Il s'agit d'un sujet complexe, dont l'approche varie selon la perspective adoptée. Certains tentent de l'éclairer par le biais d'idéologies ; d'autres, par des interprétations qui ignorent l'essence même de la nature humaine. D'autres encore cherchent à justifier l'homosexualité humaine par l'exemple des animaux, comme si elle se limitait à l'expression d'impulsions instinctives et matérialistes. Or, les animaux, dépourvus de conscience morale, peuvent agir de manière qui, aux yeux des humains, semble contradictoire – comme dans les cas d'inceste ou d'infanticide. La question du comportement humain, cependant, ne se résout pas ainsi, car elle fait intervenir la conscience morale de l'Esprit. Se focaliser sur ces points conduit à des malentendus et à des discussions stériles. Aborder l'homosexualité dans le contexte du spiritisme, d'un point de vue doctrinal, est donc fondamental.
Il convient de souligner que le spiritisme va plus loin et, étant entièrement moral, apporte une réponse simple et claire à la question : en toutes choses, ce qui importe, c’est l’Esprit, qui est asexué, et ses actions. Puisque l’Esprit possède le libre arbitre, et pourvu que ce libre arbitre ne nuise pas à autrui, comme dans le cas présent, il convient de le laisser libre d’agir et de respecter ses décisions.
L'explication que donne Kardec de ce qui était considéré à son époque comme une “ anomalie ”, et qu'il démontre n'être qu'“ apparente ”, est la suivante :
« Si cette influence de la vie corporelle se répercute sur la vie spirituelle, il en est de même lorsque l'Esprit passe de la vie spirituelle à la vie corporelle. Dans une nouvelle incarnation, il apportera le caractère et les inclinations qu'il avait en tant qu'Esprit ; s'il est avancé, ce sera un homme avancé ; s'il est en retard, ce sera un homme en retard.
En changeant de sexe, il pourra donc, sous cette impression et dans sa nouvelle incarnation, conserver les goûts, les tendances et le caractère inhérents au sexe qu'il vient de quitter. Cela explique certaines anomalies apparentes dans le caractère de certains hommes et femmes.”.
Il n'y a donc de différence entre l'homme et la femme que par rapport à l'organisme matériel, qui s'anéantit avec la mort du corps. Mais quant à l'Esprit, l'âme, l'être essentiel, impérissable, il n'existe pas, car il n'y a pas deux sortes d'âmes.
Allan Kardec, RE, janvier 1866
Il convient de rappeler qu'à l'époque de Kardec, la science qualifiait de tels comportements d'anormaux. Kardec, s'appuyant sur la théorie spirite, souligne qu'il ne s'agit que d'une anomalie apparente, c'est-à-dire qu'en réalité, ce n'est pas une anomalie.
J'ose aller un peu plus loin que cette explication : et si l'Esprit, ayant été femme dans plusieurs vies, choisissait délibérément de s'incarner en homme, en conservant ses tendances, afin d'acquérir de l'expérience ? Et s'il choisissait ce type d'épreuve pour aider, en donnant l'exemple ? De plus, l'homosexualité pourrait simplement être une expression de la nature de l'Esprit, sans nécessairement exiger le “ dépassement ” de questions morales. Ainsi, l'orientation n'est pas une épreuve en soi, mais une expression légitime de la pluralité des Esprits dans leur cheminement évolutif.
L'essentiel est que nous ne pouvons juger le passé d'une personne, et encore moins la considérer comme une victime. Chaque âme est unique et exprime, dans son cheminement, une pluralité de qualités tout aussi précieuses. Par conséquent, nous devons respecter les choix d'autrui, dans le respect de l'éthique et de la charité, et toujours être prêts à aider et à être aidés, à enseigner et à apprendre, à partager et à collaborer, sans nous fier aux apparences.
Médiumnité : étude et pratique
Sous un titre frappant, nous proposons une nouvelle série de brochures de la Fédération Spirite Brésilienne, divisée en deux volumes. Sans le savoir, nous nous demandons : pourquoi créer une brochure si les œuvres de Kardec sont déjà claires et concises ?
Après avoir trouvé les fichiers PDF de ces livrets, mon premier réflexe a été de chercher le mot “ évocations ”. J’ai ouvert le PDF et cherché “ evoca ” (qui signifie “ évoquer ”, “ évocation ”, “ évocations ”, “ évoqué ”, etc.). Après tout, un livret qui traite du thème de la médiumnité dans le contexte spirite…, nécessairement Il faut aborder la question de l'évocation, outil indispensable du processus médiumnique. “ Surprise ” : rien ! Absolument rien. rien À propos des évocations, dans le tome I, il n'y a pas de référence à la question de la prière en tant qu'évocation. Passons au tome II. Peut-être l'ont-ils réservé pour celui-ci, évitant ainsi d'anticiper un sujet aussi important. Autre « surprise ». Dans ce tome, on trouve effectivement :
Il faut éviter les évocations directes des Esprits et privilégier leur manifestation spontanée : « Souvent, les évocations offrent plus de difficultés aux médiums que les dictées spontanées […] ».45 Il appartient à la direction spirituelle de sélectionner les désincarnés qui doivent se manifester lors de la rencontre.
La note de bas de page fait référence au Livre des Médiums, mais le passage a été inséré hors contexte pour donner la fausse impression qu'il recommande de ne pas évoquer directement les esprits. En réalité, Kardec fait référence à ce passage pour indiquer que les évocations présentent plus de difficultés que les communications spontanées, car, dans ces dernières, l'esprit choisit librement le médium le plus adapté à sa communication, ce qui devient plus difficile dans le cas des évocations :
Car, comme nous l'avons déjà dit, les relations fluidiques ne s'établissent pas toujours instantanément avec le premier Esprit qui se présente. Il est donc conseillé aux médiums de ne pas se livrer à des évocations pour des questions détaillées sans être certains du développement de leurs facultés et de la nature des Esprits qui les assistent, car avec ceux qui sont mal assistés, les évocations ne peuvent avoir aucune authenticité.
Allan Kardec — Le livre des médiums
Cependant, Kardec démontre que les évocations sont préférables aux communications médiumniques, recommandant que seuls les groupes certains de contrôler les Esprits s'engagent dans ces dernières :
« […] ne pas appeler quelqu’un en particulier, c’est ouvrir la porte à tous ceux qui veulent entrer. »
« Les communications spontanées ne présentent aucun inconvénient lorsque nous contrôlons les Esprits et sommes sûrs de ne pas laisser les mauvais dominer. »
Allan Kardec — Le livre des médiums
Plus loin, une autre occurrence du terme :
Les médiums ostensifs doivent également être instruits à :
[…]
Soyez conscient de l’inopportunité d’évoquer une entité particulière, parent ou ami, lors des réunions, sachant qu’au moment opportun, ils se manifesteront, avec le soutien de guides spirituels.
Où ils insèrent à nouveau une référence décontextualisée à Kardec :
Le désir naturel de tout aspirant médium est de pouvoir converser avec les Esprits des personnes qui lui sont chères ; il doit cependant modérer son impatience, car la communication avec un Esprit donné présente souvent des difficultés matérielles qui la rendent impossible au débutant.
Allan Kardec — Le livre des médiums
Notez que Kardec dit : au débutantCe point n'est pas souligné et, dans le texte, il est présenté comme un guide général destiné aux médiums, s'ajoutant à l'affirmation précédente : « Soyez conscient de l'incongruité d'évoquer une entité particulière, un proche ou un ami, lors des rencontres, sachant qu'au moment opportun, ils se manifesteront avec l'aide de guides spirituels », ce qui est totalement faux, car l'évocation était un outil utilisé par Kardec et bien d'autres, nécessaire au dialogue et à l'interrogation nécessaires avec les Esprits. De plus, le reste du livret ne mentionne ni la manière correcte de procéder aux évocations ni leur utilité, un point qui, logiquement, est abordé par Kardec dans Le Livre des Médiums et d'autres ouvrages.
En fait, rien de tout cela ne me surprend. La Fédération Spirite Brésilienne étant une institution Roustainguiste, ayant agi pour détourner progressivement le Mouvement Spirite, il ne serait certainement pas dans son intérêt de se concentrer précisément sur l'outil qui, à la reprise, provoquera leur malheur, puisqu'elle donnera aux Esprits l'occasion de remettre en question, à la suite de Kardec, les diverses absurdités proférées et imprimées, sans aucun soin, par la FEB, depuis plus d'un siècle.
De même que l'ESDE – Enseignement systématisé de la doctrine spirite – est pleine d'absurdités et de déviations, elle cultive une appréciation du Brésil, le cœur du monde, œuvre d'un Esprit mystificateur, ces tracts remplissent aussi leur fonction : continuer la diversion.
La déviation du mouvement spirite brésilien : l'influence du roustainguisme et ses conséquences
Le Mouvement Spirite Brésilien a une caractéristique unique : il a été profondément influencé par l'œuvre de Jean-Baptiste Roustaing, surtout après que Bezerra de Menezes ait assumé la présidence de la Fédération Spirite Brésilienne (FEB) en 1895. Cette influence a apporté au Spiritisme Brésilien une interprétation qui diverge des enseignements organisés par Allan Kardec, imprimant une vision chrétienne mystique et traditionnelle qui contraste avec la proposition originale d'une doctrine scientifique et philosophique.
