C'est un article succinct, apportant une réflexion, je crois, importante.

Le sujet en question est de longue date : la recherche d'une unification du Mouvement spirite. Nous savons que, surtout au Brésil, depuis le début du mouvement spirite, il y a eu des scissions, c'est-à-dire des divisions en groupes d'idéologies. Il y a même à l'intérieur mouvement, divisions politiques, chose qui ne devrait jamais exister, puisque le spiritisme vise avant tout la transformation de l'individu, par sa volonté et sa raison propres, et non par force majeure, c'est-à-dire une modification sociale par la modification individuelle. La politique (vue du point de vue simpliste, selon ce qui se fait généralement), en revanche, vise cette transformation par le haut, par la force de la loi.

Notons : cela, bien entendu, ne signifie pas que le spirite ne peut pas s'engager dans la politique. Bien au contraire : il le faut. Mais avec quels yeux ? Certainement pas ceux de la vanité et de l'orgueil des opinions, mais fondés dans la doctrine spirite. Imaginons ce que, avec la force politique, les gens pourraient faire bien compris l'essence scientifique, morale et philosophique du spiritisme, de la transformation par la base, de la pédagogie de l'autonomie, dès la maternelle et, enfin, ceux qui comprennent, profondément, la bien et son pouvoir de transformation sociale, en respectant toutefois TOUJOURS (tant que l'acte n'implique pas de préjudice direct à autrui et en respectant les lois en vigueur) le libre arbitre de chacun, qui est un principe fondamental du spiritisme ? Or, le gros problème a toujours été les opinions réservées, quand, d'un côté, certains pensent qu'ils vont tout résoudre avec des armes et, de l'autre, certains pensent qu'ils vont tout résoudre. basé sur la force, prendre aux uns pour donner aux autres.

Mais revenons au point fondamental : lorsqu'il y a des divisions sous une même bannière, il est donc naturel que surgissent les différentes propositions d'unification, inspirées même par cette fameuse et juste recommandation de l'Esprit de Vérité, dans L'Évangile selon Spiritisme - « Spirites !, je vous aime, voici le premier enseignement. Renseignez-vous, voici le deuxième. Comment, alors, atteindre cet objectif ?

Maintenant, reconnaissant que nous sommes des Esprits à différents degrés d'évolution, avec différentes formes de compréhension, avec différentes connaissances et différentes façons de voir le monde - bref, chacun, en soi, un véritable univers - il est clair que nous ne pouvons pas supposer qu'une unification signifie une égalisation d'idées. Ce serait impossible. Il serait également impossible et même erroné de supposer que cette unification serait la fraternité de tous les spirites sous une même entité régulatrice, comme on l'a longtemps tenté, car le spiritisme ne peut être enfermé dans des hiérarchies, des entités ou même des personnes. Kardec lui-même, qui dirigea si consciencieusement les premières années de la formation de la Doctrine, le savait : après sa mort, qui assumerait son poste ? OMS prendrait c'est vrai? Ne pas. Dès le début, Kardec a proposé des lignes directrices pour ce qui conduirait très bien le spiritisme après sa mort, qui, en somme, serait :

1. En tant que principe fondamental d'une science, le Spiritisme ne serait jamais fermé au questionnement, tant qu'il naît de la volonté honnête de l'individu qui n'accepte rien sans raisonnement, ni de la curiosité, tant qu'il naît de le principe d'investigation de la recherche du savoir ; or, à partir du moment où l'individu ne se soumet pas à la logique des faits et des preuves, abondamment étayée par la raison et par la méthode scientifique, il ne peut être pris au sérieux et, passer du temps avec celui-ci, reviendrait à perdre du temps avec celui-là. qui, présentant Si tu es une pomme, tu diras que c'est un citron, simplement parce que tu veux cultiver l'orgueil et non l'humilité.

2. Du point de vue de l'organisation doctrinale, Kardec, avec ses collaborateurs, proposait, tel que présenté dans la Revue spirite de décembre 1868 (environ quatre mois avant sa mort) de «Constitution transitoire du spiritisme» (à lire en cliquant ici) qui, en somme, recommandait que le spiritisme ne se constitue plus sous une figure ou une entité centralisatrice, mais à travers d'innombrables groupes d'étude et de recherche, constitués dans le monde entier, et coordonné mais non régulé, pour un comité central, qui, selon Kardec…

… sera donc le chef, le vrai chef du Spiritisme, chef collectif qui ne peut rien faire sans l'assentiment de la majorité et, dans certains cas, sans celle d'un congrès ou d'une assemblée générale. Assez nombreuses pour être éclaircies par la discussion, elles ne suffiront pas à y semer la confusion.

[…]

Il est clair qu'il s'agit ici d'une autorité morale, en ce qui concerne l'interprétation et l'application des principes de doctrine, et non d'un quelconque pouvoir disciplinaire. Cette autorité sera, en matière de spiritisme, ce qu'une Académie a en matière de science.

Le brio, la rationalité, voire le génie du Professeur Rivail est vraiment digne d'un Esprit qui s'est préparé à la mission qu'il avait devant lui. LA unité du spiritisme ne serait donc pas représenté par la force de tel ou tel individu, ou groupe, de telle ou telle entité : ce serait dans l'ensemble, dans les principes fondamentaux de la science et de la doctrine spirite. Il n'appartiendrait à personne, individuellement, de donner des règles, d'accepter ou de refuser l'adoption de nouveaux principes et même de nouveaux adeptes.

Maintenant, si cela a été publié, de sa propre main, alors qu'il était encore en vie, nous demandons : qu'est-il arrivé au mouvement spirite pour arriver au scénario actuel, où la dissidence se produit, partout, essentiellement en raison du non-respect des principes de base de la Doctrine et de cette organisation sagement proposée par Allan Kardec, peu avant sa mort ? Eh bien, il y a quatre points principaux :

1. Déviations doctrinales après sa mort, de la part de ceux qui auraient dû poursuivre son œuvre. Cela était dû à des intérêts personnels, tels que l’argent, la gloire (vanité) et la fierté. Les Esprits contraires au bien, parce qu'ils l'ignorent, ont trouvé dans les imperfections humaines l'échappatoire nécessaire pour accomplir la seule chose qu'ils pouvaient contre une doctrine si fortement établie. Ainsi, ils obtinrent, par l'intermédiaire de Pierre Leymarie ou d'autres ((Leymarie ne fut à la tête de la Société anonyme, qui remplaça la Société parisienne d'études spirites, qu'en 1872, année où fut publiée l'édition frelatée du Ciel et de l'Enfer)) : les adultérations de O Céu e o Inferno et A Gênesis ((Faits présentés en détail dans « O Legado de Allan Kardec », de Simoni Privato, et « Nem Céu, Nem Inferno », de Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio .)), les deux derniers ouvrages de Kardec qui résument les principes doctrinaux de plus de 15 ans d'apprentissage et d'investigations ; les faits qui ont entaché et assombri la doctrine spirite, comme le « Procès des spirites“, a frequente veiculação de ideias antidoutrinárias, na Revista Espírita, dentre outros((Fatos largamente detalhados nas obras supracitadas e também em “Muita Luz” (Beacoup de Lumiere), de Berthe Fropo. O PDF pode ser facilmente encontrado no Google.)).
2. Les guerres qui ont suivi quelques décennies plus tard et qui ont plongé le monde dans le matérialisme, soit par les difficultés et les malheurs des peuples, soit par les luttes armées.
3. Les intérêts personnels ou l'incapacité à comprendre la véritable essence du spiritisme de la part de ceux qui ont pris les rênes du mouvement spirite naissant au Brésil et qui ont trouvé en Roustaing une théorie plus proche de leurs buts ou de leurs capacités de compréhension. Celles-ci, liées à la politique — regardez, encore une fois, la politique — et/ou à la presse et ayant la capacité de pénétrer, ont largement diffusé ces idées à travers le pays.
4. Le peu d'intérêt pour les études des adeptes du spiritisme qui, s'ils s'étaient consacrés à ce besoin, auraient trouvé ce que nous venons de présenter.

Je dirais que, de tous, le quatrième et dernier sujet est le plus sérieux de tous, car tout trébuche, consciemment ou non, serait souvent corrigée par une étude dédiée du contenu doctrinal existant ou par des recherches scientifiques avec les Esprits, comme l'a fait Kardec.

Enfin, nous avons constaté que les scissions existantes dans le mouvement spirite sont beaucoup moins dues à l'idéologie doctrinale, et beaucoup plus dues à l'absence ou à la présence de principes scientifiques nécessaires, à la suite d'Allan Kardec. D'un côté, il y a ceux qui comprennent la nécessité de la méthode, le principe d'accord universel des enseignements des Esprits, de ne pas accepter une opinion isolée, de qui que ce soit, comme si elle était l'expression de la vérité et de la sagesse et, partant donc de la Doctrine et de l'importance, de l'utilité et de la nécessité des évocations spirites, avec tout le soin voulu toujours souligné par Kardec ; de l'autre, il y a ceux qui pensent que Kardec est dépassé par le temps, qu'il faut laisser les Esprits en paix et qu'il appartient à telle ou telle personne de prophète de la révélation.

LA unité, alors, dans le spiritisme, ce n'est pas impossible. Or, comme on le voit, pour qu'elle existe, il faut respecter la constitution, la méthode et les postulats de cette la science. Des divergences d'opinions et d'interprétations existeront toujours, mais tant que les principes de base de cette science seront respectés, ils seront progressivement surmontés ou supprimés.

De tout, nous retenons ceci : l'unité ne doit pas être recherchée chez celui qui s'obstine à dire que la pomme est un citron, mais chez celui qui, même en supposant que ce soit un citron, face à la raison, comprend et accepte : oui, c'est une pomme . En d'autres termes : le spiritisme est une science très bien établie et fondée. Cherchons l'unité, basée sur cette science, chez tous ceux qui veulent l'étudier et la rechercher au besoin, sans intention de réunir tout le monde sous une même entité ou un seul dirigeant, mais étaler, aux quatre coins du monde, les besoin la formation de groupes d'études appliquées sur cette science. Avec le temps, lorsque nous serons prêts, cela laissera place à la reprise des études, incitées par les Esprits eux-mêmes, des nouveaux principes de la Doctrine, avec la coordination d'un comité central ou plus.

Ne vous méprenez pas : nous ne recherchons pas le nombre, mais la qualité. Les vrais diffuseurs de cette Doctrine ne seront pas la majorité, en principe, mais ceux qui aideront à retrouver l'essence du Spiritisme, en la diffusant à tous ceux qui le peuvent. Bien que peu nombreux, on les retrouve partout, attendant souvent un petit coup de pouce pour reprendre leur marche. Quant à ceux qui insistent sur le spiritisme sans les esprits, ou sur le spiritisme à la Roustaing, comprenons qu'ils pratiquent une nouvelle religion, et non la doctrine spirite. Comme dirait Kardec, laissons-les, car la raison prévaudra, et les opinions divergentes seront étouffées par le temps et la science, comme cela s'est toujours produit dans l'histoire de l'humanité.

Dans « Spirites, aimez-vous les uns les autres », nous avons besoin de respect et de compréhension qui ne peut naître que de l'humilité qui naît de l'exploration scientifique et de la raison, qui conduit l'individu à se perfectionner; dans "vous instruire", nous avons renforcé la nécessité d'étudier la Doctrine, afin que nous puissions cesser d'être commandés aveuglément par des opinions.

31 mars. Date méconnue ou méconnue du milieu spirite, c'est le jour où, en 1869, le cher et émérite professeur, savant, philosophe et érudit des phénomènes spirites, Hypolite Léon Denizard Rivail, se désincarne, alors même qu'il le corrigeait . , dans un document manuscrit, mis à disposition par le CDOR. Ce fut Allan Kardec, celui qui consacra ses dernières années de vie et fit, en un peu plus d'une décennie, ce que peu de gens font dans une vie : il obtint, par l'observation rationnelle et méthodologique des phénomènes spirites, naturels et intelligents, toute une Doctrine, consolatrice dans son essence et qui, un jour, sera reconnue comme la grande révolution dans la pensée humaine sur la vie, la société, la charité et la vérité sur le bien.

le triste jour

Avec une beauté poétique, Simoni Privato, dans L'Héritage d'Allan Kardec, l'exprime ainsi, à propos de la mort de Kardec :

Comme il sentait que son incarnation passait vite et qu'il voyait que ses tâches doctrinales continuaient d'augmenter, Allan Kardec évita de perdre du temps. […] Là [au passage Sainte-Anne] travaillé du matin au soir et souvent du soir au matin, sans même pouvoir se reposer, puisqu'il était sur le point de s'occuper d'un travail dont on ne peut guère imaginer l'ampleur et qui s'est accru à mesure que le spiritisme se répandait.

Le bail de la propriété du passage Sainte-Anne étant sur le point d'expirer, Allan Kardec entend la quitter le 1er avril 1869 et se retirer à la Villa Ségur, où il compte se consacrer davantage à l'élaboration de textes doctrinaux. A la même date, le bureau d'abonnement et d'envoi de la Revue Spirite, ainsi que la Société Parisienne d'Etudes Spirites seront transférés du Passagem Sainte-Anne au siège de la Librairie Spirite, au 72 rue de Lille.

Le mercredi 31 mars, Allan Kardec était au Passagem Sainte-Anne, organisant ses livres et papiers pour le déménagement, qui avait déjà commencé et devait se terminer le lendemain. Au cours de la matinée, il a reçu un employé d'une librairie qui voulait acheter un numéro de Revista Espírita. En lui remettant la copie, Allan Kardec a soudainement perdu connaissance et est tombé au sol sans avoir dit un seul mot.

[…]

Jusqu'au dernier moment de son existence physique, Allan Kardec a laissé des enseignements profonds. Il est mort comme il a vécu : travaillant pour le Spiritisme. Ses mains industrieuses ont dit au revoir à ce monde en livrant le Spiritist Magazine - un périodique dans lequel il a enregistré ses enseignements, ses luttes, ses victoires et, dans ce dernier moment, son immortalité.

