La reine d'Oude a été convoquée. C'était une reine indienne (elle s'appelait Malika Kishwar) qui avait visité l'Angleterre. Lors de son voyage de retour en Inde, il tombe malade et meurt à Paris, en 1858. Plus de détails ici reine de oude A partir de maintenant, nous l'appellerons reine.

La reine parut très perturbée, ayant du mal à comprendre ce qui lui arrivait. De leur conversation, nous pouvions voir leur arrogance et leur fierté. Plusieurs questions ont été posées sur son opinion sur sa vie terrestre, la condition des femmes, la vie des Indiens, sur Muhammad, Dieu, Jésus, mais elle a dit qu'elle était trop puissante pour s'occuper de Dieu.

Elle disait que la vie lui manquait, qu'elle espérait que ses sujets viendraient la servir. Elle a dit plus d'une fois qu'elle était toujours reine, même dans d'autres vies. Elle était extrêmement arrogante.

La reine, en plus d'être dérangée, semblait assez agacée par les questions, qui s'interrogeaient. Elle dit qu'elle a été forcée de venir :

question 22 ─ Pourquoi avez-vous répondu si rapidement à notre appel ?

répond. Reine : - Je ne voulais pas le faire, mais ils m'ont forcée. Pensez-vous que je daignerais vous répondre ? Qui es-tu à mes côtés ?

Q. 23 – Et qui vous a forcé à venir ?

Resp. Reine : – Moi-même, je ne le sais pas… car il ne doit y avoir personne de plus grand que moi.

La reine d'Oude, RE mars/1858

La conversation s'est terminée dès que l'Espírito de Sao Luis est intervenu :

question 32 ─ Nous te demandons seulement de bien vouloir répondre à deux ou trois questions supplémentaires.

Resp. São Luis – ─ Laisse-la, pauvre égarée! Ayez pitié de votre aveuglement. Qu'elle vous serve d'exemple ! Vous ne savez pas combien leur orgueil en souffre.

Nous pensions trouver dans cet Esprit, sinon de la philosophie, du moins un sens plus vrai de la réalité et des idées plus saines sur les vanités et les grandeurs terrestres. Loin de là, les idées terrestres gardaient en elle toute leur force : c'est l'orgueil qui ne perd rien de ses illusions.

Cette description d'évocation se trouve également dans le livre Le paradis et l'enfer d'Allan Kardec, Deuxième partie, chapitre VII – esprits endurcis.

Dans cet article, Kardec rapporte le cas d'un meurtrier nommé Lemaire. Il fut invoqué après son exécution le 31 décembre 1857 à Paris.

Lemaire était un jeune homme de 23 – 24 ans. Il a été arrêté plusieurs fois pour vol suivi de meurtre à plusieurs reprises. Évadé de prison, a été arrêté à nouveau. Il était craint par la société. C'est ici articles en français à propos de ta vie.

Invoqué par Kardec, par l'intermédiaire de Mme. Raquel, a immédiatement répondu aux questions. Dans ses mots, il y avait un regret clair pour ses actions. En plus, il était gêné.

Lemaire a déclaré qu'il avait retrouvé ses victimes qu'il avait assassinées et qu'il avait des remords. Sa douleur morale était insupportable,

– Ont-ils de la haine et un désir de vengeance ?

– Ne pas. Vos prières m'attirent l'expiation. Vous ne pouvez pas apprécier quelle horrible torture tout cela est dû à celui qui est haï.

Dans RE, Assassin Lemaire, question 20.

Il a ajouté, à travers les réponses de ses invocateurs, ce qui suit :

 ─ Comment comptez-vous sauver les criminels ?

─ Par une autre preuve, mais il me semble que l'Éternité est entre eux et moi.

question 32

Il était très contrarié, ce qui a dû leur donner envie de pouvoir donner une sorte de réconfort à l'Esprit de Lemaire.

Cette évocation est également décrite dans le livre Paradis et enfer par Allan Kardec, Deuxième partie, chap. VI – Criminels repentis.

Peut-être que vous qui lisez ceci, comme moi, avez déjà posé cette question : « Dieu, pourquoi moi ?

Ce questionnement, tout naturel alors que l'on n'a pas encore pleinement compris l'enseignement des esprits supérieurs à travers le spiritisme, trouve encore bien des explications inexactes voire erronées, précisément à cause de cette incompréhension qui naît du manque d'étude.

Présentons quelques-unes de ces opinions incongru avec le spiritisme :

• parce que Dieu veut
• Parce que je paie pour un mauvais
• Parce que je suis puni pour une erreur d'autres vies
• parce que c'est le hasard
• C'est du karma (ou du karma)
• C'est la loi de l'action et de la réaction (qui reflète un mauvais passé)
• C'est le "sauvetage" d'autres vies

Toutes les explications, sauf celle qui dit que c'est le fruit du hasard, reflètent au fond la même opinion : si je souffre, c'est parce que Dieu me fait subir une punition, puisque j'ai commis une erreur. Une opinion va même plus loin : Dieu ne m'aime pas.

Frères, nous avons besoin de nous détacher un peu plus de ces vieilles conceptions, d'une époque où la mentalité humaine n'était pas prête à faire quelques pas en avant et à comprendre un Dieu qui est tout bonté et amour. Dans le passé, nous croyions que Dieu était un être cruel, vengeur, plein de colère et de colère, parce que nous lui attribuions nos imperfections, pour ne pas pouvoir comprendre un être qui ne les avait pas. Aujourd'hui, cependant, il n'en est plus ainsi.

Allan Kardec, dans Le Livre des Esprits, présente un visage de Dieu, obtenu à partir des enseignements d'Esprits supérieurs, jamais connu auparavant sur la face de la Terre - du moins pas en tant que doctrine :

1. Qu'est-ce que Dieu ?

"Dieu est l'intelligence suprême, cause première de toutes choses" *

2. Qu'entend-on par infini ?

« Ce qui n'a ni commencement ni fin ; l'inconnu; tout ce qui est inconnu est infini.

3. Pourrait-on dire que Dieu est infini ?

"Définition incomplète. Pauvreté du langage des hommes, insuffisante pour définir ce qui est au-dessus de leur intelligence.

[…]

13. Quand nous disons que Dieu est éternel, infini, immuable, immatériel, unique, tout-puissant, souverainement juste et bon, avons-nous une idée complète de ses attributs ?

« De votre point de vue, oui, parce que vous pensez que vous englobez tout. Sachez cependant qu'il y a des choses qui sont au-dessus de l'intelligence de l'homme le plus intelligent, que votre langage, restreint à vos idées et à vos sensations, n'a aucun moyen d'exprimer. En effet, la raison vous dit que Dieu doit posséder ces perfections à un degré suprême, puisque s'il en manquait une, ou n'était pas infini, il ne serait plus supérieur à tous, donc il ne serait pas Dieu. Pour être au-dessus de toutes choses, Dieu doit se trouver exempt de toute vicissitude et de toute imperfection que l'imagination peut concevoir.

Puisque notre conception de Dieu a beaucoup évolué, comment alors lui attribuer l'exécution de châtiments ou d'exigences, puisqu'il Tu sais que les imperfections que nous avons ne sont que passagères et disparaîtront avec notre évolution ?

Mais, objecterons-nous, les faits sont les faits : s'il n'y a pas de hasard, mais que je souffre, alors il doit y avoir une raison à de telles souffrances. Si ce n'est pas moi qui ai causé la souffrance, alors quelqu'un d'autre me les soumet, donc ça ne peut être que Dieu.

Cependant, nous devons analyser cette chaîne de pensées de manière rationnelle, ce qui est l'invitation toujours faite par Kardec face à toutes les questions :

Tout d'abord, nous devons comprendre que nous sommes des Esprits incarnés et pendant que nous sommes connectés au corps, en particulier dans un état aussi dense, nous serons soumis aux vicissitudes de la matière, y compris la douleur et la souffrance naturellement causées par quelque chose comme, par exemple, le froid et la chaleur.

Deuxièmement, nous devons apprendre à analyser et à distinguer les types de souffrances causées par nous-mêmes, dans la présente incarnation, par nos manières d'agir et de penser. En ce sens, Kardec nous appelle à réfléchir :

En remontant à l'origine des maux terrestres, on reconnaîtra que beaucoup sont une conséquence naturelle du caractère et de la conduite de ceux qui les subissent.

Combien d'hommes tombent par leur faute ! Combien sont victimes de leur imprévoyance, de leur orgueil et de leur ambition !

Combien sont ruinés par manque d'ordre, par persévérance, par mauvaise conduite, ou pour ne pas savoir limiter leurs désirs !

Que d'unions malheureuses, parce qu'elles résultaient d'un calcul d'intérêt ou de vanité et auxquelles le cœur ne participait pas !

Que de dissensions et de disputes mortelles auraient été évitées avec un peu de modération et moins de susceptibilité !

Combien de maladies et d'infirmités résultent de l'intempérance et des excès de toutes sortes !