La doctrine spirite et sa méthode de contrôle
Allan Kardec, dans sa mission d'organisation des enseignements des esprits, a développé une méthode rigoureuse d'analyse et de contrôle, appelée « contrôle spirituel universel ». Cette méthode visait à garantir la cohérence et l'authenticité des messages spirituels : seuls les enseignements validés par de multiples communications, en différents lieux, et conformes à une logique et une morale cohérentes étaient acceptés. L'objectif était de protéger le spiritisme des illusions, des mensonges et des interprétations incohérentes, garantissant ainsi que la doctrine demeure fondée sur des principes rationnels et universels.
Dans la doctrine spirite organisée par Kardec, les esprits évoluent continuellement et naturellement, sans notion de “ chute initiale ” ni d'expiation du “ péché originel ”. L'incarnation est perçue comme un processus d'apprentissage et de progrès, sans nécessité de justifications religieuses traditionnelles.
Roustaing et l'introduction d'une vision mystique
Jean-Baptiste Roustaing, quant à lui, a introduit une interprétation divergente du spiritisme. Dans son œuvre Les quatre évangilesIl propose des concepts incluant la théorie d'un « corps fluidique » de Jésus et l'idée d'une « chute originelle des esprits », se rapprochant d'une vision spiritualisée des Évangiles proche des doctrines mystiques et chrétiennes traditionnelles. Contrairement à Kardec, Roustaing n'appliquait pas la méthode du contrôle universel, acceptant les communications médiumniques qu'il recevait par l'intermédiaire d'une seule médium, Émilie Collignon, qui apportait un ensemble d'idées contrastant avec les principes doctrinaux du spiritisme.
Lorsque Bezerra de Menezes a pris la tête de la FEB, il a introduit le travail de Roustaing dans le mouvement, en promouvant Les quatre évangiles Il s'agissait d'une sorte d'interprétation officielle de la doctrine spirite au Brésil. La FEB a ainsi commencé à mettre en avant une vision religieuse et chrétienne, introduisant l'idée d'un « rôle messianique » pour le Brésil, considéré comme le « Cœur du Monde, Patrie de l'Évangile ». Cette interprétation est manifeste dans l'ouvrage éponyme, attribué à l'esprit Humberto de Campos et psychographié par Chico Xavier, qui décrit le Brésil comme le pays choisi pour conduire la régénération spirituelle de l'humanité.
La déviation du spiritisme au Brésil
La promotion du roustainguisme au sein de la FEB eut des conséquences durables sur le mouvement spirite brésilien. Au fil du temps, l'accent mis sur le mysticisme et les interprétations messianiques conduisit à une acceptation moins critique des communications spirituelles, dépourvue de la rigueur analytique prônée par Kardec. Des ouvrages aux interprétations mystiques et nationalistes, tels que Le Brésil, cœur du monde, patrie de l’Évangile, ont été largement acceptées, bien qu’elles contredisent l’universalisme impartial et l’objectivité de la doctrine spirite originelle.
Cette influence a conféré au spiritisme brésilien un caractère religieux et mystique, s'éloignant des principes de recherche et d'analyse scientifiques. Au lieu d'une doctrine rationnelle centrée sur le progrès et l'apprentissage continu des esprits, le mouvement spirite brésilien a adopté des éléments véhiculant une vision spiritualisée de l'Évangile, transformant la doctrine en une doctrine hybride, mêlant concepts spirites et dogmes religieux.
Conclusion
L'impact du Roustainguisme sur le Mouvement Spirite Brésilien a entraîné une déviation qui a introduit des idées mystiques et religieuses dans la doctrine, l'éloignant ainsi de la proposition initiale d'Allan Kardec. La FEB, sous l'influence de Bezerra de Menezes et des disciples de Roustainguisme, a adopté des pratiques contraires à la méthode scientifique et philosophique de la doctrine spirite, conduisant le mouvement à accepter des communications dépourvues de la rigueur analytique nécessaire et à promouvoir des interprétations dénaturant l'essence rationnelle du Spiritisme.
Cette déviation continue d’être un sujet de débat et de réflexion parmi les chercheurs et les praticiens du spiritisme au Brésil, car elle soulève des questions sur la fidélité et la préservation des principes que Kardec a établis comme fondements de la doctrine.
La punition par le remords et le retour au bien par la repentance
Le concept de punition, peu compris dans le contexte spirite actuel, était largement compris et diffusé parmi les spiritualistes rationnels et les spirites du temps d'Allan Kardec, ne représentant rien d'autre que la conséquence de nos actes. Nous en discutons dans l'article « Punition et récompense : il faut étudier Paul Janet pour comprendre Allan Kardec« Jusqu’à récemment, cependant, la compréhension du sujet n’était pas parfaitement claire pour moi — pas jusqu’à ce que nous abordions l’étude de l’article Remords et regrets, dans le Spiritist Magazine de mai 1860 :
“[…] Souvenez-vous qu'un repentir sincère obtient le pardon de tous les péchés, tant est grande la bonté de Dieu. Le remords n'a rien de commun avec le repentir. Le remords, mes frères, est déjà le prélude au châtiment. Le repentir, la charité et la foi vous conduiront au bonheur réservé aux bons esprits.“
Ce passage court, mais profond, a fait germer en nous l'idée de rechercher le terme “ remords ” dans toute l'œuvre de Kardec, et, oh, combien de choses nous en avons apprises !.
Le remords, cher lecteur, est l'outil divin qui ramène l'Esprit à la bonté. Il est le résultat de conscience d'avoir manqué de respect à la loi divine, et plus ce sera pire, plus ce manque de respect sera grand conscientC'est pourquoi le remords dépend du développement de sens moral:
Le remords est une conséquence du développement du sens moral ; il n’existe pas là où celui-ci est encore latent. C’est pourquoi les peuples sauvages et barbares commettent les pires actions sans remords. Quiconque prétendrait être inaccessible au remords serait une brute. À mesure que l’homme progresse, le sens moral s’affine ; il s’obscurcit au moindre écart par rapport au droit chemin. D’où le remords, premier pas vers le retour au bien.
Magazine Spirite, août 1867
C'est pourquoi, en revisitant l'évocation de l'Assassin Lemaire, dans la Revue Spirite de mars 1858, nous trouverons ce qui suit :
6. Immédiatement après votre exécution, étiez-vous conscient de votre nouvelle existence ?
—J'étais plongé dans un trouble immense, dont je ne suis pas encore sorti. J'éprouvais une grande douleur ; il semble que mon cœur l'ait ressentije l'ai senti. J'ai vu quelque chose rouler au pied de l'échafaud. J'ai vu le sang couler et ma douleur est devenue plus aiguë.
7. S’agissait-il d’une douleur purement physique, semblable à celle causée par une blessure grave, comme l’amputation d’un membre ?
- Non. Imaginez des remords, une grande douleur morale.
8. Quand avez-vous commencé à ressentir cette douleur ?
— Depuis que je suis libre.
9. La douleur physique causée par la torture était-elle ressentie par le corps ou par l’Esprit ?
—La douleur morale était dans mon Esprit. Le corps ressentait la douleur physique, mais, séparé, l'Esprit la ressentait encore.
[…]
41. Pourrions-nous apporter un peu de soulagement à vos souffrances ?
— Faites des vœux pour que cela se réalise expiation.
Puisque l'expiation est le résultat de la sincère repentance de l'Esprit, qui ensuite choisir de nouvelles épreuves, et une nouvelle vie, visant à surmonter l'imperfection acquise par son départ conscient du bien. Cela n'a rien à voir avec la fausse idée de « loi du retour » ou Châtiment, bien que l'Esprit, lorsqu'il est évoqué, puisse se référer à son expiation comme à une punition, imposée cependant par lui-même :
[...]; si je retournais endurer cette épreuve de la pauvreté, c'était pour punis-moi D'un orgueil vain qui m'avait fait rejeter ce qui était pauvre et misérable. Je subis alors cette juste loi du talion, qui fit de moi le plus horrible pauvre de cette région ; et, comme pour me prouver la bonté de Dieu, je ne fus pas rejeté de tous : c'était là toute ma crainte ; ainsi, je supportai mon épreuve sans murmurer, prévoyant une vie meilleure d'où je ne reviendrais plus jamais sur cette terre d'exil et de calamité.
Ainsi, par la prière ou l’évocation, aidez un Esprit coupable à éveiller le remords, sans le juger, c'est une grande charité que nous pouvons faire et que le Mouvement Spirite ne fait pratiquement plus :
Et si, d'un côté, je souffre moins, de l'autre, les tortures augmentent à cause du remords. Mais, au moins, j'ai de l'espoir.