[…]

Au cimetière, les curieux essayaient de se positionner aux endroits où ils pouvaient écouter les discours. Cependant, lorsque le cercueil descendit au fond de la tombe, l'émotion fit taire les paroles ; il y eut un grand silence.

Et ce silence semble s'être prolongé jusqu'à nos jours, alors que la plupart du mouvement spirite, en fait, ne connaît pas Allan Kardec et, encore moins, son travail dans la formation de la Doctrine Spirite — le Spiritisme.

Allan Kardec oublié

Avec une grande tristesse, nous pouvons vérifier que, dans les points historiques qui impliquent ce grand travail, le nom de Kardec n'existe pas, ni comme Allan Kardec, ni comme Rivail : il a été effacé par le temps, comme ils l'ont fait avec tous les scientifiques qui se consacrent à l'étude du spiritisme et du magnétisme. Il n'y a pas de plaque dédiée à Kardec. Il n'y a pas de buste. Il n'y a pas d'inscription sur le mur ou sur le trottoir, quand, pour beaucoup moins, des personnalités du satirisme ou de l'horreur méritent un enregistrement dédié, à la lumière des projecteurs, sur les trottoirs de la renommée qui existent, à travers le monde. Ne pas. Dans les rues de France, il semble que le seul endroit où le cher professeur mérite un souvenir soit au cimetière, comme par obligation, et où, mort et enterré, il n'attire l'attention de personne avec ses idées "subversives". .

Mais le grand enjeu ici n'est pas seulement l'oubli de la figure d'Allan Kardec, mais son rôle de scientifique spirite et sa méthodologie, son honnêteté, son humilité et son sérieux dans l'étude du spiritisme. Nous n'adorons pas Kardec, mais nous reconnaissons son travail et son dévouement. Dans une parodie très pertinente, il y a ceux qui croient, aujourd'hui, que la gravité est une grande farce, pour ne pas avoir étudié et compris l'étude d'Isaac Newton, qui a commencé les sciences physiques, telles que nous les connaissons aujourd'hui. Il en est de même du spiritisme.

Une doctrine inconnue

Nous avons dit que le Mouvement Spirite ignore Kardec et son œuvre. Oui, de telle sorte qu'en fait, dans une large mesure, ils ignorent la Doctrine même qu'ils prétendent professer. Peu connaissent l'énorme déviation que la Doctrine, ou plutôt le Mouvement spirite, subit après la mort de Kardec, aux mains de Leymarie et sous l'influence de Roustaing et de ses partisans ; peu savent que les œuvres « A Genesis » et « O Céu e o Inferno » ont été falsifiées, respectivement dans les 5e et 4e éditions ; peu savent que cette influence s'est répandue et s'est installée dans le Mouvement Spirite naissant, ici au Brésil, dès ses premiers pas ; peu savent que Bezerra de Menezes lui-même, en raison de ses inclinations religieuses, a préféré les idées roustaguistes aux spirites et que, par conséquent, il les a diffusées au Brésil; peu savent, encore, que Kardec envisageait d'ouvrir, à partir d'avril 1869, une nouvelle phase du Spiritisme, sans centralisation des figures ni des entités et sans hiérarchies, afin que personne ne puisse dicter de règles — un scénario totalement différent de ce que nous vivons dans notre pays. pays où, depuis le début du mouvement spirite, une Fédération se disait centralisatrice et règle — la même Fédération qui a également placé Roustaing au-dessus de Kardec.

Au Brésil, pays où le spiritisme semble avoir rassemblé le plus grand nombre d'adeptes, nous assistons à l'émergence d'un mouvement religieux spirite, avec ses rituels et ses vêtements liturgiques, où la règle “ le téléphone ne sonne que d'ici ” est devenue une loi et, pire encore, où les notions de péché et de châtiment, de karma, de “ loi de cause à effet ” ou de “ loi d'action et de réaction ” sont omniprésentes. Jamais faisaient partie de cette Doctrine, ils ont commencé à être considérés comme doctrinaux.

Je suis désolé, cher Chico, mais dans la déclaration au téléphone, il s'est trompé ou a été mal compris. Cependant, les adeptes se trompent encore plus, qui, par manque d'étude et sans réfléchir, ont commencé à prendre les opinions des médiums et des esprits comme si elles étaient la loi ou l'expression incontestable de la vérité et de la sagesse. C'est pourquoi nous le réaffirmons : le Mouvement Spirite ignore le Spiritisme, puisque le point fondamental de la Doctrine est celui par lequel Kardec commence son dernier ouvrage, Une Genèse, présentant, dès la première page :

Généralité et accord dans l'enseignement, tel est le caractère essentiel de la doctrine, la condition même de son existence, d'où il résulte que tout principe qui n'a pas encore reçu la consécration du contrôle de la généralité ne peut être considéré comme faisant partie intégrante de cette même doctrine. Ce sera une simple opinion isolée, dont le spiritisme ne saurait assumer la responsabilité.

Le Mouvement ignore beaucoup plus la formation de la Doctrine, largement présentée dans la Revue Spirite (lire Cet article), où Kardec, numéro après numéro, démontre plusieurs évocations d'Esprits des catégories les plus diverses (selon l'échelle spirite), affirmer son utilité. Kardec évoqua des assassins et des savants, des sages et des ignorants, des suicides quelques jours après sa mort, des rois et des reines et, de tous, il obtint toujours d'importants enseignements, qui, progressivement, par la méthode de la recherche de l'accord universel, sous le jugement de la raison, le bon sens et la science humaine, constituaient toute une Doctrine et qui servirent plus tard de base à la formation d'autres ouvrages et au complément du Livre des Esprits.

La falsification inconnue

Mais nous ne pouvons pas blâmer, du tout, seulement le manque d'engagement à étudier, car beaucoup ont étudié, mais ont étudié sans savoir qu'ils étudiaient quelque chose de frelaté, comme ce fut le cas de A Genesis et Heaven and Hell[1]. Maintenant, l'un des points les plus controversés de l'OCI est né de l'adultération, comme la phrase suivante n'existait pas dans l'œuvre originale, écrite par Kardec :

Chaque faute commise, chaque tort fait, est une dette qui doit être payée ; s'il n'en est pas ainsi dans une existence, il en sera ainsi dans la suivante ou les suivantes, car toutes les existences sont solidaires les unes des autres. Celui qui s'en acquitte dans l'existence présente n'aura pas à payer une seconde fois.

Texte inséré dans la version modifiée de l'OCI, de la 4e édition

Nous savons aujourd'hui, par des documents historiques, que non seulement ces œuvres, mais tout le mouvement spirite, sous les mains de Leymarie, ont été trafiqués et subvertis, au nom de l'argent et de la vanité. L'un des pires cas était celui connu sous le nom de "Le processus spirite“ce qui a terni la réputation du spiritisme dans la société française.

Le contexte d'Allan Kardec

Nous ne connaissions pas non plus le contexte de Kardec, où le spiritisme rationnel et les sciences morales donnaient base l'éducation, comme on peut largement le vérifier dans « Autonomia : l'histoire jamais racontée du spiritisme », de Paulo Henrique de Figueiredo, ouvrage qui présente également le visage purement autonome du spiritisme, complètement éloigné de notions telles que le karma, largement présentes dans le mouvement spirite actuel. Non seulement cela, nous avons aussi la question du magnétisme, constamment cité par Kardec comme la science jumelle du spiritisme, de sorte que l'un sans l'autre serait incomplet. Or, Mesmer, « père » du magnétisme, n'a été compris que récemment, à travers la récupération et la traduction de ses œuvres, culminant dans le livre Mesmer : La science niée du magnétisme animal, du même auteur.

Quoi qu'il en soit : nous devons récupérer Kardec. Nous devons l'étudier dans ses ouvrages et dans la revue spirite ; nous devons comprendre le contexte dans lequel il a été inséré ; nous devons connaître le magnétisme; nous devons comprendre le spiritisme comme une science, ce qu'il est en fait, et non comme une religion, qui n'a jamais été, mais sous l'entendement de la religion naturelle, selon l'entendement du spiritisme rationnel. Et, comprenant le spiritisme dans son essence, il faut le faire sortir des cercles fermés des centres spirites, le faire conquérir la société par ses idées rénovatrices et vraiment consolatrices. Mais pour cela, le changement doit commencer par l'individu, puis s'étendre à la famille et à la société.

Kardec vaincu ?

Beaucoup de gens pensent et disent : “ Kardec est dépassé, alors oublions-le et passons à l'étude des nouveaux concepts d'aujourd'hui ”, ce qui est une grave erreur.

Le spiritisme est une science, tant du point de vue des sciences morales françaises, dans le contexte de sa naissance, que du point de vue d'une science d'observation, qui déduit, infère, analyse empiriquement, comme il est bien clair pour tous. qui l'étudient dans ses sources. En tant que science, elle a un fondement sans lequel elle ne peut avancer. Le Physicien Nucléaire doit aussi passer par Newton, pour rejoindre plus tard Einstein et, plus tard, les scientifiques actuels.

Dans le Spiritisme, il y a au moins deux choses qui n'ont pas changé par rapport à notre état actuel : la morale et les Esprits. La première est à étudier depuis Jésus, et même avant, étant l'une des propositions centrales du Spiritisme. Les Esprits, d'autre part, continuent d'appartenir à toute cette échelle, proposée par Kardec et raffinée par les Esprits, et continuent de communiquer avec nous, nous influençant et nous conduisant de la même manière qu'ils ont toujours utilisée. Puisqu'il y a indéniablement une science là-dedans, il est nécessaire de l'étudier et de la comprendre.

C'est en oubliant Kardec que, aujourd'hui, des contenus pernicieux, irrationnels et anti-doctrinaux sont acceptés dans le mouvement spirite.

Avons-nous beaucoup à apprendre ? Eh bien, bien sûr que ça l'est ! Et les Esprits nous enseignent ce que nous sommes prêts à comprendre, selon les progrès de notre science matérielle. Kardec a "gratté" sur des sujets scientifiques aussi profonds, mais qui ne pouvaient pas encore être compris. Imaginez ce qu'il pourrait accomplir si, à l'époque, nous savions ce que nous savons aujourd'hui ? Imaginez d'ailleurs ce qu'un chercheur sérieux, élevé et honnête comme lui pourrait obtenir, selon la science actuelle, sur tout ce qui ne pouvait être exploré en profondeur à cette époque ?

Mais cela, mes chers, ne se fera qu'au bon moment. C'est pourquoi je fais écho aux paroles de Paulo Henrique de Figueiredo : étudions, étudions, étudions, jusqu'à ce que nous soyons fatigués. Comprenons le Spiritisme dans la Revue Spirite et dans ses compléments. Étudions les œuvres de Kardec, celles de Bozzano, celles qui, aujourd'hui, étudient le contexte du spiritisme, insérées dans le spiritisme rationnel, et étudions aussi le magnétisme de Mesmer.

Lorsque nous serons prêts, comme par le passé, les Esprits eux-mêmes nous chercheront et, qui sait, ils devront tourner les tables et jouer à nouveau des tambours invisibles pour attirer notre attention.

Plus de motivation pour étudier

Et, si vous manquez encore de motivation pour vous plonger dans ces études, je vous laisse avec la réflexion suivante :

Ce qui nous empêche d'être vraiment heureux, ce sont nos imperfections, nos vices moraux, nos passions débridées. Seul l'Esprit qui a vaincu ses imperfections, à travers les épreuves, et qui a développé sa raisonnement, par connaissances, parvient à progresser sur le chemin de l'évolution spirituelle. Nous le ferons tous, tôt ou tard, mais la vitesse dépend de la volonté de chacun, fondé sur la raison, car seul l'Esprit qui vous voyez, rationnellement.

Dans son ouvrage La Genèse, Kardec affirme : “ Celui qui ne maîtrise pas ses passions peut être très intelligent, mais en même temps très mauvais. L’instinct s’anéantit lui-même ; les passions ne peuvent être domptées que par l’effort de la volonté. ”.

Cependant, ce chapitre se termine ici, dans la 5e édition de cet ouvrage (qui a constitué la base de toutes les traductions et éditions futures), qui, nous le savons maintenant, a de fortes indications d'avoir été falsifié. Prenant la 4e édition, nous avons la fermeture suivante, très importante, omise pour falsification :

Tous les hommes passent par des passions. Ceux qui les ont surmontés, et ne sont pas, par nature, orgueilleux, ambitieux, égoïstes, rancuniers, vindicatifs, cruels, courroucés, sensuels, et font le bien sans effort, sans préméditation et, pour ainsi dire, involontairement, c'est parce qu'ils ont progressé dans la suite de leurs existences antérieures, s'étant débarrassés de ce poids inconfortable. Il est injuste de dire qu'ils ont moins de mérite quand ils font le bien, par rapport à ceux qui luttent contre leurs penchants. Il s'avère qu'ils ont déjà remporté la victoire, tandis que les autres ne l'ont pas encore fait. Mais quand ils le feront, ils seront comme les autres. Ils feront le bien sans y penser, comme des enfants qui lisent couramment sans avoir à épeler. C'est comme s'il s'agissait de deux malades : l'un guéri et plein de force tandis que l'autre est encore en convalescence et hésite à marcher ; ou en deux coureurs, dont l'un est plus proche de l'arrivée que l'autre.

Tout ce que nous vivons donc, comme nous le montre la Doctrine, il ne s'agit jamais de punition, mais d'opportunités pour notre évolution. Le spiritisme est autonome dans son essence — « Aux yeux de Dieu, la repentance est sacrée, car c'est l'homme qui se juge, ce qui est rare sur votre planète ” [RE — octobre 1858].

Si tout cela ne vous motive pas à étudier Kardec, nous ne savons pas quoi d'autre le ferait.

