Après la mort d'Allan Kardec, le mouvement spirite connut un tournant méthodologique décisif. L'examen critique des communications, l'évocation contrôlée et la comparaison systématique – fondements posés par la Codification – furent progressivement remplacés par une attitude d'acceptation sans réserve des messages médiumniques. Ce processus ouvrit la voie à l'émergence de conceptions étrangères à la Doctrine, transformant la science spirite en une religion plus dogmatique.

Le chemin de cette transformation, ses causes et ses conséquences, peuvent être visualisés dans le schéma suivant.

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1. Le point de départ : Kardec et la méthodologie spirite

Il est essentiel de comprendre que Kardec n'a pas créé le spiritisme, mais a organisé ses manifestations en un corps doctrinal cohérent à travers méthode scientifique. Cette méthode était basée sur :

• Évocation directe des Esprits, pour tester la cohérence des informations (cf. Le livre des médiums, articles 230, 247, 266).
• Comparaison critique des messages reçus dans différents endroits et par différents supports (Revue spirite, articles sur l'examen et le contrôle).
• Soumission de tout enseignement au crible de la raison (L'Évangile selon le spiritisme, introduction, point VI).
• Distinction entre l'opinion des Esprits et les principes de la Doctrine (RE, novembre/1859 : « Faut-il publier tout ce que disent les Esprits ? »).

Ce que Kardec a laissé était une méthode, pas un dogmeLe spiritisme, étant un fait naturel, ne devient légitime que s'il est soumis à des critères rationnels et scientifiques. L'abandon de cette ligne directrice a ouvert la voie à l'acceptation sans discernement des communications médiumniques.

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2. La rupture : du contrôle à la secte

Le diagramme marque cette rupture avec le symbole de X sur l'œuvre de Kardec. Au lieu de suivre la méthode de l’examen critique, une partie importante du mouvement spirite a commencé à :

• Acceptez les communications sans comparaison ni contrôle.
• Prenant pour « révélation supérieure » des messages qui, selon Kardec, ne seraient opinions privées des Esprits.
• Relativiser ou ignorer l'évocation, le transformant en quelque chose d’« interdit » ou de « dangereux », en opposition directe avec la pratique kardécienne.

Cette rupture a ouvert la voie à un phénomène dangereux : la acceptation aveugle de la communication des esprits, qui devient le nouvel axe du mouvement.

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3. Les conséquences de l'acceptation aveugle

Le diagramme met en évidence plusieurs développements de cette position acritique :

3.1 Emmanuel

Présenté comme le guide de Chico Xavier, Emmanuel introduit des notions qui confrontent directement la doctrine spirite :

• Déclaration selon laquelle le Le spiritisme serait une religion (Kardec la définit comme une science de l’observation et une philosophie des conséquences morales).
• Interdiction d'évocation, en contradiction directe avec Le livre des médiums.
• Idée de âmes sœurs, rejeté par Kardec.
• Domination sur Chico, en imposant des conditions morales et des menaces qui violent la liberté de conscience.

3.2 André Luiz

La série de livres psychographiés par Chico Xavier, attribuée à André Luiz, a créé des représentations telles que :

• Colonies spirituelles (Notre Maison).
• seuil comme région intermédiaire.
  Ces concepts matérialiser le monde spirituel, encourageant l'attachement aux constructions spatiales et institutionnelles, lorsque Kardec a clairement indiqué que le spiritisme pointe vers la dématérialisation progressive de l'existence spirituelle.

3.3 Ramatis

Il introduit des communications imprégnées de théories ésotériques, de mysticisme et de prédictions catastrophiques, incompatibles avec la méthode de Kardec. Son acceptation découle de la même logique : tout Esprit communiquant serait source de vérité.

3.4 Vallée des suicides

Des œuvres telles que Mémoires d'un suicide renforcent la notion de « lieux fixes » dans l’au-delà, de nature punitive ou réformatrice, en contradiction avec l’idée selon laquelle l'état spirituel est un reflet intime de la conscience, et non de géographies métaphysiques.

3.5 Brésil, cœur du monde, patrie de l'Évangile

Œuvre attribuée à Humberto de Campos (inspirée par Emmanuel), qui présente le Brésil comme une nation spirituellement prédestinée. Cette conception renforce une nationalisme mystique, étrange à l’universalité du spiritisme.

