Dans cette lettre, un abonné à Revista Espírita dit qu'il y a environ 18 mois, ils ont évoqué dans leur petit cercle intérieur un ancêtre antique, mort en 1756, vertueux et supérieur.  

Cet Esprit leur a dit de s'incarner dans Jupiter et a reproduit les mêmes détails que Mozart (et d'autres) ont également décrits à Kardec, à la fois physiquement et moralement, et même sur l'état des animaux.  

Comme il y avait des choses que nous avions du mal à comprendre, notre parent ajouta ces mots remarquables : « Pas étonnant que vous ne compreniez pas des choses pour lesquelles vos sens n'ont pas été faits, mais à mesure que vous avancerez dans la Science, vous les comprendrez mieux par la pensée et elles ne vous paraîtra plus extraordinaire. Le moment n'est pas loin où vous recevrez des éclaircissements plus complets sur ce point.. Les Esprits sont chargés de vous instruire à cet égard, afin de vous donner un objectif et de vous motiver pour le bien. A la lecture de votre descriptif et de l'annonce des dessins dont vous parlez, nous avons naturellement pensé que le moment était venu.

M. Marius ne cesse de faire des observations sur les conclusions morales qu'ils tiraient de ces communications, et pour eux le besoin de s'élever par le dépassement de soi est devenu très important pour qu'ils puissent mériter de vivre, un jour, dans un tel lieu. Il parle aussi des sceptiques, qui ne croiraient jamais de tels rapports.  

On se fait une idée de pays que l'on n'a jamais vus, à partir de la description des voyageurs, lorsqu'il y a une coïncidence entre eux. Pourquoi n'en serait-il pas de même pour les esprits ?  

Pourquoi ne devrions-nous pas ou ne devrions-nous pas, par conséquent, croire les divers récits plus courants qui existent concernant les « villes spirituelles » ? Parlons-en maintenant.

 En réponse, Kardec dit :

Nous sommes heureux de la communication qu'elle nous promet sur Jupiter. La coïncidence qu'il pointe n'est pas la seule, comme on peut le voir dans l'article sur le sujet. Cependant, quelle que soit l'opinion que l'on peut en avoir, cela reste une question d'observation. Le monde des esprits est plein de mystères qui doivent être étudiés très attentivement.. Les conséquences morales qu'en tire notre correspondant se caractérisent par une logique qui ne passera pas inaperçue.    

A propos des dessins, dont M. Marius a demandé un tirage, Kardec dit que ce serait trop compliqué et coûteux de les reproduire. Il dit cependant que l'affaire était en solution, car le médium du dessin, M. Sardou, devenu médium graveur, commençait à faire des dessins directement sur cuivre !

conclusion

Si Kardec et son correspondant, parmi beaucoup d'autres, ont présenté des rapports sur les villes diaphanes de Jupiter, pourquoi, alors, nous ne pourrions pas accepter les rapports sur les types les plus divers de des endroits sur le plan spirituel, comme l'attestent d'autres récits plus actuels ?    

Eh bien, nous avons ici quelques problèmes à considérer. La première est qu'à l'époque de Kardec, en raison de l'énorme difficulté de communication entre les distances, les rapports obtenus dans différentes parties de l'Europe et des Amériques pouvaient être plus facilement acceptés sans l'ombre d'idées préconçues ou "contaminées". .    

De plus, nous devons considérer ce qui est très évident dans tout le travail de Kardec : l'importance de la Concordance Universelle dans l'Enseignement des Esprits.

Un autre problème à souligner est que les rapports de Jupiter parlent d'une planète, où il y a une civilisation des Esprits incarner, quoique dans des matières bien plus subtiles que les nôtres, et structures moléculaires général respecte les mêmes caractéristiques de subtilité.    

D'autre part, des rapports comme ceux d'André Luiz, parmi tant d'autres, nous font comprendre que de telles villes seraient situées dans l'espace errant, c'est-à-dire que les Esprits entre les incarnations créeraient et utiliseraient ces villes. Ce n'est pas du tout impossible, bien que certains détails de ces comptes ne semblent pas avoir beaucoup de sens. Cependant…    

est quelque chose dont jamais avant aucun Esprit n'avait parlé. En fait, les témoignages d'esprits errants indiquent le contraire : que seuls des esprits très matérialistes s'accrocheraient à de tels concepts et « lieux ».

Le gros problème ici est donc simplement de mettre en évidence les soins que nous devons avoir. Nous ne devons pas rejeter ou accepter une idée ou un concept qui n'est pas passé par le CUEE. Et ici, il y a une leçon en général, car, avec de telles idées, des idées controversées, compliquées et, parfois, même contraires à la Doctrine sont souvent transmises.

On se souvient que Ramatis (soi-disant) s'est aussi aventuré à donner de tels types de descriptions, dans le cas de Mars. Cependant, il s'agissait d'une communication isolée, avec des détails étranges et superflus, d'ailleurs beaucoup d'entre eux ayant déjà été démentis par la Science humaine.

Aujourd'hui, la diffusion facile de certaines idées rend la « contamination » des communications très facile, notamment parce que les psychographes mécaniques semblent être rares et, comme ces médiums étaient généralement placés dans un état de « transe hypnotique », le magnétisme doit également être restauré, étudié, compris et pratiqué.  

Dès lors, pour investiguer ces questions importantes, il faudra emprunter une voie différente, avec encore plus de rigueur scientifique que celle déjà utilisée par Kardec.    

Le chemin est encore long.

 Dans cette section, quelques correspondances intéressantes sont présentées. Le premier est une lettre de M. Jobard (Marcellin Jobard), véritable proclamation de ses convictions spirites :

Je reçois et lis avec impatience votre Revue Spirite et je la recommande à mes amis, pas la simple lecture, mais l'approfondissement de votre Livre des Esprits. Je regrette beaucoup que mes soucis physiques ne me laissent pas le temps d'étudier la métaphysique, bien que je les aie poussées assez loin pour sentir combien tu es proche de la vérité absolue, surtout quand je vois la parfaite coïncidence qui existe entre les réponses qu'ils nous donnent - toi et moi. Les esprits mêmes qui vous attribuent personnellement la rédaction de vos écrits sont stupéfaits par la profondeur et la logique qu'ils y trouvent..

Quant à moi, qui connais le phénomène et votre loyauté, je ne doute pas de l'exactitude des explications qui vous sont données et j'abjure toutes les idées que j'ai publiées à son sujet, quand, avec M. Babinet, je pensais qu'il n'y avait que des phénomènes physiques ou des ébats indignes de l'attention des sages.

Ne vous découragez pas, comme je ne suis pas découragé, par l'indifférence de vos contemporains. Ce qui est écrit est écrit ; ce qui est semé germera. L'idée que la vie est une harmonisation des âmes, une épreuve et une expiation, est grande, consolante, progressive et naturelle.

En réponse, Kardec fait l'éloge de M. Jobard, étant un homme si reconnu, l'interroge sur la possibilité de publier son « adhésion » au Spiritist Magazine.    

Il est important, tout d'abord, de noter la nature de Kardec : Les compliments contenus dans M. Jobard nous aurait interdit de le publier s'ils nous avaient été adressés personnellement.    

En réponse, Jobard se serait dit « humilié » par les questions de Kardec, comme s'il se sentait comparé à des imbéciles. Cependant, s'informant consciemment des difficultés des partisans des idées nouvelles, il réaffirme ses décisions, faisant une digression intéressante et profonde.

A propos du magnétisme, il y a plus de quarante ans, j'ai fait ce raisonnement simple : Il est impossible que des hommes aussi dignes écrivent des milliers de volumes pour me faire croire à l'existence d'une chose qui n'existe pas.. J'ai donc expérimenté pendant longtemps, mais en vain, alors que je n'avais aucune foi en l'obtention de ce que je cherchais. Je fus cependant bien récompensé de ma persévérance, car je réussis à produire tous les phénomènes dont j'entendis parler. Puis j'ai fait une pause de quinze ans. Les tableaux étaient apparus et je voulais me faire une idée précise. Aujourd'hui apparaît le spiritisme et j'agis de même.

Quand quelque chose de nouveau arrive, je cours avec le même zèle que j'utilise pour suivre toutes les découvertes modernes. C'est la curiosité qui m'anime, et je regrette que les sauvages ne soient pas curieux, car ils restent des sauvages. La curiosité est la mère de l'instruction.

Je sais parfaitement que cette fièvre d'apprendre m'a fait beaucoup de mal. et que si j'étais resté dans cette médiocrité respectable qui mène aux honneurs et à la fortune, j'aurais pris ma part, mais il y a longtemps que je me suis dit que Je pensais que je n'étais que de passage dans cette auberge ordinaire, où ça ne vaut pas la peine d'emballer. Ce qui m'a fait supporter sans douleur les adversités, les injustices et les vols dont j'étais une victime privilégiée, c'est l'idée qu'il n'y a ici ni bonheur ni malheur digne d'être heureux ou affligé.

Je l'ai vu évoquer une personne vivante. Elle a eu une syncope jusqu'à ce que son Esprit revienne. Évoque-moi, pour voir ce que je te dirai. Invoquez également le Dr. Muhr, est décédé au Caire le 4 juin. C'était un grand médecin spirite et homéopathe. Demandez-lui s'il croit toujours aux gnomes. C'est certainement dans Jupiter, car c'était un grand Esprit, même ici sur Terre ; un vrai prophète à enseigner, et mon meilleur ami. Est-il satisfait de la nécrologie que je lui ai écrite ?    

Remarque : Kardec en fait l'évocation et la présente dans l'édition de novembre 1858

L'étude de la Revista Espírita de juillet 1858 a fait place à un aparté important, concernant la Psychographie. Nous avons abordé les sujets suivants lors de notre réunion, comme vous pouvez le voir ci-dessous.