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1. La maison d'édition FEAL dispose déjà des traductions de ces ouvrages, d'après le texte original. Le contexte de la falsification d'A Genesis peut être compris en lisant l'œuvre O Legado de Allan Kardec, de Simoni Privato ; la falsification d'O Céu e o Inferno peut être comprise dans l'œuvre "Nem ciel, ni enfer: Les lois de l'âme selon le spiritisme", de Lucas Sampaio et Paulo Henrique de Figueiredo

L'acteur français Alain Delon a déclaré qu'il pratiquerait l'euthanasie, tel que rapporté par Veja SP. Alain, qui considère la suicide regardé « la chose la plus logique et la plus naturelle », a-t-il déclaré dans un post Instagram :

"J'ai pris ma décision il y a longtemps, je pense que ma vie était belle mais aussi très difficile. Je n'ai jamais aimé vieillir. Toutes ces douleurs et défis quotidiens me rendent paralysé.

Malheureusement, l'acteur ne connaît pas le Spiritisme, qui serait presque comique, s'il n'était tragique, pour être, justement, né dans le pays où est née la Doctrine Spirite, il y a plus de 160 ans. Mais je ne parle pas ici de la religion spirite du mouvement spirite actuel, celle qui dit que le suicidaire sentira son corps rongé par les vers, ou qu'il souffrira dans la « vallée des suicides », ou qu'il renaîtra dans un corps défectueux. Nous avons déjà parlé de l'irréalité de ces affirmations génériques. dans cet article.

Non : il s'agit ici du spiritisme dans son essence scientifique, doctrine dont la théorie est née de l'observation rationnelle des enseignements universellement reconnus des Esprits. Cette Doctrine, dans son essence, nous montre ce qui suit : la vie est une occasion d'apprentissage et d'élévation. Le terminer à l'avance, par vous-même, est une grande perte de temps, car cela vous éloigne de l'élévation et de l'apprentissage rendus possibles par les épreuves et les opportunités de la vie.

Il se trouve que chaque seconde sur Terre, aussi difficile soit-elle, si elle est bien affrontée et surmontée, nous rapproche du but final, qui est le bonheur des bons et des justes. Comment, cependant, atteindre cet état de bonheur, sans se débarrasser des imperfections et des passions - ce qui ne se fait qu'à travers les épreuves de la vie, de la volonté et de l'apprentissage ?

Ceci, bien sûr, est tout à fait différent du cas de euthanasie des animaux.

L'acteur, malheureusement, n'est pas conscient de ce fait de notre réalité spirituelle. En revanche, après avoir commis l'acte, un jour vous en constaterez probablement l'inutilité… Et c'est tout. Il n'y a pas de châtiment : il y a l'erreur, née de l'ignorance. Une meilleure compréhension de ces enjeux démultiplie nos progrès, nous permettant d'atteindre le bonheur plus tôt, selon notre engagement à nous élever par nos propres efforts. Nous lui souhaitons, ainsi qu'à d'autres, qu'ils puissent bientôt comprendre ces questions.

Je termine en laissant le sujet à la réflexion, comme discuté dans L'Évangile selon le spiritisme :

Est-il permis d'abréger la vie d'un malade qui souffre sans espoir de guérison ?
28. Un homme est en train de mourir, en proie à de cruelles souffrances. On sait que son état est désespéré. Est-il permis de lui épargner quelques instants d'angoisse, hâtant sa fin ?

Qui vous donnerait le droit de préjuger des desseins de Dieu ? Ne peut-il pas conduire l'homme au bord du fossé, pour l'en tirer, afin de le faire revenir à lui-même et avoir des idées différentes de celles qu'il avait ? Même si un mourant a atteint le dernier extrême, personne ne peut dire avec certitude que la dernière heure l'a frappé. La science ne s'est-elle jamais trompée dans ses prédictions ?

Je sais bien qu'il y a des cas qui peuvent à juste titre être considérés comme désespérés ; mais s'il n'y a pas d'espoir fondé d'un retour définitif à la vie et à la santé, il y a la possibilité, attestée par d'innombrables exemples, que le patient, au moment même d'expirer son dernier souffle, se ranime et récupère quelques instants ses facultés. ! Eh bien : cette heure de grâce qui lui est accordée peut être d'une grande importance pour lui. Tu ne sais pas les reflets que ton Esprit peut faire dans les convulsions de l'agonie et combien de tourments un éclair de regret peut t'épargner.

Le matérialiste, qui ne voit que le corps et ne tient aucun compte de l'âme, est incapable de comprendre ces choses ; le spirite, cependant, qui sait déjà ce qui se passe au-delà de la tombe, connaît la valeur d'une dernière pensée. Amoindrissez autant que vous le pourrez les dernières souffrances ; mais méfiez-vous de raccourcir votre vie, même pour une minute, car cette minute peut vous faire économiser beaucoup de larmes à l'avenir.

Saint Louis.
Paris, 1860

Ce sera un article très succinct, mais de grandes réflexions.

Les religions, même éloignées de la vérité à cause de leurs dogmes, qui visent à maintenir les gens dans l'ignorance, par soif de pouvoir et de contrôle, ont leur utilité. Bien sûr, tous avancent - il suffit de comparer, en général, l'Église catholique d'il y a 150 ans, voire beaucoup moins, avec celle d'aujourd'hui - bien qu'ils avancent très lentement et seulement lorsqu'ils y sont contraints, la plupart des temps. . Avec tout cela, ils ont toujours été les réceptacles d'une certaine vérité, transmise à travers les siècles, jusqu'au moment où l'homme a pu comprendre et avancer sur ces idées.

C'est un fait qu'à cause de cette soif de contrôle et de domination, les dogmes créés à cet effet ont longtemps maintenu les consciences sous l'insouciance de la peur et de l'obéissance aveugle, mais, encore une fois, le moment est venu. Regardons les rangs des églises : chaque jour davantage, elles se vident. Cependant, ceux qui partent là, on ne trouve personne qui donne une meilleure réponse, ils trouvent la seule réponse qui existe, qui est dans le matérialisme.

Nous vivons exactement le même processus vécu entre le XVIIIe et le XIXe siècle, à partir duquel, dans peu de temps (relativement parlant), nous verrons émerger un mouvement contraire à tout cela, cherchant dans le spiritisme la réponse que ni les religions ni le matérialisme ne peuvent donner .

Cependant, aujourd'hui, nous avons un avantage. Les études très importantes sur le spiritisme rationnel, par Paulo Henrique de Figueiredo (principalement), peuvent tirer parti de ce processus ; Le spiritisme, cette fois, n'a pas besoin de naître de rien, mais seulement d'être repris dans son essence originelle – ce que de nombreuses études récentes, dont celles de Paulo, ont beaucoup aidé à accomplir. Nous sommes beaucoup plus proches d'une révolution des idées, qui ne passera pas par la politique, qui est coercitive, mais par la volonté individuelle, qui répond à la raison et au libre arbitre.

Ami lecteur, je crois que dans quelques décennies nous pourrons voir un nouveau monde. Pour cela, cependant, les fondements sociaux doivent être ébranlés - cette fois, non par la force, mais par les idées de charité et de bien et, surtout, d'autonomie par la volonté et la raison - et, pour cela, il appartient à chacun de nous d'étudier de manière exhaustive toutes ces sources de savoir pour faire avancer, dans toutes les situations possibles, et hors du milieu spirite, ce savoir consolateur et transformateur.

Et nous pouvons commencer dès maintenant, en tissant, par exemple, des propositions pour aborder l'éducation, aujourd'hui majoritairement hétéronome, vécue sous les aspects du péché et du châtiment, avec les propositions pestalozzi et spirites, autonomes dans toute leur essence.

Nous avons beaucoup à faire. Et ce processus ne vise pas à déroger aux religions, comme il ne l'a jamais fait : il vise avant tout à faire affermir la vérité qui existe en elles et à supprimer ce qu'il y a d'erreurs et de contrevérités.

Nous vous recommandons également de lire l'article "Spiritisme et monde de la régénération : comment y arriverons-nous ?“

Au moment d'écrire cet article, nous entrons dans l'étude de la 10e édition de Revista Espírita — octobre 1858. Nous avons commencé cette étude hebdomadaire (Cliquez ici pour le connaître), le diffuser en direct, sachant, par intuition, que ce serait très important et utile, mais, en fait, nous ne savions pas à quoi nous attendre de cette étude. La vérité est que, si ce n'est pour avoir lu quelques citations d'extraits de cet ouvrage, nous ne savions même pas de quoi parlait le Spiritist Magazine.

Écoutez le balado :

Aujourd'hui donc, après neuf éditions de cette publication, parmi les 136 dont Kardec lui-même fut au premier plan, de janvier 1858 à avril 1869 (il mourut en mars, mais il avait déjà terminé cette dernière et importante édition, dont nous parlerons plus tard) — et on se demande toujours où il a trouvé le temps et la disposition pour cela, quelque chose de digne d'un missionnaire — nous avons déjà réussi à entrevoir un peu le génie de Rivail dans la suite logique du développement des thèmes que, maintenant, nous comprendre un peu, donner des bases et vers la croissance et le renforcement de la Doctrine Spirite - rappelons-nous que les ouvrages suivants ont été produits, en grande partie, précisément à partir de nombreux thèmes et études développés dans la Revue Spirite.

Il est important de dire, tout d'abord, que la Revista Espírita, comme son nom l'indique, était un périodique mensuel, où Allan Kardec présentait plusieurs thèmes, certains totalement doctrinaires, d'autres liés à des questions sociales, historiques et scientifiques et d'autres à laquelle nous avons réalisé une élaboration croissante et ininterrompue de recherches et de connaissances qui donnaient de plus en plus de fondement à la Doctrine Spirite.

Magazine spirite: Journal d'études psychologiques

Beaucoup ne le savent pas, mais voici le sous-titre complet de ce journal : journal d'étude psychologique. Et cela est important à souligner, car, aux yeux d'aujourd'hui, il ne semble pas que la psychologie ait grand-chose à voir avec une revue spirite, n'est-ce pas ? C'est là qu'intervient le précieux et important travail de Paulo Henrique de Figueiredo, l'un des chercheurs spirites les plus éminents de notre temps, qui a recherché, dans le passé, un savoir oublié, balayé sous le tapis : en bref, celui qui a été fermé dans le cadre du Spiritualisme Rationnel, dont nous avons déjà un peu parlé ici. Ce n’est qu’à travers l’étude de ces savoirs oubliés que nous pouvons, disons-nous, contextualiser une grande partie de ce qui est dit dans RE et, à cet égard, nous soulignons l’importance du travail Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, du même auteur.

Dans le contexte de Kardec, la psychologie n'avait pas la caractéristique thérapeutique matérialiste d'aujourd'hui : c'était une science morale, spiritualiste, inséré dans le contexte du spiritisme rationnel, et son objectif principal était d'enquêter et d'analyser la lois naturelles qui régissent la nature humaine, y compris expérimentalement.

Dans ce contexte, la psychologie comprenait l'être humain comme un être constitué d'un corps et d'une âme. L'âme, qui survivrait au corps, était la cause première du psychisme, qui n'était pas seulement un effet matériel de la chimie et des stimuli. Nous en traitons un peu dans les études basées sur l'article "La période psychologique", que vous pouvez lire ici.

La naissance du Journal et son objectif

Kardec a créé le Spiritist Magazine basé, en partie, sur les suggestions d'un Esprit qui communiquait par l'intermédiaire de Mme. Hermance Dufaux (c'est avec H, vraiment) qui, d'après Canuto de Abreu, ont coopéré à la transmission de précieuses directives pour cette revue :

Fin 1857, Kardec a l'idée de publier un journal spirite et veut connaître l'avis des guides spirituels. Hermance était le médium choisi et, à travers elle, un Esprit a donné au Maître du Lion de nombreuses et excellentes directions. L'orgue a été nommé "Revista Espírita" et a été lancé en janvier de l'année suivante.

L'un des plus grands intérêts de Kardec était de correspondre, de manière simple, avec les adeptes du spiritisme répandus à travers l'Europe. A travers le Magazine, publication de diffusion facile et d'intérêt général — Kardec y abordait même des faits quotidiens et d'un grand intérêt, impliquant les Esprits — la Doctrine a rapidement imprégné les masses, qui lisent avidement ses pages. Les lettres ne manquaient pas les abonnés, des milliers d'entre eux, dont beaucoup Kardec n'a même pas trouvé le temps de répondre.

Nous soulignons exprès le mot « abonnés » : Kardec, ou plutôt la Société Parisienne des Etudes Spirites, chargée d'un abonnement à cette revue, mais jamais pour l'enrichissement personnel, mais dans le but d'obtenir des ressources pour réduire les coûts des travaux, apporter un soutien social, etc. Nous citons à ce sujet dans l'article Propagation du spiritisme.

Nous parlions des objectifs du magazine. On sait très bien que Kardec a identifié, dès le départ, avec sa perspicacité de chercheur formé, depuis l'enfance, par la méthode d'investigation de la Nature, par Pestalozzi, que…

... L'opinion isolée d'un esprit n'est que cela - une opinion - donc, elle ne peut être prise, isolément, comme si elle était une source incontestable de vérité, puisque les esprits de toutes sortes peuvent communiquer, et les esprits trompeurs prennent même les noms de les saints et de Jésus, sans vergogne, surtout quand ils se rendent compte qu'on ne les interroge pas.

Par conséquent, Kardec a cherché un moyen de renforcer le principe fondamental et inexorable de la Doctrine, qui est celui de accord universel de l'enseignement des Esprits, qui doit, en outre, se conformer à la logique, à la raison, au bon sens et à la science déjà formée, tant de la part des hommes que de la part des Esprits, par la même méthode. Or, comme on le voit déjà, par le Spiritist Magazine, où il recevait les divers rapports des diverses parties du monde, par ses correspondants, le maître lyonnais obtint justement cela, en grande partie ! Nous en voyons un exemple dans lettre de M. Jobard, en juillet 1858, et dans le observations d'un correspondant en septembre 1858.