Combien de parents sont mécontents de leurs enfants, parce qu'ils n'ont pas combattu leurs mauvaises tendances depuis le début ! Par faiblesse ou par indifférence, ils ont laissé se développer en eux les germes de l'orgueil, de l'égoïsme et de la folle vanité, qui produisent la sécheresse du cœur ; puis plus tard, quand ils récoltent ce qu'ils ont semé, ils s'émerveillent et s'affligent du manque de déférence avec lequel on les traite et de leur ingratitude.

Interrogez froidement leur conscience tous ceux qui sont blessés au cœur par les vicissitudes et les déceptions de la vie ; remontez pas à pas jusqu'à l'origine des maux qui vous torturent et vérifiez si, le plus souvent, vous ne pourrez pas dire : Si j'avais fait, ou pas fait, une telle chose, je ne serais pas dans un tel état.

Allan Kardec – L'Évangile selon le spiritisme – chap. V

Il est bien évident qu'il y a beaucoup de souffrances qui naissent à cause de nos actions, même en pensée, et dont nous ne pouvons que nous accuser.

Mais qu'en est-il des souffrances que nous ne causons pas dans cette vie ? D'où viennent-ils alors ? Si ça ne vient pas d'aujourd'hui, diront beaucoup, c'est le reflet d'autres vies. je suis juste payant pour les erreurs passées. Mais, réfléchirons-nous, si Dieu ne nous accuse pas ou ne nous punit pas, qui m'accuse de prétendues dettes ? Mes victimes du passé, diront certains. Nous supposons même que, souvent, nos victimes nous persécutent pendant plus d'une incarnation, cherchant à se venger. Mais serait-ce une règle ? N'y a-t-il pas d'innombrables cas d'esprits qui pardonnent à leurs bourreaux et continuent leur vie ? Qui, alors, qui nous accuserait et nous punirait ? Où serait le tribunal ?

Il y a, à ce point, un enseignement très important donné par les esprits supérieurs, cité dans Le Livre des Esprits :

621. Où est écrite la loi de Dieu ?

"En conscience."

Cette réponse est si succincte mais si complète qu'elle nous étonne. Maintenant, nous comprenons déjà que l'Esprit n'a de libre arbitre que lorsqu'il entre dans le domaine de la conscience. Avant cela, vos actions sont mécaniques, ne répondant qu'à des instincts. Quand, cependant, conscient, il en vient à avoir le choix libre sur ses actions et, pour ainsi dire, entre le bien et le mal.

Je prends une ligne d'exposition très constructive pour bien élaborer la pensée : nous comprenons donc que, à partir du moment où nous développons la conscience, la Loi de Dieu devient effective dans notre propre esprit. Donc, enfin, nous arrivons à la réponse cruciale : qui nous poursuit c'est nous.

Lorsque nous faisons d'une imperfection une habitude, nous commettons des erreurs qui nous rendent ensuite malheureux. à partir du moment où nous en prenons connaissance. Dans l'état d'erraticité, alors, nous évaluons nos actions et leurs conséquences, sur nous-mêmes et sur les autres, et planifier de nouvelles incarnations avec des épreuves qui nous visent à nous aider à apprendre et à surmonter ces imperfections. Souvent, cependant, hantés par une grande culpabilité et encore peu développés dans la compréhension, nous en arrivons à planifier de grandes et douloureuses expiations, comme l'enfant qui, ne sachant comment gérer la culpabilité d'un tort commis, demande à son père de le punir. .

Nous voyons donc que les difficultés et les douleurs de nos vies, lorsqu'elles ne découlent pas de nos actions présentes, sont de riches opportunités d'apprentissage et de réajustement. D'autres fois, des tragédies et des douleurs terribles sont planifiées par l'Esprit lui-même pour chercher à apaiser votre conscience à propos de quelque chose du passé. Cependant, une leçon très importante demeure : à mesure que nous comprendrons plus profondément les mécanismes de l'évolution spirituelle, nous ferons de meilleurs plans pour nos incarnations.

Nous sommes encore des Esprits très attachés à ces conceptions du péché et du châtiment, allant jusqu'à élaborer des plans de réincarnation liés à la « Loi du Talion » – œil pour œil, dent pour dent. Mais, comme nous comprenons que ce qui compte vraiment, c'est d'identifier nos imperfections transformées en mauvaises habitudes et de les corriger, comprenant que la punition n'apprend que peu ou presque rien, nous chercherons de meilleures façons de planifier de nouvelles opportunités, nous déconnectant progressivement de la nécessité de choses très grossières. expiations pour , ensuite, rechercher des opportunités plus liées à une éducation spirituelle de base, dès les premiers pas de l'enfance matérielle, en vue de renforcer les vertus et de supprimer les imperfections.

Après tout, nous voulons dire : les difficultés de cette vie, aussi graves qu'elles puissent paraître, si elles ne sont pas un effet négatif de nos actions présentes ou de la Nature elle-même, ce sont des opportunités planifiées par nous-mêmes pour notre élévation. Efforçons-nous donc d'affronter ces épreuves différemment, en cherchant à en tirer des leçons, en nous appuyant toujours sur la prière et l'étude du Spiritisme, qui peuvent beaucoup contribuer à changer nos conceptions même dans cette vie.

Pour compléter cette lecture, nous vous suggérons de lire l'article sur Punition et récompense, récemment publié.

Suggestions de lecture :

1. Le cas d'Antonio B, au paradis et en enfer
2. nos réflexions à propos de l'article Une fatalité et des pressentiments, paru dans l'édition de mars de la revue spirite de 1858
3. Le tueur de Lemaire, dans la revue spirite de mars 1858

Dans cet article, très lié au précédent, Kardec, se référant à l'Echelle Spirite, fait quelques autres conjectures sur ce qu'une planète pourrait être habitée par des Esprits de la neuvième (dixième) classe, les immenses difficultés, l'état général de la délinquance, d'horreur, de souffrance physique et morale.

Ensuite, il conjecture une planète habitée par des Esprits tous du troisième ordre – esprits impurs, frivoles, pseudo-sages et neutres. Là, le mal dominerait encore, quoique de moins en moins présent au fur et à mesure que ces Esprits s'éloigneraient de la neuvième (dixième) classe. L'orgueil, l'égoïsme, les passions, l'esclavage et diverses autres imperfections morales y domineraient encore.

DANS UNE TELLE SOCIÉTÉ, SI ELLE DOMINE, L'ÉLÉMENT IMPUR ÉCRASERA L'AUTRE ; AUTREMENT, LES MOINS MAL VA CHERCHENT A DETRUIRE LEUR ADVERSAIRE ; DANS TOUS LES CAS IL Y AURA UN COMBAT, UN COMBAT SANGLANT, D'EXTERMINATION, CAR CE SONT DEUX ÉLÉMENTS QUI ONT DES INTÉRÊTS OPPOSÉS. POUR PROTÉGER LES BIENS ET LES PERSONNES, DES LOIS SERONT NÉCESSAIRES, MAIS CELLES-CI SERONT DÉCITES PAR L'INTÉRÊT PERSONNEL ET NON PAR LA JUSTICE ; SERA FAITE PAR LES FORTS, AU DETRIMENT DES FAIBLES

Ensuite, Kardec nous invite à imaginer, au milieu de ces Esprits, du second ordre : on verrait alors, au milieu des perversités, des vertus.

SI LES BONS SONT UNE MINORITÉ, ILS SERONT VICTIMES DES MAUVAIS ; CEPENDANT, À MESURE QUE SA GROSSESSE EST PLUS GRANDE, LA LÉGISLATION DEVIENT PLUS HUMAINE, PLUS ÉQUITABLE, ET LA CHARITÉ CHRÉTIENNE NE PEUT PAS ÊTRE UNE LETTRE MORTE POUR TOUT LE MONDE. DE CE MÊME BIEN UNE AUTRE DÉPENDANCE NERA. MALGRÉ LA GUERRE QUE LES MAUVAIS DÉCLARENT SANS CESSE AUX BONS, ILS NE PEUVENT PAS ÉVITER DE LES ESTIMER DANS LEUR FORME INTIME. VOYANT L'ASCENDANT DE LA VERTU SUR LA DÉPENDANCE ET N'AYANT PAS LA FORCE OU LA VOLONTÉ DE LA PRATIQUER, ILS CHERCHENT À LA PARODIER ET À EN PRENDRE LE MASQUE. QUAND LES HYPOCRITES, SI NOMBREUX DANS TOUTE LA SOCIÉTÉ OÙ LA CIVILISATION EST ENCORE IMPARFAITE.

Après tout, Kardec arrive, par l'imagination, à tout un monde peuplé d'esprits du second ordre, là où, par simple lecture, on aimerait se transporter à ce moment précis. L'égalité absolue n'y règne pas, puisque le second ordre englobe encore des Esprits plus ou moins développés. Cependant, cette inégalité ne génère pas l'envie des moins avancés ni la fierté des plus avancés : tout le monde serait uni dans le but d'apprendre et d'élever.