L'histoire d'un homme damné — Spiritist Magazine, février 1860
Pour notre part, cette étude nous apporte un apprentissage considérable sur notre attitude envers les Esprits souffrants, envers les Esprits endurcis, mais aussi, et surtout, envers nous-mêmes. Quand notre conscience crier Si nous choisissons de faire le mal, nous ne devons pas étouffer ces cris. Au contraire, nous devons les écouter et y prêter attention, en veillant à corriger nos attitudes et à faire de meilleurs choix. Sinon, nous serons consciemment cultiver les imperfections, et le jour viendra où la conscience, une fois étouffée, nous jettera dans un véritable enfer personnel, cela semblera sans fin — jusqu'à ce que nous nous abandonnions à nous-mêmes et que nous nous repentions.
Il ne faut pas oublier que le repentir sincère ramène l'Esprit à la bonté et au bonheur, comme nous le trouvons dans l'édition originale et non falsifiée de Ciel et Enfer, d'Allan Kardec (que vous pouvez télécharger en cliquant sur ici):
« 8º) La durée de la peine est subordonnée à l'amélioration de l'esprit coupable. Aucune condamnation à durée déterminée n'est prononcée contre lui. Ce que Dieu exige pour mettre fin à la souffrance, c'est la repentance, l'expiation et la réparation, bref : une amélioration sérieuse et efficace, ainsi qu'un retour sincère au bien.
L'esprit est donc toujours l'arbitre de son propre destin ; il peut prolonger ses souffrances par son endurcissement dans le mal, les alléger ou les abréger par ses efforts pour faire le bien.
Kardec critique les idées d'un Esprit : ce que nous ne faisons pas.
Bref article : Dans le numéro de juillet 1860 de la Revue spirite, Kardec présente l’article « Des animaux », dans lequel un esprit, se présentant comme celui du peintre Charlet, commence à discuter du sujet. Jusqu’à un certain point, tout semble logique ; cependant, vers la fin, et surtout au neuvième paragraphe, l’esprit semble « perdre la tête » et se met à débiter des absurdités. Charlet prétend que le développement de la férocité chez les animaux est la faute des humains, lorsqu’ils tombent dans le péché, au moment où Caïn tue Abel (sic !), ce qui aurait donné un mauvais exemple qui, par le magnétisme humain, dominant l’animal, fait surgir la férocité en lui (sic !).
Il semblait absurde pour Kardec de publier cet article… Mais le lecteur impatient est ensuite surpris par l’article suivant, « Examen critique (des dissertations de Charlet sur les animaux) », où, paragraphe par paragraphe, Kardec poursuit interroger l'Esprit sur sa compréhension de certains points. Après tout, Kardec aborde le tristement célèbre neuvième paragraphe en disant :
Dans ce passage, Charlet semble s'être laissé emporter par son imagination, car le tableau qu'il dresse de la dégradation morale de l'animal est plus fantastique que scientifique.
[…]
Que pense Charlet de ces réflexions ?
─ Je ne peux que les approuver. J'étais un peintre, pas un homme de lettres ou un scientifique.. Donc, de temps en temps Je me suis laissé emporter par le plaisir, nouveau pour moi, d'écrire de belles phrases, même au détriment de la vérité. Mais ce que vous dites est très juste et inspiré […]. Cependant, Je suis d'accord que j'avais tort. J'ai agi de manière imprudente, et Cela vous prouve à quel point vous devez contrôler les communications que vous recevez.
La profondeur de cette leçon est facile à comprendre en soi. Cependant, elle peut être complétée par l'article 247 du Livre des Médiums :
247. Les Esprits adonnés aux systèmes sont généralement gribouilleurs ; ils recherchent donc des médiums qui écrivent facilement et dont ils s'efforcent de faire des instruments dociles et, surtout, enthousiastes, les fascinant. Ils sont presque toujours bavards, très verbeux, cherchant à compenser la qualité par la quantité. Ils se plaisent à dicter à leurs interprètes des écrits volumineux et indigestes [...]. Les Esprits vraiment supérieurs sont avares de paroles ; ils disent beaucoup en peu de phrases. Il s'ensuit qu'une fécondité aussi prodigieuse doit toujours être suspecte.
On ne peut jamais être trop circonspect lorsqu'on publie de tels écrits. Les utopies et les excentricités qui y abondent parfois et qui choquent le bon sens produisent une impression regrettable sur les personnes encore novices en la matière, leur donnant une fausse idée du spiritisme, sans même considérer qu'il s'agit d'armes utilisées par ses ennemis pour le ridiculiser. Parmi ces publications, certaines, sans être mauvaises ni relever d'une obsession, peuvent être considérées comme imprudentes. prématuré, ou malchanceux.
C'est pourquoi nous soulignons l'importance de transmettre TOUTES les communications spirituelles, peu importe pourquoi les médiums sont venus, à travers le crible de la raison, ne manquant jamais de remettre en question les points qui semblent contredire la raison ou le bon sens. Les Esprits supérieurs ça ne te dérange pas. Au contraire : ils recommandent que cela soit fait, car, n'ayant rien à craindre, ils savent que ceux qui craignent un tel contrôle sont des Esprits systématiques et, surtout, mystificateurs, qui finiront par s'éloigner du groupe où leurs mystifications ne trompent personneC’est un excellent moyen de garder le groupe, y compris les médiums, à l’abri des esprits fascinants et trompeurs.
En n'ayant pas accompli cette tâche, le Mouvement spirite a accepté aveuglément de graves mystifications, telles que celles de Le Brésil, cœur du monde, patrie de l’Évangile, ou l’imagination d’André Luiz, dans Nosso Lar — un cas qui serait très probablement similaire à celui présenté ci-dessus.
L'évolution de l'intellect moral
L'histoire de l'humanité explique l'évolution de l'humanité dans le monde. De nombreux philosophes et scientifiques contemporains affirment que l'humanité est née égoïste, que l'égoïsme est inhérent à la nature. Or, cela contredit la vérité. Les simples et les ignorants agissent selon leur instinct, et l'instinct est harmonieux. Mais font-ils à la fois le bien et le mal ?
En réalité, dans l'évolution de l'humanité, la première phase est celle des simples, qui agissent naturellement par harmonie, par instinct. Mais la simple et ignorant âge. Plus tard, avec l'arrivée des exilés, ils répandront la fausse mentalité, qui renverse la véritable idée enseignée par les précurseurs de Jésus.
Dans leur première vie humaine, l'esprit simple et ignorant ne fait ni le bien ni le mal, agit selon l'instinct, qui le conduit à l'harmonie. À mesure que l’esprit prend conscience de son individualité au cours de centaines d’incarnations, il commence à agir selon ses facultés : sentiment, raison et volontéÀ partir de là, il fait ses choix entre le bien et le mal. La cause de ses actes, et sa responsabilité, découlent donc de l'état d'esprit qu'il adopte. La véritable idée réside dans la compréhension de la loi de l'amour, qui est divine et naturelle. Au début de leur évolution, tous les esprits sont confrontés à des intérêts personnels, car ils agissent dans le monde et doivent assurer leur survie. L'équilibre réside dans coopération et bien collectif. Devenant des habitudes, elles sont les vertus.
Comprendre le mal et choisir le bien
Par essais et erreurs, l’esprit est initié à la connaissance du bien et du mal. Lorsque l’esprit, au début de l’évolution, finit par agir selon les intérêts de sa personnalité, il commet une faute. Toute faute est associée à une souffrance morale, car la loi divine est dans la conscience de chacun, indiquant que l'acte est contraire au bien. Une faute survient lorsque l'individu sait qu'elle est mauvaise, sa conscience le lui dicte. Mais s'il l'ignore, il ne subira pas de souffrance morale.
La souffrance morale est liée à l'étendue des connaissances d'un individu. Si l'on en sait beaucoup, la souffrance morale est bien plus grande que si l'on en sait peu. La souffrance morale ne survient pas à chaque erreur, car l'individu sait déjà qu'il en commettra une autre, et sa souffrance devient donc constante. L'égoïste souffre constamment. Il sait constamment qu'il fait mal ; il ne peut que changer ses habitudes, ce qui est peut-être plus difficile que de surmonter l'erreur. Par l'exercice de la raison et l'effort de la volonté, l'esprit décide d'agir différemment et reste sur le chemin du bien. Dans l'autonomie morale, comprendre l'erreur permet de choisir la vérité.
Enseigner le bien et le mal est le principe qui permet à chacun d'agir librement ; sinon, il ne fera qu'obéir. Ceux qui obéissent ne choisissent pas !
Imperfections et souffrance morale
La souffrance morale est inhérente aux imperfections, et l’esprit, aspirant au bonheur, repense et choisit le bien. Lorsqu'un individu persiste à agir par intérêt personnel, en quête de sensations immédiates, le manque devient une habitude, créant un état d'attachement. Dans cette déviation, l'individu use de raison et de volonté pour posséder des biens et abuser des choses simples. Lorsque l'attachement est plus fort que l'effort pour revenir au bien, il devient une habitude acquise, de l'égoïsme. Souffrance morale. associé au manque, selon la loi naturelle, dû à une mauvaise habitude, il reste constant et durera jusqu'à ce que l'imperfection soit surmontée.
C'est la personne qui se blâme, ce n'est pas Dieu qui punit.
Lorsque l’esprit, au début de l’évolution, finit par agir selon les intérêts de sa personnalité, il commet une faute. Toute faute est associée à une souffrance morale, car la loi divine est dans la conscience de chacun, indiquant que l'acte est contraire au bien. Une faute survient lorsque l'individu sait qu'elle est mauvaise, sa conscience le lui dicte. Mais s'il l'ignore, il ne subira pas de souffrance morale.