Les évocations de Kardec

Il y a aussi un aspect encore plus important présenté dans la Revue, qui montre bien un visage très peu connu du Spiritisme dans le mouvement spirite actuel : celui de la nature et de l'utilité de évocations des Esprits. Or, à l'heure où la célèbre phrase du cher Chico Xavier est devenue loi — « le téléphone ne sonne que de là à ici » — dont nous avons déjà analysé dans l'article «Spiritisme sans les Esprits» — ce qui fut notre étonnement (du moins pour ceux qui ne connaissaient pas cette réalité) lorsque nous avons constaté que Kardec utilisait les évocations aussi naturellement — mais avec le sérieux nécessaire — que celle que nous utilisons pour parler aux gens qui nous entourent.

Dans pratiquement toutes les éditions, Kardec présente des évocations d'Esprits, qu'il a réalisées afin d'obtenir de meilleures connaissances sur la morale comprise dans certains événements, ainsi que pour tenter de sonder certains faits scientifiques impliquant des phénomènes spirites, comme cela s'est produit dans "Une nouvelle découverte photographique", de juillet 1858.

C'est ainsi que, numéro après numéro, Kardec a présenté les évocations les plus diverses, certaines faites par lui-même et d'autres faites par ses correspondants. Les esprits des suicidés, des fous, des meurtriers, des rois, des roturiers, des gens de grande moralité et de bienveillance et des esprits inférieurs ont été évoqués. Beaucoup d'entre eux, soit dit en passant, étaient très peu de jours après leur mort, ce qui contredit ce qu'une grande partie du mouvement spirite actuel a dit.

Il est important de souligner, bien sûr, que les évocations n'étaient pas destinées à servir la curiosité ou le plaisir vide et inférieur de qui que ce soit : en plus des enseignements qui pouvaient être recueillis de chacun d'eux, pour les esprits supérieurs, c'était toujours un bonheur de nous aider et, pour les inférieurs ont souvent fourni de précieux moments de réflexion et de rééquilibrage.

Renforcement de la Doctrine et déconstruction des concepts faux ou incomplets

Le chemin vers l'Esprit

Pour donner un exemple pratique, dans ces déconstructions d'idées largement enracinées aujourd'hui, nous en avons, même si au début, l'une d'entre elles qui a commencé à retenir notre attention : la question de la forme pour l'Esprit errant (entre les incarnations). Il est d'usage, de nos jours, la conception de tout un monde fantastique et plein même d'automobiles dans le plan spirituel... Pourtant, Kardec, à partir d'une certaine édition, commence à sonde qu'est-ce que la forme pour les esprits, à travers des questions telles que "comment le verrions-nous si nous pouvions le voir avec nos yeux?" ou "voyez-vous d'autres esprits ? De quelle manière ?".

C'est ainsi qu'en juillet 1858, dans l'article «Tambour de Bérézina», Kardec pose les questions suivantes, après avoir mené une série d'enquêtes pour tenter de comprendre l'état moral et rationnel de cet Esprit, qui fut soldat dans sa dernière incarnation :

28. ─ Vois-tu d'autres esprits autour de toi ? ─ Oui, beaucoup.

29. ─ Comment sais-tu que ce sont des esprits? ─ Entre nous, nous nous voyons tels que nous sommes.

30. ─ Comment les vois-tu ? ─ Comme les esprits peuvent être vus, mais pas à travers les yeux.

31. ─ Et toi, sous quelle forme es-tu ici? ─ Sous ce que j'avais de mon vivant, c'est-à-dire comme tambour.

32. ─ Et vois-tu les autres esprits avec les formes qu'ils avaient dans la vie? ─ Non. Nous ne prenons pas d'apparence jusqu'à ce que nous soyons évoqués. A part ça, nous sommes sans forme.

La dernière réponse était assez intéressante, mais jusqu'à présent ce n'était que l'opinion d'un Esprit. Il convient de noter la méthodologie de Kardec, sondant les sujets d'intérêt, au lieu de poser des questions directes auxquelles on pourrait répondre de manière biaisée. Puis, en septembre de la même année, dans l'article «Conférences d'outre-tombe — Mme Schwabenhaus. Léthargie extatique“, Kardec pose les questions suivantes, obtenant les réponses suivantes. Veuillez noter:

29. ─ Sous quelle forme êtes-vous parmi nous? ─ Sous ma dernière forme féminine.

30. ─ Nous vois-tu aussi distinctement que si tu étais vivant? ─ Oui.

31. Depuis que vous êtes ici avec la forme que vous aviez sur Terre, est-ce à travers les yeux que vous nous voyez ? ─ Non, l'Esprit n'a pas d'yeux. Je ne me retrouve dans ma dernière forme qu'à satisfaire les lois qui régissent les esprits lorsqu'ils sont évoqués et contraints de reprendre ce que vous appelez périsprit.

Voyons donc : il y a déjà deux esprits, d'élévations différentes, qui disent la même chose : pour l'esprit affranchi de la matière, il n'y a pas de forme, comme celle que nous entendons. Ils assument le périsprit, s'occupant d'un loi naturelle, seulement quand ils ont besoin d'agir matériellement, quand, par exemple, ils s'approchent de nous pour communiquer (avec matériellement Je veux dire : ils ont besoin d'assumer le périsprit pour pouvoir se mettre en communication avec nous, ce qui, surtout, passe par ce « vêtement ». C'est donc de la matière, mais une matière très subtile, extraite du fluide cosmique universel.1]).

Est-ce à dire que les études de Kardec démentent André Luiz ? Eh bien, malgré le fait que la méthodologie de Kardec est assez logique, laissant peu de place à l'erreur, il serait peut-être hâtif de tirer des conclusions basées uniquement sur ces deux Esprits — on ne sait toujours pas s'il y a, plus loin, d'autres évocations qui soutiennent cette thèse — mais nous ne savons pas non plus, nous disons que Chico Xavier avait tort, puisqu'il était un outil des Esprits, ni qu'André Luiz a menti, mais plutôt qu'il a parlé selon ses conceptions et ses compréhensions. Qui sait, il pourrait s'agir d'une situation « d'incarnation » d'Esprits, dans une matière plus subtile ? Nous n'excluons pas non plus l'existence de véritables cités, formées par des Esprits encore très dépendants de la matière et de la forme — ce qui, en somme, n'est pas bon, mais nous comprenons que c'est une phase.

le suicide

Un autre sujet qui a été largement déconstruit de ses conceptions modernes est celui du suicide. Aujourd'hui, dans le milieu spirite, on affirme que le suicidaire est sur le « seuil » ou « la vallée des suicides » ; qu'il sera attaché au corps, le « sentant » rongé par les vers ; qu'il sera des années dans une perturbation extrême, étant impossible à communiquer ; et, aussi, que le suicidaire naîtra demain avec des défauts physiques afin de « racheter une dette karmique » (ce dernier passage provoque une aversion même à écrire).

Eh bien, jusqu'à présent, Kardec a déjà évoqué deux suicides : Le Suicidé de la Samaritaine, en juin 1858, et Suicider par amour — septembre 1858 — où un jeune homme se tue sur le pas de la porte de sa petite amie, au plus fort de son émotion, qui s'obstine à refuser de le reprendre après une grosse dispute.

Le premier est évoqué environ deux mois après l'épisode fatidique : « Je demande à Dieu Tout-Puissant de permettre à l'esprit de l'individu qui s'est suicidé le 7 avril 1858, dans les bains de la Samaritaine, de venir communiquer avec nous » — note la simplicité dans l'évocation. Cet Esprit dénotait de grandes souffrances morales, qui duraient depuis avant sa mort, qu'il recherchait par désespoir de ne pas savoir comment faire face aux déchirements et aux épreuves de la vie. São Luís termine la communication en disant seulement que le suicide interrompt brusquement la vie, ce qui peut causer une certaine difficulté momentanée à lâcher prise du corps.

La seconde est évoquée sept ou huit mois après le suicide. Cet esprit ne souffre plus tellement, parce qu'il a compris le manque d'utilité de ce qu'il a fait, et qu'il l'a fait par un acte irréfléchi animé par des passions (émotions) effrénées. Dans celui-ci, il n'y a qu'un « emprisonnement mental » au moment de l'acte, qui ne cessait de se répéter dans l'esprit de cet Esprit, puisqu'il y était lié par la repentance.

Dans aucun d'eux, il n'est fait mention de ce qui est devenu banal dans le milieu spirite, qui sont en fait des demi-vérités : il y a différentes possibilités, selon la mentalité de chacun, mais le spirite actuel tient à prendre les exception en règle générale. .

Moralité autonome

Paulo Henrique de Figueiredo a parlé et défendu l'essence du spiritisme en tant que morale autonome. Et beaucoup ont été critiqués par quelques-uns qui n'ont pas encore pu voir cela dans la Doctrine. Ici, il y a un autre concept actuel déconstruit par l'étude de Revista Espírita. Je n'approfondirai pas le sujet, car dans cet article J'ai déjà présenté le concept. Je tiens juste à préciser que, dans le Magazine lui-même, on voit ce concept très bien fondé, et pas seulement par Kardec, mais par les Spiritueux.

Dans la première édition de RE, en janvier 1858, nous avons l'article «une reconversion", qui présente la séquence suivante de questions et de réponses, adressée au père décédé d'un garçon, par ce même garçon, qui cherchait à croire au spiritisme :

15. — Serons-nous punis ou récompensés selon nos actions ? — Si vous faites le mal, vous souffrirez.

16. — Serai-je récompensé si je fais le bien ? — Il avancera sur son chemin.

17. — Suis-je sur la bonne voie ? « Faites le bien et vous le serez.

Notez la profondeur morale de ce simple dialogue. Il n'y a ni punition ni récompense, mais seulement nous-mêmes, devant notre propre conscience, selon nos choix.

Plus tard, en octobre 1858, dans l'article «Meurtre de cinq enfants par un autre enfant de douze ans - Problème moral», Kardec interroge São Luís sur la possibilité que cet Esprit, le meurtrier, revienne s'incarner sur Terre, et non sur une planète encore plus arriérée :

11. ─ Pourra-t-il donc trouver sur Terre le moyen d'expier sa faute, sans être contraint de retourner dans un monde inférieur?

─ Aux yeux de Dieu, le repentir est sacré, car c'est l'homme qui se juge, ce qui est rare sur votre planète.

Cher ami, voyez-vous la beauté de la Doctrine Spirite, vraiment consolante et autonome, se montrer dans son visage originel ? Pas de karma. Pas « d'action et de réaction ». Pas de "loi du retour". Étudions, étudions, car le mouvement spirite actuel, inondé de concepts étroits et contraire à la Doctrine des Esprits, est très éloigné de son essence et de sa réalité originelles !

Comment étudier la revue spirite

Très bien : nous avons déjà présenté l'importance inestimable de ce périodique de Kardec ; nous avons aussi présenté la profondeur qu'il a et l'enchaînement logique et rationnel de quelque chose qui forme le corps d'une Doctrine Scientifique très bien établie, qui est le Spiritisme. Reste à savoir : comment étudier ces 136 numéros de cette publication ?

Nous pensons qu'il existe deux voies principales, sur lesquelles, soit dit en passant, nous discutons et adaptons, en ce moment, afin d'arriver à la meilleure méthode. La première d'entre elles est celle qui respecte la forme chronologique, édition par édition ; le second est celui qui « franchit la ligne », dans le bon sens, chez Kardec, et avance par sujets, de façon plus ou moins chronologique. J'explique:

Dans la première modalité, ce que nous avons fait jusqu'à présent, nous prenons la révision, édition par édition, et nous nous consacrons à l'étudier individuellement, en premier lieu, afin d'extraire la meilleure compréhension de chaque problème et sujet, enrichissant l'étude. C'est qu'il y a là-dedans des sujets accessoires, qui ne présentent pas grand intérêt à porter à l'étude en groupe, comme c'est le cas des phénomènes présentés par Kardec, dans ce que nous appellerions aujourd'hui des « récits spirites ». Non pas qu'ils ne soient pas des articles utiles, car ils renforcent grandement la compréhension du fait des phénomènes spirites, surtout pour ceux qui ont encore des doutes à leur sujet.

D'autre part, d'autres sujets sont si importants et profonds qu'ils méritent une attention particulière, cherchant parfois des compléments non seulement chez Kardec, mais aussi dans des travaux complémentaires d'autres chercheurs, contemporains ou non de Kardec. Plusieurs fois, nous avons trouvé très utile d'aborder non seulement d'autres œuvres de Kardec qui, si nous devions nous baser sur la chronologie correcte, n'avaient même pas été publiées, mais aussi des œuvres comme celles d'Ernesto Bozzano et celles récentes de Paulo Henrique .

Une autre façon de mener à bien cette étude est, comme nous l'avons dit, de « distancer » Kardec et d'avancer sur les sujets dans toutes les années de la Revue et de l'ouvrage complet du Professeur. Mais cela dans le bon sens : Kardec, chronologiquement, ce qui est évident, mûrit sa propre compréhension de la Doctrine des Esprits, à travers des recherches incessantes. Ainsi, on peut voir, par exemple, Kardec parler de fluide vital, en 1858, mais, dans Une Genèse, écarter les fluides et s'en tenir à la thèse de Mesmer, le magnétisme animal et le principe vital. On peut donc faire abstraction de l'ordre chronologique pour étudier les sujets traités dans le Journal, en les complétant et en s'en souvenant au fur et à mesure que l'on avance dans les numéros, dans l'ordre.

Pour le moment, nous optons pour un terrain d'entente : nous écartons l'approfondissement dans les sujets accessoires, en nous concentrant sur les sujets principaux et, à partir d'eux, en approfondissant comme nous en voyons le besoin. Peut-être aborderons-nous plus d'une édition dans la même étude, quand nous verrons que les sujets de plus d'une d'entre elles sont construits et complétés séquentiellement. Nous ne pensons simplement pas qu'il soit utile d'aller trop loin, car comprendre la construction de la pensée de Kardec, sa méthode, les enseignements des Esprits entre les lignes, est quelque chose que nous considérons comme très utile et important.

