Il est regrettable que, près de 160 ans après qu'Allan Kardec ait organisé les principes du Spiritisme avec méthode et rigueur, nous soyons encore obligés de nier des absurdités qui pourraient être évitées par une simple lecture de Qu'est-ce que le spiritisme.

Frei Gilson, comme tant d'autres critiques qui s'expriment sans savoir, s'obstine à déformer la doctrine spirite, la mêlant à des pratiques de divination, de magie et d'ésotérisme. Son approche ne repose pas sur l'étude, mais sur la répétition d'idées fausses depuis longtemps clarifiées. L'effet de telles déclarations irresponsables est toujours le même : désinformer et alimenter les préjugés contre une connaissance qu'il n'a même pas pris la peine de comprendre.

Spiritisme : science, philosophie et conséquences morales

Contrairement à ce que prônent ses détracteurs, le spiritisme ne repose ni sur des rituels ni sur le mysticisme. Il s'appuie sur l'investigation rationnelle des phénomènes spirituels et la recherche d'une compréhension de la nature des esprits et de leur relation avec le monde matériel.

Kardec définit clairement cette proposition dans Qu'est-ce que le spiritisme (que vous pouvez télécharger gratuitement, en cliquant ici):

« Le spiritisme est à la fois une science d’observation et une doctrine philosophique. »

En d’autres termes, loin de toute pratique superstitieuse, il propose une étude sérieuse de la réalité spirituelle, guidée par le raisonnement logique et la méthode expérimentale.

Pourquoi le spiritisme ne s'intéresse-t-il pas à la divination ?

La divination repose sur la croyance que l'avenir peut être prédit avec certitude. Cependant, le spiritisme enseigne que l'avenir dépend des choix individuels et des circonstances qui évoluent au fil du temps.

Kardec aborde cette question dans Le livre des esprits, question 868 :

« Si l’homme connaissait l’avenir, il négligerait le présent et n’agirait pas avec la même liberté. »

Le spiritisme ne fait donc pas de prédictions déterministes, car cela contredirait le principe du libre arbitre et la logique même de l’évolution spirituelle.

Et la magie ?

Dans l'imaginaire populaire, la magie implique la manipulation de forces occultes pour obtenir un avantage. Le spiritisme s'oppose à une telle pratique, car tout ce qui s'y rapporte doit être analysé à travers le prisme de la raison et de la morale.

Kardec prévient, dans Le livre des médiums, sur l'existence d'esprits trompeurs qui exploitent la crédulité humaine. Et dans La Genèse, chapitre II, il renforce :

« Le spiritisme n’accomplit ni miracles ni prodiges ; il ne déroge pas aux lois de la nature. »

En d’autres termes, elle ne s’appuie pas sur des rituels ou des formules magiques, mais sur la compréhension rationnelle des phénomènes spirituels.

Ignorance ou mauvaise foi ?

Ceux qui persistent à diffuser de fausses informations sur le spiritisme le font soit par ignorance, soit délibérément. Dans les deux cas, le résultat est le même : perpétuation des préjugés et éloignement de la vérité.

Le spiritisme a toujours été ouvert au débat rationnel, contrairement aux doctrines dogmatiques qui condamnent ce qu'elles ne comprennent pas. Frère Gilson aurait au moins pu avoir l'honnêteté intellectuelle de lire. Qu'est-ce que le spiritisme avant d'exprimer ses opinions. Mais, comme tant d'autres, il préfère critiquer sans savoir.

La véritable raison de l'attaque contre le spiritisme

Les déclarations répétées de Frei Gilson sur le spiritisme, reprenant l'ignorance la plus absurde – et la plus frivole –, mettent en lumière le véritable motif de ces attaques. L'Église catholique, soutenue par le dogme et l'asservissement de ses fidèles, a, pendant des siècles, craint toute idée susceptible de libérer les consciences.

Par le passé, il a brûlé vifs ceux qui osaient dire entendre des esprits, car cela sapait le monopole sacerdotal sur la communication avec le divin. Plus tard, il a persécuté l'héliocentrisme et a failli condamner Galilée au bûcher pour avoir énoncé l'évidence. Plus tard, il a rejeté les preuves fossiles, l'évolution contredisant son récit dogmatique. Aujourd'hui, son combat s'adresse au spiritisme, car il propose un christianisme rationnel, libre de toute imposition arbitraire et fondé sur la liberté de conscience.

L'histoire se répète. Et ceux qui refusent d'en tirer les leçons continuent de propager les mêmes vieilles idées fausses.

Voulez-vous connaître le véritable spiritisme ?

En plus des œuvres d'Allan Kardec, une lecture essentielle pour comprendre comment le spiritisme a été détourné de ses principes originels au Brésil est Autonomie - L'histoire inédite du spiritisme, par Paulo Henrique de Figueiredo. Cet ouvrage révèle comment les intérêts religieux et idéologiques ont au fil du temps déformé la doctrine spirite, l'éloignant de sa proposition de liberté de pensée et de recherche rationnelle.

Parler sans savoir est facile. Mais pour ceux qui souhaitent vraiment comprendre le spiritisme, la voie passe par une étude sérieuse, et non par des paroles creuses.

En 1869, Kardec estimait qu'il y avait entre 6 et 7 millions de spirites, selon des statistiques qu'il avait compilées à partir des données des abonnés à ses revues et de sa correspondance. Voici comment il explique Magazine Spirite de janvier 1869Il n’a pas fourni de mesure approximative car :

Un dénombrement exact des spirites serait impossible, comme nous l'avons déjà dit, pour une raison très simple : le spiritisme n'est ni une association ni une congrégation ; ses adhérents ne sont inscrits dans aucun registre officiel. Il est bien connu qu'on ne peut en évaluer le nombre à l'aune du nombre et de l'importance des sociétés, fréquentées seulement par une infime minorité. Le spiritisme est une opinion qui ne requiert aucune profession de foi et peut s'étendre à tout ou partie des principes de la Doctrine. Il suffit d'être en sympathie avec l'idée d'être spirite. Or, comme cette qualité n'est conférée par aucun acte matériel et n'implique que des obligations morales, il n'existe aucune base fixe permettant de déterminer avec précision le nombre des adeptes. On ne peut l'estimer qu'approximativement, en fonction des relations et de la plus ou moins grande facilité avec laquelle l'idée se propage. Ce nombre augmente chaque jour, à un rythme considérable ; c'est un fait positif, reconnu même par ses adversaires ; l'opposition diminue, preuve évidente que l'idée rencontre davantage de sympathie.

Magazine Spirite de janvier 1869

Dans le même article, Kardec souligne :

En attendant, on peut dire, sans exagération, qu'en bref, le nombre des adhérents a centuplé en dix ans, malgré les manœuvres employées pour étouffer l'idée et contrairement aux prédictions de tous ceux qui se vantaient de l'avoir enterrée. C'est un fait accompli, dont les antagonistes doivent être conscients.

Idem

Kardec s'adresse à deux catégories de personnes concernant le spiritisme : celles qui l'acceptent consciemment après l'avoir étudié et celles qui, bien que ne se considérant pas encore comme spirites, ont des intuitions et des croyances en accord avec la doctrine. Il souligne que les idées spirites surgissent naturellement chez de nombreuses personnes, même sans contact préalable avec le spiritisme, ce qui prouve que ces idées sont innées et ont tendance à se propager. L'opposition au spiritisme est souvent due à des perceptions erronées fondées sur des critiques déformées. Une fois que ces personnes auront pris connaissance de la véritable doctrine, elles auront tendance à l'accepter et à devenir spirites par la suite. Malgré ces considérations, Kardec ne les a pas incluses dans l'étude.