Dans Le livre des médiums    

178. De tous les médias, l'écriture manuscrite est la plus simple, la plus confortable et surtout la plus complète. Tous les efforts doivent être dirigés vers elle, car elle permet d'établir, avec les esprits, des relations aussi continues et régulières que celles qui existent entre nous.. Il doit être utilisé d'autant plus assidûment que c'est par lui que les esprits révèlent le mieux leur nature et le degré de leur amélioration, ou de leur infériorité. En raison de la facilité qu'ils trouvent à s'exprimer ainsi, ils nous livrent leurs pensées les plus intimes et nous permettent de les juger et d'apprécier leur valeur. Pour le médium, la faculté d'écrire est d'ailleurs la plus susceptible de se développer à travers l'exercice du médium..

Médiums mécaniques

Ce sont ceux dont le mouvement d'un crayon, d'un stylo ou même des mains sur un clavier s'effectue indépendamment à volonté. Le mouvement est ininterrompu et le médium n'a pas conscience de ce qu'il écrit.    

179. […] Lorsque l'inconscience absolue se produit, il y a les médiums dits passifs ou mécaniques. Cette faculté est précieuse, car elle ne laisse aucun doute sur l'indépendance de la pensée de l'écrivain.

Médiums intuitifs    

Ce sont ceux qui écrivent sous l'influence de l'Esprit, étant conscients de ce qu'ils écrivent.    

180. […] il est possible de reconnaître la pensée suggérée, car elle n'est jamais préconçue ; elle naît au fur et à mesure que l'on trace l'écriture et, souvent, elle est contraire à l'idée qui s'était formée d'avance. Cela peut même dépasser les limites des connaissances et des capacités du médium.

Médiums semi-mécaniques

181. Dans le médium purement mécanique, le mouvement de la main est indépendant de la volonté ; dans le médium intuitif, le mouvement est volontaire et facultatif. Le médium semi-mécanique participe à ces deux genres. Il sent que sa main reçoit une impulsion, malgré sa propre volonté, mais, en même temps, il est conscient de ce qu'il écrit, au fur et à mesure que les mots se forment. Dans le premier, la pensée vient après l'acte d'écrire ; dans le second, il le précède ; dans le troisième, il l'accompagne. Ces derniers médiums sont les plus nombreux.

Médiums inspirés    

Ce sont ceux qui écrivent consciemment, mais dont le contenu provient du contact avec d'autres Esprits. Ils sont comme des intuitifs, à la différence que l'intervention d'une force occulte y est beaucoup moins sensible. Dans ce cas, il est beaucoup plus difficile de distinguer sa propre pensée que celle qui lui est suggérée.    

182. […] On peut dire que tous sont médiums, car il n'y a personne qui n'ait son esprit protecteur et familial, qui s'efforce de suggérer des idées saines aux protégés.

Si tout le monde était bien conscient de cette vérité, personne ne manquerait de recourir fréquemment à l'inspiration de son ange gardien, dans les moments où il ne sait que dire ou faire. Que chacun donc l'invoque avec ferveur et confiance, en cas de besoin, et bien souvent il s'étonnera des idées qui lui viendront comme par enchantement, qu'il s'agisse d'une résolution à prendre ou de quelque chose composer. Si aucune idée ne vient, c'est juste qu'il faut attendre.

Médiums inquiétants

184. Le pressentiment est une vague intuition des choses à venir. Certaines personnes ont cette faculté plus ou moins développée. Cela peut être dû à une sorte de double vision, qui leur permet d'entrevoir les conséquences de l'actualité et la filiation des événements. Mais c'est souvent aussi le résultat de communications occultes, et surtout dans ce cas ceux qui en sont doués peuvent être appelés des médiums psychiques, qui constituent une variété de médiums inspirés.

278. Une question importante se pose ici, s'il y a ou non un inconvénient à évoquer de mauvais esprits.  Cela dépend du but qu'on se propose et de l'ascendant qu'on peut exercer sur eux. L'inconvénient est nul, lorsqu'ils sont appelés dans un but sérieux, qui est de les instruire et de les perfectionner ; elle est, au contraire, très grande, lorsqu'elle est appelée par simple curiosité ou par amusement, ou même lorsque l'appelant se met à leur dépendance, en leur demandant quelque service.. Les bons esprits, dans ce cas, peuvent très bien leur donner le pouvoir de faire ce qu'on leur demande, ce qui n'exclut pas le casse-cou qui a osé demander de l'aide et les supposer plus puissants que Dieu d'être sévèrement puni plus tard. . Ce sera en vain s'il se promet, quel qu'il soit, de faire bon usage de l'aide désormais demandée, et de congédier le domestique une fois le service rendu. Ce même service qui lui était demandé, fût-il minime, constitue un véritable pacte signé avec le mauvais Esprit et il ne lâche pas facilement sa proie.. (Voir n° 212.)  

279. Nul n'exerce d'ascendant sur les esprits inférieurs, sauf la supériorité morale. Les esprits pervers sentent que les hommes bons les dominent. Contre ceux qui ne s'opposent que par l'énergie de la volonté, une sorte de force brute, ils se battent et sont souvent les plus forts. A quelqu'un qui essayait d'apprivoiser un Esprit rebelle, uniquement par l'action de sa volonté, il répondit à celui-là : Laisse-moi en paix, avec ton air d'abattoirs, qui ne valent pas plus que moi ; on dirait un voleur prêchant la morale à un autre voleur.  

282. 11e. Y a-t-il des inconvénients à évoquer des esprits inférieurs ? Et est-il à craindre qu'en les appelant, l'invocateur tombe sous leur domination ? « Ils ne dominent que ceux qui se laissent dominer. Celui qui est aidé par de bons esprits n'a rien à craindre. Elle s'impose aux esprits inférieurs et non ces derniers à lui. Isolés, les médiums, surtout les débutants, doivent s'abstenir de telles évocations.. (N° 278.)

Nous avons l'oubli général de la vie passée pour une raison très importante : pour que le passé, connu objectivement, dans ses détails, ne gêne pas notre marche. Voyez : il est commode pour les Esprits de notre évolution, par exemple, de ne pas se rappeler que nous avons fait du mal au membre de la famille qui nous aide aujourd'hui, ce qui pourrait entraver notre apprentissage.

Cependant, cet oubli n'est pas total. Nous ne sommes pas une page blanche dans chaque incarnation. Nous avons, en chacun d'eux, une personnalité plus ou moins nouvelle, différente, façonnée selon la création de la famille et les coutumes de la société dans laquelle nous sommes insérés, mais notre vrai "moi" démontre ses vertus et ses imperfections dès les premiers pas, dès l'enfance.

Au cœur de notre Esprit, pour ainsi dire, se trouve ce que nous sommes réellement - en fait, c'est ce qui attire ou repousse les Esprits bons ou mauvais, et c'est pourquoi une simple modification superficielle (sans parler des rituels) ne les chasse pas ou ne les chasse pas. les attire. Au cours de la vie, nous portons souvent un masque d'orgueil et de vanité, qui cherche à cacher, à nous-mêmes et aux autres, notre vrai visage - notamment en ce qui concerne les imperfections morales. Nous sommes distraits par des choses banales, n'ayant pas beaucoup de courage pour faire face à notre moi intérieur. Or, c'est précisément ce sur quoi le spiritisme attire l'attention, répétant et élargissant les enseignements de Jésus : nous devons mettre de côté ce masque, apprendre à regarder à l'intérieur de nous-mêmes avec le regard dur et critique que nous gardons pour regarder les défauts des autres. .

Lorsque nous agissons ainsi, nous découvrons presque toujours – ce qui peut être grandement aidé par un psychologue – un ensemble d'imperfections, dont beaucoup sont liées à la culture des passions. Celui qui franchit cette étape, loin de se sentir coupable, doit se réjouir du courage de s'analyser froidement. Avec cela, nous devons commencer à nous conduire sans faiblir, mais calmement, pas à pas, sur le chemin de l'éloignement de ces imperfections, en développant de meilleures vertus.

Cela, en soi, qui me fait même frissonner d'y penser, constitue toute une philosophie capable de modifier complètement les directions d'un Esprit qui se sent fatigué de souffrir de ses imperfections, et, en soi, cela représente l'essence du Spiritisme, et non aucun concept de péché et de châtiment, puisque la culpabilité et le châtiment ne vivent que dans nos esprits.

Nous laissons l'indication de la vidéo suivante, du groupe d'étude Spiritisme pour tous, avec une profonde digression à cet égard :

Peut-être que beaucoup de spirites l'ont, de la même manière que beaucoup d'umbandistes en ce qui concerne le Spiritisme, et de la même manière que pratiquement tout être humain peut avoir des préjugés. Souligner et définir les « côtés » n’est certainement pas quelque chose qui n’aide pas beaucoup au progrès humain. Quoi qu’il en soit, je voudrais profiter de cette occasion pour rappeler ce qui suit : Premièrement,…

Premièrement, il est nécessaire de séparer ce qu'est le Spiritisme de ce qu'est le "Mouvement Spirite". La première est une doctrine solide et scientifique, rationnelle, basée sur l'enseignement convenu des Esprits, donnée partout et pour tous les temps. Le second est le groupe de personnes qui se considèrent attirées par les idées de cette Doctrine et qui, cependant, n'agissent pas toujours conformément à ses postulats – malheureusement c'est ce qui se passe le plus de nos jours.