La fin du Spiritist Magazine sous la tutelle de Kardec

Enfin, nous arrivons à la fin de l'article, citant la fin du Spiritist Magazine avec la mort d'Allan Kardec. "Mais, Paulo, Revista Espírita a continué à être publié pendant de nombreuses années après sa mort". Oui, ça a continué… Mais, malheureusement, ça a été subverti par les petits intérêts de l'argent et de la vanité. Sous Kardec, c'était une publication méthodique, bien formulée et surtout, impersonnel, centrée sur les intérêts du Spiritisme, c'est-à-dire de la Doctrine des Esprits, qui n'appartient à aucun incarné et ne procède des idées d'aucun d'eux, isolément.

Après la mort de Kardec, ceux qui ont repris et renversé la Société (pour plus de détails, lisez L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato) se mit à utiliser ce périodique pour publier les absurdités les plus complètes, parmi lesquelles, sous la direction de Pierre Leymarie, des articles faisant la promotion d'un faux médium, qui prétendait obtenir des photographies des Esprits. La promotion était littérale, car, dans la Revista Espírita, il était même donné l'indication et les montants facturés pour obtenir une prétendue photographie d'un parent décédé. L'affaire a donné lieu à un important procès contre Leymarie et ses associés, dans ce qui est devenu connu sous le nom de Le processus spirite et qui ternit absurdement la réputation de la Doctrine dans la société.

Mais cela ne s'est pas arrêté là. La Revue Spirite, après 1869, devint un lieu constant de publication d'articles absurdes, souvent contraires à la Doctrine jusqu'alors formée par l'indispensable méthodologie appliquée par Kardec. C'est pourquoi, avec les autres dommages causés à la Doctrine, cela, aujourd'hui, nous ne gardons le Journal que pour le temps où il était entre les mains consciencieuses d'Allan Kardec, et c'est pour tout ce qui précède, jusqu'à présent, que...

… Nous invitons chacun à constituer des groupes d'étude sur cette publication, en y ajoutant les recherches les plus actuelles, afin que l'apprentissage du Spiritisme, en tant que Doctrine Scientifique qu'il est, puisse, chaque jour davantage, sortir des cercles de savants spirites et se répandre ses influences sur la société, qui cherche désespérément des réponses une fois de plus.

Pour cela, nous vous recommandons de respecter les travaux recommandés pour l'étude, ainsi que d'accompagner les études du groupe Spiritisme pour tous, dans le Youtube.

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1. Dit Paulo Henrique de Figueiredo, dans A Genesis (FEAL, 2018):

« Il y avait la théorie du fluide cosmique universel, initialement adoptée par Franz Anton Mesmer (dans la Science du magnétisme animal), selon laquelle l'Univers serait composé d'un seul élément générateur, occupant pleinement l'espace, divisé en d'innombrables phases de densité. , progressivement, de la matière tangible, liquide, gazeuse, de l'éther et d'autres conditions encore plus subtiles, imperceptibles aux sens. Dans cette autre théorie, les forces ne seraient pas des substances, mais des états de vibration à divers niveaux subtils du fluide universel. Par exemple, la lumière serait un état de vibration de l'éther. Par analogie, compte tenu de l'adoption dans cet ouvrage de la théorie de l'élément générateur unique comme explication universelle des phénomènes physiques, les fluides spirituels seraient parmi les états les plus subtils du fluide cosmique universel ». Nous recommandons le travail Mesmer : la science niée du magnétisme animal, du même auteur.

Pour ceux qui ne l'ont pas vu, hier, dans la nuit des Oscars 2022, Will Smith, en montant sur scène, a donné une grosse claque au visage du présentateur, Chris Rock. Il s'avère que, peu de temps auparavant, il avait fait une blague, associant la femme de Will, qui souffre de perte de cheveux due à une maladie, avec le protagoniste d'un vieux film, où le protagoniste se fait raser les cheveux.

Will s'est levé, s'est dirigé vers Chris, s'est "armé", comme on peut le voir dans son comportement physique et lui a donné une grosse gifle. Non, ça ne semble pas avoir été une mise en scène, comme on peut le voir dans la vidéo à côté et, même si c'était le cas, le reflet resterait, comme on pourrait le faire avec un film.

Et qu'est-ce que cela a à voir avec notre sujet ici? Eh bien, en fait, beaucoup, comme beaucoup d'événements quotidiens. Voyons voir:

Premièrement, nous pouvons justifier L'action de Will ?

Eh bien, nous ne sommes pas là pour juger qui que ce soit, mais seulement pour analyser des actions qui peuvent nous donner un guide pour des réflexions opportunes. On peut, de prime abord, poser la question de la défense : Will ne ferait que défendre l'image et l'honneur de sa femme, ce qui justifierait l'acte.

Si c'était il y a un peu plus d'un siècle, l'affaire aurait fait un beau duel : il y aurait eu un défi dont, probablement, un seul d'entre eux sortirait vivant. En fait, la « gifle » vient précisément de cette habitude passée : le challenger, frappé en son honneur, avec sa main ou avec un gant, frappe le contrevenant au visage, le provoquant en duel au fusil.

757. Le duel peut-il être considéré comme un cas de légitime défense ?

"Non; c'est un meurtre et une coutume absurde, digne des barbares. Avec une civilisation plus avancée et plus moral, l'homme comprendra que le duel est aussi ridicule que les combats qui étaient autrefois considérés comme le jugement de Dieu.”

Le livre des esprits

Le duel, quel qu'il soit, est quelque chose qui rend un homme ridicule. Des vies sont gâchées et les souffrances se déroulent dans des affaires de disputes banales qui, d'ailleurs, ont presque toujours le honneur comme point central de discorde.

759. Quelle valeur a ce qu'on appelle point d'honneur, en matière de duel ?

« Orgueil et vanité : la double blessure de l'humanité.

Les deux extraits ci-dessus sont extraits du Livre des esprits, d'Allan Kardec. Bien sûr, nous ne parlons pas ici d'un duel à mort - quelque chose qui, de différentes manières, se produit encore - mais nous pouvons nous référer au Livre des Esprits, en termes d'opinion concordante des esprits à cet égard. Si vous ne savez pas ce qu'est le spiritisme, qui est une science dont la théorie est née de l'observation rationnelle et méthodologique des manifestations et communications spirituelles, Cliquez ici pour accéder à un mémoire de maîtrise sur le sujet.

Se souvenir : nous ne prenons pas ici ce travail comme un code sacré, mais plutôt l'amenons à soutenir, à travers la Doctrine des Esprits, notre réflexion. Et nous voyons, après tout, ce qui s'ouvre rationnellement à nos yeux, mais que nous voulons rarement admettre : derrière tout cela, il y a l'orgueil blessé et la vanité menacée. Après tout, dans le cas présent, la réponse aurait pu être plus haute: Will aurait pu en profiter pour donner plusieurs leçons de morale sur les enjeux en cause. Mais il y a plus d'aspects inclus dans la question; allons vers eux :

les passions

Dans le passé, au XIXe siècle, il était très courant et clair d'utiliser le terme passion pour désigner le fort attachement humain à un objet, un thème, une personne ou un sentiment. Alors un homme passionné, à cette époque, il aurait été un homme frénétique dans son attachement à une question particulière.

Aujourd'hui, il est plus courant d'être le mot émotion associés à ce contexte. Cependant, comprenant le sens du premier, je pense que le second ne représente pas le haut degré d'attachement aussi bien que le premier. Par exemple, un homme peut ressentir le émotion de colère, mais cette émotion peut être à des degrés différents, et, dans une certaine mesure, cette émotion, qui émane de la instinct, est utile et bénéfique (par exemple, lorsque nous nous sentons en colère lorsque nous essayons d'ouvrir un couvercle vissé qui ne se détache pas : la colère nous donne encore plus de force pour l'ouvrir, mais si elle n'est pas contrôlée, elle nous blesse souvent dans le processus ). D'autre part, en disant que l'homme expérimente la passion de la colère, on comprend très bien qu'il est dans un très haut degré d'attachement à cette émotion qui, bien qu'émanant de l'instinct, toujours utile et équilibré, est arrivée dans un état de folie et d'incontinence.

Vient ensuite, dans la même séquence, un complément de Kardec à la question précédente, en OLE :

[759] a) — Mais n'y a-t-il pas des cas où l'honneur est vraiment engagé, et où un refus serait une lâcheté ?

« Cela dépend des usages et des coutumes. Chaque pays et chaque siècle a une manière différente de le voir. Quand les hommes seront meilleurs et plus avancés dans les mœurs, ils comprendront que le véritable point d'honneur est au-dessus des passions terrestres et que ce n'est pas tuer, ni se laisser tuer, qu'ils répareront les torts.

Il est « beau » de voir que les Esprits eux-mêmes, lorsqu'ils sont supérieurs, ne nous jugent pas avec mépris. Ils dénotent toujours que tout est conforme à notre évolution, c'est-à-dire à notre époque et aux coutumes de chaque peuple. Un exemple simple : autrefois, les samouraïs japonais se suicidaient, avec un poignard, lorsqu'ils se reconnaissaient coupables et sans honneur.

Mais l'essentiel est à la fin du paragraphe : « le vrai point d'honneur est au-dessus des passions terrestres et que ce n'est pas en tuant, ni en se laissant tuer, qu'elles répareront les griefs ». C'est en surmontant le passions que nous trouverons le vrai point d'honneur, le vrai sentiment, la vraie charité. C'est par ce dépassement que nous passerons à une nouvelle étape de la société, mais cela ne se fait qu'en volonté et choix individuel. Comment donc arriver à ce nouvel état des choses terrestres ?

Kardec, dans Une Genèse (chapitre III), conclut : « Celui qui ne maîtrise pas ses passions peut être très intelligent, mais, en même temps, très mauvais. L'instinct s'anéantit ; les passions ne peuvent être apprivoisées que par l'effort de la volonté.“. Cependant, ce chapitre se termine ici, dans la 5e édition de cet ouvrage, qui, nous le savons maintenant, a de fortes indications d'avoir été falsifié. Prenant la 4ème édition, nous avons la fermeture suivante :

Tous les hommes passent par des passions. Ceux qui les ont surmontés, et ne sont pas, par nature, orgueilleux, ambitieux, égoïstes, rancuniers, vindicatifs, cruels, courroucés, sensuels, et font le bien sans effort, sans préméditation et, pour ainsi dire, involontairement, c'est parce qu'ils ont progressé dans la suite de leurs existences antérieures, s'étant débarrassés de ce poids inconfortable. Il est injuste de dire qu'ils ont moins de mérite quand ils font le bien, par rapport à ceux qui luttent contre leurs penchants. Il s'avère qu'ils ont déjà remporté la victoire, tandis que les autres ne l'ont pas encore fait. Mais quand ils le feront, ils seront comme les autres. Ils feront le bien sans y penser, comme des enfants qui lisent couramment sans avoir à épeler. C'est comme s'il s'agissait de deux malades : l'un guéri et plein de force tandis que l'autre est encore en convalescence et hésite à marcher ; ou en deux coureurs, dont l'un est plus proche de l'arrivée que l'autre.

Cette fin originale est très importante. Il montrera précisément le point central : nous apprivoisons les passions par notre volonté, dans l'effort fait à travers de nombreuses incarnations, face aux épreuves et aux expiations.

Alors ici, en prenant le cas de Will comme exemple, on pourrait dire : c'est un élan de passions qui l'a amené à agir ainsi. Probablement maintenant qu'il regrette, quelque part, ce qu'il a fait. Et s'il avait une arme à feu et, dans l'urgence, avait pris la vie de Chris Rock ? Eh bien, peut-être qu'à un moment donné, il ressentirait une énorme culpabilité. Cette culpabilité pourrait vous arrêter dans votre cheminement, car vous êtes sous un énorme poids de remords et, surtout, si vous croyez que vous avez péché et méritez une punition. Comment reprendre la marche ? Réalisant, après tout, que vous avez commis une Erreur, justement pour ne pas savoir gérer les passions. Enfin, nous demandons : qu'est-ce qui compte le plus : se punir ou chercher des moyens d'exercer l'apprentissage pour contenir ces passions ? Puisque le deuxième cas permet l'apprentissage et l'évolution, tandis que le premier paralyse, il nous reste la deuxième option. Il y a donc une dernière réflexion :

Qui était la cause de tout ce désaccord ?

Eh bien, nous savons par l'étude du spiritisme que nous sommes tout le temps entouré d'une « nuée de témoins », comme dirait Kardec. Les esprits sont partout tout le temps et, comme c'est encore une planète très arriérée, il est naturel de supposer qu'il y a surtout des esprits imparfaits.

Dans la revue spirite d'octobre 1858, dans le article « Le mal de la peur », Kardec cite un enseignement de São Luís :

Les mauvais esprits aiment s'amuser. Faites attention à eux ! Celui qui pense dire une phrase agréable aux gens qui l'entourent et qui amuse une société avec des plaisanteries et des actes, se trompe parfois, et même plusieurs fois, quand il pense que tout cela vient de lui-même. Les esprits frivoles qui l'entourent s'identifient à lui de telle manière que, peu à peu, ils le trompent sur ses pensées, trompant aussi ceux qui l'écoutent. Dans ce cas, pensez avoir affaire à un homme d'esprit, qui est pourtant un ignorant. Réfléchissez bien et vous comprendrez ce que je vous dis.

Non pas que nous prétendions ici que le présentateur est un ignorant dans n'importe quel aspect. Nous ne soulignons que le passage car, bien des fois, entre des blagues qui font plaisir au public, nous sommes nourris mentalement par des Esprits qui ne visent rien d'autre que de s'amuser. Lorsque nous n'en sommes pas conscients et que nous ne nous surveillons pas, nous pouvons pousser cette identification très loin, jusqu'à ce que, au prix de notre malheur, nous tombions dans de tels pièges. Or, ce serait trop supposer que, si nous étions voyants, nous verrions une multitude d'esprits inférieurs, à côté de l'acteur, si mourir de rire après avoir vu la gifle causée par la mauvaise suggestion qu'ils ont pu donner, mentalement, au présentateur ?