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4. Le rôle de l'ESDE

O Étude systématique de la doctrine spirite (ESDE), bien que structuré avec de bonnes intentions pédagogiques, reflète la consolidation de cette rupture. En adoptant comme base non seulement Kardec, mais aussi des œuvres médiumniques post-Kardec (Emmanuel, André Luiz, etc.), l'ESDE institutionnalise la rupture avec les critères critiques et installe le éclectisme acritique.

Résultat : les nouvelles générations de spirites ont commencé à considérer comme « doctrine spirite » ce qui n’est que l’opinion des Esprits, reproduisant la acceptation aveugle.

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5. Problèmes doctrinaux survenant

Le schéma énumère les effets concrets de cette déviation :

• Matérialisation du monde spirituel:conception des colonies, des villes, des hôpitaux, des prisons — reflet des projections humaines.
• Promouvoir l'attachement aux idées matérielles, lorsque le spiritisme a précisément pour mission libre de toute matérialité.
• Fausse idée des destinations géographiques de l'Esprit (bons ou mauvais endroits), remplaçant la compréhension selon laquelle le « paradis » ou « l’enfer » sont des états de l’âme.

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6. Le remplacement de la critique par le dogme

Le schéma montre finalement comment s'est déroulé le mouvement spirite :

• De examen critique (Kardec, 1857–1869),
• Pour le acceptation aveugle (post-Kardec, surtout au Brésil).

Ce processus a transformé la science spirite en religion institutionnalisée, avec des dogmes, un moralisme et une soumission à des « guides spirituels » non testés par la méthode originale.

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7. Conclusion : Restauration de la méthodologie spirite

Le message central du diagramme est clair :

• Tant que l'œuvre de Kardec restera exclue comme critère, le spiritisme vivra sous la domination de l'acceptation aveugle.
• Le retour à la méthode kardécienne de examen rationnel, évocation critique et universalité des enseignements des Esprits C'est la seule façon de préserver le spiritisme comme science d'observation.

Le diagramme n’est donc pas seulement une critique historique, mais un appel à une restauration méthodologique : Sans critique, le spiritisme se dissout dans le mysticisme ; avec la critique, il conserve son identité scientifique et philosophique.

Nous avons beaucoup parlé de la grande distance qui existe entre le Spiritisme, ou science spirite, et ce que le Mouvement Spirite apprend et diffuse au Brésil, chaque jour plus contaminé par les distorsions et le mysticisme. Je ne crois pas qu'il soit nécessaire de répéter les faits à cet égard. Nous nous limitons à recommander au lecteur des articles La distance entre le spiritisme et le mouvement spirite, Prophétie de l'Esprit de Vérité, La chaîne spirite et le spiritisme, Le garçon et l'oasis : une fable d'espoir, un dialogue intéressant, Une invitation à l'autocritique du mouvement spirite, entre autres.

On peut cependant ajouter les réflexions de Kardec, dans Le Livre des Médiums :

Enfin, il y a spirites exaltés. L’espèce humaine serait parfaite si elle préférait toujours le bon côté des choses. L'exagération est nuisible en tout. Dans le Spiritisme, il produit un confiance aveugle et souvent enfantine dans les manifestations du monde invisible, faisant accepter très facilement et sans contrôle ce que la réflexion et l'examen démontreraient comme absurde ou impossible, car l'enthousiasme n'éclaire pas, il obscurcit. Ce genre d'adeptes est plus nuisible qu'utile à la cause du Spiritisme.. Ce sont eux qui sont les moins capables de convaincre, car leur jugement est à juste titre suspect. Ils sont facilement trompés par les esprits mystificateurs ou par les personnes qui cherchent à exploiter leur crédulité.. S'ils devaient en subir les conséquences, le mal serait moindre, mais le pire est qu'ils offrent, quoique involontairement, des raisons aux incroyants qui cherchent à se moquer plutôt qu'à se convaincre eux-mêmes et ne manquent jamais d'imputer à chacun le ridicule de certains.. Cela n'est sans doute ni juste ni rationnel, mais les adversaires du Spiritisme, comme nous le savons, ne reconnaissent que leur raison comme bonne et ne se soucient pas de savoir en profondeur de quoi ils parlent.

KARDEC, Allan. Le Livre des Médiums, Lac, 23^Le Édition. Nous soulignons.

Leur position est claire : des gens insouciants qui, avec enthousiasme (et vanité) croient aveuglément en tout, font plus de mal que de bien à la Doctrine.