LES CONSÉQUENCES QUE NOUS TIRONS DE CE CADRE, BIEN QUE PRÉSENTÉ HYPOTHÉTIQUEMENT, N'EN SONT PAS MOINS RATIONNELLES, ET CHACUN PEUT DÉDUIRE L'ÉTAT SOCIAL DE N'IMPORTE QUEL MONDE, SELON LA PROPORTION DES ÉLÉMENTS MORAUX DONT NOUS LE SUPPOSONS COMPOSER.

NOUS AVONS VU QUE, SANS LA RÉVÉLATION DES ESPRITS, TOUTES LES PROBABILITÉS SONT POUR LA PLURALITÉ DES MONDES. MAINTENANT, IL N'EST PAS MOINS RATIONNEL DE PENSER QUE TOUT LE MONDE N'EST PAS AU MÊME DEGRÉ DE PERFECTION ET QUE, POUR CETTE RAISON, NOS HYPOTHÈSES PEUVENT PARFAITEMENT ÊTRE L'EXPRESSION DE LA RÉALITÉ.

On voit, à travers cet exercice, dans quel moment spirituel se trouve la Terre et dans lequel elle s'est déjà trouvée. Sur la base de cette pensée et de l'échelle spirite, nous voyons quels maux nous devons encore extirper de nos individualités pour avancer vers de meilleures positions.

A propos de certaines planètes voisines, Kardec informe que, selon les Esprits, Mars serait une planète encore plus arriérée que la Terre, où s'incarnerait Spiritueux presque exclusivement de la neuvième (dixième) classe. Mais, puisque nous n'avons rien trouvé d'autre sur Mars que de la poussière, doit-on imaginer que les Esprits ont trompé Kardec ? Pourquoi, non ! juste que ça incarnation elle doit avoir lieu dans un état fluidique, hors de nos sens.

Suit Allan Kardec commentant certains enseignements sur d'autres planètes, les plus intéressants étant ceux qui parlent de Jupiter, qui serait une planète d'élévation spirituelle bien plus élevée que la nôtre. Là, selon les rapports des Esprits, seuls les Esprits du second ordre s'incarneraient. Ces esprits dépeignent des villes merveilleuses.

Allons-nous un jour y poser une sonde et y voir une civilisation perceptible par nos sens et nos appareils ? Peut-être que oui, peut-être que non. Il se peut qu'un jour nous atterrissions là-bas et trouvions une planète glacée et désertique, comment pouvons-nous trouver quelques mode de vie. Nous ne savons pas et, si le premier cas se produit, nous pouvons également supposer que ces villes et civilisations sont également constituées de matière éthérée, car nous savons déjà que même dans les environs de notre planète, ce fait se produit.

Quoi qu'il en soit, ce sont des conjectures d'un temps passé qui, bien que valables à bien des égards, peut-être un jour – lorsque les études méthodologiques des communications des Esprits pourront être reprises – revisitées et complétées ou corrigées.

La science de l'époque de Kardec est quelque chose de très différent de ce qu'elle est aujourd'hui. De nombreuses avancées scientifiques ont été faites et, alors que Kardec ne pouvait qu'imaginer à quoi ressembleraient les planètes voisines et même la lune, nous avons aujourd'hui visité plusieurs fois le dernier corps céleste, nous avons déjà fait atterrir au moins 3 véhicules autonomes sur Mars et, un peu tout à l'heure, nous avons fait atteindre l'orbite de Mercure la première sonde humaine. Énorme révolution, comparée à une époque où l'on ne pouvait penser qu'à travers un télescope.

Nous avons commencé ainsi afin de nous situer dans le temps de Kardec, ce qui est essentiel pour comprendre ses conjectures sur les corps astraux proches. Il est également très important de noter qu'il y a deux parties distinctes dans la Doctrine Spirite à cet égard : la connaissance et les conjectures humaines et la connaissance enseignée par les Esprits, telle que l'homme pouvait la comprendre à cette époque.

Du côté humain, Kardec, dans cet article, fait plusieurs conjectures sur ce que seraient d'autres mondes, basées sur ce que la science humaine à cette époque avait déjà pu observer. Il crée des hypothèses, tout à fait plausibles pour la connaissance de l'époque, sur les formations atmosphériques de ces orbes lointains, conjecturant, ensuite, sur les possibles formes de vie qui pourraient y exister, y compris ceux qui ne sont pas détectables par nos cinq sens, c'est-à-dire ceux qui pourraient être dans des états beaucoup plus subtils de la matière.

Mais l'intention de cet article de Kardec n'est pas seulement de faire des conjectures philosophiques sur la vie, vue de manière scientifique, hors de la Terre : c'est aussi de faire réfléchir le lecteur sur la grandeur divine, qui ne fait rien par hasard et qui, aussi en ce sens, n'aurait pas fait des planètes juste pour notre plaisir. En fait, Kardec fonde cette approche sur les enseignements des Esprits, comme on peut le voir dans Le Livre des Esprits :

55. TOUS LES GLOBS QUI SE DEPLACENT DANS L'ESPACE SONT-ILS HABITES ?

« OUI ET L'HOMME TERRESTRE EST LOIN D'ÊTRE, COMME VOUS LE SUPPOSEZ, LE PREMIER EN INTELLIGENCE, EN BONTÉ ET EN PERFECTION. CEPENDANT, IL Y A DES HOMMES QUI ONT DES ESPRITS TRÈS FORTS ET QUI IMAGINENT LE PRIVILÈGE DE CONTENIR DES ÊTRES RATIONNELS POUR APPARTENIR À CE PETIT GLOBE. FIERTÉ ET VANITÉ ! ILS JUGENT QUE DIEU N'A CRÉÉ L'UNIVERS QUE POUR EUX.

[…]

57. SI LA CONSTITUTION PHYSIQUE DES MONDES N'EST PAS UNE POUR TOUS, LES ÊTRES QUI les habitent auront-ils des ORGANISATIONS différentes ?

"SANS DOUTE, DE LA MÊME MANIÈRE QUE LES POISSONS SONT FAITS POUR VIVRE DANS L'EAU ET LES OISEAUX DANS L'AIR."

Scientifiquement, à cette époque, il était déjà possible de vérifier que la Lune n'avait pas d'atmosphère, que Mercure serait très chaud et que Saturne serait très froid. Comment, alors, pourrait-il y avoir de la vie dans ces orbes ? A ce sujet, nous avons deux hypothèses, adoptées par Allan Kardec :

1. Les êtres qui y vivent, s'ils ont une constitution physique de la même densité que la nôtre, pourraient être adaptés à ces lieux, car sur Terre il y a des êtres vivants qui survivent au froid et à la chaleur extrêmes ou encore à des composés chimiques qui nous tueraient en peu de temps. temps, ainsi qu'il existe des animaux adaptés pour vivre toute leur vie dans l'eau et d'autres uniquement sur terre.
2. Les êtres qui y vivent sont constitués de matière éthérée, plus subtile que notre matière et, par conséquent, ils vivent dans des conditions totalement contraires aux nôtres. A ce propos, également dans Le Livre des Esprits, il y a une indication :

58. LE MONDE LOIN DU SOLEIL SERAIT-IL PRIVÉ DE LUMIÈRE ET DE CHALEUR, PARCE QUE L'ASTRO NE LES MONTRE QUE SOUS L'APPARITION D'UNE ÉTOILE ?

" ALORS PENSEZ-VOUS QU'IL N'Y A PAS D'AUTRES SOURCES DE LUMIÈRE ET DE CHALEUR QUE LE SOLEIL, ET EN AUCUN CAS NE PENSEZ-VOUS À L'ÉLECTRICITÉ QUI, DANS CERTAINS MONDES, JOUE UN RÔLE QUE VOUS CONNAISSEZ ET BEAUCOUP PLUS IMPORTANT QU'IL N'A À JOUER SUR TERRE? DE PLUS, NOUS N'AVONS PAS DIT QUE TOUS LES ÊTRES SONT FAITS DE LA MÊME MATIÈRE QUE VOUS LES AUTRES ET AVEC DES ORGANES DE CONFORMATION IDENTIQUE AUX VÔTRES.

Ce que Kardec fait dans cet article est, en possession d'informations obtenues par la science humaine et la science de l'esprit, raison, avec le lecteur, sur la possibilité très naturelle qu'il y ait de la vie, d'une certaine manière, dans tous les orbes existants dans l'espace et, même, dans l'espace, c'est-à-dire dans un espace "vide". Il n'y a rien de mal dans cette pensée.

Cependant, on peut penser : « Nous sommes déjà arrivés sur la Lune et sur Mars et nous n'avons rien trouvé de ce qu'il imaginait. Kardec s'est donc trompé ». Or, par la deuxième hypothèse, non, il n'avait pas tort. Il peut exister des êtres à l'état éthéré, car parmi nous les Esprits vivent, marchent et interagissent, à travers leurs périsprits, sans même que nous nous en apercevions (sauf quand nous avons des facultés médiumniques pour cela). Par ailleurs, rappelons que Kardec n'a jamais prétendu être le détenteur de la vérité ultime : il ne raisonnait qu'en fonction de ce que la science lui fournissait.