Et cela déresponsabilise ce présentateur ? Loin de là. Si nous allons dans un bar et cédons aux mauvaises suggestions d'« amis » frivoles qui nous incitent à la bagarre, est-ce leur faute ou la nôtre ? Nous pensons que la question a déjà reçu une réponse.

C'est ainsi, en somme, que nous tirons de la théorie spirite différentes leçons pour le quotidien, comme d'ailleurs Kardec le faisait souvent dans la revue spirite. Nous prions pour que cette théorie se répande de plus en plus afin d'influencer positivement la société qui, peut-être plus que jamais, cherche tant de réponses aux questions morales et sociales de l'humanité.

https://youtube.com/watch?v=u8NtoM5IiCk

On a beaucoup parlé de suicide selon le Spiritisme et, peut-être, nos positions n'ont pas toujours été absolument claires et concises. C’est pourquoi nous pensons qu’il est nécessaire d’adopter une nouvelle approche, de manière succincte et claire.

par Paulo Degering R. Jr.

Lire jusqu'au bout

le suicidaire, tant que vous êtes conscient de ce que vous faites, il éprouvera une certaine souffrance morale lorsqu'il réalisera la perte de temps qui devait interrompre sa propre vie. A dit "tant que vous êtes conscient de ce que vous faites” parce que parfois il n'y a pas une telle prise de conscience. De plus, il aura presque toujours plus de mal à se détacher du corps qui, loin d'être affaibli, était au maximum de sa force.

Kardec s'est exprimé ainsi, dans Le Livre des Esprits :

Cet effet n'est pas général ; mais en aucun cas le suicidaire n'est exempt des conséquences de son manque de courage, et tôt ou tard il expie, d'une manière ou d'une autre, la faute qu'il a encourue. C'est ainsi que certains Esprits, très malheureux sur Terre, disaient s'être suicidés dans l'existence précédente et se soumettaient volontairement à de nouvelles épreuves, pour essayer de les supporter avec plus de résignation.

Notez le mot en surbrillance : volontairement. La personne suicidaire peut, dans une nouvelle incarnation, choisir rudes épreuves pour tenter de les surmonter, apprenant à supporter les vicissitudes avec plus de résignation.

Mais ensuite ils vous diront : lisez le livre "Mémoires d'un suicide"

Le livre "Mémoires d'un suicide"

Dans ce livre, de manière très résumée, un Esprit parle de ses souffrances extrêmes après la mort. C'est là que s'est créée l'image de la « vallée des suicides », quelque chose comme un « lieu » où les esprits suicidaires « purgeraient » leurs fautes.

Il s'avère que les Esprits ne recherchent pas d'emplacements. Les esprits recherchent des esprits ou des situations, selon leurs croyances et leurs idées – consciemment ou non. Les Esprits — tous — s'attirent par affinité et par sentiments, comme, par exemple, par l'amour ou la haine, mais aussi par le même régler de pensées. Les esprits qui se jugent coupables se jettent souvent dans un véritable enfer mental, dans une situation souvent partagée par d'autres Esprits dans une situation similaire, qui, alors, ensemble, peuvent former de véritables paysages de souffrance, par une action mentale sur la matière fluidique.

Alors Yvonne d'Amaral Pereira tort ou menti ?

Pas nécessairement. En ce qui concerne les Esprits, nous savons qu’ils sont comme nous – avec les mêmes vertus et imperfections. Ainsi, ils peuvent parler avec une vraie sagesse, ou avec de fausses idées auxquelles ils croient. Ils peuvent souvent même duper. Nous ne savons pas qui était cet Esprit qui a psychographié à travers Yvonne. C'était probablement un Esprit souffrant, avec des idées très limitées sur le monde spirituel. Ce que nous savons, c'est que, sans l'ombre d'un doute, nous ne pouvons pas manquer de respect au principe de base de la science spirituelle : l'accord universel de l'enseignement des Esprits. Kardec dirait, dans A Genesis, dès les premières lignes :

Généralité et accord dans l'enseignement, tel est le caractère essentiel de la doctrine, la condition même de son existence, d'où il résulte que tout principe qui n'a pas encore reçu la consécration du contrôle de la généralité ne peut être considéré comme faisant partie intégrante de cette même doctrine . Ce sera une simple opinion isolée, dont le spiritisme ne saurait assumer la responsabilité.

Cette collectivité en accord avec l'opinion des Esprits, transmise aux autres, par le critère de la logique, est ce qui fait la force de la doctrine spirite et en assure la pérennité .

Les problèmes des faux concepts dans le mouvement spirite

Dans les milieux spirites, il est courant aujourd'hui d'entendre des affirmations telles que « le suicidé va dans la vallée des suicides », ou « le suicidé éprouvera d'énormes souffrances, car il sera prisonnier de son corps et sentira les vers le ronger », ou encore « le suicidé, dans sa prochaine incarnation, viendra avec un corps défectueux, pour “racheter” ses erreurs ». Rien de tout cela ne reflète la réalité du suicide selon le spiritisme, de manière générale.

Le mouvement spirite actuel a commencé à adopter plusieurs faux concepts et demi-vérités, obtenus à travers des rapports individuels et isolés de certains esprits, comme s'il s'agissait de la vérité incontestable sur toutes les situations. Un de nos collègues dirait : les spiritualistes modernes ont commencé à mettre tout un univers de possibilités variables dans des « petites boîtes ». Par exemple : s'est-il suicidé ? Allez à la "boîte" de la vallée du suicide. Brûlé une personne ? Il va dans la case "mort par le feu dans la prochaine vie". Tout cela, en règle générale, ce n'est pas une vérité.

Malheureusement, beaucoup d'entre nous - moi y compris - faute d'études préalables et, souvent, de leur plein gré, voulant aider, nous sortons ces phrases qui provoquent souvent la révolte et l'éloignement des personnes qui viennent chercher, précisément dans le Spiritisme, une réponse différent de ce qui se dit là-bas.

Il se trouve que, l'année dernière, après le début de nos études sur la revue spirite, de nombreux concepts ont été clarifiés, d'autres ont été remplacés et beaucoup d'autres ont été oubliés. Kardec, déjà dans les premières éditions de RE, en 1858, fait évocations d'au moins trois esprits suicidaires, analysant leurs cas individuels. D'autres, réalisés à d'autres occasions, apparaissent également dans des numéros ultérieurs, ainsi que dans le livre O Céu e o Inferno (de Editora FEAL, correspondant à l'original, pur). Et en analysant ces communications, il y a une très grande leçon, que nous essaierons d’expliquer objectivement ci-dessous.

Il importe plutôt de rappeler que le Spiritisme, en tant que Doctrine Scientifique, n'arrête pas l'homme en imposant la peur, car le freinage des passions par ce type de dispositif n'est que temporaire et sans grands résultats. Non : le spiritisme vient présenter la vérité à partir de l'analyse des faits, par l'étude rationnelle et concordante des communications des Esprits données par toutes les parties et pour tous les temps. Quand on étudie le spiritisme, on n'est plus guidé par la peur, mais pour la raison, et ce n'est que lorsque l'Esprit entre dans l'état de raison qu'il prend réellement des décisions meilleures et plus claires.

Tiens, tiens : au sujet du suicide, nous répétons que, sur la base de ces études, les résultats initialement mis en évidence ne peuvent pas être pris pour une règle générale. Oui, il y a des Esprits dans d'énormes perturbations qui croyez étant rongé par des vers, car son esprit était toujours sur la vue du corps déchiré. Il y a aussi ceux qui se retrouvent dans des endroits infernaux, parce qu'ils croient qu'il devrait en être ainsi et parce que si se jettent dans des situations mentales infernales, où, seuls ou en groupe, ils créent de véritables scénarios diaboliques ou purgatoires. A ceux-là s'ajoutent ceux qui croient pieusement que la mort est la fin de la vie et tombent alors dans un sommeil plus ou moins prolongé, comme il y a aussi ces rares qui, après l'acte fatidique, momentanément ils se voient délivrés de la douleur physique, se croyant donc délivrés de la douleur morale, qu'ils ne savent pas encore distinguer de la première.

Ainsi, la situation de chacun, après la mort par suicide, variera beaucoup, au cas par cas et selon — le degré de connaissance de ce qu'ils font. C'est pourquoi un Esprit qui s'ôte la vie dans un élan de désespoir a presque toujours un degré de culpabilité beaucoup plus faible - devant sa propre conscience - que celui qui, connaissant le spiritisme et la doctrine de choix de preuves et d'expiations, après avoir pris la vie de son propre corps, il tombe dans un profond sentiment de culpabilité et de lourdes lamentations, car il regrette d'avoir renoncé aux preuves opportunes pour son propre avancement. De plus, il est important de dire que, presque toujours, ces actes causent de la douleur à ceux qui nous aiment, ce qui augmente l'amertume de l'Esprit lorsqu'il évalue l'étendue des résultats de leur acte.

Ce que nous cherchons à dire, après tout, c'est que l'Esprit ne souffre matériellement d'aucune façon. Vous pouvez croire que vous souffrez et, mentalement, créer un faux sentiment de douleur physique, mais en fait, la souffrance est morale et cohérente avec le degré de conscience et de culpabilité que vous avez, envers vous-même, du mal qui vous est fait. . Nous dirions que, puisque le suicide est l'abandon des épreuves choisies par soi-même, il accompagnera presque toujours une souffrance morale plus ou moins grande, mais il ne représentera jamais une fin dans les opportunités accordées par Dieu pour notre évolution, ni ne le fera, en règle générale, causent une souffrance expiatoire dans la prochaine incarnation. Encore une fois, dépend de son état d'esprit, de ses croyances et de ses connaissances.

Mais au fond, à quoi bon se suicider ?

Nous savons que, presque toujours, le suicide est une tentative d'échapper à une douleur ou à un désespoir qu'on ne sait pas gérer. Vous voyez, cependant : le fait que cette situation se produise est précisément une opportunité d'apprentissage importante, afin de faire face à ces situations. Si nous ne savons pas comment y faire face, c'est que nous avons encore des imperfections acquises ou passions, c'est-à-dire des émotions que nous ne savons pas encore tout à fait gérer. Aller jusqu'à l'extrême de retirer la vie du corps ne fera que prolonger cet état d'ignorance ou d'imperfection, avec les souffrances qui en découlent. moral, puisque nous n'avons pas gagné le test, c'est-à-dire que nous n'avons pas acquis d'expérience et de force pour le surmonter.

Où donc trouver la force ? Eh bien, nous nous incarnons pour une raison : apprendre et abandonner les éventuelles imperfections créées par nous-mêmes. Dans le monde des Esprits - Espace - le temps n'existe pas, de sorte que l'Esprit qui a développé des imperfections s'en occupe sans cesse, soit dans une illusion de plaisirs, soit dans une auto-persécution causée par des remords. Ainsi, si nous avons développé une imperfection, cette imperfection sera, pour nous, la cause d'inquiétudes qui semblent sans fin - c'est l'explication pour laquelle certains esprits, en état de souffrance, disent qu'une telle situation leur semble n'avoir aucun sens. fin.

Eh bien, je parlais de la raison de l'incarnation qui, loin de la fausse idée d'être une punition, est au contraire une bénédiction divine, car elle offre une opportunité d'apprentissage commun et de détachement des imperfections acquises. Ici, il est possible de se mettre en contact avec des personnes de toutes sortes, de réaliser différentes activités, etc., tout ce qui nous amène à sortir, ou du moins à briser le cycle, de ces situations de souffrance morale. Quelle est, cependant, la première et la plus grande erreur que commettent généralement ceux qui souffrent moralement - également induits par des esprits imparfaits ? isolez-vous. Il y a le premier pas vers la chute, car l'isolement provoquera précisément ce scénario d'auto-persécution sans fin. Ne faites pas cette erreur et cherchez à aider ceux qui le font, si possible en suivant le raisonnement ci-dessus.

Face à une épreuve difficile, qui dit qu'il faut la traverser seul ? Souvent, cette pensée d'affrontement solitaire provient aussi d'idées fausses voire d'un certain orgueil, qui se transforme en carapace, de peur de s'exposer. Certes, nous n'irons pas dans la rue pour parler de nos difficultés à quiconque passe, mais certainement, dans le but de demander de l'aide, vous la trouverez, peut-être pas chez le premier psychologue, peut-être pas chez le premier ami, peut-être pas chez le premier groupe d'activités. tout, mais vous le trouverez, parce que tu n'es pas seul: à vos côtés, vous conduisant vers le bien, il y a un bon Esprit, supérieur à vous - votre ange gardien ou esprit protecteur. L'important n'est pas de s'isoler, ni de s'isoler. Chercher. Cherchez un groupe d'activités caritatives, cherchez un groupe de marche matinale, cherchez surtout, sois utile, et qui vous fera graviter vers des situations et des personnes qui pourront, lentement et progressivement, aider à sa construction.

Il appartient à chacun de nous de volonté changer ou pas, apprendre ou pas, mais ce travail est beaucoup favorisée par le développement de la raison, c'est pourquoi nous défendons tant l'étude du spiritisme. Grâce à notre modification, nous deviendrons plus forts et franchirons plusieurs étapes dans une même vie et, qui sait, demain nous n'aurons pas besoin de revenir à ce même genre de situation douloureuse, conquérant peut-être le bonheur de pouvoir vivre dans des mondes meilleurs ou celui , si nous nous réincarnons ici, soyons beaucoup plus fortifiés et préparés.