Il explique également que, s'il est impossible d'obtenir des statistiques numériques exactes sur le nombre de spirites, il est possible d'analyser leur répartition selon les professions, le statut social, les nationalités et les croyances religieuses. Compte tenu de la variation du nombre de personnes dans chaque profession, il est possible d'identifier les catégories où le spiritisme compte le plus d'adeptes. Dans certains cas, la proportion a été calculée en pourcentage avec une bonne précision, bien que sans rigueur mathématique, tandis que dans d'autres catégories, la classification s'est basée sur le nombre relatif d'adeptes. Ces conclusions sont issues de plus de dix mille observations.

Regardons les chiffres (relatifs) présentés dans l’édition de janvier 1869 :

Moi. ─ Concernant les nationalitésIl n'y a, pour ainsi dire, aucun pays civilisé d'Europe ou d'Amérique où ne se trouvent des spirites. C'est aux États-Unis qu'ils sont les plus nombreux. Leur nombre y est estimé par certains à quatre millions, ce qui est déjà beaucoup, et par d'autres à dix millions. Ce dernier chiffre est évidemment exagéré, car il comprendrait plus du tiers de la population, ce qui est peu probable. En Europe, on peut l'estimer à un million, et la France en compte six cent mille. Le nombre des spirites dans le monde peut être estimé à six ou sept millions. Même s'il était de moitié, l'histoire n'offre aucun exemple d'une doctrine qui, en moins de quinze ans, aurait pu rassembler un tel nombre d'adeptes répartis sur toute la surface du globe. Si l'on y incluait les spirites inconscients, c'est-à-dire ceux qui ne le sont qu'intuitivement et qui deviennent plus tard de véritables spirites, rien qu'en France, on pourrait en compter plusieurs millions.

Du point de vue de la diffusion des idées spirites et de la facilité avec laquelle elles sont acceptées, les principaux pays d'Europe peuvent être classés comme suit : 1° France. ─ 2° Italie. ─ 3° Espagne. ─ 4° Russie. ─ 5° Allemagne. ─ 6° Belgique. ─ 7° Angleterre. ─ 8° Suède et Danemark. ─ 9° Grèce. ─ 10° Suisse.

II. ─ En relation au sexe:70% hommes et 30% femmes.

III. ─ Concernant l'âge:de 30 à 70 ans, maximum ; de 20 à 30, moyen ; de 70 à 80, minimum.

V. ─ Concernant l'enseignement:Le niveau d'éducation est très facile à évaluer par correspondance. Instruction minutieuse, 30% ; simples savants, 30% ; enseignement supérieur, 20% ; ─ semi-alphabète, 10% ; ─ analphabète, 6% ; ─ officiers sages, 4%.

V. ─ Concernant les idées religieuses: Catholiques romains, libres penseurs, non liés par un dogme, 50% ; ─ Grecs-catholiques, 15% ; ─ Juifs, 10% ; ─ Protestants libéraux, 10% ; ─ Catholiques liés aux dogmes, 10% ; ─ Protestants orthodoxes, 3% ; ─ Musulmans, 2%.

Parmi les onze points, nous souhaitons souligner celui-ci, qui traite des idées religieuses. Kardec y souligne la distance entre spiritisme et religion. Encore une fois, le spiritisme n'a jamais été une religion ; le spiritisme est une science philosophique. En tant que science, il explore tout rationnellement ; il peut rester une religion et étudier le spiritisme. Ceux qui ont une pensée libre et une foi raisonnée ne s'attachent pas aux dogmes.

VI. ─ À propos de la fortune: médiocrité, 60%; ─ fortunes moyennes, 20%; ─ indigence 15%; ─ grandes fortunes, 5%.

VII. ─ En ce qui concerne l’état moral, abstraction faite de fortune : affligé, 60% ; ─ sans inquiétude, 30% ; ─ heureux dans le monde, 10% ; ─ sensualistes ((les sensualistes sont ceux qui suivent la doctrine du sensualisme, c'est-à-dire la doctrine de ceux qui attribuent l'origine de toutes les idées aux sens, s'opposant à l'idéalisme.))

VIII. En relation avec la classe socialeSans qu'il soit possible d'établir une proportion quelconque au sein de cette catégorie, il est clair que le spiritisme compte parmi ses adeptes plusieurs souverains et princes-régents ; des membres de familles souveraines ; et un grand nombre de personnages titrés. En général, le spiritisme compte le plus grand nombre d'adeptes parmi les classes moyennes. En Russie, il est plus ou moins exclusivement présent parmi la noblesse et la haute aristocratie. En France, le spiritisme s'est répandu parmi la petite bourgeoisie et la classe ouvrière.

IX. ─ État militaire, selon le grade : 1er - lieutenants et adjudants ; 2e - sous-officiers ; 3e - capitaines ; 4e - colonels ; 5e - médecins et chirurgiens ; 6e - généraux ; 7e - gardes municipaux ; 8e - soldats de la garde ; 9e - soldats de ligne. NOTE : Presque tous les lieutenants et adjudants spirites sont d'active ; parmi les capitaines, environ la moitié sont d'active et l'autre moitié est en réserve ; les colonels, médecins, chirurgiens et généraux sont pour la plupart en réserve.

X. ─ Marine:1er. ─ marine militaire; 2e. ─ marine marchande.

XI. ─ Professions libérales et diverses fonctions. Nous les avons regroupés en dix catégories, classées selon la proportion d'adhérents qu'ils fournissaient au Spiritisme : 1er ─ Médecins homéopathes. ─ Magnétisme ((VOocabule magnétiseur éveille l'idée d'action ; celle de magnétiste Une idée d'adhésion. Le magnétiseur est celui qui l'exerce par profession ou autre. On peut être magnétiseur sans être magnétiseur. On dira : un magnétiseur expérimenté et un magnétiseur convaincu.))  2e ─ Ingénieurs. ─ Instituteurs : directeurs et directrices d'internats. ─ Instituteurs libres. 3e ─ Consuls. ─ Prêtres catholiques. 4e ─ Petits employés. ─ Musiciens. ─ Artistes lyriques. ─ Artistes dramatiques. 5e ─ Huissiers de justice. ─ Commissaires de police. 6e ─ Médecins allopathes. ─ Hommes de lettres. ─ Étudiants. 7e ─ Magistrats. ─ Hauts fonctionnaires. ─ Fonctionnaires et professeurs de lycée. ─ Pasteurs protestants. 8e ─ Journalistes. ─ Peintres. ─ Architectes. ─ Chirurgiens. 9e ─ Notaires. ─ Avocats. ─ Notaires. ─ Agents d'affaires. 10e ─ Agents de change. ─ Banquiers.

Nous avons été impressionnés par le fait que les médecins et les ingénieurs figurent en tête de liste. Kardec affirme dans son article que pour cent médecins spirites, au moins quatre-vingts sont homéopathes. Cela s'explique par le fait que le principe de l'homéopathie les rapproche du spiritualisme, et qu'il est rare de trouver parmi eux des matérialistes, contrairement aux allopathes. Les homéopathes comprennent mieux le spiritisme, identifiant les propriétés du périsprit comme fondement de leur système. Les spirites, quant à eux, reconnaissent la rationalité de l'homéopathie et la défendent contre toute critique injuste, conservant une position équilibrée envers l'allopathie.