Il se peut qu'un jour nous atterrissions sur une planète proche et que nous y trouvions de nouvelles formes de vie, sensibles à nos sens, ou il se peut que toutes les planètes proches soient vides de vie biologique, peut-être même par la sagesse divine qui, qui sait , comprend que l'homme ne trouverait des raisons de guerres que s'il trouvait d'autres êtres vivants sur les planètes voisines. Maintenant, vous voyez, c'est juste moi qui devine.

L'heure de la conférence au Centre spirite sonne. L'orateur, apparemment bien préparé et au langage éloquent, monte à la tribune et, au milieu de sujets liés à l'environnement spirite actuel, commence à émettre des opinions différentes sur une prétendue finalité du spiritisme comme fondement des mouvements politiques.

Très probablement vous aussi, cher lecteur, avez déjà été témoin de tels exploits, ou entendu des rapports proches. Et, bien sûr, de telles opinions – personnelles, on s'en souvient – suscitent sympathies et antipathies, car, dans le domaine politique, il y a beaucoup de heurts et de désaccords d'idéologies.

Nous n'allons pas nommer des camps, des partis, des idéologies ou quoi que ce soit. Ce que nous allons défendre ici, c'est que Le spiritisme n'est pas et ne sera jamais un mouvement politique. Et ceux qui impliquent la Doctrine dans de telles matières, ne l'ont pas comprise dans sa profondeur et se basent sur une compréhension déformée pour fonder leurs propres inclinations idéologiques politiques, en écartant du Spiritisme les personnes qui ne sont pas d'accord avec leur façon de penser - presque toujours tout à fait fermé dans un cercle spécifique aux idées.

Le spiritisme, rappelons-le, est une science morale à caractère philosophique, dont la théorie est née de l'observation des faits spirites, c'est-à-dire de la manifestation des Esprits. Son essence, dans sa clarté originelle, vise la réforme des idées, au sens de la façon dont l'esprit humain fait face à son évolution, ses épreuves, ses difficultés et ses opportunités. Ce n'est d'ailleurs pas par hasard qu'Allan Kardec a été formé au Château d'Yverdon, par la méthode de Pestalozzi : c'est par la pédagogie de la fraternité et de l'amour, et non par la punition, que l'Esprit acquiert vraiment une véritable compréhension sur ses potentialités et vos imperfections, en vous perfectionnant et en laissant derrière vous vos mauvaises habitudes.

Pourquoi dit-on tout cela ? Parce que les idéologies politiques, de tous bords, ont des partisans – à l'exclusion de ceux qui n'utilisent la politique que pour leur propre bénéfice – qui visent l'amélioration sociale. Lorsque ces adeptes sont spirites, ils sont souvent amenés à croire, par une compréhension très superficielle, que les idées spirites sont alliées à leurs idéologies politiques, et ils se mettent à répandre ces croyances aux quatre vents, sans se soucier des antipathies qu'elles vont susciter. Soit dit en passant, nous devons également nous rappeler: la plupart des idéologies politiques bafouent les libertés individuelles de pensée, et le spiritisme fait exactement le contraire.

Et tout cela, je le répète, pour une compréhension très superficielle, pour ne pas approfondir les études de la Doctrine au point de comprendre que le but du Spiritisme est de rééduquer l'Esprit humain et, allié à l'éducation dès l'enfance, d'améliorer la façon dont l'Esprit affronte la vie matérielle, en promouvant en lui un changement d'idées sur les difficultés de la vie et sur la nécessité d'étouffer son élan d'orgueil et d'égoïsme et d'agir de manière charitable, comme une obligation morale, en respectant le libre arbitre que chacun possède.

Cela change la société, car cela change la façon dont l'individu voit la vie et les autres. Le spiritisme nous offre un terrain d'entente, étant une science accessible aux personnes de toutes croyances et idéologies, à condition qu'elles comprennent que sa véritable proposition est la modification individuelle, par la libre conscience, et non par la force de la loi.

De la même manière qu'un individu qui frappe à la porte du centre en quête de consolation mais qui écoute les courgettes les plus diverses est effrayé, les frères sont également effrayés lorsqu'ils abordent des questions politiques dans le milieu spirite. Malheureusement, je vois beaucoup de spirites soutenir des idées et des individus qui, directement ou indirectement, blessent ou veulent manifestement blesser le premier principe fondamental de la loi divine, soutenu par le spiritisme, qui est le libre arbitre.

Je ne veux pas dire que je suis quelqu'un de si digne d'être important par sa présence ou son absence, mais je pense que je ne suis pas le seul à m'en aller à cause de ce genre de parti pris qui ne devrait pas, dans mon humble opinion, faire partie des études de Doctrine - pensant que, même si nous voulons imprimer nos propres personnalités et idées sur les groupes, nous avons beaucoup de responsabilité pour les autres, de la même manière que quelqu'un qui "accueille" la mère d'une personne handicapée en disant qu'il est comme ça parce qu'il s'est suicidé dans la famille a une responsabilité dans la vie passée et que, par conséquent, la repousse.

Donc non, le spiritisme ne peut jamais être mêlé à aucun mouvement politique.

Pour finir, rappelons-nous

Allan Kardec qui, en Revue spirite Février 1862, donne une alerte :

« Je dois aussi attirer l'attention sur une autre tactique de nos adversaires : celle de chercher à compromettre les spirites, en les incitant à s'éloigner de la véritable objectif de la Doctrine, qui est celui de la morale (c'est nous qui soulignons), pour traiter des questions qui ne relèvent pas de leur compétence et qui pourraient, à juste titre, susciter susceptibilité et méfiance.

Ne vous laissez pas non plus tomber dans ce piège ; retirez soigneusement de vos réunions tout ce qui relève de la politique et des sujets irritants, auquel cas les discussions n'aboutiront à rien et ne causeront que de la gêne, tandis que personne ne remettra en question la morale, quand elle est bonne.

Cherchez dans le Spiritisme ce qui peut vous améliorer ; voici l'essentiel. Quand les hommes iront mieux, des réformes sociales vraiment utiles suivront naturellement.

Aujourd'hui, 10 octobre, c'est Journée internationale de la santé mentale. Et, comme une question d'une telle importance, nous ne pouvions pas le laisser passer inaperçu.

Nous commençons par dire que, comme c'est extrêmement important, les moindres signes d'agitation et de déséquilibre, qu'il s'agisse de stress incontrôlé, de mélancolie/dépression et d'autres troubles, doit toujours motiver la recherche d'un soutien psychologique professionnel. Beaucoup de nos préoccupations proviennent non seulement d'aspects profondément enracinés en nous, mais aussi, souvent, de déséquilibres organiques. Nous sommes des esprits incarnés dans un corps, et ceux-ci sont soumis aux vicissitudes de la matière.

Cela dit, passons à l'aspect spirituel de notre santé mentale. Pour nous, spiritualistes et, d'une manière globale, pour tout spiritualiste, le cerveau n'est pas seulement un réflexe chimique et organique, mais c'est plutôt l'organe d'expression de l'Esprit, bien qu'étouffé dans son vrai visage. L'Esprit – ou l'âme – est donc celui qui préside à la volonté, aux choix et, en un mot, au libre arbitre.

Nous reconnaissant donc dans une sorte de dualité entre l'Esprit et la matière, nous comprenons que tout traitement qui s'adresse à l'esprit doit aborder l'individu de manière holistique, c'est-à-dire intégrale, intégrant le corps et l'Esprit. Il est clair qu'un bon soutien psychologique professionnel fera beaucoup à cet égard, mais nous ne pouvons pas nier qu'en englobant la sphère spirituelle existante, le traitement apportera toujours beaucoup plus de bénéfices à cet égard.

Ce que nous essayons de faire ici, c'est de démontrer qu'en matière de santé mentale, on ne peut pas tout voir uniquement sous l'aspect spirituel - notamment en ce qui concerne les probables obsessions spirituelles - mais aussi sous l'aspect organique et physiologique de la question. Par exemple, on peut penser qu'une personne qui vit en situation de stress et qui a des événements de contrôle émotionnel est victime d'une obsession spirituelle, alors qu'elle n'a cependant que des symptômes de pré-diabète, ce qui provoque une hypoglycémie, qui entraîne de telles manque de contrôle. .

Nous ne pouvons donc pas, en tant que spirites, en accueillant qui que ce soit et où que ce soit, tout traiter comme s'il s'agissait d'un « problème spirituel », ce qui serait bien irresponsable. Il est toujours important d'enquêter sur ce qui se passe avec l'individu, en cherchant à savoir s'il suit un suivi psychologique, s'il est traité et, dans le cas contraire, chercher à référer le frère pour un tel traitement.