Le Spiritisme, en tant que Doctrine Scientifique, n'impose rien à personne : il présente ses conclusions et laisse à chacun la liberté de les accepter ou non. Cependant, de nombreuses personnes, appelées spiritualistes, bien qu'elles soient conscientes de l'existence de cette Doctrine, choisissent de ne pas s'informer à son sujet, jugeant le livre par sa couverture, c'est-à-dire, ayant des préjugés à son sujet, disant que ce n'est qu'une autre religion. , ou que ce n'est qu'une autre opinion, ou que Le Livre des Esprits - l'ouvrage de base de cette Doctrine - n'est qu'un autre livre, écrit par Kardec, selon ses propres idées.

Combien de personnes éprouvent des difficultés quant au contact avec les Esprits, et qui, invitées à étudier la Doctrine Spirite (appelée ainsi parce qu'elle appartient aux Esprits, et non à un seul homme ou groupe) préfèrent continuer dans leur vieilles conceptions, résistant à la recherche de nouvelles connaissances ?

On dit que l'Umbanda est née d'une scission au sein d'un centre spirite, lorsque les membres du groupe ont refusé d'accepter la communication d'un « vieil homme noir » de ce milieu. Or, si cela est vrai, ils ne sont pas moins coupables que d'autres individus qui persistent à considérer les fondements de la science spirite comme « morts et dépassés ».

De tout cela, il y a une leçon à tirer : comprendre le spiritisme, étant une science, née, en fait, comme un développement du spiritisme rationnel, qui était aussi une doctrine scientifique qui comprenait l'étude de la psychologie, de la métaphysique et de la morale. , on ne peut se passer de l'étude de ses travaux fondamentaux, de même que, pour comprendre la Physique, il ne se passe pas de l'étude d'Isaac Newton et d'Einstein. De même que la Physique présente ses postulats, mais que beaucoup s'obstinent à l'ignorer pour dire que la force gravitationnelle n'existe pas, il en est de même du Spiritisme, qui n'est pas une "religion supérieure", où les "seules vérités" existent, mais c'est-à-dire, oui, la seule Doctrine Scientifique, jusqu'à aujourd'hui, consacrée à l'étude rationnelle de nos relations avec les Esprits.

En effet, ceux qui étudient le spiritisme savent que celui-ci, par rapport aux autres religions, vient démontrer la vérité sur tout ce qui a toujours existé, mais qui n'a pas toujours été bien compris, de la même manière qu'il montre des erreurs, des fruits de non-conformité. l'observance de la raison ou même l'ignorance de certaines informations qui, avec le temps, ont commencé à être enseignées. Ce sont les autres individus qui, par orgueil ou par intérêt personnel, ne supportent souvent pas de voir un dogme nié et choisissent de s'en prendre à la Doctrine Spirite. Réfléchissons. Au lieu de choisir son camp, comprenons : le spiritisme, en tant que science, peut être étudié par tous les spirites modernes, ainsi que le magnétisme, science sœur de la première. Mais, sans étudier et comprendre, tout restera pareil : les spirites créant de fausses conceptions sur les communications spirites (spirituelles) dans les différentes religions et les différentes religions échouant à absorber des connaissances aussi libératrices, consolatrices et progressistes que celle du spiritisme.

Ce sujet, toujours aussi présent, est revenu dans un groupe Facebook : selon le spiritisme, y a-t-il un problème à sacrifier un animal en phase terminale, c'est-à-dire à le soumettre à l'euthanasie ?

Je dirai non, et ce n'est pas mon avis. Mais avant tout, il est important de se rappeler que non il faut les faire souffrir inutilement, en aucun cas — et cela corrobore le point de vue présenté ici.

Ici, il nous faut retrouver quelques postulats de la Doctrine Spirite, obtenus, comme toujours, par une analyse rationnelle et concordante des enseignements des Esprits. Dans Le Livre des Esprits, nous trouverons une clarification importante à cet égard :

Libre arbitre et souffrance morale chez les animaux

595. Les animaux jouissent-ils du libre arbitre pour accomplir leurs actes ?

« Les animaux ne sont pas de simples machines, comme vous le supposez. Cependant, la liberté d'action dont ils jouissent est limitée par leurs besoins et ne peut être comparée à celle de l'homme. Bien inférieurs à lui, ils n'ont pas les mêmes devoirs que lui. La liberté, ils l'ont restreinte aux actes de la vie matérielle.”

Les animaux ont une certaine liberté, bien sûr, et nous pouvons voir que certains d'entre eux l'ont d'une manière supérieure à d'autres, en tant qu'espèce d'intelligence plus avancée, qui, cependant, est encore limité aux actes de la vie matérielle. Ainsi, les animaux sont soucieux de leur survie, et ils font tout pour y parvenir. Aussi difficile que cela soit à admettre, il y a plus une relation de dépendance, d'habitude et de besoin que d'amour, en eux, par rapport à nous, car l'amour est quelque chose qui se développe avec l'avancement de l'Esprit. Bien sûr : nous ne pouvons pas juger du moment où cette capacité spirituelle commence à exister, nous ne pouvons donc pas en juger de manière absolue.

Le point le plus important ici est de noter que les animaux n'ont pas de libre arbitre, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas conscience, comme nous, de leurs actions. A partir du moment où le libre arbitre se développe, même dans les états les plus latents, l'Esprit commence à avoir le libre arbitre, c'est-à-dire qu'il commence à choisir ses actions et, de ces choix, se félicite ou souffre de ses résultats. Donc, finalement, nous constatons que les animaux ne peuvent pas faire de mal: ils s'entretuent, ils s'attaquent à l'être humain, ils se reproduisent, mais tous soumis à l'instinct. Il n'y a pas de mal à ce que le lion tue le zèbre : il y a un besoin instinctif de survivre. Il n'y avait pas non plus de mal à orque qui a noyé son dresseur: il y a de la curiosité, de l'instinct, mais pas un acte réfléchi.

Nous avons dit que l'animal toujours n'a pas de libre arbitre. si toujours n'a pas, un jour il le fera. Et qu'est-ce que le libre arbitre, sinon un attribut de l'Esprit, le principe intelligent de la Création ? Alors les animaux ont une âme ? Ouais:

597. Puisque les animaux ont une intelligence qui leur donne une certaine liberté d'action, y a-t-il en eux un principe indépendant de la matière ?

"Il y en a, et cela survit au corps."

Le) - Ce principe est-il une âme comme celle de l'homme ?

"C'est aussi une âme, si vous voulez, selon le sens donné à ce mot. Elle est cependant inférieure à celle de l'homme. Il y a entre l'âme des animaux et celle de l'homme une distance équivalente à celle entre l'âme de l'homme et Dieu.

598. Après la mort, l'âme des animaux conserve-t-elle son individualité et sa conscience de soi ?

« Gardez votre individualité ; sur la prise de conscience de votre je, non. La vie intelligente reste à l'état latent.

On voit que c'est un Esprit – ou une âme, qui est l'Esprit incarné – encore à un stade évolutif très éloigné de celui de l'Esprit humain terrestre : comme si c'était la même distance, selon les Esprits, qui nous sépare de Dieu. n'ai même pas conscience D'eux-mêmes. La distance est immense, mais l'information importante est la suivante : oui, ils ont des Esprits. Une question subsiste donc : les animaux souffrent-ils ? De quelle manière ?

la souffrance de l'animal

Nous, Esprits au stade humain, souffrons de deux manières : moralement, à cause de nos choix, et matériellement, à cause de nos choix. quand incarné (L'Esprit ne souffre pas matériellement lorsqu'il est désincarné, de sorte que tous les rapports de ce type sont le résultat d'une extériorisation mentale de la souffrance morale).

La douleur morale, comme nous l'avons dit, naît de la prise de conscience d'une erreur que nous avons commise. Et il ne pouvait y avoir d'erreur si nous n'avions pas la capacité de choisir, car sans elle, nous ne répondrions qu'à des stimuli externes, par instinct. Maintenant, étant exactement le cas des animaux, il est rationnel de supposer qu'ils ne peuvent pas souffrir de douleur morale à cause de leurs actions - après tout, imaginez la douleur morale qu'un lion aurait après avoir tué, de temps en temps, un autre animal pour se nourrir !

L'Esprit au stade animal n'a même pas besoin du temps dans l'erraticité dont a besoin l'Esprit humain, où il analyse son passé, ses choix, ses difficultés, etc. :

600. Survivant au corps qu'elle habitait, l'âme de l'animal se retrouve-t-elle, après la mort, dans un état d'erratisme, comme celui de l'homme ?

« Il reste dans une sorte d'erratisme, puisqu'il n'est plus uni au corps, mais ce n'est pas un esprit vagabond. L'Esprit Errant est un être qui pense et travaille de son plein gré. Les animaux n'ont pas la même faculté. La conscience de soi est ce qui constitue l'attribut principal de l'Esprit. Celle de l'animal, après sa mort, est classée par les Esprits chargés de cette tâche et utilisée presque immédiatement ; il n'a pas le temps d'entrer en relation avec d'autres créatures.”

Nous voyons, dans l'extrait mis en évidence, une information importante qui réfute certaines théories du « paradis canin », du « paradis animal », etc. L'Esprit, dans cet état évolutif, n'a besoin que de réincarnations successives, où il se développe et, en aucun cas, n'expiera ses erreurs – car il ne les commet pas.

602. Les animaux progressent-ils, comme l'homme, par le fait de leur propre volonté, ou par la force des choses ?

"Par la force des choses, c'est pourquoi ils ne sont pas sujets à expiation."

Après tout, est-il acceptable de soumettre un animal à l'euthanasie ?

Rationnellement, après les connaissances présentées, il est facile de voir que non, car, comme l'animal n'a pas encore de souffrance morale, n'a pas besoin de passer par des souffrances matérielles pour obtenir un apprentissage quelconque. C'est exactement le contraire du cas de l'Esprit au stade du libre arbitre, car les douleurs physiques, souvent, prévu pour lui-même avant de s'incarner, ils offrent de précieux creusets de purification de l'Esprit, qui réfléchit sur ses actions, ses choix, ses erreurs et ses réussites.