Le magnétisme et le spiritisme étant des sciences complémentaires qui s'expliquent mutuellement, aucun ne peut pleinement évoluer sans le soutien de l'autre, fonctionnant de manière intégrée, à l'instar de la physique et de la chimie ou de l'anatomie et de la physiologie. De nombreux magnétismes reconnaissent intuitivement ce lien et utilisent leur connaissance du magnétisme pour aborder le spiritisme.

XII. ─ Professions industrielles, manuelles et commerciales, également groupés en dix catégories. 1er ─ Tailleurs. ─ Couturières. 2e ─ Mécaniciens. ─ Employés de chemins de fer. 3e ─ Tisserands. ─ Petits commerçants. ─ Porteurs. 4e ─ Pharmaciens. ─ Photographes. ─ Horlogers. ─ Voyageurs de commerce. 5e ─ Planteurs. ─ Cordonniers. 6e ─ Boulangers. ─ Bouchers. ─ Saucissiers. 7e ─ Charpentiers. ─ Typographes. 8e ─ Grands industriels et chefs d'établissements. 9e ─ Libraires. ─ Imprimeurs. 10e ─ Peintres en bâtiment. ─ Maçons. ─ Serruriers. ─ Épiciers. ─ Employés de maison.

Il est plus difficile de comprendre la position occupée par certaines professions industrielles dans cette classification. On se demande, par exemple, pourquoi les tailleurs occupent la première place, tandis que les libraires et les imprimeurs, professions beaucoup plus intellectuelles, sont en queue de peloton. C'est un fait établi depuis longtemps, et nous n'en avons toujours pas saisi la cause.

idem

Les résultats de Kardec ont entraîné plusieurs conséquences. Parmi elles, soulignons :

Qu'il y a des spirites à tous les niveaux de l'échelle sociale. De plus, la grande majorité des spirites se trouvent parmi les personnes éclairées, et non parmi les ignorants. Et nulle part, cette pratique ne s'est d'abord développée dans les classes populaires.

Que le spiritisme trouve un accès plus facile parmi les non-croyants en matière religieuse que parmi ceux qui ont une foi consolidée.

Enfin, après les fanatiques, les plus résistants aux idées spiritualistes sont les sensualistes et les personnes dont les seules pensées sont focalisées sur les possessions matérielles et les plaisirs, quelle que soit leur classe, quel que soit leur niveau d'éducation.

LA L'affliction et le malheur sont les grands recruteurs du spiritisme, en raison des consolations et des espoirs qu'il donne à ceux qui pleurent et se lamentent..

Le plus curieux est qu'après que Kardec ait publié ses statistiques sur le Spiritisme, il présente, dans l'édition de février 1869, l'évaluation de ces mêmes statistiques faite par le journal Solidarité du 15 janvier 1869. Dans l'article, il réfute les chiffres présentés par Kardec, affirmant que Kardec a fait une grosse erreur car il n'a pas compté les adeptes d'Asie.

Nous n'en soulignerons que quelques extraits, laissant au lecteur la possibilité de lire l'article complet. Pour lire l'article Cliquez ici

Nous regrettons de ne pouvoir reproduire, faute de place, les réflexions très judicieuses que M. Allan Kardec ajoute à ces statistiques. Nous nous bornerons à constater avec lui qu'il existe des spirites à tous les niveaux de l'échelle sociale ; que la grande majorité des spirites se trouvent parmi les personnes éclairées et non parmi les ignorants ; que le spiritisme s'est répandu partout, du haut en bas de l'échelle sociale ; que l'affliction et le malheur sont les plus grands recruteurs du spiritisme, en raison des consolations et des espoirs qu'ils procurent à ceux qui pleurent et se lamentent ; que le spiritisme trouve un accès plus facile parmi les incroyants en matière religieuse que parmi les personnes de foi inébranlable ; enfin, qu'après les fanatiques, les plus réfractaires aux idées spirites sont ceux dont les pensées sont entièrement tournées vers les possessions et les plaisirs matériels, quelle que soit leur condition.

idem

« C'est très mal de Revue spirite lorsqu'elle estime le nombre de spirites dans le monde entier à seulement six ou sept millions, elle oublie évidemment de compter l'Asie.

Si le terme « spiritistes » désigne les personnes qui croient en la vie au-delà de la mort et aux relations entre les vivants et les âmes des morts, il faut les compter par centaines de millions. La croyance aux esprits existe chez tous les adeptes du bouddhisme, et on peut dire qu'elle constitue le fondement de toutes les religions d'Extrême-Orient. Elle est répandue, notamment en Chine. Les trois sectes anciennes qui ont longtemps divisé les populations de l'Empire du Milieu croient aux mânes, aux esprits, et professent leur culte. ─ On peut même dire qu'il s'agit d'un point commun entre elles. Les fidèles de Donc et de Fo là ils rencontrent les adeptes de philosophe Confucius.

« Les prêtres de la secte de Lao-Tseu, et particulièrement les Tao-Tseu, ou docteurs de la Raison, doivent une grande partie de leur influence sur les populations aux pratiques spirites. Ces religieux interrogent les Esprits et obtiennent des réponses écrites qui n'ont ni plus ni moins de valeur que celles de nos médiums. Il s'agit de conseils et d'avertissements censés être donnés aux vivants par l'Esprit d'un défunt. On y découvre des secrets connus seulement de celui qui interroge, parfois des prédictions qui se réalisent ou non, mais qui sont de nature à choquer les assistants et à stimuler grandement leurs désirs, les poussant à prendre les choses en main. réaliser, eux-mêmes, l'oracle.

« Cette correspondance s’obtient par des procédés qui ne diffèrent pas beaucoup des procédés de nos spirites, mais qui, cependant, doivent être encore perfectionnés, si l’on considère la longue expérience des opérateurs qui les pratiquent traditionnellement.

Préoccupée par les difficultés du monde, la médium, Mme C., habituée à ce type de dialogue naturel avec les esprits, a soumis une demande de discussion à ce sujet, dont la réponse est présentée ci-dessous.

Dans le monde spirituel, un mouvement de renouveau est en marche et va bientôt se manifester dans le domaine de l'incarnation ; il anime ceux qui aspirent à une ère nouvelle où la charité triomphera. Le temps des réformes sociales ne tardera pas à venir.

La destruction engendrera le renouveau. N'ayez pas peur des temps difficiles, ayez foi, car nous, lumière de Dieu, veillons sans cesse. Nous inspirons les multitudes d'êtres incarnés qui aspirent aux buts vers lesquels cette nouvelle ère connaîtra son apogée.

Les petits, les défavorisés, les apatrides trouveront leur place dans le monde. Les despotes, les égoïstes et les orgueilleux, eux aussi, seront exilés.

Les prières soutiendront l'humanité souffrante. Les attitudes proactives auront toute leur place et, surtout, vaincront les vices de ceux qui n'ont pas encore compris la grandeur de l'amour du prochain.