D'autre part, il est important de souligner que le spiritisme a une facette très importante dans cet aspect, car il éclaire l'individu sur les raisons des difficultés de la vie et sur notre relation constante avec le monde spirituel qui nous entoure. Or, combien de cas de folie ne sont pas aussi initiés par un esprit ouvert et non vigilant aux pensées des Esprits du troisième ordre? Combien de fois ne sommes-nous pas nourris, à cause de nos imperfections, dans les processus les plus subtils d'aliénation mentale qui, lentement, nous causent manies, peurs et troubles divers ?

Puisque nous sommes des Esprits incarnés dans un corps et que notre volonté est notre Esprit, il est clair que la racine de tous nos problèmes sera toujours dans l'Esprit - même dans le cas du pré-diabétique, puisqu'il est dû à une mauvaise habitude dans le corps nourriture, provoquée par "son Esprit", que ce mal s'était installé. Donc, dans ce sens aussi, plus l'Esprit comprend les artifices et les buts de la vie, la nécessité de corriger ses imperfections, le bienfait de la prière sur le mental et le fait de s'associer mentalement, avec des incarnés et avec des désincarnés, selon nos inclinations mentalement, plus il vous sera facile de rester plus équilibré mentalement.

Mais que se passe-t-il dans le cas d'un processus de déséquilibre déjà installé ? Ici, comme nous l'avons déjà dit, en premier lieu nous ne pouvons pas nous passer d'un traitement psychologique professionnel. C'est impératif. Deuxièmement, à travers le Spiritisme et le Magnétisme, nous pouvons également offrir un traitement très bénéfique :

• Par la prière, chercher à aider l'incarné et le possible désincarné dans l'amélioration de son champ mental ;
• Grâce à la passe magnétique, qui peut être effectuée même par des membres de la famille, nous pouvons chercher à aider à réduire les perturbations et les réflexes de tels déséquilibres ;
• Après tout, cependant, nous ne pouvons pas oublier que la personne qui vit un trouble mental grave, comme la schizophrénie, peut avoir besoin de le vivre, même dans le cadre d'un plan de réincarnation, pour des raisons telles que, par exemple, pour faire le déconnecter un peu des processus mentaux anciens, qui l'affligent beaucoup. Par conséquent, priez et cherchez toujours à aider, avec foi, mais sans abandonner avant la cessation complète de la maladie.

Enfin, nous voudrions souligner que différencier les troubles pathologiques des cas d'obsession médiumnique est toujours très important, puisque, comme Kardec l'avait déjà identifié à l'époque, que dans ce dernier cas, les médicaments peuvent même être nocifs :

ne confondons pas le folie pathologique avec l'obsession; cela ne vient pas d'une quelconque lésion cérébrale, mais de l'assujettissement qu'exercent des esprits malveillants sur certains individus, et qui, bien souvent, a l'apparence de la folie elle-même. Cette condition, très fréquente, est indépendante de toute croyance au spiritisme et a existé de tout temps. Dans ce cas, les médicaments ordinaires sont impuissants et même nocifs.

Allan Kardec – Qu'est-ce que le Spiritisme ? 

On ne pouvait également manquer de citer, ici, intégralement, le texte « Suicide et folie », d'Allan Kardec, en chapitre. V de l'Évangile selon le Spiritisme :

14. Le calme et la résignation qui dérivent de la manière d'envisager la vie terrestre et la confiance en l'avenir confèrent à l'esprit une sérénité qui est le meilleur préservatif contre Le folie et suicide. En effet, il est certain que la majorité des cas de folie sont dus à la commotion produite par les vicissitudes que l'homme n'a pas le courage d'endurer. Or, si en regardant les choses de ce monde comme le spiritisme les lui fait considérer, l'homme reçoit avec indifférence, voire avec joie, les échecs et les déceptions qui l'ont désespéré en d'autres circonstances, il devient évident que cette force, qui elle le place au-dessus des événements, préserve sa raison des secousses qui, sans cela, la troubleraient.

15. Il en est de même du suicide. Laissant de côté ceux qui s'abandonnent dans un état d'ivresse et de folie, que l'on peut qualifier d'inconscient, il est indéniable qu'il a toujours un motif de mécontentement, quelles que soient les raisons particulières qu'on peut lui signaler. Or, celui qui est sûr qu'il n'est malheureux qu'un jour et que les jours à venir seront meilleurs, est facilement empli de patience. Il ne désespère que lorsqu'il n'y a pas de terme pour ses souffrances. Et qu'est-ce que la vie humaine, par rapport à l'éternité, sinon beaucoup moins qu'un jour ? Mais pour ceux qui ne croient pas à l'éternité et pensent que tout finit avec la vie, si les malheurs et les afflictions les accablent, ce n'est que dans la mort qu'ils voient une solution à leur amertume. N'attendant rien, il trouve très naturel, très logique, d'abréger ses misères par le suicide.

16. L'incrédulité, le simple doute sur l'avenir, les idées matérialistes, en un mot, sont les plus grandes incitations au suicide ; causer le lâcheté morale. Lorsque des hommes de science, appuyés sur l'autorité de leurs connaissances, s'efforcent de prouver à ceux qui les écoutent ou les lisent qu'ils n'ont rien à espérer après la mort, ils ne les amènent pas en fait à déduire que, s'ils sont misérables, ils sont mieux lotis, que leur reste-t-il d'autre à faire que de se tuer ? Que pourraient-ils dire pour les détourner de cette conséquence ? Quelle rémunération pouvez-vous leur proposer ? Quel espoir pouvez-vous leur donner ? Aucun mais rien. D'où il faut conclure que si le néant est le seul remède héroïque, la seule perspective, il vaut mieux le chercher tout de suite et pas plus tard, pour souffrir moins longtemps.
La propagation des doctrines matérialistes est donc le poison qui inocule l'idée de suicide chez la plupart de ceux qui se suicident, et ceux qui se constituent en apôtres de doctrines similaires assument une énorme responsabilité. Avec le spiritisme, une fois le doute rendu impossible, l'aspect de la vie change. Le croyant sait que l'existence se poursuit indéfiniment au-delà de la tombe, mais dans des conditions bien différentes ; d'où la patience et la résignation qui l'empêchent tout naturellement de songer au suicide ; où, en somme, le courage moral.

17. Sous cet aspect, le spiritisme produit encore un autre résultat également positif et peut-être plus décisif. Il présente les suicidés eux-mêmes nous informant de la situation malheureuse dans laquelle ils se trouvent et prouvant que nul ne viole impunément la loi de Dieu qui interdit à l'homme d'abréger sa vie. Parmi ceux qui se suicident, il en est dont les souffrances, non parce qu'elles sont passagères et non éternelles, n'en sont pas moins terribles et de nature à faire réfléchir ceux qui songent à partir d'ici, avant que Dieu ne l'ait ordonné. Le spirite a donc plusieurs raisons contre l'idée du suicide : la certitude d'une vie future, dans laquelle, il le sait, il sera d'autant plus heureux, plus malheureux et résigné qu'il aura été sur Terre : la certitude que , abrégeant ses jours, arrive, précisément, au résultat contraire à ce qu'il attendait ; qui se libère d'un mal, pour encourir un mal pire, plus long et plus terrible ; qui se trompe, s'imaginant qu'en se tuant, il va plus vite au ciel ; que le suicide est un obstacle à sa réunion dans l'autre monde avec ceux qui étaient l'objet de ses affections et qu'il espérait retrouver ; d'où la conséquence que le suicide, en ne lui apportant que des déceptions, est contraire à ses propres intérêts. Pour cette raison même, le nombre de ceux qui ont été, par le spiritisme, empêchés de se suicider est déjà considérable, et de là on peut conclure que, lorsque tous les hommes seront spirites, il n'y aura plus de suicides conscients. En comparant donc les résultats que produisent les doctrines matérialistes avec ceux qui dérivent de la Doctrine Spirite, du seul point de vue du suicide, il faudra reconnaître que, tandis que la logique de la première y conduit, l'autre l'évite, ce que l'expérience confirme.

M. Paul Auguez était un grand poète et intellectuel français de son temps, ainsi qu'un des premiers défenseurs du spiritisme, ayant rencontré Kardec à l'occasion du lancement de son premier ouvrage en tant que tel – Le Livre des Esprits.

Monsieur. Paul Auguez répond de manière digne, sérieuse, profonde et rationnelle aux attaques subies, c'est pourquoi Allan Kardec le défend dans le Spiritist Magazine de février 1858.

Par de nombreuses citations attestant d'études sérieuses et d'une profonde érudition, il prouve que si les adhérents d'aujourd'hui, malgré leur nombre toujours croissant, et les éclairés de tous les pays qui leur sont liés, sont, comme le prétend l'illustre savant, des cerveaux déséquilibrés, tels une maladie leur est commune avec celle de la plupart des génies qui honorent l'humanité.