Je ne parle pas ici du bout des lèvres : je parle de ce que j'ai moi-même vécu et appris. J'ai traversé une sorte d'agitation, j'ai traversé l'isolement, j'ai traversé l'auto-persécution. Je me suis cependant laissé influencer par la bonne humeur, et cela m'a amené à diverses situations qui, lentement et progressivement, m'ont amené ici. Une de ces situations était très intéressante : j'ai décidé de visiter une maison de repos près de chez moi, où j'ai eu des contacts avec plusieurs personnes âgées qui m'ont beaucoup appris sur la persévérance ; J'ai été accueilli avec beaucoup d'affection par un groupe de prière catholique, dont l'animateur était médium et ne le savait probablement pas ; mais le plus intéressant est que, sur le rayon de cette institution, où prédominait le catholicisme, il y avait, sur le rayon de la salle commune, des exemplaires du Spiritist Magazine, que j'ai pu prendre, j'ai même feuilleté, mais j'ai fini par ne pas le lire à ce moment-là. Je n'ai connu le magazine qu'un an plus tard. Évaluez par vous-même les chemins par lesquels les bons esprits nous conduisent, nous laissant la liberté d'aller de l'avant ou non, d'ouvrir la porte ou de la garder fermée.

Rappelez-vous, après tout : personne ne peut nous faire de mal sauf nous-mêmes. Interrompre sa propre vie est une perte de temps, qui génère de la culpabilité et des remords et non arrête la souffrance morale causée par les imperfections qui peuvent encore exister en nous ((En nous rappelant que l'ignorance et l'imperfection sont des choses différentes. L'imperfection s'acquiert par l'habitude de répéter une erreur ; l'ignorance peut conduire à l'erreur, mais, tant que nous la surmontons, c'est juste une erreur)).

Et si quelqu'un proche de vous pense à se suicider, apportez-lui ce genre de pensée. Si quelqu'un s'est déjà suicidé, dans vos prières pour cette personne, parlez à cet Esprit, afin qu'il puisse sortir du sentiment d'impuissance face à la culpabilité, se relever et reprendre le chemin évolutif.

Étudions, précisément, pour lancer, des esprits et du mouvement spirite, les idées fausses qui gênent plus qu'elles n'aident. Un Esprit qui ne veut pas sortir du cercueil, le fait parce qu'il croit que seul Jésus lui-même viendra le prendre par la main, le jour du jugement dernier. N'agissons pas comme ces prisonniers d'opinion, ne créons pas de fausses conceptions dans la pensée des gens. La matière et les sensations après la mort ne sont pas rien. Tout ce qui compte, c'est la pensée, la volonté et la raison. Et enfin, ne prenons pas l'opinion des esprits isolés comme si elle était la pure vérité - quel que soit le médium qui l'a rendue possible.

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Hoje estive “filosofando” sobre esse assunto, e cheguei nas seguintes ideias que, destaco, são baseadas na minha forma de ver o tema e no conhecimento que tenho do Espiritismo – o que pode não refletir a mais completa realidade. A seguir, estão expostas as minhas considerações:

Réfléchissons : la modification ne vient pas du haut vers le bas, comme une imposition, mais du bas vers le haut, de l'individu à la société, comme choix. Par conséquent, la planète ne sera transformée que par le changement de ses habitants. Et quand on parle de régénération, qu'est-ce qu'un Esprit qui se régénère, faute de subir épreuves et expiations ? Dans ma compréhension, c'est l'Esprit qui commence à regarder en lui-même, passant de la planification de vies qui ne visent qu'à apporter des «souffrances réparatrices», à la planification de vies qui leur donnent plus d'occasions d'apprendre à étouffer leurs imperfections. Et comment est-ce fait? Seulement par la volonté, alimentée par la raison. Donc, si je comprends bien, c'est précisément la connaissance renforcée par le spiritisme qui nous permettra de conquérir un nouveau « milieu » terrestre.

Tant que les esprits continueront d'être enchaînés à l'ancien con- – œil pour œil, dent pour dent. Cependant, en comprenant que ce dont ils ont vraiment besoin, c'est de se renforcer par l'apprentissage et la raison, au contact de connaissances précieuses, afin de faire face à leurs imperfections, ils planifieront, à mon avis, leur vie avec plus de sagesse.

Après tout, qu'est-ce qui cause le plus de souffrance : la douleur physique, qui se termine par la mort, ou la douleur morale, qui continue jusqu'à ce que le facteur qui l'a causée soit résolu ? N'est-ce pas ainsi que nous agissons ici ? Lorsque nous commettons une erreur, nous voulons souvent être punis afin de soulager notre conscience, afin que nous voulions mettre de côté le vrai problème, qui est notre imperfection et la souffrance morale qui en découle, due aux erreurs. L'individu plus mature, cependant, sait que la punition ne résout pas le problème et cherche à faire face à ses propres problèmes, ce qui lui a fait tort.

Par exemple : dans cette affaire de l'Assassin Lemaire (RE – mars 1858) il savait qu'il devait composer avec ses imperfections. Comment as-tu pensé à faire ça ? Il prévoyait de naître au milieu du crime, mais il a échoué dans sa tentative, car l'environnement était plus fort que lui, qui n'avait toujours pas de volonté et de raison beaucoup plus fortes. Quand il a échoué dans sa tentative, il était un de plus pour répandre la criminalité, alliant d'autres esprits à ses intentions. Et si - et si ! – aurait-il, plus consciemment, prévu une vie différente ? Et si, au lieu de se mettre dans le milieu du crime, pour se battre avec ses passions, il avait choisi une famille ferme et bienveillante, qui lui donnerait une meilleure éducation et le mettrait en contact avec des contenus qui pourraient l'aider à renforcer sa volonté surmonter vos imperfections, par la raison ? Peut-être avait-il réussi à surmonter bon nombre de ses imperfections, en plus de ne plus faire partie des criminels.

N'est-ce pas, dans l'ensemble, générer de meilleures décisions, excellent pour la planète ? Cela ne provoquerait-il pas un énorme changement dans la société ? Je pense que oui. Mais cela exige, au premier plan, que l'Esprit se fasse face à lui-même : qu'il se place sous une perspective critique et qu'il fasse face à ses propres « démons ». Or, dans une société qui s'acharne à croire, parce que c'est plus facile, à l'imposition de châtiments divins, on voit à quel point on est encore loin de cette nouvelle ère sur cette planète... , développer nos vertus et chercher à s'élever, dans le bien, afin que nous puissions conquérir la possibilité de nous incarner dans des mondes plus heureux.

Quem sabe….

Finalizo com Kardec, em A Gênese (4a edição, original – o trecho foi supprimé dans la 5e édition, dont beaucoup disent qu'elle n'a pas été altérée) :

Dire que l'humanité est mûre pour la régénération ne signifie pas que tous les individus sont au même niveau, mais beaucoup ont, par intuition, le germe d'idées nouvelles que les circonstances feront naître. Alors ils se montreront plus avancés qu'on ne pourrait le supposer, et ils suivront avec empressement l'exemple de la majorité. Il y a cependant ceux qui sont essentiellement réfractaires à ces idées, même parmi les plus intelligents, et qui ne les accepteront certainement pas, du moins dans cette vie ; dans certains cas, de bonne foi, par conviction ; d'autres par intérêt. Ce sont ceux dont les intérêts matériels sont liés à la conjoncture actuelle et qui ne sont pas assez avancés pour y renoncer, car l'intérêt général compte moins que leur bien personnel – ils appréhendent le moindre mouvement de réforme. La vérité est une question secondaire pour eux, ou, mieux dit, la vérité pour certaines personnes réside entièrement dans ce qui ne leur cause aucun problème. Toutes les idées progressistes sont, de leur point de vue, des idées subversives, et donc ils ont pour elles une haine implacable et leur font une guerre obstinée. Ils sont assez intelligents pour voir dans le spiritisme une aide aux idées progressistes et aux éléments de transformation qu'ils redoutent et, faute de s'en sentir capables, ils s'efforcent de le détruire.. S'ils le pensaient sans valeur et sans importance, ils ne s'inquiéteraient pas pour lui. Nous l'avons déjà dit ailleurs : « Plus une idée est grandiose, plus elle trouve d'opposants, et son importance se mesure à la violence des attaques dont elle est l'objet ».

Kardec, A Gênese, 4a Edição – FEAL

Revue spirite — Revue d'études psychologiques — 1858 > Juin > Confessions de Louis XI – Extrait de la vie de Louis XI.

Empoisonnement du duc de Guyenne

…Je me suis occupé de Guyenne après. Odet d'Aidies, seigneur de Lescun, qui s'était querellé avec moi, conduisait les préparatifs de guerre avec une vivacité merveilleuse. C'est à grand'peine que j'ai nourri l'ardeur belliqueuse de mon frère le duc de Guyenne. Il devait combattre un adversaire redoutable dans l'esprit de mon frère : Madame Thouars, amante de Charles, duc de Guyenne.

Cette femme ne cherchait qu'à profiter du pouvoir qu'elle exerçait sur le jeune duc, pour le détourner de la guerre, car elle n'ignorait pas que la guerre visait le mariage de son amant. Ses ennemis secrets avaient affecté, en sa présence, l'éloge de la beauté et des brillantes qualités de la mariée. C'était assez pour la persuader que son destin serait certain si cette princesse épousait le duc de Guyenne. Certaine de la passion de mon frère, elle eut recours aux larmes, aux prières et à toutes les extravagances d'une femme perdue dans une pareille situation. Le pusillanime Carlos céda et communiqua ses nouvelles résolutions à Lescun. Lescun prévint aussitôt le duc de Bretagne et les intéressés, qui, alarmés, firent des démarches auprès de mon frère. Celles-ci n'eurent pourtant pour effet que de le replonger dans ses doutes.

Cependant, le favori parvient, non sans mal, à le dissuader à nouveau de la guerre et du mariage. Dès lors, la mort du favori est décidée par tous les princes.

Craignant que mon frère ne l'attribue à Lescun, dont il savait qu'il n'aimait pas madame Thouars, ils décidèrent de gagner Jean Faure Duversois, moine bénédictin, confesseur de mon frère et abbé de Saint-Jean d'Angély. Cet homme était l'un des plus grands partisans de la Dame de Thouars, et personne n'ignorait la haine qu'il éprouvait pour Lescun, dont il enviait l'influence politique. Mon frère n'allait probablement pas lui reprocher la mort de sa maîtresse, car ce prêtre était l'un de ses plus fidèles favoris. Comme seule la soif de grandeur le rattachait au favori, il était facilement corrompu.

Pendant longtemps, j'ai essayé de séduire l'abbé, mais il a toujours rejeté mes offres. Cependant, cela m'a laissé l'espoir d'atteindre mon objectif.

Il comprenait aisément la situation dans laquelle il se mettrait en rendant aux princes le service qu'ils lui demandaient, car il savait qu'il ne leur était pas difficile de se débarrasser d'un complice. Par contre, je connaissais l'inconstance de mon frère et craignais d'en devenir la victime.

Pour concilier sa sécurité avec ses intérêts, il résolut de sacrifier son jeune seigneur. Prenant un tel parti, il avait autant de chances de succès que d'échec. Pour les princes, la mort du jeune duc de Guyenne devait être le résultat d'une erreur ou d'un incident imprévu. Même imputée au duc de Bretagne et à ses acolytes, la mort du favori serait passée pour ainsi dire inaperçue, puisque personne n'aurait découvert les raisons qui lui donnaient une réelle importance, d'un point de vue politique.

En admettant qu'ils puissent être blâmés pour la mort de mon frère, ils auraient été exposés aux plus grands dangers, car il aurait été de mon devoir de les punir sévèrement. Ils savaient que ce n'était pas la bonne volonté qui me manquait et que dans ce cas les gens pourraient se retourner contre eux. Alors le duc de Bourgogne lui-même, inconscient de ce qui se passait en Guyenne, aurait été contraint de s'allier avec moi, sous peine d'être accusé de complicité. Même dans ce dernier cas, tout aurait tourné en ma faveur. Je pourrais faire déclarer Charles le Téméraire criminel de lèse-majesté et faire condamner à mort le Parlement pour le meurtre de mon frère. De telles condamnations, prononcées par cette haute cour, avaient toujours de grands résultats, surtout lorsqu'elles étaient d'une légitimité indiscutable.

Il est facile de voir quel intérêt les princes avaient à manier l'abbé. En revanche, rien de plus simple que de se débarrasser de lui en cachette.

Mais avec moi l'abbé de Saint-Jean avait plus de chances d'être impuni. Le service qu'il me rendit était de la plus haute importance, surtout à ce moment, car la formidable ligue qui se formait et dont le duc de Guyenne était le centre devait infailliblement me perdre. Le seul moyen de le détruire serait la mort de mon frère, qui représentait mon salut. Il aspirait à la faveur de Tristan l'Ermite, pensant que par ce moyen il s'élèverait au-dessus de lui, ou du moins partagerait mes bonnes grâces et ma confiance en lui. De plus, les princes avaient eu l'imprudence de laisser entre ses mains la preuve incontestée de sa culpabilité : c'étaient plusieurs écrits, et comme ils étaient écrits en termes très vagues, il n'était pas difficile de substituer la personne de mon frère à celle de son favori. , y désigné entre les lignes. . En me remettant ces documents, il m'a ôté tout doute sur mon innocence ; c'est pourquoi il évita le seul danger qu'il courût du côté des princes, et, prouvant que je n'étais nullement impliqué dans l'empoisonnement, il cessa d'être mon complice et me dispensa de tout intérêt à le faire tuer.

Restait à prouver que lui-même n'était pas impliqué. C'était une difficulté mineure. D'abord, il était assuré de ma protection ; ensuite, les princes n'avaient aucune preuve de leur culpabilité, et il pouvait leur rendre les charges, par voie de calomnie.