La souffrance morale est liée à la quantité de connaissances de l’individu.
Si l'on sait beaucoup, la souffrance morale est bien plus grande que si l'on sait peu. La souffrance morale n'est pas infligée à chaque erreur, car l'individu sait déjà qu'il commettra une erreur la fois suivante, et sa souffrance devient donc constante. L'égoïste souffre constamment. Il sait constamment qu'il fait mal ; il ne peut y parvenir qu'en changeant ses habitudes, ce qui est peut-être plus difficile que de surmonter l'erreur.
La fausse idée
L'égoïste, lorsque sa conscience pèse sur lui, doit surmonter ses imperfections. Mais lorsque l'attachement domine, il crée de fausses idées pour éteindre la lumière de sa conscience. Cela se produit parce que ceux qui agissent par inadvertance égoïsme Il souffre moralement, se sent coupable, sait qu'il a tort et son objectif est de surmonter ses erreurs. Mais lorsque l'horizon de guérison s'éloigne, il se sent vaincu et l'objectif difficile. Pour supporter la douleur et sa faible estime de soi, il se justifie en disant : fierté. Inversant la vérité, il se dit : je suis supérieur, je mérite des privilèges ; les autres sont inférieurs, ils doivent me servir. Ainsi naît le fausse idée. Plus les fiers croient en cela mensonge et l'impose aux simples, mais par la violence défendra votre faux droits.
La fausse idée dans le monde spirituel
Trompé par la fausse idée qu'il a adoptée pour gouverner ses actions, l'orgueilleux se bande les yeux et, lorsqu'il atteint la spiritualité, il ne voit pas le bonheur du bien. Alors, il erre et souffre. inertie de l'âme. Peu importe à quel point il est actif dans le monde corporel, spirituellement, l'esprit imparfait (égoïste et orgueilleux) devient inactif, se déconnectant de ses semblables et supérieurs qui sont sur le chemin du bien, car il agit dans son propre intérêt, et non pour tous les autres. Pour soulager une souffrance morale insupportable, l'esprit crée de l'antipathie envers ses semblables et ses supérieurs qui sont sur le chemin du bien, combat et déforme la vérité ou la loi divine, créant ou défendant de fausses idées pour contourner sa raison et sa conscience.
Cet article a été préparé sur la base d'une conférence donnée par Paulo Henrique de Figueiredo. Cliquez ici la rencontrer.
Fausses lettres de réconfort et travaux médiumniques incorrects
La recherche de communication avec les esprits de leurs proches et connaissances, chez tous ceux qui en sont conscients, a toujours existé. Cette recherche n'est ni mauvaise ni inappropriée. à condition que cela soit fait avec utilité et sérieux, comme Allan Kardec nous l'a toujours démontré. Cependant, la manière dont elle est « soignée » à travers les fameuses « lettres de consolation » est erronée et, parfois, trompeur, comme nous le démontrerons ci-dessous.
Nous commençons par dire qu’un travail médiumnique correct doit respecter certaines règles essentielles, comme nous l’avons appris en étudiant la science spirite :
Le travail médiumnique doit être effectuée de manière anonyme, afin que l’ombre de la vanité n’obscurcisse pas le travail du médium.
Le travail médiumnique doit être effectuée en privé, c'est-à-dire qu'elle ne doit pas être exposée au public, car l'accès libre à quiconque peut exposer le groupe et le médium à des Esprits malveillants ou frivoles, attirés par des individus ayant des objectifs peu ou pas constructifs, qui trouvent un accès libre au groupe médiumnique.
Tout prétendu médium qui prétend avoir les Esprits à sa disposition trahit déjà son charlatanisme.
La faculté médiumnique, même restreinte aux manifestations physiques, n'était pas accordée pour les démonstrations foraines. Quiconque cherche à disposer des Esprits pour les exposer en public peut être à juste titre soupçonné de charlatanisme ou de pratique de tours de passe-passe plus ou moins habiles. Souvenons-nous de cela chaque fois que des publicités pour des séances de spiritisme ou de spiritualisme payantes apparaissent, et rappelons-nous le droit que l'on acquiert dès l'entrée. De tout ce qui précède, nous concluons qu'un désintérêt absolu est la meilleure garantie contre le charlatanisme. S'il ne garantit pas toujours la véracité des communications intelligentes, il prive les mauvais Esprits d'un puissant moyen d'action et fait taire certains détracteurs.
Allan Kardec – Le Livre des médiums
Il ne faut pas attendre de « lettres de consolation ». Le travail est un dialogue, par le biais d'évocations, qui doivent avant tout s'adresser à l'Esprit qui guide le groupe, celui-ci pouvant déterminer si l'Esprit à évoquer est prêt au dialogue.
Lorsqu'on désire communiquer avec un Esprit particulier, il est absolument nécessaire de l'évoquer (voir n° 203). S'il est en mesure de répondre, on reçoit généralement la réponse suivante : « Oui », « Me voici », ou même « Que veux-tu de moi ? » Parfois, il entre directement dans le vif du sujet, répondant à l'avance aux questions que l'on souhaite poser.
Allan Kardec – Le Livre des médiums
Le médium ne doit pas se placer dans le rôle d’un « fax du monde spirituel », se rendant disponible à quiconque arrive, sans aucun contrôle.
« […] ne pas appeler quelqu’un en particulier, c’est ouvrir la porte à tous ceux qui veulent entrer. »
« Les communications spontanées ne présentent aucun inconvénient lorsque nous contrôlons les Esprits et sommes sûrs de ne pas laisser les mauvais dominer. »
Allan Kardec — Le livre des médiums
La personne intéressée par l’évocation, c’est-à-dire celle qui a connu l’individu qu’elle cherche à évoquer, doit être présent, participant au dialogue. C'est elle qui pourra attester de l'identité de l'Esprit, qui apportera la preuve de son libre arbitre (voir Spiritist Magazine — Journal of Psychological Studies — 1858 > Janvier > Évocations privées. > Maman, me voici).
Il convient également de ne faire des évocations qu'avec une grande prudence en l'absence des personnes qui les demandent, et la plupart du temps, il est préférable de ne pas les faireCar seules ces personnes sont capables de contrôler les réponses, de juger l'identité de l'esprit, d'obtenir les éclaircissements que ces réponses peuvent susciter et de poser les questions occasionnelles que les circonstances peuvent susciter. De plus, leur présence est une source d'attraction pour l'esprit, qui est généralement peu disposé à communiquer avec des inconnus pour lesquels il n'éprouve aucune sympathie. En bref, le médium doit éviter tout ce qui pourrait le transformer en un instrument de consultation, ce qui, pour beaucoup, équivaut à de la voyance.
Allan Kardec — Le livre des médiums.
Pour réaliser l’évocation formelle, il ne faut pas plus que le nom de la personne et la date de décès. Il faut se méfier de l'excès de questions posées à l'avance, surtout très à l'avance, qui peuvent donner lieu à des charlatans à la recherche d'informations exposées sur Internet.
Il convient de prendre en compte l’excès de preuves et le manque d’utilité des communications présumées.Tout Esprit, autre qu'un Esprit frivole ou malveillant, ne perdra pas de temps à raconter des plaisanteries et des ragots du monde spirituel. Son intérêt sera d'aider ou de demander de l'aide, selon son élévation. Les prétendues « lettres » qui ne vont jamais au-delà de « Maman, je vais bien, j'étais dans l'Umbral, mais j'ai été secouru, emmené à l'hôpital, et maintenant je travaille à Nosso Lar » sont des mystifications d'Esprits frivoles, de charlatans et de prétendus médiums, cherchant à s'implanter dans l'esprit des fanatiques religieux. De plus, on peut percevoir dans de nombreuses « lettres » une désir excessif de prouver, dans chaque phrase, que l'Esprit est lui-même, sans aller plus loin dans les questions plus profondes, ce que les Esprits ne font pas.
Toutes les communications doivent être jugées, qu'elles soient spontanées ou issues d'évocations. Cela évite l'habitude complètement absurde de croire aveuglément ce que disent les Esprits.
[…] M. Allan Kardec propose un examen approfondi et détaillé de certains messages spontanés et d'autres, qui pourraient être analysés et commentés, à la manière de la critique littéraire. Ce genre d'étude aurait le double avantage de permettre d'apprécier la valeur des communications spirites et, d'autre part, et par suite de cette même appréciation, de décourager les esprits trompeurs qui, voyant leurs paroles résumées, contrôlées par la raison et finalement rejetées, dès lors qu'elles ont un ton suspect, finiraient par comprendre qu'ils perdent leur temps. Quant aux esprits sérieux, pourraient être appelés à donner des explications et des développements sur les points de leurs communications qui nécessitaient des éclaircissements”
Allan Kardec – RE60/Mai
Il convient de rappeler que la question de l'identité des esprits, notamment dans les communications privées, est d'une importance capitale. Les fruits du charlatanisme, voire de la mystification, peuvent miner la foi de certaines personnes, surtout lorsque, en quête de réconfort, elles se trouvent souvent désespérées.
