe, pour l'enseignement des incarnés. Oui, des légions d'Esprits continuent leur vie corporelle avec ses tortures et ses angoisses. Mais lesquels ? Ceux qui sont encore trop plongés dans le sujet pour s'en démarquer instantanément. Est-ce une cruauté de l'Être Suprême ? Non. C'est une loi de la Nature, inhérente à l'état d'infériorité des Esprits et nécessaire à leur avancement ; c'est une prolongation mixte de la vie terrestre pendant quelques jours, quelques mois, quelques années, selon l'état moral des individus. "

[RE, juin 1868]

Les communications qui signalent de tels types de souffrances sont les plus diverses, fréquemment présentées dans le Spiritist Magazine et dans d'autres ouvrages. Certains d'entre eux:

10. Vous souvenez-vous des moments de votre mort ?

– R. C'est quelque chose de terrible, impossible à décrire. Imaginez-vous dans une fosse avec trois mètres de terre au-dessus de vous, voulant respirer et à bout de souffle, voulant crier : "Je suis vivant !" et sens ta voix étouffée; se voir mourir et ne pas pouvoir appeler à l'aide ; se sentir plein de vie et rayé de la liste des vivants ; avoir soif et ne pas pouvoir étancher sa soif ; sentir la sensation de faim et ne pas pouvoir l'arrêter; mourir, en un mot, dans une rage condamnée

[RE, août 1862]

[…] Quant aux esprits inférieurs, ils sont encore complètement imprégnés des fluides terrestres ; par conséquent, ils sont matériels, comme vous pouvez le comprendre. Pour cette raison, ils souffrent de la faim, du froid, etc., souffrances qui ne peuvent atteindre les esprits supérieurs, puisque les fluides terrestres ont déjà été purifiés dans leurs pensées, c'est-à-dire dans leurs âmes.

[LAMENNAIS, OLM, 1861]

[…] il n'y a pas un seul [Esprit] dont la matière n'ait à combattre l'Esprit qui se retrouve. Le duel a eu lieu, la chair a été déchirée, l'Esprit s'est obscurci au moment de la séparation, et dans l'erratisme l'Esprit a reconnu la vraie vie. Maintenant, je vais vous dire quelques mots de ceux pour qui cet état est une épreuve. Oh! qu'elle est douloureuse ! ils se croient vivants et bien vivants, possédant un corps capable de sentir et de savourer les plaisirs de la Terre, et quand leurs mains vont toucher, leurs mains sortent ; quand ils veulent approcher leurs lèvres d'une tasse ou d'un fruit, leurs lèvres s'annihilent ; ils voient, ils veulent toucher, et ils ne peuvent ni sentir ni toucher. Quant au paganisme, il offre une belle image de cette épreuve, présentant Tantale comme affamé et assoiffé et ne pouvant jamais toucher de ses lèvres la fontaine d'eau qui murmure à son oreille, ou le fruit qui semble mûrir pour lui.

[Saint Augustin, RE, 1864]

« C'est une épreuve pour les orgueilleux de se voir relégués aux dernières places, alors qu'au-dessus d'eux, couverts de gloire et de fêtes, se trouvent ceux qu'ils méprisaient sur Terre. Pour l'hypocrite, se voir pénétré par la lumière qui expose ses pensées les plus secrètes que tout le monde peut lire, sans aucun moyen de se cacher et de se dissimuler. Pour les sensuels, avoir toutes les tentations, tous les désirs, sans pouvoir les satisfaire. Pour l'avare, voir son or gaspillé et ne pas pouvoir le retenir. Pour l'égoïste, être abandonné de tous et subir ce que les autres ont souffert pour lui : il aura soif et personne ne lui donnera à boire, il aura faim et personne ne lui donnera à manger.

[Kardec, OCI, 1865]

L'Esprit peut ressentir une faim plus grande que la nôtre, à cause de la souffrance morale, cela est bien sûr dû à l'attachement matériel. Par cet attachement, vous vous verrez en corps, pas en Esprit. Il matérialisera toutes les sensations. Vous pouvez même essayer d'ingérer une "nourriture", créée par votre propre esprit, et cette nourriture peut avoir toutes les caractéristiques d'une nourriture matérielle... Mais cela, cependant, ne vous satisfera pas, car, en fait, l'Esprit n'a pas un estomac réel, ni aucun autre organe. Il ne dépend pas de la nourriture pour survivre. Ainsi, il restera dans cet état pendant une période de temps plus ou moins longue, qui lui semblera éternelle, tant qu'il restera volontairement dans cet état mental - qui, souvent, la réincarnation obligatoire, comme un acte de miséricorde divine, compte tenu de son incapacité à choisir, le venir voler. Il y a une façon d'agir, qui se répand dans le mouvement spirite studieux, qui est aussi nuisible que celle des spirites qui croient à tout : c'est de tout nier et de tout réfuter durement. C'est ce sur quoi j'ai essayé d'attirer l'attention. Beaucoup ont même tendance à s'en prendre aux individus et à rejeter les idées la pierre à la main, comme si elles étaient toutes ridicules, sans comprendre les nuances du monde spirituel et devenir docteurs dans des matières dont nous ne sommes que des apprentis, apprenant à babiller les premières lettres de la alphabet. J'ai été parmi eux, et aujourd'hui je comprends mon erreur.

Peut-être que, guidés par une animosité irrésolue et presque enragée envers certaines affirmations souvent rencontrées dans le milieu spirite en général, et se croyant seigneurs de l'illumination spirituelle, beaucoup reçoivent des questions comme celles-ci - "Les esprits ont faim" - avec le même degré d'animosité . Au lieu d'éclaircir, ils éloignent l'individu, qui se sent humilié d'avoir posé des questions sur quelque chose que, peut-être, il a vu Kardec lui-même affirmer.

Ce n'est pas par hasard (ce n'est jamais par hasard qu'un Esprit, de toute élévation, agissant avec honnêteté, fait une quelconque affirmation) que São Luís a dit, dans la RE de 1866 :

Mais si, grâce aux lumières d'en haut, vous êtes plus éduqué et comprenez mieux, il faut aussi être plus tolérant et n'utiliser que le raisonnement comme moyen de propagation., car toute croyance sincère est respectable.

Amis, le spiritisme est science, et a deux parties : la partie des Esprits, qu'on connaît plus ou moins d'eux et que nous connaissons par leurs manifestations, et la partie des hommes, qui est purement théorique, bien qu'absolument rationnelle et logique ( et cela n'en fait pas moins "science"). Les théories se rapprochent plus ou moins de la vérité et, pour notre part, c'est à nous de enquête, et non la folle manie de tout affirmer ou de tout nier. Kardec, en effet, était le scientifique extrêmement brillant qui a compris ce principe, ce qui lui a fait, au lieu de le rejeter, enquêter les déclarations apparemment les plus absurdes venant des Esprits, quand, bien sûr, il y a identifié l'honnêteté, et non le but clair de mystifier.

Ainsi, aux questions « L’Esprit a-t-il faim ? Avoir froid? Dormir? Construisez-vous des maisons ? », la réponse est : ça dépend de ton dénivelé. Vous pouvez ressentir ou faire tout cela, mais rassurez-vous, vous n'en avez pas besoin, vous souffrez et perdez du temps lorsque vous êtes dans cet état, à cause de l'attachement à la matière.