Notez cependant que nous ne disons nullement que l'Esprit doit toujours passer par la douleur pour apprendre quelque chose, comme le prêchent les défenseurs de la doctrine de la "loi d'action et de réaction", où, pour ceux-ci, l'Esprit toujours besoin de traverser une douleur du même sexe et de la même intensité pour comprendre que la douleur qu'il a fait traverser à un autre, fait mal. Ils oublient que l'Esprit peut voir son erreur, souffrir pour elle, mais ensuite, avec plus de lucidité, projeter une vie d'opportunités et d'épreuves - et, parfois, d'expiations - où il peut affronter ses imperfections et chercher à s'en débarrasser à travers le apprentissage.

Conclusion

Nous n'avons pas besoin de faire subir à l'animal des douleurs inutiles – douleurs qui sont souvent la conséquence des modes de vie et de l'alimentation auxquels nous les soumettons – car il ne récolte pas les fruits moraux de ces douleurs, qui ne sont que physiques. Le cas est différent pour l'esprit humain, qui ne devrait jamais être soumis à l'euthanasie., comme l'enseignent les Esprits dans Le Livre des Esprits :

Question 953 - Lorsqu'une personne voit devant elle une fin inévitable et horrible, sera-t-elle coupable si elle abrège quelques instants ses souffrances, en hâtant volontairement sa mort ?

« Celui qui n'attend pas le terme que Dieu a marqué pour son existence est toujours coupable. Et qui peut être sûr que, malgré les apparences, ce terme est arrivé ; que l'aide inattendue n'arrive pas au dernier moment ?

par Marco Milani
Texte publié dans Magazine Leader Spirite, éd. 188 – mars/avril 2022, p. 9-11

Cet article renforce nos observations récentes sur le mouvement spirite et montre que nous ne sommes pas seuls dans cette voie.

Malgré les tailles et les complexités différentes des services offerts, toutes les institutions effectivement spirites ont, comme caractéristique identitaire commune, la structuration théorique de leurs principes et valeurs dans l'enseignement des Esprits organisé et présenté par Allan Kardec. Bien plus que la dénomination formelle affichée sur sa façade et ses documents, c'est la culture interne guidée par le contenu des œuvres de Kardec qui devient l'élément central qui fait reconnaître comme tel tout centre spirite.

Historiquement, on peut citer la Société parisienne d'études spirites (SPEE), fondée le 01/04/1858, comme le premier centre spirite au monde et a servi de référence pour la constitution de nombreux groupes axés sur l'étude et la pratique de Spiritisme.

Bien qu'il ait été le modèle pour la formation d'autres centres, la culture organisationnelle de SPEE était unique, car l'ensemble des pratiques, routines, normes, besoins, préoccupations et attentes de ses membres est quelque chose qui ne peut être reproduit. De même, chaque institution spirite, passée ou présente, reflète des aspects particuliers de ses fondateurs, mainteneurs et collaborateurs qui lui confèrent une caractéristique unique et sujette à des changements dans le temps, mais toujours distincte des autres organisations.

On peut donc dire que le centre spirite a une identité commune à Kardec, partagée avec d'autres institutions spirites, et sa propre microculture, résultant de l'action directe de ses participants, qui le différencie plus ou moins des autres centres.

La pluralité microculturelle est également déterminée par la maturité doctrinale des dirigeants de chaque maison.

Un problème d'identité critique est généré lorsque la microculture de l'institution entre en conflit avec l'identité commune qui la ferait reconnaître comme spirite. En d'autres termes, lorsque les principes et les valeurs spirites commencent à être réinterprétés et re-signifiés en raison de l'immaturité doctrinale et/ou des intérêts particuliers des dirigeants, la maison s'éloigne de la direction kardécienne et l'approche d'un contexte spiritualiste, mais pas spirite.

Le dynamisme doctrinal, la nécessité d'ajouter de nouvelles connaissances et la mise à jour conceptuelle sont souvent détournés pour justifier la subversion ou l'abandon de l'enseignement des Esprits dans l'œuvre de Kardec. Les opinions isolées d'auteurs désincarnés en viennent à être assumées comme des vérités nouvelles qui se légitiment parce qu'elles ont été révélées par des communications supposées médiumniques et par des médiums infaillibles. La méthode de contrôle universelle adoptée par Kardec est également rendue inutile ou déformée par les novices, dévalorisant le soin nécessaire pour accepter l'information comme valide.

Ce n'est pas un hasard si la relation entre pouvoir et culture dans les organisations est largement explorée dans la littérature scientifique dans le domaine des Sciences Sociales Appliquées. L'influence exercée par les dirigeants, principalement charismatiques, dans les institutions peut modifier et consolider la culture organisationnelle à long terme et faire migrer les références doctrinales spirites de leur socle kardécien vers de nouveaux cadres théoriques, généralement syncrétiques et mystiques.

C'est précisément le syncrétisme avec la théosophie, le catholicisme et l'orientalisme, en plus des allusions superstitieuses, certains des facteurs qui ont eu un impact négatif sur le développement du mouvement spirite français après la désincarnation d'Allan Kardec. Le reflet de la distorsion culturelle a été la diffusion du roustaingisme, par exemple, dans certains groupes naissants, dont les Brésiliens. Une fois la microculture syncrétique mise en place, son impact néfaste sur la question identitaire spirite est visible.

A tort, certains plus audacieux et éloignés de l'analyse minutieuse selon les méthodes sociologiques, confondent les innombrables microcultures organisationnelles avec leur propre identité spirite commune, les amenant à supposer qu'il existe des « divers spiritismes ». Ce qui existe, en fait, c'est une hétérogénéité microculturelle attendue qui ne représente pas, à elle seule, la Doctrine Spirite, qui est unique. Ainsi, il n'y a qu'un seul Spiritisme, mais différents degrés de maturité doctrinale de ses adhérents.

Plus il est cohérent avec l'enseignement des Esprits présenté par Allan Kardec, plus le profiteur est proche de l'identité spirite. Le codeur lui-même a reconnu et classé les différents types de spirites, signalant qu'il n'y a pas d'uniformité stricte ni que les pensées et les actes isolés de ceux qui se déclarent adeptes caractériseront nécessairement la doctrine.

Dans le livre L'Évangile selon le spiritisme, dans son chapitre XVII, point 4, les caractéristiques du vrai spirite sont expliquées, mais même dans ce point la lecture hâtive empêche la compréhension réelle de sa signification profonde. L'extrait suivant se démarque :

"Celui qui peut à juste titre être qualifié de spirite vrai et sincère est à un degré supérieur d'avancement moral. L'Esprit, qui domine plus complètement la matière en lui, lui donne une perception plus claire de l'avenir ; les principes de la Doctrine vous font vibrer des fibres qui chez d'autres restent inertes (c'est moi qui souligne). En bref : il est touché au cœur, alors sa foi devient inébranlable. L'un est comme un musicien que quelques accords suffisent à faire bouger, tandis qu'un autre n'entend que des sons. Le vrai spirite est reconnu pour sa transformation morale et pour les efforts qu'il déploie pour apprivoiser ses mauvais penchants.

               Comme on le voit, c'est une interprétation limitée de caractériser le vrai spirite uniquement par la transformation morale et les efforts pour apprivoiser les mauvais penchants, puisque ces attitudes, bien qu'extrêmement positives et nécessaires, peuvent être faites par tout être humain, quelle que soit sa croyance philosophique. ou d'orientation, y compris les athées. Pour être bon, vous n'avez pas besoin d'être spirituel. C'est pourquoi la maxime est qu'en dehors de la charité (pas du spiritisme) il n'y a pas de salut. Il y a des athées moralement plus élevés que de nombreuses personnes religieuses.

D'autre part, pour être spirite, il faut comprendre et expérimenter les principes doctrinaux et, pour cela, il faut étudier et connaître la nature, l'origine et la destinée des Esprits, ainsi que leur relation avec le monde corporel, selon le spiritisme. La science a donc un rôle prépondérant dans la production et l'avancement des connaissances sur la réalité qui nous entoure, entrant même dans des propositions spiritualistes, même si cela déplaît aux chercheurs encore piégés dans le matérialisme.

Considérant qu'il ne suffit pas d'être bon pour être un vrai spirite, une organisation spirite doit impérativement être conduite selon des principes et des valeurs doctrinales. Les déviations conceptuelles incorporées dans la microculture organisationnelle sous la prétention que la seule chose qui compte est de s'efforcer de transformer moralement génèrent des espaces pour des infiltrations anti-doctrinales subtiles ou claires.

En résumé, le mouvement spirite, composé de milliers d'institutions et d'activistes, exprime une riche diversité microculturelle et des degrés de maturité doctrinale, mais le spiritisme est unique, exprimant l'enseignement des Esprits qui ont été validés par la méthode de contrôle universel et de marche, côté à côté. , avec des avancées scientifiques à condition qu'elles soient bien validées, dépassant le stade hypothétique. La culture organisationnelle du véritable centre spirite a donc Kardec pour lest, elle éloigne les postures syncrétiques, mystiques et superstitieuses, et accueille l'invitation au dialogue fondé sur des faits et sur la foi raisonnée pour la production et l'avancement des connaissances, qui ne se produisent pas en raison d'une simple opinion psychique.