Allan Kardec, [RE], 1858

Il est important de souligner que le spiritisme n'est pas une théorie tirée de la tête d'une personne, mais c'est une science dont la théorie s'appuie sur l'observation logique des faits. C'est de ce constat, rationnel, logique et sérieux, que naît la théorie, et non l'inverse.

Paulo Henrique de Figueiredo dit :

Le spiritisme sert principalement ceux qui, pour avoir une pensée rationnelle incompatible avec le mysticisme, veulent comprendre les lois de la spiritualité par l'usage de la raison. Aussi à ceux qui, éduqués par le catéchisme dans les églises dans leur formation première, sont désabusés par les dogmes, acceptés par une foi aveugle, qui exigent la soumission. La Doctrine Spirite est une théorie organisée par des concepts fondamentaux qui forment une structure logique irréprochable, expliquant les phénomènes de la vie morale par des lois naturelles. Ceux qui l'étudient profondément et comprennent son message original, trouvent la force dans les moments difficiles, le courage d'affronter leurs propres malheurs, ont de l'espoir pour l'avenir et gagnent la certitude d'un monde meilleur, où ils trouveront leur place.

Figueiredo, Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, 2019

Et il ajoute : « Une théorie basée sur des faits est la définition même de la science, car elle représente ce qui la différencie d'autres façons de penser, comme la conjecture ou la foi religieuse.

Il est très courant d’entendre que « le spiritisme est une religion », y compris en le comparant à d’autres religions existantes. Est-ce vraiment une religion ?

Eh bien, pour cela, nous devons d'abord conceptualiser le terme religion.

Qu'est-ce que c'est religion

Bien que beaucoup le comprennent principalement comme un ensemble de croyances en une ou plusieurs divinités, il existe même des religions athées ou agnostiques. Donc, pour éviter toute confusion supplémentaire, restons-en à deux façons principales de comprendre le terme religion:

1. Ensemble de principes, de croyances et de pratiques de doctrines religieuses, fondés sur des livres sacrés, communément séparés entre prêtres et fidèles, les premiers étant organisés en hiérarchies bien distinctes qui culminent, au sommet, par un grand prêtre, qui représente toute l'Église et a le dernier mot, indiscutable.

2. Un système de règles et de valeurs morales établies à travers des croyances qui caractérisent un groupe d'individus.

Dans le premier aspect, la doctrine religieuse est indiscutable par les fidèles et par les niveaux inférieurs de la hiérarchie sacerdotale. Un changement, s'il vient, vient du haut vers le bas. Très communément, il y a, en eux, des idées qui sont débattues devant la science humaine, de manière irrationnelle.

Le deuxième aspect est plus conforme à l'idée de religion naturelle, qui se comprend par notre lien naturel avec Dieu et la spiritualité.

Et dans lequel de ces deux aspects le spiritisme s'inscrirait-il le plus ?

On sait très bien que le spiritisme, dans son essence, n'a jamais eu aucun des aspects de la première classification. Mais… Et le second ? Pour discuter de cela, nous devons conceptualiser le spiritisme dans son moment historique.

Spiritualisme rationnel et spiritualisme

comme nous avons déjà parlé dans cet article, le spiritisme émerge au sein du mouvement dit de spiritualisme rationnel, adopté en France à partir de la troisième décennie du XIXe siècle, principalement en opposition au mouvement matérialiste et aux vieilles religions qui asservissent la pensée. Selon Paulo Henrique de Figueiredo, dans l'ouvrage Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, le mouvement:

"se caractérise par l'adoption d'une méthodologie scientifique, cherchant à faire avec l'être humain ce qui a été réalisé avec succès par l'étude de la matière : la compréhension de la lois naturelles qui le sous-tendent. En d'autres termes, il a remplacé la foi aveugle par une foi rationnelle, une exigence des temps nouveaux.”.

FIGUEIREDO, Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme

Et, dans un autre passage, il souligne :

En leur temps, les spirites rationnels, loin des religions formelles, a utilisé les concepts de religion et morale naturelle étudier les actes de l'âme humaine et ses relations sociales.

idem

Ainsi, le concept de religion naturelle a été quelque chose d'étudié de manière scientifique (par les sciences morales) dans ce contexte historique où est né le spiritisme. Et donc, et seulement pour ça, que Kardec a admis un aspect religieux dans le spiritisme, puisqu'il est né comme développement du spiritisme rationnel, comme le souligne lui-même Kardec :

[…] toute défense du spiritisme rationnel ouvre la voie au spiritisme, qui est son développement, en combattant ses adversaires les plus tenaces : le matérialisme et le fanatisme.

KARDEC, [RE] 1868, p. 223

Non seulement le spiritisme n'a jamais été une religion - selon le premier concept - mais, au contraire, il est né et s'est développé comme une science morale à caractère philosophique, fondée sur l'observation des faits pour étayer la déduction logique et rationnelle sur sur lequel repose la théorie :

Toute science doit être basée sur des faits ; mais les faits seuls ne constituent pas la science ; la science naît de la coordination et de la déduction logique des faits : c'est l'ensemble des lois qui les régissent. Le spiritisme est-il parvenu à l'état de science ? S'il s'agit de science parfaite, il serait sans doute prématuré de répondre par l'affirmative ; mais les observations sont, à ce jour, suffisamment nombreuses pour pouvoir, au moins, en déduire les principes généraux, et c'est là que commence la science.

KARDEC, [RE] 1858, p. 3

Le spiritisme n'a jamais été une nouvelle religion

On voit, après tout, que le spiritisme, étant un développement du spiritisme rationnel, et avec les aspects d'une science rationnelle, est né diamétralement opposé aux idées du dogmatisme religieux qui ont toujours prévalu dans l'humanité. Le but principal de la Doctrine des Esprits est précisément de prendre le contrôle de la foi humaine sur les groupes religieux qui, agissant pour des intérêts différents, ont asservi les consciences à leurs livres et rituels sacrés.

Cependant, il est très important de dire que le Spiritisme n'est pas une Doctrine née pour se battre avec les autres. Il ne s'agit pas de jeter l'anathème sur d'autres croyances, mais, en tant que science, de fournir un terrain neutre où les personnes de toutes confessions peuvent se réfugier :

Le spiritisme vient, à son tour, pas comme une religion, mais comme doctrine philosophique, apporter sa théorie, appuyée sur le fait des manifestations ; n'impose pas; ne revendique pas une confiance aveugle ; il se lève et dit : Examinez, comparez et jugez ; si tu trouves quelque chose de mieux que ce que je te donne, prends-le. Il ne dit pas : j'apprends à connaître les fondements de la religion et je les remplace par un nouveau culte ; il dit : Je ne m'adresse pas à ceux qui croient et qui sont satisfaits de leur croyance, mais à ceux qui désertent vos rangs par incrédulité, et que vous n'avez pas connus ou n'avez pas pu retenir.; Je viens vous donner, sur les vérités que vous rejetez, une interprétation de nature à satisfaire votre raison et qui vous la fasse accepter. (Ibid.)

KARDEC, [RE] 1862, p. 70

Mais le spiritisme est une religion

La contradiction est intentionnelle, car je veux qu'on s'efforce de comprendre la distinction qui est donnée au terme religion selon l'entendement qui lui est donné. C'est impératif. Selon la façon dont nous comprenons - si par l'aspect philosophique de religion naturelle, relative au contexte historique d'Allan Kardec, ou si du point de vue d'un système religieux, qui comprend des rituels, des prêtres et des dogmes - alors le spiritisme peut être considéré comme une religion ou non. Kardec conceptualise très bien cette distinction dans le Spiritist Magazine de 1868 :

[…] alors le Spiritisme est-il une religion ?

– Pourquoi, oui, sans doute, messieurs ; au sens philosophique, le spiritisme est une religion[1], et nous nous en glorifions, car c'est la doctrine qui fonde les liens de fraternité et de communion des pensées, non sur une simple convention, mais sur les fondements les plus solides : les lois mêmes de la Nature.

"Pourquoi donc avons-nous déclaré que le Spiritisme n'est pas une religion ?? Parce qu'il n'y a pas de mot pour exprimer deux idées différentes, et parce que, de l'avis général, le mot religion est inséparable de l'idée de culte ; parce qu'elle éveille exclusivement une idée de forme, ce que le Spiritisme n'a pas. Si le spiritisme s'appelait une religion, le public n'y verrait qu'une nouvelle édition, une variante, si l'on veut, des principes absolus en matière de foi ; une caste sacerdotale avec son cortège de hiérarchies, de cérémonies et de privilèges ; il ne la séparerait pas des idées de mysticisme et d'abus contre lesquelles l'opinion publique s'est si souvent soulevée.

« Le spiritisme n'ayant aucun des caractères d'une religion, au sens usuel du terme, il ne pouvait ni ne devait se parer d'un titre sur la valeur duquel on se serait inévitablement trompé. C'est pourquoi on dit simplement : doctrine philosophique et morale.