Les fruits de ces efforts transformeront la Terre et ses habitants. La nature purifiera les lieux où le respect et la bienveillance n'ont pas encore atteint leur but. N'oubliez pas que la vie terrestre n'est qu'un passage. Les bons esprits trouveront refuge et les méchants expieront leurs fautes.

Abstenez-vous de la révolte et de la haine qui rongent votre esprit et vous privent d'espoir et de foi.

Ceux qui ne se soumettent pas aux lois du Créateur seront punis, comme l'ont été tous ceux qui les ont précédés. Il en est ainsi, et il en sera toujours ainsi.

Élevez vos pensées vers Dieu et cherchez en Lui le réconfort de votre désespoir, qui est normal puisque vous ne comprenez pas la grandeur de Son œuvre. La conscience de l'époque de Kardec concernant l'égalité, la liberté et la fraternité resurgira, même si la souffrance affecte votre corps. Le spiritisme demeure la voie vers la réalisation de votre but.

Brandissez ce blason : “ Hors de la charité, point de salut. ” Instruisez vos voisins, sans craindre les obstacles, persévérez, priez, cherchez à vous améliorer et encouragez vos pairs à suivre le même chemin.

Nous sommes avec vous dans ce combat. Nous sommes la lumière de Dieu.

Esprit amical

Remarques :

La communication elle-même est très touchante, directe et contribue à renouveler la foi en la vérité, déjà démontrée par le spiritisme, que le monde n'est pas sans gouvernement et que, malgré la mauvaise volonté des êtres humains, oublieux ou insouciants quant à l'essence de leur être, la Création continue de se développer, continue d'avancer, comptant sur ceux de bonne volonté comme de petites fourmis transportant leurs grains, afin que puisse être construite la montagne qui ne s'écroulera jamais.

Il reste à ajouter que l'expression “ un La destruction engendrera le renouveau.” Cela fait référence à la destruction du monde matériel et cyclique, qui sert le développement de l'élément spirituel. ».

Le médium M. D., cherchant l'aide des bons esprits, a adressé l'appel suivant à l'esprit d'Allan Kardec :

évocation(Au Maître Allan Kardec) Je vous demande vos conseils, Maître, pour notre groupe de médiums.

Réponse (soulignement ajouté) : Pour toutes les rencontres, nous vous conseillons de vous préparer à l'avance, en ayant préparé le sujet et les questions pour vos études. Quant aux médiums, nous encourageons le perfectionnement de leurs facultés. Vous souhaitez devenir un bon médium ? Alors, l'étude, la pratique régulière de la médiumnité et la recherche constante du développement moral constituent la voie à suivre. Il n'est pas nécessaire de s'entraîner excessivement, sans repos adéquat et sans prudence, afin de ne pas attirer les charlatans.. Mais même un quart d'heure de recueillement, par exemple. La sincérité de vos intentions vous sera également utile. Demandez-vous pourquoi vous êtes réunis ici, consultez votre conscience, car Les arguments futiles n'attirent que les personnes futiles et moqueuses.. La foi est l'instrument de la raison, non seulement de l'émotion. Vous la rendrez inébranlable par l'étude et la méditation. Médiums, efforcez-vous d'être de bons médiums ; collaborateurs dont les facultés médiumniques ne sont pas encore pleinement développées, efforcez-vous d'avoir un bon cœur et de la foi. Q., je vous dis que vous êtes un médium inspiré et un psychophoniste conscient, sans le savoir. Z., un médium inspiré et intuitif. Tous les médiums, efforcez-vous d'être de bons médiums..

commentaires:

La communication a été obtenue par le médium D., psychographe, dans un lieu extérieur à notre réunion. Avant de poser cette question, il s'est concentré sur la prière et a d'abord sollicité l'avis de l'Esprit de saint Augustin, président d'un autre groupe de médiums avec lequel il est en contact.

Comme toutes les communications reçues au sein et en dehors de notre groupe, nous les soumettons à un examen critique rigoureux, dans la limite de nos capacités. Nous procédons à cet examen au moyen d'un document virtuel, partagé par tous, où nous formulons des observations et soulevons des questions qui, le cas échéant, pourront être abordées lors d'une nouvelle invocation (au même Esprit, ou à un autre que nous jugerons approprié d'invoquer), comme vous pouvez le constater dans un extrait d'une autre communication., à discuter prochainement:

Concernant la communication en réponse à l'évocation de l'Esprit d'Allan Kardec, nous n'avions rien à redire. Elle nous parut éloquente, directe, simple et éclairante, sans circonlocutions ni subterfuges – autant de caractéristiques d'Allan Kardec, qui communiquait pour se faire comprendre de tous. Qu'il ait communiqué lui-même ou que la communication soit venue par l'intermédiaire d'un autre Esprit, inspiré par lui, importe peu, puisque le message parvint à destination et atteignit son but.

Oui, mes amis, même l'esprit d'Allan Kardec peut être invoqué et communiquer, mais la question sera toujours de savoir si l'intention et le sérieux de celui qui l'appelle sont réels. Comme nous le savons, invoquer par simple curiosité ou par frivolité finira par éveiller l'intérêt d'esprits frivoles ou imposteurs, de mystificateurs.

Nous avons choisi ce bref message pour ouvrir notre section d'articles intitulée “ Communications d'outre-tombe ”, où nous chercherons à suivre les traces d'Allan Kardec, tant dans l'analyse que dans la présentation des communications, spontanées ou non., obtenu dans notre environnement ou au sein d'autres groupes. Nous souhaitons être un exemple de plus, une lueur d'espoir, encore un peu pâle, dans cette nuit obscure où le mouvement spirite a plongé, et dont nous espérons que chacun pourra bientôt s'éveiller – ce “ bientôt ” ne dépendant que de la volonté de chacun. Rassemblez-vous, amis. Étudiez, persévérez. Imprégnez-vous des écrits de Kardec afin d'en ressortir conscients des besoins de cette science, inspirés par lui pour avancer à votre tour. Vous progresserez dans la nuit et, réunis, vous contribuerez à éclairer ce chemin. Les réunions privées ainsi tenues seront toujours de meilleure qualité que celles qui se tiennent dans des milieux hétérogènes et, surtout, sans étude.

“Demandez-vous pourquoi vous êtes réunis ici, consultez votre conscience, car les raisons futiles n'attirent que les futiles et les moqueurs.."”

La médiumnité est une faculté qui permet l'interaction entre le monde matériel et le monde spirituel. Allan Kardec, tout au long de ses études, a observé que la médiumnité s'exprime de diverses manières et avec des effets distincts, ce qui nous amène à comprendre qu'il n'existe pas de méthode unique pour communiquer avec les esprits. Comme il le dit lui-même :, “ La médiumnité est une faculté aux multiples facettes. ”, ce qui implique une variété de manifestations et d'expériences qu'elle peut générer.

Collaboration de Ceres Marcon

“ La médiumnité est une faculté aux multiples facettes ; elle présente une infinité de nuances dans ses moyens et ses effets. Quiconque est capable de recevoir ou de transmettre des communications des esprits est donc un médium, quels que soient les moyens employés ou le degré de développement de cette faculté – de la simple influence occulte à la production des phénomènes les plus extraordinaires. ”

Allan Kardec, Spiritist Review, février 1859

Parmi les nombreuses manifestations médiumniques, l'une des plus connues et des plus utilisées est... psychographie. Dans ce type de médiumnité, le médium sert d'intermédiaire pour une communication écrite avec le plan spirituel, constituant l'une des formes de manifestation les plus courantes dans le spiritisme. En matière de psychographie, on observe que les médiums peuvent être classés selon leur degré de maîtrise du processus, et ces classifications influencent directement les obstacles qu'ils rencontrent dans le développement de cette faculté.