Revue spirite — Revue d'études psychologiques — 1858 > juin

Monsieur. Morrison, monomaniaque

En mars dernier, un journal anglais rapportait ce qui suit concernant M. Morrison, récemment décédé en Angleterre, laissant une fortune de cent millions de francs. Selon ce journal, dans les deux dernières années de sa vie, il fut en proie à une singulière monomanie. Il s'imaginait réduit à l'extrême pauvreté et devait gagner son pain quotidien par un travail manuel. La famille et les amis avaient reconnu la futilité des efforts pour le sortir de sa tête. Il était pauvre, n'avait pas un sou et devait travailler pour gagner sa vie : c'était sa conviction. Chaque matin, ils lui mettaient une houe dans les mains et l'envoyaient travailler dans ses propres jardins. Peu de temps après, ils vinrent le chercher, car la tâche était accomplie ; ils lui payaient un modeste salaire pour le travail accompli et il était content. Son esprit était tranquille et sa manie satisfaite.

S'ils l'avaient contrecarré, il aurait été le plus malheureux des hommes.

1. ─ Je demande à Dieu Tout-Puissant de permettre à l'Esprit de Morrison, récemment décédé en Angleterre, de communiquer avec nous, laissant une fortune considérable.

─ Le voici.

2. ─ Vous souvenez-vous de l'état dans lequel vous étiez durant les deux dernières années de votre existence corporelle ?

─ C'est toujours pareil.

3. ─ Après la mort, ton esprit a-t-il ressenti de l'aberration des facultés durant ta vie?

─ Oui.

Saint Louis complète la réponse en disant spontanément : « Détaché du corps, l'Esprit sent, pour un temps, la compression de ses liens.

4. Ainsi, après la mort, votre Esprit n'a-t-il pas aussitôt recouvré la plénitude de ses facultés ?

─ Non.

5. ─ Où es-tu maintenant ?

─ Derrière Ermance.

6. ─ Êtes-vous heureux ou malheureux ?

─ Il manque quelque chose… Je ne sais pas quoi… Je cherche… Oui, je souffre.

7. ─ Pourquoi souffres-tu ?

─ Il souffre pour le bien qu'il n'a pas fait. (Réponse de Saint-Louis).

8. ─ Pourquoi cette manie de se considérer comme pauvre, alors qu'il avait une si grande fortune?

─ Je l'étais. Vraiment, riche est celui qui n'a pas de besoins.

9. ─ D'où vous est venue cette idée que vous deviez travailler pour gagner votre vie?

─ J'étais fou et je le suis toujours.

10. ─ Comment cette folie t'est-elle venue?

─ Qu'importe? J'avais choisi cette expiation.

11. ─ Quelle est l'origine de votre fortune ?

─ Qu'est-ce qui t'importe?

12. ─ Cependant, votre invention ne visait-elle pas à soulager l'Humanité ?

─ Et enrichissez-moi.

13. ─ Quel usage faisiez-vous de votre fortune lorsque vous jouissiez de la plénitude de la raison?

─ Aucun. Je pense que j'ai apprécié.

14. ─ Pourquoi Dieu lui aurait-il donné la fortune, puisqu'il ne devait pas l'utiliser utilement pour les autres?

─ J'avais choisi le test.

15. ─ Celui qui jouit d'une fortune acquise dans le travail n'est-il pas plus excusable de s'y accrocher que celui qui est né au sein de l'opulence et n'en a jamais connu le besoin?

─ Moins.

Saint Louis ajoute : « Il connaît la douleur, mais ne la soulage pas.

Le monomane se souvient de sa vie passée

16. ─ Te souviens-tu de ton existence avant celle que tu viens de quitter ?

─ Oui.

17. ─ Qu'étiez-vous alors?

─ Un ouvrier

18. ─ Vous nous avez dit que vous n'étiez pas satisfait. Voyez-vous un terme pour votre souffrance ?

─ Non.

St. Louis ajoute : "C'est trop tôt."

19. ─ De qui cela dépend-il ?

─ De moi. Alors celui qui est là me l'a dit.

20. ─ Connaissez-vous celui qui est là?

─ Tu l'appelles Louis.

21. ─ Savez-vous comment il était en France au XIIIe siècle?

─ Non… Je le connais à travers toi… Je te remercie pour ce que tu m’as appris.

22. ─ Croyez-vous en une autre existence corporelle?

─ Oui.

23. ─ Si tu dois renaître dans la vie corporelle, de qui dépendra ta position sociale future?

─ Moi, je suppose. Tant de fois j'ai choisi que cela ne puisse dépendre que de moi.

REMARQUE : les mots tant de fois j'ai choisi sont des fonctionnalités. Son état actuel prouve que, malgré de nombreuses existences, il a peu progressé, et que pour lui, c'est toujours un nouveau départ.

24. ─ Quelle position sociale choisiriez-vous si vous pouviez recommencer ?

─ Faible. Avancez en toute sécurité. Vous n'êtes responsable que de vous-même.

25. ─ (A Saint Louis): N'y a-t-il pas un sentiment d'égoïsme à choisir une position humble, dans laquelle on ne devrait être responsable que de soi-même?

─ Nulle part tu n'es chargé que de toi-même. L'homme est responsable de ceux qui l'entourent et non seulement des âmes dont l'éducation lui a été confiée, mais aussi des autres. L'exemple fait tout le mal.

26. - (A Morrison) : Nous vous remercions pour la gentillesse avec laquelle vous nous avez répondu et nous prions pour que Dieu vous donne la force d'endurer de nouvelles épreuves.

─ Tu m'as soulagé. J'ai appris.

OBSERVATION : L'état moral de l'Esprit est facilement reconnaissable dans les réponses ci-dessus. Ils sont courts et, lorsqu'ils ne sont pas monosyllabiques, ont quelque chose de sombre et de vague. Un fou mélancolique ne parlerait pas autrement. Cette persistance de l'aberration des idées après la mort est un fait remarquable, mais qui n'est pas constant, ou qui présente parfois un tout autre caractère. Nous aurons l'occasion de citer plusieurs autres exemples, où les différentes formes de folie sont étudiées.

Conclusion

La question ci-dessous du Livre des Esprits parle de la cupidité et d'autres épreuves :

261. L'esprit, dans les épreuves auxquelles il doit se soumettre pour parvenir à la perfection, doit-il éprouver toutes sortes de tentations ? Doit-il traverser toutes les circonstances qui pourraient exciter l'orgueil, la jalousie, l'avarice, la sensualité, etc. ?

Les Esprits répondent :

Certainement pas, puisque vous savez qu'il y en a qui, dès le début, empruntent un chemin qui les libère de bien des épreuves ; mais celui qui se laisse égarer court tous les dangers de cette route. Par exemple, un esprit peut demander des richesses et elles peuvent être accordées ; puis, selon son caractère, il peut devenir gourmand ou prodigue, égoïste ou généreux, ou bien il peut se livrer à tous les plaisirs de la sensualité ; cela, cependant, ne signifie pas que vous devez nécessairement éprouver toutes ces tendances.

Article précédent : Le rôle du chercheur et du médium dans les communications avec les Esprits

Rencontrez notre groupe Facebook : Groupe d'étude L'héritage d'Allan Kardec

Dans cette étude de groupe, nous avons traité l'article en question d'une manière quelque peu différente, car nous avons remarqué qu'il nous donnait l'occasion d'approfondir très largement la médiumnité et les différences entre son traitement dans le spiritisme, en tant que doctrine scientifique né de l'observation rationnelle des faits et des communications spirites (spirituelles) et comment il est traité aujourd'hui. Ainsi, nous couvrons les principaux sujets suivants :

• Quelle est l'influence du médium sur la communication ?
• L'animisme et la peur d'être médium
• Peut-on et doit-on juger les communications médiumniques ? De quelle manière ?
• Mythes : nous ne pouvons pas invoquer les esprits ; Évoquer les esprits provoque des obsessions
• Leçons apprises : la distance entre le « mouvement spirite » actuel et le Spiritisme originel ; la nécessité de reprendre les études

Basé sur l'article "Esprits imposteurs - le faux Père Ambrósio" - Spiritist Magazine, juillet 1858

Nous espérons que la vidéo de notre débat et cette lecture vous seront d'une grande utilité !

Les pièges de la médiumnité

Nous reconnaissons : étudier Kardec par soi-même n'est pas toujours facile. C'est un langage difficile et, souvent, plein de références aux néologismes et au contexte dans lequel le professeur Rivail s'est inséré, de telle sorte qu'une telle contextualisation¹ est très opportune, au premier plan, comme l'utilisation de la recherche dans le la toile, en lisant.

«Je choisis» signifie, au sens figuré, une difficulté. Et Kardec ouvre l'article susmentionné en parlant de ces difficultés :

L'un des écueils que présentent les communications spirites est celui de esprits imposteurs, qui peuvent tromper leur identité et qui, sous un nom respectable, tentent de faire passer le absurdités les plus grossières. A maintes reprises, ce danger nous a été expliqué. Pourtant, il n'est rien pour ceux qui scrutent à la fois la forme et le contenu du langage des êtres invisibles avec lesquels il entre en communication.. […] Rien n'est plus facile que de se prémunir contre des fraudes similaires, aussi minimes soient-elles Bonne volonté.

Kardec semble faire assez Facile, même banale, cette tâche d'identifier la communication d'un Esprit imposteur, n'est-ce pas ? Mais pourquoi, alors, de nos jours, tant d'absurdités ont été acceptées, via des communications médiumniques, comme si elles étaient l'expression légitime d'un Esprit sérieux et honnête, connaissant les vérités absolues ?