KARDEC, [RE], 1868

Où est le problème alors ?

En arrivant ici, pour fermer, J'ai besoin de renforcer ma pensée, qui compacte avec Kardec : il ne faut pas appeler le spiritisme une religion, encore moins le présenter comme telle, car, dans l'esprit des gens, il n'y a pas une telle distinction d'entendements. – surtout de nos jours. Dites que c'est une religion et l'adhérent d'une certaine ligne religieuse se demandera immédiatement : « mais alors puis-je être spirite, puisque je suis catholique/évangélique/hindou/etc ? ». Ou pire, il dira : « J’ai déjà ma religion. Que autre Je m'en fiche" .

Maintenant, on ne peut pas le nier, en traitant le Spiritisme comme une religion, selon l'acception populaire donnée à ce terme, nous créerons une grande difficulté l'expansion de la Doctrine Spirite dans les masses, puisqu'elles comprendront que, si le Spiritisme est autre religion, ils ne peuvent donc pas abandonner leur propre religion pour l'étudier. Présentons-la cependant comme une science à caractère philosophique – qu'il est et les difficultés sont résolues : tout le monde peut étudier le spiritisme, puisant dans la connaissance donnée par les Esprits partout et dans les études d'Allan Kardec et d'autres, sur une telle connaissance, sans le besoin quitter sa religion, leurs rituels, etc. En fait, là-dessus, le spiritisme, que ce soit dans les mots de Kardec ou dans les mots des Esprits eux-mêmes, a toujours été très clair : il n'oblige personne à croire ou à changer ; présente logiquement ses idées sur les causes et les effets et laisse à chacun la liberté de changer ou non.

D'ailleurs, Le spiritisme n'impose même pas la nécessité de visiter ou de fréquenter un centre spirite – même si, bien sûr, nous ne nions pas la grande utilité que peuvent avoir les centres spirites – car le Spiritisme est une Doctrine à étudier et à vivre individuellement et dans le noyau familial.

Conclusion

Ici, pour conclure, nous arrivons à un point crucial : la manière dont le spiritisme s'est répandu au Brésil. Pour une série de questions, dont la principale est la méconnaissance du vrai visage du Spiritisme, faute d'études des travaux de Kardec, mais aussi par méconnaissance des falsification subie après la mort de Kardec, la Doctrine a gagné plusieurs aspects de la religion, « en allant vivre » dans les temples, en s'occupant des rituels et des hiérarchies et, surtout, en laissant derrière elle toute la méthodologie d'étude. basé dans l'évocation des Esprits, comme nous l'avons déjà dans cet article.

Or, de même que Jésus-Christ n'a jamais fondé de religion, mais, au contraire, traité de manière naturelle toutes les morales apportées par lui - alors, oui, en acquérant les traits d'une "religion naturelle" - le spiritisme n'a jamais été et ne sera jamais être une religion telle que nous la comprenons aujourd'hui. Il nous appartient de le comprendre en profondeur, en cherchant à lui redonner son vrai visage, en l'appliquant dans nos propres vies et en le diffusant, de manière fraternelle et claire, à tous ceux qui peuvent en bénéficier dans leur vie.

Nous ajoutons, pour enrichir, l'entretien à ce sujet avec Paulo Henrique de Figueiredo :

1. Voyez cela quand Kardec dit que «au sens philosophique, le spiritisme est une religion», il se réfère au Spiritisme comme à une science morale à caractère philosophique, et cette science, à ce moment-là, s'adressait à la religion naturelle, loin des dogmes des anciennes religions.

Aujourd'hui, 3 octobre, c'est l'anniversaire de naissance d'Allan Kardec - Hypolite Leon Denizard Rivail¹, son nom déposé - et, comme on comprend son rôle fondamental dans l'étude de la Doctrine des Esprits, qu'il appelait Spiritisme, nous allons aborder un sujet très important, qui, pour ceux qui étudient les œuvres de Kardec, peut même sembler puéril , sans importance : le « Spiritisme sans Esprits ».

Or, il ne sera pas rare que ceux qui ont déjà entendu les propos les plus divers ou qui soient conscients de la pensée répandue selon laquelle il ne faut pas troubler les Esprits en les évoquant. Beaucoup sont basés sur la phrase bien connue de Chico Xavier, « le téléphone sonne de là à ici », lui imputant une compréhension déformée et en faisant une clause de pierre dans le code médiumnique : « nous ne pouvons pas les évoquer. Nous devons attendre qu'ils nous cherchent. Rien n'est plus éloigné de la vérité et même du but du spiritisme.

Fait à noter, la phrase de Chico peut être interprétée comme suit : « nous pouvons les évoquer, mais cela dépend d'eux, pas de nous, qu'ils répondent ou non ». De plus, nous devons nous rappeler que Chico était constamment entouré de milliers de personnes à la recherche d'un message de leurs proches décédés. Chico ne pouvait pas garantir qu'il serait en mesure de s'occuper de tout le monde, étant amené à dire, selon mes mots : « frères, je ne suis qu'un intermédiaire et je ne peux pas, seul, m'occuper de tout le monde. Par conséquent, je me mets à leur disposition, leur permettant de communiquer, comme les bons Esprits le jugent bon ».

Cette opinion, cependant, qu'il ne faut pas évoquer les Esprits, vient de très loin et, de fait, plaisait beaucoup à ceux qui, après Kardec, ne voulait pas que la méthode de l'accord universel des enseignements des Esprits restait debout, puisqu'elle déposerait leurs opinions personnelles. C'est bien connu.

Allan Kardec, dans le Spiritist Magazine de janvier 1866, dans un article du même titre que le nôtre, fait la remarque suivante :

Examinons maintenant la question d'un autre point de vue. Qui a fait le Spiritisme ? Est-ce une conception humaine personnelle ? Tout le monde sait le contraire. Le Spiritisme est le résultat de l'enseignement des Esprits, de telle sorte que sans les communications des Esprits, il n'y aurait pas de Spiritisme. Si la Doctrine Spirite était une simple théorie philosophique née d'un cerveau humain, elle n'aurait que la valeur d'une opinion personnelle ; issue de l'universalité de l'enseignement des Esprits, elle a la valeur d'une œuvre collective, et c'est pourquoi en si peu de temps elle s'est répandue sur toute la Terre, chacun recevant pour lui-même, ou pour ses relations intimes, des instructions identiques et la preuve de la réalité des manifestations.

Et il continue, critiquant les ennemis de la Doctrine qui, parce qu'ils voient dans le universalité de l'enseignement des Esprits, grand ennemi de ses propres idées :

Eh bien! C'est en présence de ce brevet, résultat matériel que des tentatives sont faites pour ériger en système l'inutilité des communications des Esprits. Convenons que si elles n'avaient pas la popularité qu'elles ont acquise, elles ne les attaqueraient pas, et que c'est la prodigieuse vulgarisation de ces idées qui soulève tant d'opposants au spiritisme. Ceux qui rejettent les communications aujourd'hui ne ressemblent-ils pas à ces enfants ingrats qui renient et méprisent leurs parents ? N'est-ce pas de l'ingratitude envers les esprits, à qui ils doivent ce qu'ils savent ?

Là où le mouvement spirite a fait un détour

Après Kardec, comme nous le savons déjà, le mouvement spirite subit une énorme déviation, faisant pratiquement tomber le maître lyonnais et sa méthode d'étude dans l'oubli. Après cela, à son arrivée au Brésil, le Mouvement était déjà bien altéré dans ses bases, oubliant que le Spiritisme sans Esprits n'est qu'un système d'idées personnelles, idées qui ont proliféré chez les spirites pendant plus d'un siècle.

Roustaing, l'un des premiers grands opposants au Spiritisme, contemporain de Kardec, mû par une énorme vanité, notamment par l'intermédiaire de Pierre-Gaëtan Leymarie, a inséré son contenu dans le milieu spirite qui, s'il ne suffisait pas d'être contraire à la Doctrine Spirite dans de nombreux points, ils ont été obtenus grâce à un seul Esprit, à savoir, aucune universalité des enseignements. S'ils avaient stimulé une telle méthode, ils auraient vu de telles théories niées par les Esprits eux-mêmes, ce qui n'intéresserait pas la vanité personnelle de "l'élu".

Étonné, j'ai découvert récemment que la FEB elle-même, au début du XXe siècle, défendu Les idées roustangistes en tant que complément à Allan Kardec :

Et c'est pour comprendre son utilité prépondérante [de l'Evangile] que la Fédération institua son étude dans les séances du mardi, le préférant à l'Evangile selon le Spiritisme [d'Allan Kardec], qui ne contient que les enseignements moraux, Les Quatre Evangiles ( Révélation de Révélation), dictées à J.-B. Roustaing, parce que cette révélation est complète, contenant non seulement le développement de ces enseignements, mais l'explication de tous les actes de la vie de Jésus, avec une orientation nouvelle et éclairante sur la nature et sa mission messianique.