Il existe trois principaux types de supports psychographiques :

• Médiums intuitifsCe sont des personnes qui reçoivent l'inspiration des esprits, mais qui écrivent consciemment, en gardant un certain contrôle sur leurs propos. La communication est plus indirecte : le médium reçoit des intuitions ou des conseils, tout en conservant la maîtrise de son écriture.
• milieux mécaniquesCes médiums deviennent des canaux de communication automatiques avec les esprits. Durant le processus psychographique, ils n'ont aucun contrôle conscient sur ce qui est écrit, ce qui caractérise une manifestation plus spontanée et intense.
• milieux semi-mécaniquesElles représentent un juste milieu entre les types précédents. Bien que l'esprit exerce une certaine influence sur l'écriture, le médium conserve un certain contrôle et une conscience du processus.

Cependant, comme nous le rappelle Kardec, même si elle est une faculté naturelle, la médiumnité n'est pas sans difficultés. Il nous explique :

“ Bien que le titre de professeur ne soit pas un privilège exclusif, il rencontre assurément des résistances, du moins dans le sens où on le lui attribue. Il est également vrai qu'il présente des obstacles pour ceux qui le détiennent, qu'il peut être altéré, voire perdu, et qu'il est souvent source de profondes déceptions. ”

Allan Kardec, Spiritist Review, février 1859

Ces paroles de Kardec nous rappellent que la médiumnité, malgré son accessibilité à beaucoup, n'est pas chose simple. Elle peut rencontrer des résistances, tant internes qu'externes, et le médium peut se heurter à des obstacles de toutes sortes : de la difficulté à maîtriser les communications au risque d'être influencé par des entités mal intentionnées ou malveillantes.

Dans son analyse, Kardec attire notre attention sur la complexité des causes liées à la médiumnité et sur la manière dont elle peut souvent se manifester chez des individus dont les caractéristiques morales ne sont pas nécessairement exemplaires. Il affirme :

“ Le don de médiumnité repose sur des causes encore mal comprises, et dans lesquelles l'aspect physique semble jouer un rôle important. À première vue, on pourrait croire qu'un don aussi précieux ne devrait être réservé qu'à des âmes élues. Or, l'expérience prouve le contraire : on trouve de puissants dons de médiumnité chez des êtres dont la moralité laisse à désirer, tandis que d'autres, estimables à tous égards, en sont dépourvus. ”.

Allan Kardec, Spiritist Review, février 1859

Le passage ci-dessus montre que, contrairement à ce que l'on pourrait croire, la médiumnité n'est pas l'apanage des personnes d'une grande vertu morale. Elle ne dépend pas uniquement de la pureté ou de la moralité de l'individu, mais implique une combinaison de facteurs, notamment des aspects physiques et spirituels encore mal compris. Cette complexité peut même se traduire par des manifestations puissantes chez des individus dont la moralité n'est pas irréprochable, tandis que d'autres, pourtant considérés comme plus équilibrés, ne le sont pas.

Par conséquent, la médiumnité, de par sa nature multiforme et imprévisible, présente une série de défis qui dépassent le simple cadre spirituel et touchent également aux dimensions physiques, psychologiques et morales. C’est précisément pour cette raison que les médiums, dans leur quête de développement et de maîtrise de leurs facultés, doivent être attentifs aux obstacles internes et externes susceptibles de se présenter.

De plus, Kardec nous met également en garde :

“ (…) la qualité du médium ne réside pas seulement dans la facilité de communication, mais uniquement dans son aptitude à ne recevoir que de bonnes communications. Or, c’est en cela que ses conditions morales sont omnipotentes ; et c’est aussi en cela qu’il rencontre les plus grands obstacles. ” 

Allan Kardec, Spiritist Review, février 1859

Cette affirmation est essentielle pour comprendre que, pour un médium, la qualité des communications spirituelles est liée à la quantité et à la facilité avec lesquelles il reçoit des messages, ainsi qu'à sa capacité à discerner et à filtrer les influences spirituelles. Le médium doit être prêt à rejeter les influences d'esprits imparfaits et à n'accepter que les messages provenant d'esprits élevés et dignes de confiance.

Kardec souligne toutefois que la moralité du médium est primordiale. Celle-ci influence non seulement le type de communication qu'il est capable de recevoir, mais agit aussi comme un véritable filtre, le préservant d'être trompé ou influencé par des esprits malfaisants. Par conséquent, les principaux obstacles pour le médium ne sont pas seulement d'ordre technique ou physique, mais aussi d'ordre moral, ce qui exige une vigilance et un perfectionnement constants.

En ce sens, les médiums doivent s'engager dans un processus constant de connaissance de soi et de transformation intérieure. La médiumnité est, par essence, une opportunité de croissance, mais elle exige aussi une grande responsabilité. Le médium ne peut se contenter d'être un simple canal passif ; il doit sans cesse rechercher l'élévation morale, l'éthique et la spiritualité, afin que ses facultés médiumniques soient bien orientées et apportent des bienfaits à lui-même et à autrui.

Par conséquent, les obstacles moraux auxquels se heurtent les médiums sont souvent liés à une tendance à se laisser emporter par l'ego, la vanité ou le désir de “ faire étalage ” de leurs dons. L'humilité, la discipline et le détachement sont des qualités essentielles pour que le médium ne s'égare pas sur le chemin du bien et de la vérité, minimisant ainsi les risques de désillusion ou de communications nuisibles.

Il s'agit d'un sujet complexe, dont l'approche varie selon la perspective adoptée. Certains tentent de l'éclairer par le biais d'idéologies ; d'autres, par des interprétations qui ignorent l'essence même de la nature humaine. D'autres encore cherchent à justifier l'homosexualité humaine par l'exemple des animaux, comme si elle se limitait à l'expression d'impulsions instinctives et matérialistes. Or, les animaux, dépourvus de conscience morale, peuvent agir de manière qui, aux yeux des humains, semble contradictoire – comme dans les cas d'inceste ou d'infanticide. La question du comportement humain, cependant, ne se résout pas ainsi, car elle fait intervenir la conscience morale de l'Esprit. Se focaliser sur ces points conduit à des malentendus et à des discussions stériles. Aborder l'homosexualité dans le contexte du spiritisme, d'un point de vue doctrinal, est donc fondamental.

Il convient de souligner que le spiritisme va plus loin et, étant entièrement moral, apporte une réponse simple et claire à la question : en toutes choses, ce qui importe, c’est l’Esprit, qui est asexué, et ses actions. Puisque l’Esprit possède le libre arbitre, et pourvu que ce libre arbitre ne nuise pas à autrui, comme dans le cas présent, il convient de le laisser libre d’agir et de respecter ses décisions.

L'explication que donne Kardec de ce qui était considéré à son époque comme une “ anomalie ”, et qu'il démontre n'être qu'“ apparente ”, est la suivante :

« Si cette influence de la vie corporelle se répercute sur la vie spirituelle, il en est de même lorsque l'Esprit passe de la vie spirituelle à la vie corporelle. Dans une nouvelle incarnation, il apportera le caractère et les inclinations qu'il avait en tant qu'Esprit ; s'il est avancé, ce sera un homme avancé ; s'il est en retard, ce sera un homme en retard.