Il s’avère que le « mouvement spirite » (je l’appelle mouvement pour distinguer le Spiritisme de ce que font ses adeptes, pas toujours bien informés et connaisseurs de la Doctrine) a largement oublié les postulats les plus élémentaires de la Doctrine des Esprits. Or, tout au début de la seconde partie du Livre des esprits, aux points 100 à 113, Kardec nous présente, didactiquement, une échelle générale, nommé par lui "Échelle spirite», où, regroupant de manière plus ou moins générale, le cher professeur nous montre les caractéristiques générales des Esprits dans leurs différentes échelles évolutives, les regroupant en trois ordres principaux : Esprits Imparfaits (troisième ordre), Bons Esprits (deuxième ordre) et Purs Esprits (premier ordre).

Il est vérifié, même par l'observation logique de notre condition évolutive, que nous nous mettons en contact principalement avec les Esprits des deux derniers ordres, surtout avec ceux du troisième, avec lesquels nous nous accordons plus facilement mentalement. C'est aussi un fait connu que les esprits diffèrent de nous, incarnés, uniquement parce qu'ils n'ont pas la constriction du corps physique et, en raison de l'absence de celle-ci, ils ont une pensée plus libre, en général, de l'étouffement du corps physique. cerveau physique. Par conséquent, comme nous, ils ne changent pas leur opinion ou leurs connaissances simplement en quittant la matière par la désincarnation et, comme nous, ils peuvent parler ce qu'ils savent, ce qu'ils croient savoir, ou bien ils peuvent chercher à tromper, soit par méchanceté apparente, soit par orgueil de vouloir dire ce qu'ils avouent ne pas savoir.

Nous avons déjà reproduit l'Echelle Spirite dans un article précédent, mais nous allons souligner quelques détails importants de ce troisième ordre d'Esprits, là où se concentrent les problèmes des communications médiumniques.

Comment les Esprits du troisième ordre – Esprits imparfaits – communiquent

Dixième classe – Esprits impurs

Ils sont enclins au mal, ce qui les inquiète. Ils donnent des conseils traîtres et déloyaux, chassent la discorde et la méfiance, et ils se masquent de toutes les manières pour mieux tromper.

En langage, ils sont triviaux, grossiers, ont une bassesse d'inclination et ne peuvent pas tromper longtemps avec une fausse sagesse.

Neuvième classe - Esprits Levian

Ils sont ignorants, malveillants, sans conséquence et moqueurs. Ils se mêlent de tout, répondent à tout, sans se soucier de la vérité. Ils aiment causer de petits désagréments et de petites joies ; produire la discorde; tromper malicieusement par des mystifications et des farces.

Ses communications sont presque toujours spirituelles et légères, mais manquent souvent de profondeur.

Huitième classe - Esprits pseudo-sages

Ils ont des connaissances assez étendues, mais ils croient qu'ils en savent plus qu'ils ne le font réellement.

C'est un mélange de quelques vérités avec les erreurs les plus absurdes, à travers lequel ils pénètrent présomption, orgueil, jalousie et obstination, qu'ils n'ont pas encore pu déshabiller.

Or, nous avons, ici, une connaissance de base très importante sur la façon dont ces Esprits s'expriment, n'est-ce pas ? Et bien sûr, en bons spirites, nous ne nous arrêterons pas là et chercherons à étudier Le Livre des Esprits et d'autres ouvrages, afin d'acquérir encore plus de connaissances pouvant nous aider dans notre contact avec les Esprits. Après tout, ce n'est pas pour rien que Kardec, dans l'introduction du Livre des médiums, commence ainsi :

L'expérience quotidienne nous apporte la confirmation que les difficultés et les déceptions que beaucoup rencontrent dans la pratique du spiritisme proviennent de l'ignorance des principes de cette science, et nous sommes heureux d'avoir pu prouver que notre travail, mené dans le but de garder les adeptes contre les écueils d'un noviciat a porté ses fruits et que bien des gens ont dû réussir à les éviter après avoir lu cet ouvrage.

Il est naturel, chez ceux qui s'occupent du spiritisme, le désir de pouvoir se mettre en communication avec les Esprits. Ce travail est destiné à leur trouver la voie, les amenant à profiter de nos longues et laborieuses études, car une idée très fausse formerait ceux qui pensaient qu'il suffisait, de se considérer comme un expert en la matière, de savoir poser leurs doigts sur une table, pour la faire bouger, ou tenir un crayon, pour écrire.

Une chose est sûre : Kardec n'avait pas de temps à perdre avec des mots vides destinés à embellir un orgueil ou une vanité qu'il n'avait pas, comme c'était très bien démontré. Alors, ce que nous devons faire, c'est mettre de côté l'orgueil et nous consacrer à l'étude, au lieu de penser que nous savons tout simplement parce que nous avons un contact pratique avec les Esprits ! Comme ça c'est beaucoup plus facile juger une communication spirituelle ou essayer de pénétrer le vrai visage de l'Esprit qui communique – et Kardec, dans ce même article (par le faux Père Ambrósio) donnera une leçon simple et claire sur la façon de le faire. Nous traiterons de cela plus tard.

Comment faire face aux esprits mystificateurs ?

Mystifier signifie tromper, tromper. Et nous soulignerons deux questions posées par Kardec, directement à l'Esprit mystificateur (celui du faux Père Ambroise, qu'il avait évoqué) qui soulèvent des questions importantes, qui sont examinées ci-dessous.

« 14. ─ Que penses-tu de ce que tu as dit en son nom?

─ Je pense comme ceux qui ont pensé à moi écouté."”

La question ici est : qui les a écoutés ? Le médium serait écoute, forcément ? En d'autres termes : la faute de ce médium était-elle cette fausse communication ?

« 16. ─ Pourquoi ne supportes-tu pas l'imposture en notre présence?

─ Parce que ma langue est une pierre de touche [matériau utilisé pour évaluer la pureté d'un matériau], avec lequel vous ne pouvez pas être trompé."”

Pourquoi dans cet environnement (celui de Kardec) cet Esprit a-t-il dit qu'il ne pouvait pas tromper ?

Mais pour répondre à ces questions, avançons dans nos réflexions, ce qui rendra les réponses très claires.

Animisme

Nous pensons qu'il est important de se poser la question de animisme, puisque c'est quelque chose qui persécute et endort de nombreux médiums et chefs de groupes spirites. L'animisme est le concept dans lequel le médium présente son propre contenu, ses propres pensées, au lieu de présenter purement la pensée de l'Esprit qui communique.

C'est quelque chose qui arrive en fait beaucoup, étant la raison de nombreuses craintes, comme nous l'avons dit, car l'hypothèse a été créée que le médium doit être un outil totalement passif de communication spirituelle. C'est encore vrai quand on parle de la communication d'un Esprit à travers un médium. Cependant, il ne doit pas être transformé en un outil de persécution ou d'auto-persécution. L'importance de la question ici est liée à l'honnêteté du médium :

• Lorsque le médium agit en toute honnêteté, cherchant à être un bon outil pour les Esprits, dénué de vanité et d'orgueil, sa médiumnité peut se développer par la pratique et être favorisée par l'étude. Ainsi, dans plus ou moins de temps, les communications qui s'y feront seront de plus en plus "propres", exprimant la pensée originelle de l'Esprit. Par conséquent, l'animisme, dans ce cas, ne devrait pas être quelque chose à craindre, car il est lié au degré de développement de la médiumnité, étant donné que, dans les premiers stades, le médium complétera généralement les pensées ou les traduira selon ses propres idées. , qui ne sont pas nécessairement contraires à celles de l'Esprit.

• Lorsque le médium agit consciemment (sous le regard de la lucidité matérielle) en exprimant des idées qui ne sont pas d'Esprit, c'est-à-dire lorsqu'il n'agit pas en tant que médium, mais seulement par lui-même, à l'état de veille, mais qu'il essaie de duper, comme s'il s'agissait d'une communication médiumnique, exprimant le non-sens le plus terrible, oui c'est un cas grave, un problème directement lié à la morale du médium, qu'il faut traiter avec fraternité mais fermeté, pour que ce médium ne mette pas en échec l'harmonie du groupe. Lorsqu'il agit isolément, dans ce cas, il faut seulement qu'il ne soit pas pris au sérieux, comme l'ont malheureusement fait beaucoup de spirites.

Le médium honnête doit apprendre que, chaque fois qu'il est flou ou qu'aucun Esprit n'est communiqué, il doit informer le groupe, sans aucune crainte d'être affecté par un amour-propre qui, dans ce cas particulier, ne devrait jamais exister. Malheureusement, les centres spirites actuels, avec les réunions médiumniques ouvertes au public, ont fait peser sur les épaules des médiums la responsabilité délétère d'être toujours prêts et disponibles pour les phénomènes médiumniques, ce qui n'est pas logique, puisque, la médiumnité étant une capacité enracinée dans l'organisme, en tant que sixième sens, peut également présenter plusieurs obstacles, tout comme un rhume peut nous enlever notre capacité olfactive.

Mais il y a un troisième aspect à considérer : parfois le animisme peut être la bienvenue, comme l'exprime la question suivante d'OLM (The Mediums' Book) :

223 - 2e. Les communications écrites ou verbales peuvent-elles aussi émaner de l'Esprit incarné dans le médium ?

« L'âme du médium peut communiquer, comme n'importe quelle autre. S'il jouit d'un certain degré de liberté, il récupère ses qualités d'Esprit.[…] Car, vous savez, parmi les Esprits que vous évoquez, il y en a qui sont incarnés sur Terre. Ils vous parlent donc en tant qu'Esprits et non en tant qu'hommes. Pourquoi ne devrait-on pas faire la même chose avec le médium ?

Ainsi, si l'esprit du médium lui-même peut communiquer - ce qui arrive plus facilement dans les états de somnambulisme et d'extase, comme le précise la réponse à la question 223-3a - il est clair qu'il peut aussi apporter des connaissances valables et importantes, de la même manière que le ferait un esprit libéré de la matière.