Il est important de souligner que l'abolition des évocations, par le Mouvement Spirite, a détourné de son essence par forte influence roustainguiste de la Fédération spirite brésilienne tout au long du XXe siècle, fut la plus grande erreur du spiritisme. Sans évocations, nous cessons de dialoguer avec les Esprits, de questionner, d'investiguer, ce qui est précisément l'outil nécessaire au développement de la science spirite, désormais remplacé par les opinions individuelles des Esprits, acceptées aveuglément.
Enfin, nous vous rappelons que le rôle du médium ne doit pas consister à focaliser l'attention. Il est l'instrument des Esprits (lorsqu'il est véritablement médium) et doit utiliser les communications qu'il reçoit avant tout pour son propre développement moral. Il ne lui appartient pas, ni à personne d'autre, de se placer au centre de l'attention. Le groupe médiumnique – encore une fois : privé, restreint et harmonieux – doit être un organisme où chaque cellule joue son rôle, en harmonie et en confiance les unes envers les autres.
Le mal dans les civilisations commence par la croyance en fausses idées, chez ceux qui agissent par égoïsme et orgueil, privilégiant leurs propres intérêts. Lorsque de nombreux individus adoptent cette mentalité, elle se transforme en malaise collectif. La vision erronée de cette idée fausse imprègne les relations sociales. Ce problème est exacerbé lorsque les dirigeants, les religions, les philosophies et les sciences propagent cette fausse mentalité, influençant et façonnant la culture tout entière.
Le premier se résume dans ces paroles du Christ : « Faites aux autres ce que vous voudriez qu’ils vous fassent. » En bref, il s’applique sans exception à toutes les relations sociales. Il faut convenir que si tous les membres d’une société agissaient conformément à ce principe, il y aurait moins de déceptions dans la vie. Dès que deux personnes sont ensemble, elles contractent des devoirs réciproques ; si elles veulent vivre en paix, elles seront obligées de faire des concessions mutuelles. Ces devoirs augmentent avec le nombre d’individus ; les agglomérations forment un tout collectif qui a aussi ses obligations respectives. On a donc, outre les relations d’individu à individu, celles de ville à ville, de campagne à campagne. Ces relations peuvent avoir deux motifs qui se contredisent : l’égoïsme et la charité, puisqu’il existe aussi l’égoïsme national.
Allan Kardec, Voyage spirite, 1862
Il y a de l'égoïsme dans la science, dans la religion. Partout, on trouve des idées fausses.
Avec l'égoïsme, l'intérêt personnel prévaut ; chacun vit pour soi, ne considérant l'autre que comme un antagoniste, un rival qui peut nous concurrencer, que nous pouvons exploiter, ou qui peut nous exploiter ; quelqu'un qui fera tout son possible pour arriver avant nous : la victoire revient aux plus intelligents, et la société – malheureusement – consacre souvent cette victoire, la divisant en deux classes principales : les exploiteurs et les exploités. Il en résulte un antagonisme perpétuel qui fait de la vie un supplice, un véritable enfer. Remplacez l'égoïsme par la charité, et tout changera ; personne ne cherchera plus à nuire à son prochain ; la haine et la jalousie s'éteindront faute de ressources, et les hommes vivront en paix, s'entraidant au lieu de se déchirer. Si la charité remplace l'égoïsme, toutes les institutions sociales seront fondées sur le principe de solidarité [coopération] et de réciprocité [soutien mutuel] ; le fort protégera le faible au lieu de l'exploiter.
Idem
Si l’individu considère l’autre comme faible, il l’exploitera.
Si l'individu considère l'autre comme fort, il devient un adversaire à combattre. Le changement réside dans ses choix d'action.
Cet article a été préparé sur la base d'une conférence donnée par Paulo Henrique de Figueiredo. Cliquez ici la rencontrer.
Une pierre contre le négationnisme qui entoure les adultérations des œuvres d'Allan Kardec
Cher lecteur, nous serons brefs sur le sujet, mettant fin au déni de l'adultération des œuvres d'Allan Kardec. La bibliographie utilisée est incluse à la fin. Le texte sera présenté sous forme de puces succinctes pour en faciliter la lecture.
Avant de commencer, sachez que vous pouvez obtenir les œuvres originales de Kardec, déjà publiées au format PDF par l'éditeur FEAL, en cliquant ici.
1. La figure de Roustaing
Vers les années 1860, Jean-Baptiste Roustaing, avocat français influent et riche, émergea, cherchant à s'établir au sein de la communauté spirite. Ce monsieur commença à recevoir des psychographies. à travers un seul support, d'un ou plusieurs esprits qui prétendaient être les évangélistes eux-mêmes, reproduisant des dogmes absurdes, parmi lesquels ((ROUSTAING, Les Quatre Évangiles, volumes I à IV, FÉVRIER)) :
le dogme de la chute dans le péché, affirmant que l’individu n’a besoin de s’incarner qu’après avoir commis une erreur ;
le dogme du corps fluidique de Jésus, affirmant qu’il ne s’est jamais incarné parmi nous, n’étant qu’une matérialisation ;
le dogme de la rétrogradation de l’âme (« involution »), en affirmant que l’Esprit qui erre beaucoup s’incarne comme une limace (« cryptogame charnel »).
2. Roustaing détestait la science spirituelle
Roustaing et ses disciples en vinrent à haïr la science spirite et la méthode de Kardec, car cette méthode était leur talon d'Achille, sapant facilement leur théorie. Cette haine se manifeste dans la publication, en 1882, de la brochure. Les quatre évangiles de JB Roustaing- réponse à ses critiques et à ses adversaires, édité par les élèves par JB Roustaing (Les quatre Évangiles de J.B. Roustaing — une réponse à ses critiques et adversaires, éditée par ses disciples par JB Roustaing), pamphlet écrit seize ans plus tôt par Roustaing.
Les intentions de Roustaing sont confirmées par les Esprits, lorsque Kardec, le 16 septembre 1862, interroge sur ce monsieur, qui voulait que Kardec aille chez lui, au lieu de rendre visite aux spirites ouvriers :
Non, en général, il apparaît comme un enthousiaste, un exalté, voulant s'imposer.
FIGUEIREDO, Paulo Henrique. Ni le Ciel ni l'Enfer : les lois de l'âme selon le spiritisme. Éditeur FEAL, 2020.
3. La nouvelle édition de Heaven and Hell
Peu de temps après la mort de Kardec, une nouvelle édition du Ciel et de l'Enfer parut, contenant, parmi de nombreux changements terribles :
LA suppression de la préface de l'ouvrage, où Kardec expose précisément la méthode scientifique nécessaire à la doctrine spirite ;
LA modification complète du chapitre VIII, devenant VII, avec la création du sous-titre « Code pénal de la vie future », un titre absurde, insérant le article 10, où il est dit que toutes les vicissitudes que nous subissons ici seraient le résultat de nos imperfections, expiations d'erreurs commises, dans cette vie ou dans d'autres. L'effet de cette idée est, par la force de la logique, d'admettre que toutes les difficultés que nous traversons seraient le résultat d'imperfections acquises, comme une sorte de punition, conduisant à l'idée que seuls des Esprits imparfaits s'incarneraient ici, nécessitant une correction — le même dogme que Roustaing, épuisé combattu par Kardec et les Esprits.
LA perte de correspondance entre les 25 éléments du chapitre VIII avec le reste du livre.
4. La nouvelle édition de Genesis
En 1872, la nouvelle édition de la Genèse paraît, qui contient des modifications très importantes :
Suppression du point 2 du chapitre IV, où Kardec parle précisément des principes de la foi aveugle et de l’obéissance passive : « La vénération des livres sacrés, presque toujours considérés comme descendus du ciel, ou inspirés par la divinité, interdisait tout examen. »
Concernant la disparition du corps de Jésus, il a été élément 67 supprimé, Dans cet ouvrage, Kardec aborde la question de la disparition du corps de Jésus, affirmant que la science spirite ne l'avait pas encore complètement résolue : “ À ce jour, aucune des [opinions personnelles] formulées n'a reçu l'aval de ce double contrôle. ” Rappelons que Roustaing admettait le dogme selon lequel Jésus était parmi nous uniquement par la matérialisation du corps fluide, et abhorrait la méthode du double contrôle (“ Ce double contrôle est fondamental et obligatoire pour l'acceptation par Kardec de tout nouveau concept fondamental de la doctrine spirite. Tant que ce double contrôle n'est pas effectif, il ne sera considéré que comme une simple opinion, qu'elle provienne d'un homme ou d'un esprit ” — FIGUEIREDO, 2021).
Au chapitre XVIII, point 20, il était supprimé l’intégralité du passage dans lequel Kardec dit : « Loin de remplacer un exclusivisme par un autre, le spiritisme se présente comme le champion absolu de la liberté de conscience. »
Dans le point 24 du même chapitre, l'intégralité du point 24 a été supprimée, dans lequel Kardec fait une observation sérieuse sur les ennemis du progrès moral (nous soulignons) :
Dire que l'humanité est mûre pour la régénération ne signifie pas que tous les individus sont au même niveau, mais beaucoup ont, par intuition, le germe d'idées nouvelles que les circonstances feront naître. Alors ils se montreront plus avancés qu'on ne pourrait le supposer, et ils suivront avec empressement l'exemple de la majorité.