En changeant de sexe, il pourra donc, sous cette impression et dans sa nouvelle incarnation, conserver les goûts, les tendances et le caractère inhérents au sexe qu'il vient de quitter. Cela explique certaines anomalies apparentes dans le caractère de certains hommes et femmes.”.

Il n'y a donc de différence entre l'homme et la femme que par rapport à l'organisme matériel, qui s'anéantit avec la mort du corps. Mais quant à l'Esprit, l'âme, l'être essentiel, impérissable, il n'existe pas, car il n'y a pas deux sortes d'âmes.

Allan Kardec, RE, janvier 1866

Il convient de rappeler qu'à l'époque de Kardec, la science qualifiait de tels comportements d'anormaux. Kardec, s'appuyant sur la théorie spirite, souligne qu'il ne s'agit que d'une anomalie apparente, c'est-à-dire qu'en réalité, ce n'est pas une anomalie.

J'ose aller un peu plus loin que cette explication : et si l'Esprit, ayant été femme dans plusieurs vies, choisissait délibérément de s'incarner en homme, en conservant ses tendances, afin d'acquérir de l'expérience ? Et s'il choisissait ce type d'épreuve pour aider, en donnant l'exemple ? De plus, l'homosexualité pourrait simplement être une expression de la nature de l'Esprit, sans nécessairement exiger le “ dépassement ” de questions morales. Ainsi, l'orientation n'est pas une épreuve en soi, mais une expression légitime de la pluralité des Esprits dans leur cheminement évolutif.

L'essentiel est que nous ne pouvons juger le passé d'une personne, et encore moins la considérer comme une victime. Chaque âme est unique et exprime, dans son cheminement, une pluralité de qualités tout aussi précieuses. Par conséquent, nous devons respecter les choix d'autrui, dans le respect de l'éthique et de la charité, et toujours être prêts à aider et à être aidés, à enseigner et à apprendre, à partager et à collaborer, sans nous fier aux apparences.

Sous un titre frappant, nous proposons une nouvelle série de brochures de la Fédération Spirite Brésilienne, divisée en deux volumes. Sans le savoir, nous nous demandons : pourquoi créer une brochure si les œuvres de Kardec sont déjà claires et concises ?

Après avoir trouvé les fichiers PDF de ces livrets, mon premier réflexe a été de chercher le mot “ évocations ”. J’ai ouvert le PDF et cherché “ evoca ” (qui signifie “ évoquer ”, “ évocation ”, “ évocations ”, “ évoqué ”, etc.). Après tout, un livret qui traite du thème de la médiumnité dans le contexte spirite…, nécessairement Il faut aborder la question de l'évocation, outil indispensable du processus médiumnique. “ Surprise ” : rien ! Absolument rien. rien À propos des évocations, dans le tome I, il n'y a pas de référence à la question de la prière en tant qu'évocation. Passons au tome II. Peut-être l'ont-ils réservé pour celui-ci, évitant ainsi d'anticiper un sujet aussi important. Autre « surprise ». Dans ce tome, on trouve effectivement :

Il faut éviter les évocations directes des Esprits et privilégier leur manifestation spontanée : « Souvent, les évocations offrent plus de difficultés aux médiums que les dictées spontanées […] ».45 Il appartient à la direction spirituelle de sélectionner les désincarnés qui doivent se manifester lors de la rencontre.

La note de bas de page fait référence au Livre des Médiums, mais le passage a été inséré hors contexte pour donner la fausse impression qu'il recommande de ne pas évoquer directement les esprits. En réalité, Kardec fait référence à ce passage pour indiquer que les évocations présentent plus de difficultés que les communications spontanées, car, dans ces dernières, l'esprit choisit librement le médium le plus adapté à sa communication, ce qui devient plus difficile dans le cas des évocations :

Car, comme nous l'avons déjà dit, les relations fluidiques ne s'établissent pas toujours instantanément avec le premier Esprit qui se présente. Il est donc conseillé aux médiums de ne pas se livrer à des évocations pour des questions détaillées sans être certains du développement de leurs facultés et de la nature des Esprits qui les assistent, car avec ceux qui sont mal assistés, les évocations ne peuvent avoir aucune authenticité.

Allan Kardec — Le livre des médiums

Cependant, Kardec démontre que les évocations sont préférables aux communications médiumniques, recommandant que seuls les groupes certains de contrôler les Esprits s'engagent dans ces dernières :

« […] ne pas appeler quelqu’un en particulier, c’est ouvrir la porte à tous ceux qui veulent entrer. »

« Les communications spontanées ne présentent aucun inconvénient lorsque nous contrôlons les Esprits et sommes sûrs de ne pas laisser les mauvais dominer. »

Allan Kardec — Le livre des médiums

Plus loin, une autre occurrence du terme :

Les médiums ostensifs doivent également être instruits à :

[…]

• Soyez conscient de l’inopportunité d’évoquer une entité particulière, parent ou ami, lors des réunions, sachant qu’au moment opportun, ils se manifesteront, avec le soutien de guides spirituels.

Où ils insèrent à nouveau une référence décontextualisée à Kardec :

Le désir naturel de tout aspirant médium est de pouvoir converser avec les Esprits des personnes qui lui sont chères ; il doit cependant modérer son impatience, car la communication avec un Esprit donné présente souvent des difficultés matérielles qui la rendent impossible au débutant.

Allan Kardec — Le livre des médiums

Notez que Kardec dit : au débutantCe point n'est pas souligné et, dans le texte, il est présenté comme un guide général destiné aux médiums, s'ajoutant à l'affirmation précédente : « Soyez conscient de l'incongruité d'évoquer une entité particulière, un proche ou un ami, lors des rencontres, sachant qu'au moment opportun, ils se manifesteront avec l'aide de guides spirituels », ce qui est totalement faux, car l'évocation était un outil utilisé par Kardec et bien d'autres, nécessaire au dialogue et à l'interrogation nécessaires avec les Esprits. De plus, le reste du livret ne mentionne ni la manière correcte de procéder aux évocations ni leur utilité, un point qui, logiquement, est abordé par Kardec dans Le Livre des Médiums et d'autres ouvrages.

En fait, rien de tout cela ne me surprend. La Fédération Spirite Brésilienne étant une institution Roustainguiste, ayant agi pour détourner progressivement le Mouvement Spirite, il ne serait certainement pas dans son intérêt de se concentrer précisément sur l'outil qui, à la reprise, provoquera leur malheur, puisqu'elle donnera aux Esprits l'occasion de remettre en question, à la suite de Kardec, les diverses absurdités proférées et imprimées, sans aucun soin, par la FEB, depuis plus d'un siècle.

De même que l'ESDE – Enseignement systématisé de la doctrine spirite – est pleine d'absurdités et de déviations, elle cultive une appréciation du Brésil, le cœur du monde, œuvre d'un Esprit mystificateur, ces tracts remplissent aussi leur fonction : continuer la diversion.

Je le répète : le spiritisme est étudié en œuvres originales et non falsifiées de Kardec (cliquez pour télécharger) Courez, courez à partir de FÉVRIER !