Je crois que le sujet de l'animisme est relativement bien compris d'après ce qui a été exposé. Mais qu'en est-il du peur que le médium peut avoir de transmettre une communication de faible contenu, c'est-à-dire une communication frivole, au langage indécent ou trompeur ? Nous croyons que l'approche suivante répondra bien à cet égard.

L'influence morale du médium

Après avoir soulevé la question de la peur que peut avoir le média de céder la place à une communication de moindre contenu, il convient de s'interroger sur le rôle du média à cet égard. Kardec aborde bien sûr ce questionnement dans OLM, cherchant à identifier le lien entre la morale du médium et la capacité médiumnique. Voyons voir:

226. 1er. Le développement de la médiumnité est-il lié au développement moral des médiums ?

"Non; le collège lui-même prend racine dans le corps; quel que soit le moral. La même chose n'est pas vraie, cependant, avec son utilisation., qui peut être bon ou mauvais, selon les qualités du médium.

5ème. Dans les leçons données, en général, au médium, sans application personnelle, n'apparaît-il pas comme un instrument passif, pour l'instruction des autres ?
« Souvent, les avertissements et les conseils ne lui sont pas adressés personnellement, mais à d'autres auxquels nous ne pouvons nous adresser qu'à travers lui, qui, cependant, doit prendre sa part dans ces avertissements et ces conseils, sinon l'aveugler par amour-propre.

La première question renforce ce que nous disions de l'enracinement de la faculté médiumnique dans l'organisme, ce qui signifie que les bons comme les mauvais peuvent être des médiums de capacité plus ou moins grande. Cependant – et c'est là l'objectif principal de la faculté médiumnique – c'est le bon ou le mauvais usage que nous en ferons qui guidera notre morale et la volonté de l'utiliser pour notre propre progrès, au service de l'humanité ou non.

La cinquième question est la suivante : le médium, tout autant qu'il est un instrument passif, doit toujours être attentif aux communications qu'il fait passer, car, peu importe à quel point elles s'adressent aux autres, elles peuvent avoir une application personnelle - ce qui renforce la pensée précédente.

226. 6ème. Puisque les qualités morales du médium éloignent les esprits imparfaits, comment un médium doté de bonnes qualités peut-il transmettre des réponses fausses ou grossières ?

« Connaissez-vous tous les recoins de l'âme humaine ? De plus, la créature peut être légère et frivole, sans être vicieuse. C'est aussi le cas, car parfois il a besoin d'une leçon pour rester sur ses gardes.

La sixième question souligne que, souvent, une communication de bas niveau peut se produire à travers le la sympathie de médiums avec des Esprits qui pensent comme lui ou qui ont les mêmes penchants, même si cela n'est pas visible chez le médium, au quotidien. Ils peuvent aussi arriver parce qu'il a parfois besoin d'une leçon pour se tenir sur ses gardes, ou bien, on suppose, pour que le groupe d'étude reste sur ses gardes, parce qu'on suppose qu'un bon médium peut encore médiatiser une communication de ce contenu dans l'ordre. pour tester l'attention de ce groupe.

Tout cela, cependant, est très valable si le groupe ou l'individu est attentif et ils traitent les communications avec sérieux et honnêteté. Sinon, de telles communications, qui se produiront plus souvent, conduiront à la chute de l'un ou de l'autre.

226. 8e. Est-il absolument impossible d'obtenir de bonnes communications à partir d'un support imparfait ?

« Un médium imparfait peut quelquefois obtenir de bonnes choses, parce que, s'il a une belle faculté, il n'est pas rare que de bons Esprits s'en servent, en l'absence d'un autre, dans des circonstances spéciales ; cependant, cela n'arrive que momentanément, car, tant que les esprits trouvent celui qui leur convient le mieux, ils donnent la préférence à celui-ci.

Les esprits communiquent dans un environnement amical, de préférence.

Noter. Il est à noter que lorsque les bons esprits voient qu'un médium n'est pas bien assisté et devient, du fait de ses imperfections, la proie d'esprits trompeurs, il se présente presque toujours des circonstances qui révèlent leurs défauts et les éloignent des personnes sérieuses et équilibrées. intentionnellement, dont la bonne foi pourrait être laquée. Dans ce cas, quelles que soient les facultés qu'il possède, son départ est à ne pas manquer.

un médium moral compliqué mais avec de bonnes capacités médiumniques, il peut être utilisé par les bons esprits dans des situations spécifiques, comme lorsqu'il n'y en a pas d'autre ou lorsque les esprits pensent qu'ils produiront du bien ou qu'ils pourront éviter le mal en le faisant. A part ça, ils s'éloignent.

La note de Kardec dit tout : si un médium, du fait de ses penchants, n'est plus bien assisté (par les bons esprits) et devient la proie des esprits inférieurs, il est, par les bons esprits eux-mêmes, éloigné des gens sérieux et bien intentionnés.

Conclusions sur l'influence morale du médium

• Un médium de bonnes mœurs peut être la cible d'un esprit mystificateur. Cela peut être un avertissement, comme dans le cas que Kardec abordera.
• Un médium aux mœurs « douteuses » peut être utilisé, s'il a une médiumnité puissante, par un esprit élevé. Cependant, bien plus souvent il sera la cible d'esprits inférieurs, qui finiront par le faire chuter, surtout lorsqu'il use de sa médiumnité à des fins « douteuses ».

Le faux père Ambroise

Kardec, pour étudier le problème, aborde le cas survenu au Spiritualiste de la Nouvelle-Orléans (Cliquez ici pour télécharger l'original, en français), où deux esprits trompeurs s'étaient fait passer pour le Père Ambrósio et Clément XIV, tissant un dialogue trop frivole et vide.

Kardec évoque alors les trois Esprits : le vrai Père Ambrósio, le faux Père. Ambroise et le faux Clément XIV, mais déclare plutôt :

Hâtons-nous cependant de déclarer que ce cercle ne reçoit pas seulement des communications de cet ordre ; il y en a d'autres d'un tout autre caractère, où l'on retrouve toute la sublimité de pensée et d'expression des esprits supérieurs.

Comme il est possible de vérifier dans le magazine original et aussi dans le traduction gratuite réalisée par notre collaborateur, Ariane, dans la deuxième partie (troisième page du document), les communications du vrai p. Ambrose sont beaucoup plus hauts et plus profonds.

La conversation de Kardec avec les Esprits et nos réflexions

A l'Esprit du vrai P. Ambroise :

5. ─ Comment pourriez-vous autoriser des choses similaires en votre nom ? Pourquoi n'êtes-vous pas venu démasquer les imposteurs ?

─ Parce que je ne peux pas toujours empêcher les hommes et les esprits de s'amuser.

6. ─ Nous te comprenons pour les esprits. Mais quant aux gens qui ont recueilli les mots, ce sont des gens sérieux ; ils ne cherchaient pas à s'amuser.

─ Une raison de plus. Ils ont dû immédiatement penser que de telles paroles ne pouvaient être que le langage d'esprits moqueurs.

Les bons esprits ne peuvent pas toujours empêcher de telles situations, car ils respectent avant tout le libre arbitre des autres. De plus, ils peuvent permettre à de telles situations de servir d'avertissement au groupe ou à l'individu.

7. ─ Pourquoi les esprits n'enseignent-ils pas à la Nouvelle-Orléans des principes parfaitement identiques à ceux qu'ils enseignent ici?

─ Bientôt, la doctrine qui t'a été dictée te servira. Il n'y en aura qu'un.

8. Puisque cette doctrine devra y être enseignée plus tard, il nous semble que si elle était enseignée immédiatement elle accélérerait les progrès et empêcherait certains d'avoir des doutes nuisibles.

─ Les plans de Dieu sont toujours impénétrables. N'y a-t-il pas d'autres choses qui, vu les moyens qu'il emploie pour arriver à ses fins, vous paraissent incompréhensibles ? Il faut que l'homme s'habitue à distinguer le vrai du faux. Tout le monde ne pouvait pas recevoir la lumière d'un jet sans être ébloui.

L'Esprit du vrai P. Ambrósio le précise : la Doctrine Spirite a trouvé, en France et dans le contexte Kardec, la base nécessaire pour briller de toutes ses forces, sans éclipser, puisque les sciences étaient très bien préparées à recevoir leurs enseignements, les traitant rationnellement et avec une méthode scientifique.

Une grande leçon de Kardec

Nous avons parlé, auparavant, de la nécessité de chercher à distinguer les communications des Esprits, en identifiant s'ils sont honnêtes ou produits de la tromperie et s'ils sont d'Esprits plus ou moins sages (en se rappelant qu'une communication peut être sérieuse et honnête, mais, même ainsi, de peu d'importance). ou pas de sagesse). Voyons donc les questions et réponses suivantes échangées entre Kardec et le vrai Père. Ambroise :

 9. ─ Auriez-vous la gentillesse de nous donner votre opinion personnelle sur la réincarnation?  

Les esprits sont créés ignorants et imparfaits. Une seule incarnation ne leur suffirait pas pour tout apprendre. Il faut qu'ils se réincarnent pour jouir du bonheur que Dieu leur a réservé.  

10. La réincarnation a-t-elle lieu sur Terre ou seulement sur d'autres globes ?  

La réincarnation se fait selon les progrès de l'Esprit, dans des mondes plus ou moins parfaits.  

11. Cela ne précise pas si cela peut se produire sur Terre.  

Oui, cela peut arriver sur Terre, et si l'Esprit le demande comme une mission, cela lui sera plus méritoire que s'il le demandait pour avancer plus vite dans des mondes plus parfaits.

Maintenant, Kardec parlait d'un sujet complètement différent. Commence soudainement à poser des questions sur la réincarnation ? Parce que?