Il y a cependant des gens qui sont fondamentalement réticents à ces idées., même parmi les plus intelligents, et qui ne les accepteront certainement pas, du moins dans cette vie ; parfois, de bonne foi, par conviction ; parfois, par intérêt personnel. Ce sont ceux dont les intérêts matériels sont liés à la situation actuelle et qui ne sont pas assez avancés pour y renoncer, car le bien commun importe moins que leur bien personnel – ils appréhendent le moindre mouvement de réforme. La vérité est secondaire pour eux, ou, pour mieux dire, pour certains, la vérité réside entièrement dans ce qui ne leur cause aucun problème. Toutes les idées progressistes sont, de leur point de vue, des idées subversives, et c’est pourquoi ils leur vouent une haine implacable et leur livrent une guerre obstinée.Ils sont assez intelligents pour considérer le spiritisme comme un outil au service des idées progressistes et des éléments de transformation qu'ils redoutent, et, ne s'en sentant pas capables, ils s'efforcent de le détruire. S'ils le considéraient comme inutile et sans importance, ils ne s'en soucieraient pas. Nous l'avons déjà dit ailleurs :Plus une idée est grandiose, plus elle rencontre d’adversaires, et son importance se mesure à la violence des attaques qu’elle subit.”.
5. Falsification publiée dans les œuvres posthumes
Dans la publication des Œuvres posthumes, de Pierre Gaétan Leymarrie, l'auteur insère un psychographe altéré, dans lequel Kardec demande des conseils sur la nouvelle édition de la Genèse, ce qu'il était, oui, élaborer:
22 février 1868. Médium M. Desliens.
Permettez-moi de vous donner un conseil personnel au sujet de votre livre Genèse. Je pense que, comme vous le faites, il devrait subir un remaniement qui lui fera prendre de la valeur sur le plan méthodique ; mais je vous conseille aussi de revoir certaines comparaisons dans les premiers chapitres, qui, sans être inexactes, peuvent être ambiguës, et qui peuvent être utilisées contre vous dans l'achèvement des mots. Je ne veux pas les signaler de manière particulière, mais en analysant attentivement les deuxième et troisième chapitres, ils vous surprendront certainement. Nous nous chargeons de votre recherche. Ce n'est qu'une question de détail, bien sûr, mais les détails ont parfois leur importance ; c'est pourquoi j'ai pensé qu'il était utile d'attirer votre attention sur ce point.
Question. Dans la réimpression que nous allons faire, j'aimerais ajouter quelques éléments, sans augmenter le volume. Pensez-vous qu'il y a des parties qui pourraient être enlevées sans inconvénient ?
Réponse. Mon avis est que il n'y a absolument rien à retirer comme doctrine; tout est utile et satisfaisant sous tous les aspects; mais je crois aussi que vous pourriez, sans inconvénient, condenser encore certaines idées qui n'ont pas besoin de développement pour être comprises, ayant déjà été esquissées ailleurs ; dans votre travail de réorganisation vous y parviendrez facilement.
Nous devrions laisser intactes toutes les théories qui apparaissent pour la première fois aux yeux du public ; ne supprimez rien en tant qu'idées, je le répète, mais coupez simplement, ici et là, les développements qui n'ajoutent rien à la clarté
Vous serez plus concis, sans doute, mais tout aussi compréhensible, et c'est le terrain ainsi gagné qui vous permettra peut-être d'ajouter des éléments nouveaux et urgents. C'est un travail sérieux que cette révision, et je vous invite à ne pas attendre trop tard pour le faire, il vaut mieux être préparé à l'avance que si je devais attendre après vous. Surtout, ne vous précipitez pas. Malgré l'apparente contradiction de mes propos, vous me comprenez sans doute. Commencez à travailler rapidement, mais ne restez pas trop longtemps. Prenez votre temps, vos idées seront plus claires et votre corps sera moins fatigué.
Vous pouvez télécharger le contenu original de cette psychographie en cliquant ici.
Leymarie, cherchant à renforcer l'idée que la cinquième édition de la Genèse (déjà remis en question depuis ce temps) aurait été produit par les mains de Kardec, n'utilise que la partie finale de ce dialogue, en supprimant le début et en insérant une section qui n'existait pas, au début:
22 février 1868. (Communication privée — Média : M. D…) la genèse
Suite à une communication dans laquelle le Dr Demeure me donnait de très sages conseils sur les modifications à apporter au livre de la Genèse, en vue de sa réimpression, dont il m'engageait à m'occuper sans délai, je lui dis :
Les ventes, si bonnes jusqu'à présent, vont sans doute ralentir ; c'est un effet immédiat. Je pense que les quatrième et cinquième éditions mettront plus de temps à se vendre. Cependant, comme la révision et la réimpression prennent du temps, je ne dois pas être pris au dépourvu. Pourriez-vous me dire combien de temps, approximativement, je dispose pour gérer cela ?
Réponse — Cette révision est un travail sérieux, et je vous conseille de ne pas trop tarder à la commencer. Mieux vaut l'avoir prête à l'avance que de la laisser attendre. Cependant, ne vous précipitez pas. Malgré l'apparente contradiction de mes propos, vous me comprenez parfaitement. Mettez-vous au travail maintenant, mais n'y consacrez pas trop de temps. Progressez lentement ; vos idées se présenteront plus clairement et votre corps en bénéficiera, se sentant moins fatigué.
Cependant, attendez-vous à ce que les volumes soient rapidement épuisés. Lorsque nous vous avons annoncé que ce livre serait un immense succès parmi vos autres ouvrages, nous faisions référence à un succès à la fois philosophique et matériel. Comme vous pouvez le constater, nos prédictions étaient justes. Il est important d'être prêt à tout moment ; les choses peuvent arriver plus vite que vous ne l'imaginez.
6. Le fait juridique insurmontable
Ils sont des faits juridiques incontestés à falsification de la Genèse et du Ciel et de l'Enfer, pour la simple raison que des éditions ont été publiées, avec des modifications, après la mort de l'auteur et sans dépôt légal — comme l'ont affirmé au moins quatre opérateurs juridiques spécialisés : Simoni Particulier, Julio Nogueira, Lucas Sampaio et Marcelo Henrique. Ce fait sympa c'est au dessus de toute considération et, de ce fait, les fédérations spirites d'autres pays, en respectant la loi, est revenu à la troisième édition de l'ouvrage. Malheureusement, profanes en matière de droit d'auteur ont trouvé une résonance chez certains individus et également au sein de la Fédération Spirite Brésilienne, travaillant à maintenir une thèse négationniste et contraire à la loi.
7. Il aboie comme un chien, remue la queue comme un chien, a la forme d'un chien, mais est-ce un oiseau ?
Arrivé ici, après avoir prêté l'attention voulue aux faits, vérifiables dans la bibliographie indiquée, le cher lecteur, en plus de tout agir de manière rationnelle et logique (et en respectant la loi) ne pourra avoir aucun doute sur les faits d'adultérationsAffirmer le contraire serait contraire à la loi et nierait la transparence. Après tout, si ça aboie comme un chien, remue la queue comme un chien et a la forme d'un chien, c'est bien un chien, pas un oiseau – mais « certains » veulent que ce soit le cas.
Maintenant, cher lecteur, pour donner lieu à thèse négationniste de ces messieurs, essayant de maintenir qu'il ne s'agissait pas d'adultérations, mais plutôt de modifications faites par les mains de Kardec :
il faudrait, tout d'abord, aller contre la loi;
il faudrait volontairement ignorer que Roustaing haïssait la science spiritualiste et voulait prendre la place de Kardec ;
il faudrait volontairement ignorer que Guérin, un partisan influent et fortuné de Roustaing, a offert son influence auprès des nouveaux présidents de la Société Anonyme ;
il faudrait admettre que Kardec, sans aucune explication possible, a supprimé des passages aussi importants précisément aux points de plus grand conflit avec les thèses roustainguistes ou ses mode opérandi;
il faudrait admettre que Kardec contredisait la science spirite, c'est-à-dire en falsification du Ciel et de l'Enfer, qui toutes les vicissitudes que nous subissons ici seraient le résultat de nos imperfections, des expiations d'erreurs commises, dans cette vie ou dans d'autres. L'effet de cette idée est, par la force de la logique, d'admettre que toutes les difficultés que nous traversons seraient le résultat d'imperfections acquises, comme une sorte de punition, conduisant à l'idée que seuls des Esprits imparfaits s'incarneraient ici, nécessitant une correction — exactement la thèse roustainguiste, « par hasard ». Ceci est faux et, en fait, est même réfuté dans la Genèse frelatée, dans l’analyse du passage sur l’Aveugle-Né : «Si cela n’était pas une expiation pour le passé, c’est la preuve que cela devrait servir leur progrès.”.
il faudrait volontairement ignorer que Leymarie, pour soutenir la thèse selon laquelle la 5e édition de la Genèse aurait été produite par Kardec, a publié un psychographe frelaté, en supprimant la partie qui touche à l'importance de NE SUPPRIMEZ AUCUNE IDÉE DOCTRINALE, quelque chose fait en adultération.
il faudrait retirer la rationalité face à des choses aussi évidentes, laissant de côté le conseil très important d'Eraste : « Il vaut mieux rejeter dix vérités que d'admettre un seul mensonge, une seule fausse théorie » (item 230 du Livre des Médiums).