Le Mouvement Spirite Brésilien a une caractéristique unique : il a été profondément influencé par l'œuvre de Jean-Baptiste Roustaing, surtout après que Bezerra de Menezes ait assumé la présidence de la Fédération Spirite Brésilienne (FEB) en 1895. Cette influence a apporté au Spiritisme Brésilien une interprétation qui diverge des enseignements organisés par Allan Kardec, imprimant une vision chrétienne mystique et traditionnelle qui contraste avec la proposition originale d'une doctrine scientifique et philosophique.

La doctrine spirite et sa méthode de contrôle

Allan Kardec, dans sa mission d'organisation des enseignements des esprits, a développé une méthode rigoureuse d'analyse et de contrôle, appelée « contrôle spirituel universel ». Cette méthode visait à garantir la cohérence et l'authenticité des messages spirituels : seuls les enseignements validés par de multiples communications, en différents lieux, et conformes à une logique et une morale cohérentes étaient acceptés. L'objectif était de protéger le spiritisme des illusions, des mensonges et des interprétations incohérentes, garantissant ainsi que la doctrine demeure fondée sur des principes rationnels et universels.

Dans la doctrine spirite organisée par Kardec, les esprits évoluent continuellement et naturellement, sans notion de “ chute initiale ” ni d'expiation du “ péché originel ”. L'incarnation est perçue comme un processus d'apprentissage et de progrès, sans nécessité de justifications religieuses traditionnelles.

Roustaing et l'introduction d'une vision mystique

Jean-Baptiste Roustaing, quant à lui, a introduit une interprétation divergente du spiritisme. Dans son œuvre Les quatre évangilesIl propose des concepts incluant la théorie d'un « corps fluidique » de Jésus et l'idée d'une « chute originelle des esprits », se rapprochant d'une vision spiritualisée des Évangiles proche des doctrines mystiques et chrétiennes traditionnelles. Contrairement à Kardec, Roustaing n'appliquait pas la méthode du contrôle universel, acceptant les communications médiumniques qu'il recevait par l'intermédiaire d'une seule médium, Émilie Collignon, qui apportait un ensemble d'idées contrastant avec les principes doctrinaux du spiritisme.

Lorsque Bezerra de Menezes a pris la tête de la FEB, il a introduit le travail de Roustaing dans le mouvement, en promouvant Les quatre évangiles Il s'agissait d'une sorte d'interprétation officielle de la doctrine spirite au Brésil. La FEB a ainsi commencé à mettre en avant une vision religieuse et chrétienne, introduisant l'idée d'un « rôle messianique » pour le Brésil, considéré comme le « Cœur du Monde, Patrie de l'Évangile ». Cette interprétation est manifeste dans l'ouvrage éponyme, attribué à l'esprit Humberto de Campos et psychographié par Chico Xavier, qui décrit le Brésil comme le pays choisi pour conduire la régénération spirituelle de l'humanité.

La déviation du spiritisme au Brésil

La promotion du roustainguisme au sein de la FEB eut des conséquences durables sur le mouvement spirite brésilien. Au fil du temps, l'accent mis sur le mysticisme et les interprétations messianiques conduisit à une acceptation moins critique des communications spirituelles, dépourvue de la rigueur analytique prônée par Kardec. Des ouvrages aux interprétations mystiques et nationalistes, tels que Le Brésil, cœur du monde, patrie de l’Évangile, ont été largement acceptées, bien qu’elles contredisent l’universalisme impartial et l’objectivité de la doctrine spirite originelle.

Cette influence a conféré au spiritisme brésilien un caractère religieux et mystique, s'éloignant des principes de recherche et d'analyse scientifiques. Au lieu d'une doctrine rationnelle centrée sur le progrès et l'apprentissage continu des esprits, le mouvement spirite brésilien a adopté des éléments véhiculant une vision spiritualisée de l'Évangile, transformant la doctrine en une doctrine hybride, mêlant concepts spirites et dogmes religieux.

Conclusion

L'impact du Roustainguisme sur le Mouvement Spirite Brésilien a entraîné une déviation qui a introduit des idées mystiques et religieuses dans la doctrine, l'éloignant ainsi de la proposition initiale d'Allan Kardec. La FEB, sous l'influence de Bezerra de Menezes et des disciples de Roustainguisme, a adopté des pratiques contraires à la méthode scientifique et philosophique de la doctrine spirite, conduisant le mouvement à accepter des communications dépourvues de la rigueur analytique nécessaire et à promouvoir des interprétations dénaturant l'essence rationnelle du Spiritisme.

Cette déviation continue d’être un sujet de débat et de réflexion parmi les chercheurs et les praticiens du spiritisme au Brésil, car elle soulève des questions sur la fidélité et la préservation des principes que Kardec a établis comme fondements de la doctrine.

Le concept de punition, peu compris dans le contexte spirite actuel, était largement compris et diffusé parmi les spiritualistes rationnels et les spirites du temps d'Allan Kardec, ne représentant rien d'autre que la conséquence de nos actes. Nous en discutons dans l'article « Punition et récompense : il faut étudier Paul Janet pour comprendre Allan Kardec« Jusqu’à récemment, cependant, la compréhension du sujet n’était pas parfaitement claire pour moi — pas jusqu’à ce que nous abordions l’étude de l’article Remords et regrets, dans le Spiritist Magazine de mai 1860 :

“[…] Souvenez-vous qu'un repentir sincère obtient le pardon de tous les péchés, tant est grande la bonté de Dieu. Le remords n'a rien de commun avec le repentir. Le remords, mes frères, est déjà le prélude au châtiment. Le repentir, la charité et la foi vous conduiront au bonheur réservé aux bons esprits.“

Ce passage court, mais profond, a fait germer en nous l'idée de rechercher le terme “ remords ” dans toute l'œuvre de Kardec, et, oh, combien de choses nous en avons apprises !.

Le remords, cher lecteur, est l'outil divin qui ramène l'Esprit à la bonté. Il est le résultat de conscience d'avoir manqué de respect à la loi divine, et plus ce sera pire, plus ce manque de respect sera grand conscientC'est pourquoi le remords dépend du développement de sens moral:

Le remords est une conséquence du développement du sens moral ; il n’existe pas là où celui-ci est encore latent. C’est pourquoi les peuples sauvages et barbares commettent les pires actions sans remords. Quiconque prétendrait être inaccessible au remords serait une brute. À mesure que l’homme progresse, le sens moral s’affine ; il s’obscurcit au moindre écart par rapport au droit chemin. D’où le remords, premier pas vers le retour au bien.

Magazine Spirite, août 1867

C'est pourquoi, en revisitant l'évocation de l'Assassin Lemaire, dans la Revue Spirite de mars 1858, nous trouverons ce qui suit :

6. Immédiatement après votre exécution, étiez-vous conscient de votre nouvelle existence ?

—J'étais plongé dans un trouble immense, dont je ne suis pas encore sorti. J'éprouvais une grande douleur ; il semble que mon cœur l'ait ressentije l'ai senti. J'ai vu quelque chose rouler au pied de l'échafaud. J'ai vu le sang couler et ma douleur est devenue plus aiguë.

7. S’agissait-il d’une douleur purement physique, semblable à celle causée par une blessure grave, comme l’amputation d’un membre ?

- Non. Imaginez des remords, une grande douleur morale.

8. Quand avez-vous commencé à ressentir cette douleur ?

— Depuis que je suis libre.