Simple : parce qu'il essayait de sonder la connaissance de cet Esprit, afin de savoir s'il parlait vraiment avec un Esprit sage ou s'il parlait avec un Esprit trompeur. Génial, non ? C'est ainsi qu'il faut procéder, encore aujourd'hui et toujours, mais pour cela, il faut que nous soyons attentifs, que nous ayons des connaissances et que nous quittions la condition de simples spectateurs passifs des communications spirituelles.

Kardec poursuit, demandant maintenant au faux Le pied. Ambroise :

15. ─ Pourquoi as-tu utilisé un nom respectable pour dire de telles bêtises?

─ A nos yeux, les noms ne valent rien. Les œuvres sont tout. D'après ce que je disais, ils pouvaient voir ce que j'étais vraiment, je n'attachais pas d'importance au remplacement du nom.

Regardez : l'Esprit trompeur sait que les « auditeurs » (nous savons que la communication se faisait par la psychographie) pouvaient juger qui il était vraiment, à travers ce qu'il exprimait. Par conséquent, il n'attachait aucune importance à l'utilisation du nom du P. Ambroise.

leçons apprises

Nous vivons dans un Spiritisme très éloigné du Spiritisme « de Kardec » (entre guillemets, car on sait que le Spiritisme ne lui appartient pas et n'est pas sorti de sa tête). Et cela n’est pas bon, car le Spiritisme de « Kardec » est cette doctrine scientifique, née de l’observation rationnelle des phénomènes spirites et de l’accord universel des enseignements des Esprits.

Aujourd'hui, dans le milieu spirite, d'une part, le médium est persécuté pour « animisme » ; d'autre part, de nombreux médiums sont traités comme des oracles, comme si leurs opinions – car toute pensée individuelle, face à la Doctrine, qui n'est pas passée par le tamis de la raison et de l'accord universel, ne peut être prise que comme avis — d'eux-mêmes ou des esprits qui communiquent, pourrait être considérée comme l'expression suprême de la vérité et de la sagesse. Nous venons de voir combien cette prémisse est fausse et dangereuse.

Ne faut-il pas évoquer les Esprits ?

De plus, plusieurs mythes ont été créés, comme celui qui dit qu'il ne faut pas évoquer les Esprits (ce qui n'est valable qu'en cas de manque de bonnes intentions, ce qui constituerait, selon les mots de Kardec, une véritable profanation) et comment ce que dit que les évocations peuvent entraîner des obsessions spirituelles. Maintenant les esprits sont tout autour de nous tout le temps, et ils nous abordent selon leurs affinités avec ce que nous sommes et pensons, au plus profond de notre âme. Pour nous obséder, il suffit qu'ils veuillent utiliser notre réticence et notre permission et, pour cela, n'avez pas besoin de communiquer avec nous par la médiumnité.

Il est à noter que si un médium ou un groupe médiumnique devient la cible d'une obsession spirituelle, c'est qu'il y a là un problème moral, lié aux imperfections de chacun, sur lequel il doit être vigilant. Kardec et d'innombrables autres chercheurs ont utilisé des médiums éduqués et équilibrés pour évoquer toute sorte d'esprit, sans jamais souffrir d'obsessions pour le faire. Juste pour renforcer : ces évocations avaient un but sérieux et étaient faites par des gens sérieux. S'ils étaient faits par simple curiosité ou amusement, ils seraient liés à un problème moral, et nous avons donc le problème mis en évidence.

Cette question, de la possibilité et de la validité ou non d'évoquer les Esprits, était déjà très bien abordée par Kardec dans son article "Le Spiritisme sans les Esprits", dans le RE de janvier 1866, sur lequel nous avons fait quelques considérations importantes dans un article homonyme (Cliquez ici pour y accéder).

Aussi, dans le Magazine de 1858, dans l’article «Obsédé et subjugué» Kardec aborde plus en détail la question des dangers du spiritisme. Nous suggérons de lire le article ressort de nos études.

Le spiritisme a besoin de défense

Beaucoup prétendent que le spiritisme n'a pas besoin d'être défendu et, bien plus, qu'il a besoin d'être actualisé, car il serait dépassé. Je commence par dire que le Spiritisme a besoin de défense OUI. Des affirmations contraires à cela semblent provenir d'Esprits contraires à la propagation de cette Doctrine, Esprits qui, soit dit en passant, n'ont jamais lu Kardec, qui devraient prendre la défense du Spiritisme le cas échéant. Ce n'est pas une défense qui attaque les religions ou les croyances, mais une défense qui pointe les inexactitudes et les erreurs, face au spiritisme, dans les affirmations et pratiques dites spirites.

J'ai beaucoup entendu, dans le milieu spirite, dans différentes parties : les temps sont venus. J'ai longtemps cru que c'était juste un avertissement sur les difficultés que nous traversons. Cependant, aujourd'hui je réfléchis : en l'analysant froidement, vivons-nous vraiment quelque chose de très différent de ce que nous avons déjà vécu à d'autres temps de l'humanité ? Ou se pourrait-il que les Esprits informent que le moment est venu de restaurer ce qui a été corrompu ?

Une chose est sûre : il est temps de commencer à réorganiser les pensées et de reprendre des études oubliées ou perdues depuis longtemps. Certains chercheurs ont apporté des informations très importantes, basées sur des documents et des œuvres originales, jusqu'alors inconnues, permettant de connaître non seulement le Spiritisme dans son essence, mais aussi les sciences qui lui ont donné naissance ou qui, avec lui, forment un ensemble indissociable. .

Paulo Henrique de Figueiredo, dans le travail Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, nous apporte des informations sur le spiritisme rationnel. Celle-ci forma les sciences morales de l'époque et fonda le spiritisme qui, selon la pensée même du professeur Rivail, était un développement du premier ; au travail Envoûteur : un nié la science du magnétisme, apporte des informations très importantes sur le magnétisme, une science si souvent citée non seulement par Kardec, mais par les Esprits eux-mêmes. Comme le magnétisme était une science très bien établie en son temps, il n'a jamais eu d'explications approfondies de la part de Kardec, qui ne pouvait imaginer qu'il s'éteindrait dans les décennies suivantes ; et Simoni Privato, dans L'héritage d'Allan Kardec, nous donne des informations concernant non seulement une prétendue falsification de La Genèse, sujet encore plein de discussions controversées, mais donne également des informations très importantes sur la déviation complète que la Société Spirite Parisienne, transformée plus tard en Société Anonyme et dirigée par Pierre Gaëtan Leymarie, a souffert aux mains de ce monsieur.

Sur la base de ces études et des études de Kardec, les Spirites sincèrement intéressés à voir le retour d'un travail de recherche sérieux, ainsi que les Esprits, à l'instar de Kardec, doivent faire leur part pour défendre la Doctrine, la diffuser sans accuser et, surtout, , invitant les groupes médiumniques à réenregistrer les communications avec les Esprits, à les fouiller et à sortir de la simple condition de spectateurs patients, vivant sous la phrase incomprise, qui est devenue la devise, "le téléphone sonne de là à ici", pour reprendre le sérieux évocations et produire un matériel important qui, un jour, pourra être à nouveau analysé de manière indépendante (lire cet article succinct à propos de cette réflexion).

Conclusion

Malheureusement, le mouvement spirite est assez éloigné de Kardec et du spiritisme dans son vrai visage. Il a commencé à accepter les maladresses les plus diverses, prétendument transmises par des sources médiumniques, certaines bien connues, ce qui a causé beaucoup de tort non seulement au mouvement lui-même, qui se vide de plus en plus, mais aussi à l'image du spiritisme devant la société, qui a appris, en grande partie, à voir dans le spiritisme cette opinion qui surgit chaque fois qu'un désastre se produit pour dire que, là, des gens qui remboursaient une dette collective ont été victimes, étant, par conséquent, coupables et méritants de cet événement. Et ce genre de pensée est largement reproduit à propos de drames individuels ou collectifs, provoquant aversion et distanciation.

Comme si cela ne suffisait pas, le spiritisme, depuis la mort de Kardec (en 1869), commença à être inondé d'idées roustaguistes (de Jean-Baptiste Roustaing), une « doctrine » établie dans le milieu spirite brésilien depuis avant le début du XXe siècle, notamment grande sympathie de Bezerra de Menezes à vos idées. Bien que la FEB, autoproclamée « sommet du Spiritisme au Brésil », n'adopte l'obligation d'étudier les œuvres de Roustaing qu'à partir de 1917 (en savoir plus ici), l'influence roustainguiste (ou rustaniste) était déjà forte dans ce milieu depuis longtemps.

Puis vinrent les influences ramatistes, suivant le même schéma : idées d'un Esprit clairement pseudo-sage (Ramatis), qui croit en savoir plus qu'il ne sait et qui veut se mettre sous des traits messianiques, réécrivant la vérité et mettant Kardec à la poubelle, contredisant la Doctrine Spirite et la Science elle-même dans innombrable points et, enfin, sans citer plusieurs autres exemples, est venu le divinisme, également avec le même contenu messianique, cette fois à travers un individu qui se proclame la réincarnation de Kardec et qui produit aussi les types d'idées les plus divers contrairement à ce qui était déjà établi par l'accord universel des enseignements des Esprits et par la raison.

Quoi qu'il en soit : le Mouvement Spirite est oublié par Kardec, au point qu'il n'y a presque pas de Spiritisme en bien des points, mais un spiritisme religieux (au sens de religion dogmatique et pleine de rituels, de hiérarchies et de prêtres). Nous devons, je le répète, faire notre part, activement mais sans contestation, c'est-à-dire rechercher des groupes et des individus honnêtement intéressés par cette tâche, afin d'aider aux travaux de restauration, car,

ce qui est basique, ne peut pas être dépassé !