Des exagérations, disent certains

C'est l'opinion de certains que nous avons exagérée. Selon eux, il faut « respecter » la foi de chacun, en se limitant à accomplir notre travail. Premièrement, nous devons démontrer qu’il n’y a aucun manque de respect envers la foi de quiconque. Chacun a le libre arbitre et le droit de croire ce qu'il veut, rationnellement ou pas. Mais, ici, nous avons affaire à la science spirite, et c'est là que surgit le plus gros problème des idées de ces gens : le manque de connaissance de cette science. Il suffit de lire la Revista Espírita et d'autres ouvrages de Kardec et vous verrez non seulement lui, mais aussi les bons Esprits, en soulignant souvent le besoin de dénoncer les erreurs et, surtout, les charlatans et les ennemis de la Doctrine Spirite qui, habillant leurs idées sous le couvert du Spiritisme, promeuvent volontairement ou non l'erreur qui alimente le discrédit général du Spiritisme, comme s'il s'agissait d'une autre religion née du Spiritisme. les idées de quelqu'un. Nous avons déjà suffisamment démontré pourquoi le Spiritisme est un la science, et non un religion.

Le Spiritisme est arrivé au Brésil déformé

Le fait est que le spiritisme s'est déjà implanté au Brésil, altéré par le mouvement spirite naissant (faits amplement présentés dans...). Finiret, dans la FEB (Fédération Spirite Brésilienne), soi-disant « home mater » du spiritisme brésilien, loin de trouver un terrain pour sa restauration, elle fut remplacée par la doctrine de Roustaing, entièrement basée sur d'anciens dogmes religieux. Cette institution, qui a fini par dicter pendant longtemps la direction du Spiritisme brésilien, ne s'est jamais consacrée à récupérer la science spirite et la méthode nécessaire à la continuité de la Doctrine, avec des évocations privées (et même dans des centres spirites), outil indispensable pour l'étude scientifique, ont été abandonnées. Sans la méthode de Kardec, et en raison de l'intérêt porté à l'impression et à la vente d'œuvres médiumniques, toute idée venant de n'importe quel Esprit a commencé à être véhiculée et a ainsi lentement formé la croyance générale du Mouvement Spirite, aujourd'hui complètement perdu dans des idées qui, en fait, , sont fondamentalement antidoctrinaires.

Il faut bien entendu reconnaître qu'une partie de ces idées ont été fondées avant même l'arrivée du Spiritisme au Brésil, avec la falsification des œuvres Ciel et Enfer (principalement) et A Gênesis, après la mort de Kardec. Malheureusement, la FEB est la première à défendre l'idée que ces œuvres n'ont pas été falsifiées, ce qui, surtout en ce qui concerne le Ciel et l'Enfer, est suffisamment prouvé et irréfutable.

Parler de falsification crée-t-il de l’incrédulité ?

Ici enfin, nous arrivons à une autre critique de la part de certains : « dire qu'il y a eu falsification, ce serait jeter de la boue sur Kardec, susciter l'incrédulité envers le Spiritisme ». « En fait, disent-ils, quelle est cette Doctrine pour que les Esprits permettent une telle chose, sans avertissement ? C’est une pensée complètement illogique.

Nous commençons par rappeler que les paroles du Christ lui-même ont été frelatées et déformées au profit de dogmes religieux, et ce fait est précisément ce qui a conduit à l'incrédulité d'innombrables personnes envers le christianisme. Voltaire était l’un des représentants les plus évidents de cette incrédulité, qui prévaut encore aujourd’hui. Nous nous demandons : serait-ce « jeter de la boue » sur Jésus pour souligner les adultérations ? Est-ce que cela « susciterait l’incrédulité » envers le christianisme, en soulignant les distorsions, tout en démontrant des idées originales ? Évidemment pas. Si le problème est survenu, nous devons l’affronter de front (une attitude scientifique et véritablement kardécienne) et ne pas le balayer sous le tapis tant que ses effets écrasants persistent.