8. Conclusion
Nous ne sommes pas ici pour tenter d'imposer la compréhension à ceux qui ne veulent pas comprendre et, en admettant volontiers des sophismes, susciter la fascination – comme le fit Roustaing face à des idées aussi absurdes. Pour ceux qui veulent comprendre, c'est limpide. Que chacun approfondisse ses recherches pour parvenir à ses propres conclusions – après avoir tout étudié, pas avant.
La déviation de la Fédération Spirite Brésilienne : comment le Roustainguisme a éloigné le Mouvement Spirite du Spiritisme
Ce que l'on sait du Spiritisme au Brésil implique nécessairement l'image d'un Mouvement Spirite formé principalement par l'influence de la Fédération Spirite Brésilienne. Cependant, plus nous étudions, plus nous trouvons étrange la distance incontestable entre ce Mouvement et le Spiritisme originel. Nous avons alors commencé à nous demander : « que s’est-il passé ? Des informations découvertes récemment nous ont fait prendre conscience de ce qui, pour certains, était très clair depuis longtemps.
Roustaing — Jean-Baptiste Roustaing — pour ceux qui ne le savent pas, c'était un avocat puissant à l'époque de Kardec. En bref, il a commencé à recevoir des communications spirituelles par l’intermédiaire d’un médium – oui, juste d’un médium. Dans ces communications, « les Esprits » (il n'y en avait probablement qu'un) se présentaient comme les quatre évangélistes et disaient que lui, Roustaing, était le Révélateur des Révélations. Inutile de dire qu’il s’agissait d’une mystification flagrante, n’est-ce pas ? Nous dirons : c'était une mystification flagrante, facilement reconnaissable par quelqu'un qui connaissait profondément la science spirite. Ce quelqu'un, Kardec, critique l'œuvre transmise par ces Esprits, « Les Évangiles », et, ainsi, touchant à l'orgueil et à la vanité flagrants de ce monsieur, crée un nouvel ennemi.
Parmi les dogmes admis par ce monsieur figurait l'idée qu'un Esprit qui commet beaucoup d'erreurs est envoyé sur une planète inférieure, où il s'incarnerait sous la forme d'une limace (« cryptogames charnus »). Il y avait aussi le dogme de la chute par le péché, où l'être humain ne devrait s'incarner qu'après avoir commis une erreur et, ainsi, acquis une culpabilité qui le projetterait vers une punition, par l'incarnation — la même idée insérée dans adultération du Ciel et de l'Enfer — ainsi que le dogme selon lequel Jésus n'était qu'un agender, c'est-à-dire qu'il ne s'est jamais incarné parmi nous.
Les idées mystiques, pour une raison que nous ne comprenons pas, plaisent à beaucoup, aussi compliquées et insignifiantes qu'elles nous paraissent, étant donné la cristallinité incassable du Spiritisme. Ainsi, ces idées ont trouvé un soutien même sur le territoire français, y compris chez Leymarrie, le principal responsable de la falsification des objectifs de la Sociedade Anônima et de la Revista Espírita, après la mort de Kardec. Bientôt, ces idées furent importées sur le sol brésilien, où fut fondé le groupe Sayão. adoré par FEB)), ou le Groupe des Humbles, ou le Groupe d'Ismaël. Dans ce groupe, soit dit en passant, l'Esprit de l'“ Ange ” Ismaël communiquait, reproduisant diverses absurdités mystiques, ce même “ Ange ” Ismaël qui apparaît dans “ Brésil, Cœur du Monde, Patrie de l'Évangile ”, une œuvre produit par un Esprit mystificateur, et plein d'absurdités mystiques et même de mensonges. Le célèbre Dr Bezerra de Menezes faisait également partie de ce groupe. ET.
L“” ange » Ismaël
Ce soi-disant “ ange ” Ismaël est si cynique, si hypocrite, que, démontrant ainsi son imperfection, il va jusqu'à dire que Kardec aurait eu un opinion isolée Concernant l'incarnation de Jésus :
Si l’opinion isolée de votre bon maître Allan Kardec a pu, d’une certaine manière, influencer la compréhension de certains, leur faisant croire que le Rédempteur du monde est venu se revêtir de la matière grossière des corps ordinaires, pour donner l’exemple des plus grandes vertus, guidant toute l’humanité vers la terre promise, aujourd’hui, alors que tous les esprits bien éclairés affirment que la naissance de Jésus était parfaitement manifeste, que son corps n’était constitué que de fluides concentrés dans le sein de la Vierge Marie, il n’y a plus aucune raison d’avoir deux opinions sur la question.
Les Vertus du Ciel : L'admirable recueil de messages reçus aux débuts du groupe d'Ismaël et inclus dans la deuxième édition de Élucidations évangéliques, par Antônio Luiz Sayão / édité par Marco Aurélio L. de Assis. — Rio de Janeiro : CRBBM, 2012.
Il est intéressant de constater comment, malgré le caractère isolé de son opinion, il tente de renverser la situation en mentant et en affirmant qu'aujourd'hui, “ tous les esprits éclairés affirment que la naissance de Jésus était parfaitement manifeste ”. Il s'agit là du vieux dogme de Roustaing, selon lequel le corps est impur, l'incarnation est une punition et, par conséquent, Jésus n'a pas pu s'incarner. Il est important de souligner que cette conception de l'incarnation comme punition s'est largement enracinée dans le mouvement fébiano-spiritiste, car l'idée selon laquelle un individu qui traverse une épreuve, même imposée par autrui (comme dans le cas d'un crime) ou due à une maladie, ne fait que “ racheter les dettes de ses vies antérieures ”, est omniprésente.
FEB, roustainuiste
Avant le Groupe Sayão, le Groupe Confúcio a été fondé. Ce groupe comprenait, entre autres, le Dr Siqueira Dias, le Dr Francisco Leite de Bittencourt Sampaio, le Dr Antonio da Silva Neto, le Dr Joaquim Carlos Travassos, le Prof. Casimir Lieutaud. Vous en verrez beaucoup dans le matériel disponible, déclarant leur « foi » en Roustaing et ses quatre Évangiles. Ce groupe fut suivi par la Société d'études spirites « Dieu, Christ et Charité », fondée en mars 1876. « Dieu, Christ et Charité » est, jusqu'à ce jour, la devise de la FEB.
“ Lorsque Bezerra de Menezes accepta la présidence de la Fédération en 1895, le ‘ Groupe Ismaël ’ accompagna l’apôtre, le soutint dans la direction de la Maison et s’y intégra. ”, comme lu sur le portail FEB lui-même (A FEB – Origens), consulté le 23/06/2024. Ainsi, un groupe roustainiste est arrivé à dominer la FEB, qui s'est établie et a créé des racines qui traverseraient le XXe siècle, entreraient dans le XXIe siècle et, dans les premières années de celui-ci, en 2018, bien qu'elles aient quitté le statut fébien, qui exigeait auparavant l'étude et la diffusion de ces œuvres, se sont poursuivies dans ses entrailles, même si à ce jour cette institution n'a pas reconnu publiquement ses déviations et ne s'est pas engagée à réparer.
Le coordinateur du cabinet juridique du CFN, Francisco Ferraz Batista, a présenté les résultats de la procédure devant le 29ème Tribunal Civil du District de Rio de Janeiro, concernant le retrait, du Statut de la FEB, de la partie du point faisant référence à la divulgation et étude des oeuvres de JB Roustaing. Les résultats ont été favorables à la FEB, pour la suppression de la section susmentionnée du point de son Statut, qui devrait avoir lieu formellement lors d'une réunion de l'Assemblée générale.
La FEB a-t-elle laissé le roustaguinisme derrière elle ?
La suppression de ce passage du statut de la FEB (Force expéditionnaire brésilienne) n'a manifestement pas effacé Roustaing de son cœur, puisque l'étude obligatoire de “ Brésil, cœur du monde ” demeure, un ouvrage qui continue de perpétuer le mensonge sur Roustaing, que nous avons mis en évidence en gras :
« Selon les plans de travail du monde invisible, le grand missionnaire, dans son merveilleux effort de synthèse, compterait sur la coopération d'une multitude d'assistants à son travail, particulièrement désignés pour l'assister, dans les individualités de João-Batista Roustaing, qui organiserait l'œuvre de foi; par Léon Denis, qui allait mener à bien le développement philosophique.
Voici comment, dans la plupart des centres spirites que vous visiterez pour “ devenir spirite ”, on vous orientera vers le catéchisme de la FEB (Fédération brésilienne de spiritisme). On vous y enseignera l'étude du “ spiritisme ” non pas à travers les œuvres de Kardec, mais à travers les brochures de la Fédération brésilienne de spiritisme. Celles-ci, en prenant pour ouvrage de base “ Le Brésil, cœur du monde ”, valident simultanément le mensonge concernant le personnage de Roustaing et le mysticisme de l'“ ange ” Ismaël. Par conséquent, toute la tradition de la FEB est validée, et toute la méthodologie et l'organisation nécessaires au développement continu du spiritisme sont rejetées, remplaçant toute science spirite par une foi aveugle dans les esprits et les personnalités approuvées par la FEB.