9. La douleur physique causée par la torture était-elle ressentie par le corps ou par l’Esprit ?

—La douleur morale était dans mon Esprit. Le corps ressentait la douleur physique, mais, séparé, l'Esprit la ressentait encore.

[…]

41. Pourrions-nous apporter un peu de soulagement à vos souffrances ?

— Faites des vœux pour que cela se réalise expiation.

Puisque l'expiation est le résultat de la sincère repentance de l'Esprit, qui ensuite choisir de nouvelles épreuves, et une nouvelle vie, visant à surmonter l'imperfection acquise par son départ conscient du bien. Cela n'a rien à voir avec la fausse idée de « loi du retour » ou Châtiment, bien que l'Esprit, lorsqu'il est évoqué, puisse se référer à son expiation comme à une punition, imposée cependant par lui-même :

[...]; si je retournais endurer cette épreuve de la pauvreté, c'était pour punis-moi D'un orgueil vain qui m'avait fait rejeter ce qui était pauvre et misérable. Je subis alors cette juste loi du talion, qui fit de moi le plus horrible pauvre de cette région ; et, comme pour me prouver la bonté de Dieu, je ne fus pas rejeté de tous : c'était là toute ma crainte ; ainsi, je supportai mon épreuve sans murmurer, prévoyant une vie meilleure d'où je ne reviendrais plus jamais sur cette terre d'exil et de calamité.

Ainsi, par la prière ou l’évocation, aidez un Esprit coupable à éveiller le remords, sans le juger, c'est une grande charité que nous pouvons faire et que le Mouvement Spirite ne fait pratiquement plus :

Et si, d'un côté, je souffre moins, de l'autre, les tortures augmentent à cause du remords. Mais, au moins, j'ai de l'espoir.

L'histoire d'un homme damné — Spiritist Magazine, février 1860

Pour notre part, cette étude nous apporte un apprentissage considérable sur notre attitude envers les Esprits souffrants, envers les Esprits endurcis, mais aussi, et surtout, envers nous-mêmes. Quand notre conscience crier Si nous choisissons de faire le mal, nous ne devons pas étouffer ces cris. Au contraire, nous devons les écouter et y prêter attention, en veillant à corriger nos attitudes et à faire de meilleurs choix. Sinon, nous serons consciemment cultiver les imperfections, et le jour viendra où la conscience, une fois étouffée, nous jettera dans un véritable enfer personnel, cela semblera sans fin — jusqu'à ce que nous nous abandonnions à nous-mêmes et que nous nous repentions.

Il ne faut pas oublier que le repentir sincère ramène l'Esprit à la bonté et au bonheur, comme nous le trouvons dans l'édition originale et non falsifiée de Ciel et Enfer, d'Allan Kardec (que vous pouvez télécharger en cliquant sur ici):

« 8º) La durée de la peine est subordonnée à l'amélioration de l'esprit coupable. Aucune condamnation à durée déterminée n'est prononcée contre lui. Ce que Dieu exige pour mettre fin à la souffrance, c'est la repentance, l'expiation et la réparation, bref : une amélioration sérieuse et efficace, ainsi qu'un retour sincère au bien.

L'esprit est donc toujours l'arbitre de son propre destin ; il peut prolonger ses souffrances par son endurcissement dans le mal, les alléger ou les abréger par ses efforts pour faire le bien.

Bref article : Dans le numéro de juillet 1860 de la Revue spirite, Kardec présente l’article « Des animaux », dans lequel un esprit, se présentant comme celui du peintre Charlet, commence à discuter du sujet. Jusqu’à un certain point, tout semble logique ; cependant, vers la fin, et surtout au neuvième paragraphe, l’esprit semble « perdre la tête » et se met à débiter des absurdités. Charlet prétend que le développement de la férocité chez les animaux est la faute des humains, lorsqu’ils tombent dans le péché, au moment où Caïn tue Abel (sic !), ce qui aurait donné un mauvais exemple qui, par le magnétisme humain, dominant l’animal, fait surgir la férocité en lui (sic !).

Il semblait absurde pour Kardec de publier cet article… Mais le lecteur impatient est ensuite surpris par l’article suivant, « Examen critique (des dissertations de Charlet sur les animaux) », où, paragraphe par paragraphe, Kardec poursuit interroger l'Esprit sur sa compréhension de certains points. Après tout, Kardec aborde le tristement célèbre neuvième paragraphe en disant :

Dans ce passage, Charlet semble s'être laissé emporter par son imagination, car le tableau qu'il dresse de la dégradation morale de l'animal est plus fantastique que scientifique.

[…]

Que pense Charlet de ces réflexions ?

─ Je ne peux que les approuver. J'étais un peintre, pas un homme de lettres ou un scientifique.. Donc, de temps en temps Je me suis laissé emporter par le plaisir, nouveau pour moi, d'écrire de belles phrases, même au détriment de la vérité. Mais ce que vous dites est très juste et inspiré […]. Cependant, Je suis d'accord que j'avais tort. J'ai agi de manière imprudente, et Cela vous prouve à quel point vous devez contrôler les communications que vous recevez.

La profondeur de cette leçon est facile à comprendre en soi. Cependant, elle peut être complétée par l'article 247 du Livre des Médiums :

247. Les Esprits adonnés aux systèmes sont généralement gribouilleurs ; ils recherchent donc des médiums qui écrivent facilement et dont ils s'efforcent de faire des instruments dociles et, surtout, enthousiastes, les fascinant. Ils sont presque toujours bavards, très verbeux, cherchant à compenser la qualité par la quantité. Ils se plaisent à dicter à leurs interprètes des écrits volumineux et indigestes [...]. Les Esprits vraiment supérieurs sont avares de paroles ; ils disent beaucoup en peu de phrases. Il s'ensuit qu'une fécondité aussi prodigieuse doit toujours être suspecte.

On ne peut jamais être trop circonspect lorsqu'on publie de tels écrits. Les utopies et les excentricités qui y abondent parfois et qui choquent le bon sens produisent une impression regrettable sur les personnes encore novices en la matière, leur donnant une fausse idée du spiritisme, sans même considérer qu'il s'agit d'armes utilisées par ses ennemis pour le ridiculiser. Parmi ces publications, certaines, sans être mauvaises ni relever d'une obsession, peuvent être considérées comme imprudentes. prématuré, ou malchanceux.

C'est pourquoi nous soulignons l'importance de transmettre TOUTES les communications spirituelles, peu importe pourquoi les médiums sont venus, à travers le crible de la raison, ne manquant jamais de remettre en question les points qui semblent contredire la raison ou le bon sens. Les Esprits supérieurs ça ne te dérange pas. Au contraire : ils recommandent que cela soit fait, car, n'ayant rien à craindre, ils savent que ceux qui craignent un tel contrôle sont des Esprits systématiques et, surtout, mystificateurs, qui finiront par s'éloigner du groupe où leurs mystifications ne trompent personneC’est un excellent moyen de garder le groupe, y compris les médiums, à l’abri des esprits fascinants et trompeurs.

En n'ayant pas accompli cette tâche, le Mouvement spirite a accepté aveuglément de graves mystifications, telles que celles de Le Brésil, cœur du monde, patrie de l’Évangile, ou l’imagination d’André Luiz, dans Nosso Lar — un cas qui serait très probablement similaire à celui présenté ci-dessus.