A l'idée que « les Esprits n'auraient pas permis les falsifications », nous opposons la forte recommandation d'étudier la Doctrine, qui n'a visiblement pas été mise en pratique par ces personnes. Les Esprits prévenus plusieurs fois sur les complots des ennemis de la Doctrine, comme nous l'avons démontré dans Prophétie de l'Esprit de Vérité. Sur la base des avertissements et des preuves, Kardec a également prédit l'avenir du Spiritisme, comme le souligne la Revue Spirite de décembre 1863, dans l'article « Período de Lutas » :

La lutte déterminera une nouvelle phase du Spiritisme et conduira à la quatrième période, qui sera la période religieuse. Puis viendra le cinquième, le période intermédiaire, conséquence naturelle du précédent et qui, plus tard, recevra son nom caractéristique. La sixième et dernière période sera la le renouveau social, qui ouvrira l’ère du XXe siècle. A ce moment-là, tous les obstacles au nouvel ordre de choses souhaité par Dieu pour la transformation de la Terre auront disparu. La génération qui émergera, imprégnée d'idées nouvelles, sera dans toute sa force et préparera le terrain pour ce qui doit inaugurer la victoire définitive de l'union, de la paix et de la fraternité entre les hommes, unis dans la même croyance, à travers la pratique de la loi évangélique. .

KARDEC, Allan. Revue Spirite, décembre 1863.

Malheureusement, la prévision de la sixième période est retardée de plus d'un siècle, en raison de plusieurs faits imprévisibles à cette époque, tels que l'abandon du spiritualisme rationnel et de la science spirite, outre la falsification des ouvrages cités. Ensuite, les guerres, l'oubli de la Doctrine en France et en Europe et son installation au Brésil, complètement déformée.

Les esprits n'empêchent pas le libre arbitre humain

Rappelons, pour finir, que le noyau de la doctrine spirite, toujours démontré par les Esprits, est le libre arbitre, dans lequel les Esprits ne peuvent interférer. Ils peuvent conseiller, mais ils ne peuvent pas entraver la volonté humaine. Ils l'ont fait : ils ont donné de nombreux conseils sur la nécessité de prendre soin de ceux qui devaient malheureusement s'occuper de l'héritage du maître. Il semble que le Mouvement Spirite Français était très à l'aise avec la direction de Kardec et, alors que cela était censé changer, à partir du milieu de 1869 (comme l'expose la Revue Spirite de décembre 1868, « Constitution Transitionnelle du Spiritisme »), Kardec mourut, et tous se sont retrouvés sans but. Leymarie assumant la direction de la Société Spirite, dénatura le but de la Revue Spirite, admettant la doctrine Roustainuiste en échange d'argent, et le lecteur pourra connaître le reste en lisant les ouvrages L'héritage d'Allan Kardec, par Simoni Privato, Ni le paradis ni l'enfer, de Paulo Henrique de Figueiredo et Finir, de Wilson García.

Bon au milieu des erreurs

Beaucoup disent : « Le mouvement spirite, au milieu de nombreuses erreurs, produit encore du bien. Ce n’est pas mal du tout. Nous ne pouvions pas être en désaccord avec cela. Nous ne disons pas qu’il y a une erreur ou une erreur dans toute chose et qu’aucun bien n’est produit. Une romance médiumnique, même si elle est pleine d'idées fausses, peut être la porte d'entrée à la personne qui l'interroge aller chercher plus d'informations, pour finir par connaître les œuvres de Kardec, en somme. Mais nous demandons : ne vaudrait-il pas mieux présenter le Spiritisme tel qu'il est, simple et rationnel, sans les absurdités qui produisent tant de revers et qui conduisent bien souvent à l'incrédulité ? Nous ne pouvons manquer de souligner que, lorsque l'espace est créé pour une erreur, au sein d'une science, et que cette erreur n'est pas corrigée par la théorie et les faits doctrinaux, elle en donne lieu à bien d'autres. C'est ce qui s'est produit.

Restauration

Le moment est venu de restaurer le Spiritisme, qui a déjà commencé au Brésil et qui se répandra dans le monde entier. Le premier pas est d'apprendre le Spiritisme tel qu'il est réellement, en s'éloignant des erreurs. Ceux qui, appelés « spirites », ne le souhaitent pas, adhéreront, s’ils le souhaitent, à une nouvelle religion, aussi dogmatique que les autres. Laissons le temps s'en occuper, mais cela ne veut pas dire que nous cessons de faire notre part, en présentant les erreurs, face à la doctrine spirite, sans personnalisme. Ensuite viendra le temps de restaurer la méthode de Kardec. Ces deux étapes donneront lieu à la possibilité de la sixième période prévue par Kardec : celle du renouveau social.

Nous ne pouvons manquer de recommander comment lecture essentielle Le travail Autonomie - L'histoire inédite du spiritisme, de Paulo Henrique de Figueiredo.

Faites partie de ce voyage qui est collectif et ne se fera que grâce à la collaboration de plusieurs.