Sérgio Aleixo cite :
Comme le prédit le « Pacte d’Or » (10/05/1949), « il appartient aux spirites du Brésil de mettre en pratique l’exposé contenu dans le livre Le Brésil, cœur du monde, patrie de l’Évangile, afin d’accélérer la marche évolutive du Spiritisme ». Bien joué! Cela est passé dans l’art. 63 du statut de la Maison Mère du Rusténisme dans le monde, qui enregistre :
Le Conseil [Fédération Nationale de la FEB] fera comprendre à toutes les sociétés spirites du Brésil qu'il leur appartient de mettre en pratique l'exposé contenu dans le livre. Le Brésil, cœur du monde, patrie de l’Évangile, de Francisco Cândido Xavier.
Entre autres plaisanteries d'outre-tombe, au chapitre I de cet ouvrage, « l'amertume divine » de Jésus « excite » toute une « belle assemblée de chérubins et d'archanges » et lui, « qui dirige ce globe »,[1] ne je sais même où est le Brésil.
On pourrait prolonger longuement cet article, démontrant que les présidents de cette institution ont toujours été roustainistes ; que la FEB, comme le lit O Reformador, a placé Roustaing au-dessus de Kardec à plusieurs reprises ; que la FEB, au début du XXe siècle, publia l'ouvrage Les Évangiles, de Roustaing, apportant, dans la préface, un véritable affront à Kardec, au Spiritisme et aux Spirites avoués. Nous laisserons cette observation au cher lecteur, qui trouvera matériel disponible ici, largement obtenu sur le site de la FEB lui-même (sur Google, chercher comme ceci : « site:febnet.org.br Roustaing »), preuve de ce que nous disons désormais. Nous nous limitons à souligner l'image suivante, obtenue à partir d'un document du site de la FEB :
Il est également important de souligner que, au sein de la FEB (Fédération brésilienne du spiritisme), il existe un glossaire, “ Le spiritisme de A à Z ”, contenant des explications de termes et de vocabulaire – dans le contexte du spiritisme, évidemment ? Non. À l’ombre de Roustaing :
Non, la FEB (Fédération Spirituelle Brésilienne) n'a pas abandonné le roustainguisme. Comme vous pouvez le voir sur l'image ci-dessous, provenant du compte Instagram officiel de la FEB, deux conférences (non encore publiées) basées sur le QE (Questionnaire Expérimental), qui n'est rien d'autre que… Les quatre Évangiles de Roustaing!
Mouvement Spirite loin du Spiritisme
Nous nous concentrerons cependant sur l’évaluation des effets d’un Mouvement Spirite constitué par la FEB :
Les Spirites qui ignorent le Spiritisme ; les spirites qui ont peur des Esprits ; les spirites qui n'évoquent pas les Esprits, remettant en question les communications manifestement trompeuses ; les spirites qui croient aveuglément aux communications des Esprits, acceptant tout comme un « complément doctrinal » ; les spirites qui ne pratiquent pas la médiumnité chez eux, croyant que cela attirerait des obsesseurs et que, absurdité, ils ne seraient protégés des bons Esprits que dans le centre spirite, s'ils ne fréquentaient pas les maisons de personnes bien intentionnées ; des spirites enfin, qui reproduisent diverses idées fausses, glanées dans des communications aveuglément acceptées et dans les opinions de médiums idolâtrés, causant un réel embarras au Spiritisme et donnant des munitions à ses critiques.
Il convient de mentionner que, parmi ces médiums idolâtrés, se trouve Divaldo Franco qui, selon les mots d'Augusto dos Anjos :
Divaldo Pereira Franco, le premier centenaire, m'a déclaré personnellement à plusieurs reprises qu'il n'y a aucun moyen d'expliquer les Évangiles autrement qu'à la lumière de la « Révélation de la Révélation ». Serait-ce un poste réservé, juste pour ma connaissance privée ? Bien sûr. D'abord parce que les hommes honnêtes ne doivent, sous aucun prétexte, prendre des positions douteuses, l'une publique et l'autre privée. Ce comportement aphibologique n’appartient pas aux esprits de bonnes mœurs. Ensuite, parce que l'estimé médium bahianais a déjà fait la même déclaration depuis l'estrade, à pleins poumons, du haut de l'autorité et de la retentissante que nous reconnaissons en lui et qui a tant servi à l'illumination spirituelle de nous tous. , spirites du Brésil et d'ailleurs. Pour le prouver, je transcris ci-dessous, «verb ad verbum», les paroles les plus récentes de Divaldo Pereira Franco prononcées du haut de la tribune du Grupo Espírita Fabiano (un des groupes les plus sérieux et les mieux orientés qui existent à Guanabara) , dans la nuit du 6 octobre 1969, la salle étant bondée comme d'habitude. Voici un extrait du discours mémorable, enregistré sur bande magnétique, à la connaissance de l'orateur :
« Pendant de nombreuses années, je n’ai pas compris. Je suis allé à Roustaing, qui est ma source inépuisable d'études évangéliques ! Depuis près de vingt ans, je lis le bienfaiteur João Batista Roustaing, méditant sur ses petits mots, sur les belles informations de Mme Collignon, issues de la Spiritualité. Mais c’est une merveilleuse interprétation !
ANJOS, Luciano dos. Un goût et 4 cents. Réformateur, Rio de Janeiro, p. 9-11 janvier. 1970. Extrait du livre La position zéro.
Malheureusement, ce n'est pas le seul cas où un médium idolâtré ou ses psychographes défendent la figure de Roustaing et ses idées, comme vous le verrez. dans cet article. Nous rappelons qu'ici, nous discutons d'idées et ne jugeons pas les gens..
Il est évident que, même si tout le Mouvement Spirite n'est pas affilié à la FEB, les tentacules du Roustainisme et du mysticisme ont enveloppé tout le Mouvement Spirite Brésilien. Malheureusement, ces tentacules ont également traversé les océans…
Plan de campagne
Nous constatons enfin l'accomplissement de la “ prophétie ” faite en 1867 et présentée dans la Spiritist Review d'août de la même année, dans l'article “ Plan de campagne ” :
L’anéantir est donc une chose impossible, car il faudrait l’anéantir non pas en un point, mais dans le monde entier ; et puis, les idées ne sont-elles pas portées sur les ailes du vent ? Et comment les réaliser ? Vous pouvez récupérer des colis de marchandises à la douane, mais les idées sont intangibles.
Que faire alors ? Essayez d'en prendre le contrôle, de les adapter à votre volonté…Eh bien ! Voilà le parti qu’ils ont choisi. Ils se sont dit : le spiritisme est le précurseur d’une révolution morale inévitable ; avant qu’elle ne se réalise pleinement, essayons de la détourner à notre avantage ; faisons-la advenir comme certaines révolutions politiques ; en en pervertissant l’esprit, nous pourrions lui donner une autre direction.
Le plan de campagne a donc changé… Vous verrez se former des assemblées spirites dont l'objectif avoué sera la défense de la Doctrine, et dont l'objectif secret sera sa destruction ; des médiums supposés qui feront commander des communications adaptées au but qu'ils se proposent ; des publications qui, sous couvert du Spiritisme, s'efforceront de le démolir ; des doctrines qui lui prendront quelques idées, mais avec l'idée de le supplanter. C'est le combat, le vrai combat qu'il devra soutenir, et qui sera poursuivi avec acharnement, mais dont il sortira vainqueur et plus fort.
L’unité tant désirée du Mouvement Spirite ne se fera pas par l’affiliation à une institution plus proche du clergé catholique. Non. Ceci, en effet, va à l'encontre des projets du Spiritisme idéalisés par Kardec dans la Revue Spirite de décembre 1868 — Constitution Transitionnelle du Spiritisme. Cette unité ne se produira que parmi ceux qui, volontairement, se plongeront dans l'étude de la science spirite, en revenant à, après cela, pratiquer la médiumnité à domicile, en petits groupes harmonieux et cohésifs, en réalisant l'analyse des communications et évocations. Ces groupes, dispersés partout, collaborant les uns avec les autres, sans aucune soumission au contrôle d'une institution, mais plutôt au contrôle de la généralité des enseignements des Esprits, soumis au tamis de la raison, ils pourront alors reprendre le travail de développement doctrinal. Ni avant, ni sans cela.
C’est pourquoi nous soulignons le besoin de la formation de groupes d'étude – à domicile, en ligne ou dans un centre spirite – à l'étude approfondie des œuvres de Kardec. pur et des travaux de contextualisation. Nous laissons ici notre modeste collaboration à cet égard : Projet Semear — Formation de groupes d'étude.
Le jour où la Fédération Spirite Brésilienne acceptera sa déviation, s'engageant à réparation et se retirant du but de déterminer la direction du Spiritisme au Brésil, nous la valoriserons à nouveau. Pas avant, pas sans ça.