(février 1902, p. 1)

On voit donc depuis quand de telles idées néfastes se sont infiltrées dans le spiritisme, notamment au Brésil, où plusieurs médiums - ne remettant pas en cause leurs finalités et leurs valeurs - en sont venus à être pris pour oracles ou des prophètes - encore une fois, non universalité des enseignements.

Mais en avons-nous besoin aujourd'hui ?

Beaucoup diront cependant : cette méthode de Kardec, basé dans les évocations, il n'a servi qu'à la naissance du spiritisme. Aujourd'hui, nous n'en avons plus besoin, car nous avons déjà beaucoup de contenus qui servent de base pédagogique.

Oui, sans aucun doute, nous avons aujourd'hui une telle base d'enseignement moral que, si nous les comprenions vraiment, nous serions à des années-lumière d'avance dans notre évolution spirituelle. toutefois, il n'en était pas de même des enseignements du Christ qui, pourtant, nous a envoyé le Consolateur promis – la Doctrine des Esprits. Car? Parce que l'Esprit avance d'abord dans l'intellectualité, pour avancer ensuite dans la moralité. Comment, alors, réduire cette distance ? Uniquement par l'union de la foi et de la science. Et telle était la mission de Kardec, si bien accomplie dans l'étude de la Doctrine des Esprits.

Or, nous ne pouvons pas oublier : le spiritisme est un la science aspect moral et philosophique, né de l'étude et de l'observation des manifestations spirites, obtenant d'eux la connaissance, basée sur les l'universalité des enseignements des Esprits – c'est-à-dire la diffusion des enseignements des Esprits partout, obtenant, de ces enseignements, un accord, sous la lumière de la raison. On arrive ainsi à une réalisation :

Supprimer les évocations du spiritisme, c'est supprimer sa principale caractéristique : celle d'une science qui, comme Kardec l'a toujours démontré et défendu, doit aller de pair avec la science humaine.

Ainsi, nous sommes forcés de constater, aussi, que les évocations, avec un but sérieux, sont encore nécessaires et, peut-être, le seront toujours. Ou savons-nous déjà tout de nos relations avec les Esprits et du monde des Esprits ? Ou bien les progrès de la science humaine n'ont-ils pas apporté, d'une part, tant de confirmations et, d'autre part, de nouveaux doutes, quant à ces relations et à notre nature spirituelle ? Ou est-ce que les mystifications n'ont pas commencé à inonder le Mouvement Spirite?

Voyons, concernant la dernière question, les réflexions de Cláudio Bueno da Silva sur le portail O Consolador :

Quand on parle de mystification, de déviations de la route du mouvement spirite, il est impossible de ne pas mentionner les célèbres et traumatisants « ismes », qui ont provoqué tant de polémiques : Ubaldismo, de Pietro Ubaldi ; Ramatisme, par Ramatis ; Roustainguismo, de JB Roustaing; l'armondisme d'Edgar Armond ; Le divinisme, d'Oswaldo Polidoro, et autres "ismes". Tous avec une caractéristique curieuse : au milieu des vérités, beaucoup d'idées fausses qui diffèrent de la Révélation spirite, codifiée par Allan Kardec. Bien que certaines de ces propositions n'aient pas vraiment surgi au sein du mouvement spirite, elles l'ont infiltré, laissant des vestiges qui persistent encore dans de nombreux centres et fédérations à travers le pays.

Mais l'assaut de ombres ne t'arrête pas. Il y a quelque temps, de nombreuses maisons spirites ont été « envahies » par la théorie de enfants indigo, une version importée de la réincarnation de nombreux « petits anges » intelligents, pleins d'indépendance et de méchanceté, mais aussi pleins d'insoumission et d'agressivité qui, selon le fantasme de leurs « créateurs » nord-américains, ont pour mission de renouveler (?) la Terre. De nombreux spirites furent ravis de la nouvelle et pendant longtemps il n'y eut rien d'autre à dire à l'intérieur de la maison spirite.

CLÁUDIO BUENO DA SILVA – http://www.oconsolador.com.br/ano6/285/claudio_bueno.html

Les Esprits eux-mêmes défendent notre communication avec eux

La lecture et l'étude de l'œuvre d'Allan Kardec nous montre, sans cesse, que les Esprits viennent volontiers, chaque fois que possible, répondre aux évocations faites. Quand des esprits bons ou sages se contentent de transmettre de bons enseignements ; quand les Esprits, encore inférieurs, trouvent un soulagement en exposant leurs difficultés ou en transmettant quelque parole de réconfort à leurs familles. D'autres fois, comme c'est permis, ils transmettent des conseils importants, comme on peut le voir dans l'article "Maman, me voici", du RE de janvier 1858 :

Julia: Mère, pourquoi pleures-tu ? Je suis content, très content. Je ne souffre plus et je te vois toujours.

La mère: Mais je ne vous vois pas! Où es-tu?

Julia: Ici à côté de vous, avec ma main sur Mrs. X (le médium) pour écrire ce que je dis. Voyez mon écriture (l'écriture était vraiment celle de la fille).

La mère: Vous dites : ma main. Alors tu as un corps ?

Julia: Je n'ai plus le corps qui m'a tant fait souffrir, mais j'ai ton apparence. N'es-tu pas content parce que je ne souffre plus et que je peux te parler ?

La mère: Si je te voyais, te reconnaîtrais-je alors ?

Julia: Oui Sans aucun doute ; et tu m'as vu plusieurs fois dans tes rêves.

La mère: Je t'ai vraiment vu dans mes rêves, mais je pensais que c'était le fruit de l'imagination, un souvenir.

Julia: Ne pas. C'est moi-même qui suis toujours avec vous et j'essaie de vous consoler ; C'est moi qui t'ai inspiré l'idée de m'évoquer. J'ai beaucoup de choses à vous dire. Ne faites pas confiance à M. Z… Il n'est pas sincère.

(Ce monsieur, connu seulement de la mère, mentionné spontanément, était une nouvelle preuve de l'identité de l'Esprit qui s'est manifesté.)

La mère: Que peut M. Z ?

Julia: Je ne peux pas vous le dire. Cela m'est interdit. Je ne peux que vous avertir de vous méfier de lui.

Nous devons donc nous rappeler que la médiumnité sert précisément ce but : l'échange entre les « deux plans ». S'il n'en était pas ainsi, Dieu ne nous donnerait pas cette capacité. Oui, c'est un fait qu'il faut essayer de marcher de ses propres pieds, sans céder à l'envie de tout demander aux Esprits. Mais c'est aussi un fait que, avec sérieux et bonne intention, ils ont beaucoup à nous aider, tant dans les affaires personnelles que dans les affaires d'importance générale. Et cela, d'ailleurs, ils le font constamment, grâce à notre intuition.

Mais alors, si nous pensons avoir besoin de communications plus claires, que pouvons-nous faire ? Vivre dans le doute ?

Je pense que nous devons y réfléchir très attentivement afin de vraiment ne pas occuper les médiums et les esprits avec quelque chose que nous-mêmes pouvons comprendre ou faire, notamment imprégnés des enseignements déjà existante dans le Spiritisme. Nous devons agir comme l'élève qui, avant de poser des questions idiotes, doit toujours rechercher les connaissances déjà existantes, sinon il pourrait même être réprimandé par le professeur : « tu n'as pas étudié attentivement. La connaissance est là; revenez et relisez ».

Pour le reste, s'il y a intention sérieuse, ils nous répondront dans les limites autorisées. Si, en revanche, il n'y a pas de but sérieux, les bons esprits sauront nous tirer l'oreille, dans le meilleur des cas ; dans d'autres, des esprits malveillants peuvent réagir, avec l'intention de nous causer des difficultés et des déviations, ou simplement de se moquer de nous.

Conclusion

Étant une date mémorable, en somme, dans la vie de cet Esprit que nous connaissons sous le nom d'Allan Kardec, nous avons besoin, en reconnaissant son travail si bien fait et si dévoué, de retrouver la véritable histoire du Spiritisme, en restaurant son essence et en supprimant les obstacles qui en a pris une si grande part.

Spiritisme sans Esprits, c'est-à-dire Spiritisme sans accord universel des enseignements des Esprits et donc sans le Wow chercher à communiquer avec eux n'est pas du spiritisme : ce n'est qu'une opinion personnelle.

1. Parmi les propres papiers manuscrits d'Allan Kardec se trouve une esquisse autobiographique dans laquelle il corrige son prénom, normalement orthographié Hippolyte, à la véritable orthographe Hypolite. Canuto Abreu a fait des considérations dans un article, accessible à l'adresse https://espirito.org.br/autonomia/allan-kardec-data-e-nome. ainsi que le manuscrit de Kardec. De plus, l'année de sa naissance a été corrigée dans ce même document, étant né en 1803 et non en 1804 comme les biographies ultérieures l'ont enregistré à tort. [Paulo Henrique de Figueiredo- Autonomie: l'histoire inédite du Spiritisme]