L'Abbé accepte de pratiquer l'empoisonnement

En somme, il m'envoya un émissaire qui feignit d'être venu spontanément me dire que l'abbé de Saint-Jean était mécontent de mon frère. J'ai tout de suite vu tout l'avantage que je pouvais tirer d'un tel arrangement et suis tombé dans le piège tendu par l'astucieux abbé. Ne soupçonnant pas que cet homme avait été envoyé par lui, j'ai envoyé un de mes espions de confiance. Saint-Jean a si bien joué son rôle que l'émissaire s'est trompé. Sur la base de son rapport, j'ai écrit à l'abbé pour le convaincre. Il semblait être très scrupuleux, mais j'ai triomphé, mais avec quelques difficultés. Il a accepté de prendre en charge l'empoisonnement de mon jeune frère. J'étais tellement pervers que je n'ai pas hésité à commettre cet horrible crime.

Henri de la Roche, écuyer de la repostaria du duc, était chargé de préparer une pêche qui serait offerte par l'abbé lui-même à Mme. de Thouars, en déjeunant à la table de mon frère. La beauté de ce fruit était remarquable. Elle a attiré l'attention du prince et l'a partagée avec lui. Dès qu'ils eurent mangé tous les deux, la favorite éprouva de violentes douleurs aux entrailles et bientôt expira au milieu d'atroces souffrances. Mon frère a eu les mêmes symptômes, mais avec beaucoup moins de violence.

Il semble peut-être étrange que l'abbé ait utilisé un tel moyen pour empoisonner son jeune seigneur. En effet, le moindre incident pourrait compromettre votre projet. C'était pourtant la seule chose que la prudence pouvait autoriser : elle admettait la possibilité d'une erreur. Touché par la beauté de la pêche, c'est tout naturellement que Mrs. de Thouars pour attirer l'attention de son amant et lui en offrir la moitié ; il ne put s'empêcher de l'accepter et de manger un peu, même par considération. A supposer qu'il ne mange qu'un peu, cela suffirait à provoquer les premiers symptômes nécessaires ; un empoisonnement ultérieur pourrait déterminer la mort, conséquence du premier.

Les princes furent saisis de terreur dès qu'ils apprirent les terribles conséquences de l'empoisonnement du favori. Ils n'avaient pas le moindre soupçon sur la préméditation de l'abbé. On ne songea qu'à donner toute apparence de naturel à la mort de la jeune fille et à la maladie de son amant. Aucun d'eux ne prit l'initiative d'offrir un contre-poison au malheureux prince, de peur de se compromettre. En effet, une telle attitude impliquerait que le poison était connu et, par conséquent, que quelqu'un était complice du crime.

Grâce à sa jeunesse et à la force de son tempérament, Carlos résista quelque temps au poison. Ses souffrances physiques ne firent que le ramener à ses vieux projets avec plus d'ardeur. Craignant que la maladie n'amoindrisse le zèle de ses officiers, il veut qu'ils renouvellent leur serment d'allégeance. Comme il leur demandait de s'engager à son service, envers et contre tout, même contre moi, certains d'entre eux, craignant leur mort qui semblait proche, s'y refusèrent et passèrent à ma cour.

Conclusion

Dans le numéro précédent, nous avons vu les détails intéressants donnés par Louis XI concernant sa mort. Le fait que nous venons de rapporter n'est pas moins remarquable au double point de vue de l'histoire et du phénomène des manifestations. En fait, nous n'avons eu que des difficultés de choix : la vie de ce roi, dictée par lui-même, est incontestablement la plus complète que nous ayons et, on peut le dire, la plus impartiale. L'état d'esprit de Louis XI lui permet aujourd'hui d'apprécier les choses à leur juste valeur. A partir des trois fragments choisis, on peut voir comment il se forge son propre jugement. Il explique sa politique mieux que n'importe lequel de ses historiens. Il ne s'absout pas de sa conduite, et dans sa mort, si triste et si vulgaire pour un monarque quelques heures avant tout-puissant, il voit un châtiment anticipé.

En tant que phénomène de manifestations, cette œuvre offre un intérêt particulier. Il prouve que les communications spirites peuvent nous éclairer sur l'histoire, pourvu que nous sachions nous placer dans des conditions favorables. Nous espérons que la publication de la vie de Louis XI, ainsi que celle de Charles VIII, également achevée, seront bientôt placées à côté de celle de Jeanne d'Arc.

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Esse artigo tece um complemento importante ao artigo “Espíritos impostores – O falso padre Ambrósio”, de Julho de 1858, o qual nos serviu de base para o artigo chamado “Le rôle du chercheur et du médium dans les communications avec les Esprits“". Cliquez ici lire.

Dans ce numéro, Kardec commence par aborder le problème de certaines contradictions dans les communications spirites : «A première vue, ces contradictions semblent bien être l'un des principaux points d'achoppement du Sciences de l'esprit”

Rappelant que le spiritisme est une science, pas une religion, pour plusieurs raisons :

• C'est un développement du spiritisme rationnel[1]
• C'est, objectivement, une science positive – expression toujours utilisée par Kardec – au sens d'un savoir formé à partir des méthodes d'observation et d'expérimentation des faits.
• Elle ne peut être vue comme religion que du point de vue de la religion naturelle, telle qu'abordée par l'ER, et l'aspect « moral » vient précisément de cette même origine !

Kardec souligne que toute science, à ses débuts, a ses contradictions, qui ne disparaissent qu'à mesure que cette science se développe et que l'on commence à comprendre ce qui n'était pas compris auparavant.

« D'ailleurs, les Esprits nous ont toujours dit de ne pas nous soucier de ces petites différences et que dans peu de temps tout le monde serait amené à l'unité de croyance. En fait, cette prédiction se réalise quotidiennement, à mesure que l'on pénètre de plus en plus dans les causes de ces phénomènes mystérieux et que les faits sont mieux observés. En revanche, les dissidences manifestées à l'origine tendent évidemment à s'affaiblir. On peut même dire qu'actuellement ce ne sont que des opinions personnelles isolées[2].”

"Bien que le spiritisme soit dans la nature, connu et pratiqué depuis la plus haute antiquité, il est de fait qu'à aucune autre époque il ne s'est répandu aussi universellement qu'aujourd'hui..

[…]

Il était réservé à notre siècle, où le progrès reçoit une impulsion incessante, de mettre en pleine lumière une science qui, pour ainsi dire, n'existait qu'à l'état latent. Ce n'est qu'il y a quelques années que les phénomènes ont été sérieusement observés[3]. En fait, le spiritisme est une science nouvelle, qui s'est peu à peu implantée dans l'esprit des masses, espérant occuper une place officielle.
Au début, cette science semblait très simple. Pour les créatures superficielles, ce n'était rien de plus que l'art de déplacer les tables. Cependant, un examen plus approfondi a révélé qu'il était, dans ses ramifications et ses conséquences, beaucoup plus complexe qu'on ne l'avait imaginé. Les platines sont comme la pomme de Newton, qui dans sa la chute met fin au système mondial.

Kardec souligne que, pour chaque nouvelle découverte, de multiples hypothèses surgissent, pas forcément fausses, comme chacun le voit selon ses conceptions et ses connaissances et raisonnements. L'unité ne peut émerger dans une science que lorsqu'elle progresse par la méthode scientifique : si une hypothèse s'avère inexacte par l'évidence, elle doit être abandonnée au profit de la vérité.

De quel côté est la vérité ?

C'est ce qui convient au futur[4] démontrer. Mais la tendance générale ne pouvait pas faiblir. Evidemment, un principe domine et unit peu à peu les systèmes prématurés. Une observation moins exclusive unira tout le monde à une origine commune et bientôt nous verrons que la divergence sera certainement plus accessoire que fondamentale.

Les diverses théories spirites ont donc deux sources : les unes sont nées du cerveau humain ; d'autres ont été donnés par les Esprits. Les premières émanent d'hommes qui, se fiant trop à leurs propres lumières, croient détenir la clé de ce qu'ils cherchent, alors que la plupart du temps ils n'ont trouvé qu'un crochet.fausse clé]. Ce n'est pas surprenant, mais que, parmi les esprits, certains aient dit une chose et d'autres en aient dit une autre, c'était moins concevable. Cependant, cela est maintenant parfaitement explicable.

Au début, il y avait une idée absolument fausse de la nature des esprits. Ils étaient imaginés comme des êtres à part, d'une nature exceptionnelle, n'ayant rien de commun avec la matière et devant tout savoir. […] A la nouvelle des manifestations récentes, la première idée qui vint généralement à l'esprit de la plupart des créatures fut que c'était un moyen de pénétrer toutes les choses cachées ; un nouveau mode de divination moins sujet à doute que les procédés ordinaires.

Rappelant que Kardec a analysé avec profondeur et attention toutes les manifestations et communications avec lesquelles il a eu des contacts, d'où il a obtenu l'Échelle Spirite, d'où une étude simple qui pourrait sauver beaucoup des difficultés dans lesquelles ils se retrouvent.

Sur la base d'une étude menée avec beaucoup de rationalité et de bon sens concernant les communications des différents Esprits, Kardec poursuit la long article donnant des exemples simples de la façon dont les Esprits de différents ordres et classifications s'expriment. Toute la contradiction naît de l'inobservation de ce point fondamental, en plus de l'insistance à obtenir des réponses qui ne peuvent être données, auxquelles les esprits inférieurs répondent sans aucun scrupule.

Kardec donne l'exemple de la possibilité qu'« un jour » l'homme atteigne la Lune et, là, trouve ses habitants : comment pourraient-ils connaître l'humanité à travers les récits de quelques-uns.

Les causes des contradictions dans le langage des esprits peuvent donc se résumer comme suit :

1er. ─ Le degré d'ignorance ou de connaissance des Esprits auxquels nous nous adressons ;

2ème. ─ La tromperie des esprits inférieurs qui peuvent, par méchanceté, ignorance ou malveillance, prenant un nom d'emprunt, dire des choses contraires à celles qui ont été dites ailleurs par l'Esprit dont ils ont usurpé le nom;

3ème. ─ Les défauts personnels du médium, qui peuvent influencer les communications et altérer ou déformer la pensée de l'esprit ;

4ème. ─ L'insistance à obtenir une réponse qu'un esprit refuse de donner, et qui est donnée par un esprit inférieur;

5ème. ─ La propre volonté de l'Esprit, qui parle selon le temps, le lieu et les personnes et qui peut ne pas trouver convenable de tout dire à tout le monde;

6ème. ─ L'insuffisance du langage humain pour exprimer les choses du monde incorporel;

7ème ─ L'interprétation que chacun peut donner d'un mot ou d'une explication, selon ses idées, ses préjugés ou le point de vue dont il envisage la chose.

Les difficultés sont nombreuses et ne peuvent être surmontées que par une étude longue et assidue. Nous n'avons jamais dit non plus que la Science Spirite est facile. L'observateur sérieux, qui approfondit tout avec maturité, patience et persévérance, appréhende beaucoup de nuances délicates qui échappent à l'observateur superficiel. C'est par ces détails intimes qu'il s'initie aux secrets de cette science. L'expérience nous apprend à connaître les esprits, comme elle nous apprend à connaître les hommes.

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1 - Depuis 1832, à l'Université de la Sorbonne, Paris, l'école du spiritisme rationnel s'est imposée comme philosophie officielle, structurant les sciences humaines, qu'on appelle en France sciences morales. Moral parce que l'objet de leur étude sont les faits dérivés de l'action humaine ; sciences telles que l'histoire, le droit, la philosophie, les lettres, entre autres. A la différence des sciences naturelles, qui se consacrent aux phénomènes de la nature.

Parmi les sciences morales, il y avait le groupe des sciences philosophiques, avec la proposition de comprendre l'être humain, à travers les disciplines suivantes, divisées en deux classes : psychologique (psychologie, logique, morale, esthétique) et métaphysique (théodicée, psychologie rationnelle, cosmologie rationnelle). (FIGUEIREDO, 2019)

2 – Comme aujourd'hui. Ce n'est que par la méthode scientifique honnête que ces contradictions, largement installées dans le mouvement spirite, pourront être dissipées.

3 – La confiance des chercheurs du XIXe siècle dans le pouvoir de la science de décrire la réalité a conduit à s'interroger, à travers l'observation des phénomènes médiumniques, sur les spiritisme moderne (l'étude des oeuvres de Paulo Henrique de Figueiredo complète largement ce thème). De nombreux savants et libres penseurs, basés sur l'observation des tables tournantes, dansantes et parlantes, ont commencé à envisager la possibilité d'enquêter scientifiquement sur la survie post-mortem de l'être humain. (PIMENTEL, 2014 – cliquez pour lire).

Kardec a son premier contact avec le spiritisme en 1854, lorsqu'un de vos amis, le magnétiseur Auguste Fortier rapporte que le « fluide magnétique » employé par un magnétiseur faisait maintenant bouger les tables. Kardec reçoit la nouvelle avec désintérêt, car il suppose que le fluide magnétique ou électrique pourrait expliquer le phénomène.

Des mois plus tard, M. Fortier est revenu le chercher, cette fois pour dire que les tables ne se sont pas contentées de bouger, mais ils ont répondu intelligemment aux questions des assistants. Kardec, sceptique, y voyait encore un « conte pour nous faire dormir debout ».

Environ un an plus tard, en 1855, un autre ami, M. Carlotti, parle pour la première fois de l'intervention des Esprits dans les séances. La déclaration enthousiaste de cet ami augmenté La méfiance de Kardec. C'est après quelque temps, dans la même année, que M. Pâtier, homme cultivé, sérieux, convainc calmement et froidement Rivail d'assister à une séance médiumnique.

« Utilisant sa vaste érudition, en tant que professeur, écrivain et membre de plusieurs sociétés savantes, il a mené une large approche de la cause des phénomènes psychiques issus des tables tournantes. Kardec proposait une approche empirique et rationnelle du sujet, jusqu'alors considéré comme métaphysique, dans lequel plusieurs discussions pertinentes ont été produites sur les aspects épistémologiques et méthodologiques de l'exploration des phénomènes médiumniques » (Ibid.)

4. Voyons l'humilité de Kardec, qui Jamais disse: “a verdade está comigo”.