Extrait du journal O Tempo :

Pendant la secte, des herbes et de l'alcool étaient jetés sur le corps de l'enfant. Ensuite, le chef spirituel a mis le feu à son corps à l'aide d'une bougie. La jeune fille avait presque 100% du corps brûlé. Les grands-parents de l'enfant, une tante et sa mère étaient au rituel lorsque le crime a eu lieu. Les membres de la famille ont été brûlés pour avoir tenté d'éteindre le feu du corps de Maria Fernanda. 

Malheureusement, c'est l'un des cas que l'on croyait avoir été dans le passé de la bestialité humaine, mais qui se reproduisent encore aujourd'hui, et même sur le sol brésilien. Loin qu'un tel acte soit lié au Spiritisme, il lui est diamétralement opposé, car, de l'étude de la Doctrine, il ressort que les Esprits ne nécessitent aucun type de rituel, et l'approche du cas serait totalement différente.

Sur internet, des informations circulent selon lesquelles l'enfant était malade et que le faux chef spirituel aurait promis une guérison lors du rituel, mais ces informations n'ont pas encore été confirmées par la Police Civile.

Je comprends donc que le cas en question était une sorte d'exorcisme, une pratique condamnée par les Esprits eux-mêmes :

477. Les formules d'exorcisme ont-elles un effet sur les mauvais esprits ?

"Non. Ces derniers rient et s'obstinent quand ils voient quelqu'un le prendre au sérieux.

Le livre des esprits

Ne tardons pas à rappeler, en conclusion, que la superstition et le mysticisme ont un côté très sombre, qui est d'inculquer à l'homme la peur des choses naturelles, inexplicables pour lui. Par l'action de ces croyances, des chats, des hiboux et d'autres animaux sont tués, croyant au "mauvais présage" et, malheureusement, même des enfants, à des rituels irrationnels et absurdes.

Malheureusement, c'est encore un cas pour ternir la réputation des spirites, mais aussi pour les motiver à en train d'étudier Le spiritisme pour conquérir, en ce la science, les connaissances importantes pour sortir de ce type de situation scabreuse.

L'un des bébés qu'attendait la femme de Cristiano Ronaldo est mort pendant l'accouchement. Une autre situation opportune non seulement pour analyser froidement, mais pour porter au monde la vision philosophique de la Doctrine que nous embrassons.

Tout d'abord, il faut supprimer les absurdités. Certains disent que cela était dû à l'action du "karma", qui, comme nous le savons déjà, n'existe pas. Alors, comment Dieu peut-il permettre une telle disgrâce à une âme qui n'a même pas fait les premiers pas à l'école de la Terre ?

D'un côté, il y a la vision du matérialisme : il n'y a pas de Dieu, il n'y a pas d'Esprit, il n'y a pas d'au-delà ; il n'y a que la chair, et nous sommes des êtres qui vivent de poussière en poussière. Une digression philosophique en ce sens n'est pas de mise ici, puisque cette vision est totalement éloignée de nos idées. Cela vaut seulement la peine de se demander : si tel était le cas, nous serions de simples machines, pour lesquelles le bien et le mal ne représentent rien, et où le pire des meurtriers pourrait être assimilé au meilleur des humanitaires. Le bien, en fait, ne serait qu'une illusion et la vie sur Terre ne vaudrait absolument rien.

Nous trouvant dans la lignée de ceux qui reconnaissent l'existence de Dieu et la continuité de la vie après la mort, nous devons faire la distinction entre ceux qui supposent que la réincarnation est l'explication de tout et ceux qui croient que l'âme est créée à l'instant de naissance ou de fécondation. . Dans cette dernière hypothèse, l'enfant qui mourrait avant ses premiers pas aurait beaucoup de chance, car, n'ayant fait ni bien ni mal, il ne pourrait se tromper, tandis que celui qui a vécu jusqu'à un âge avancé, ayant presque toujours commis plusieurs fautes, peut pas trouvé le temps de les corriger de son vivant. Nous avons demandé quel Dieu serait celui qui ne donnerait plus aucune chance à l'individu repentant.

Non, nos positions ne relèvent d'aucune de ces précédentes, mais de celle de la doctrine de la réincarnation, la seule dans laquelle elle trouve une raison et une logique qui explique tout de manière claire et sensée. Alors, nous dirons : l'individu qui meurt alors qu'il est encore enfant est un Esprit, qui ne jouirait plus que d'une incarnation en vue d'évoluer. N'ayant pas vengé le bébé, il renaîtra dans d'autres conditions, poursuivant son parcours évolutif. Il n'y a pour lui ni avantage ni inconvénient.

Reste à savoir si sa mort a quelque chose d'utile ou même de nécessaire. Dans Le Livre des Esprits, il y a les questions et réponses suivantes :

345. L'union de l'Esprit avec le corps est-elle définitive dès le moment de la conception ? Durant cette première phase, l'Esprit pourrait-il renoncer à habiter le corps qui lui est destiné ?

« L'union est définitive, en ce sens qu'un autre Esprit ne saurait remplacer celui assigné à ce corps. Mais comme les liens qui le lient au corps sont encore très faibles, ils se rompent facilement. Ils peuvent être brisés par la volonté de l'Esprit, si l'Esprit se retire de l'épreuve qu'il a choisie. Dans un tel cas, cependant, l'enfant ne réussit pas.

346. Que fait l'Esprit si le corps qu'il a choisi meurt avant la naissance ?

"Choisissez-en un autre."

Le) - A quoi servent ces morts prématurées ?

"La plupart du temps, ils sont causés par les imperfections de la matière."

347. Quelle utilité un Esprit trouvera-t-il à son incarnation dans un corps qui meurt quelques jours après sa naissance ?

« L'être n'a alors pas pleinement conscience de son existence ; l'importance de la mort est presque nulle. C'est souvent, comme nous l'avons dit, une épreuve pour les parents.

C'est très clair : nous sommes incarnés et, par conséquent, nous sommes soumis aux lois de la matière. En même temps, la mort prématurée est une épreuve (et non une punition, en aucun cas) pour les parents, qui peuvent acquérir une expérience très importante en passant par cette expérience.

Aujourd'hui, c'est l'anniversaire de la publication du Livre des Esprits.

Beaucoup pensent encore que c'est un livre dicté par un Esprit ; d'autres pensent encore qu'il s'agit d'une œuvre créée par Allan Kardec. Peu de gens savent cependant que la première version de l'OLE a été largement obtenue grâce à une étude systématique et rationnelle de nombreuses communications, obtenues de manière plus ou moins systématique et organisée, par d'autres spécialistes des communications médiumniques - dont beaucoup étaient des spiritualistes rationnels. avant même que Kardec ne rêve de parler aux Esprits des morts.

Après la première version, où Kardec cherchait un sens rationnel et cohérent pour le contenu présenté, la deuxième édition est arrivée, près de trois ans plus tard, et avec pratiquement le double de volume de questions, mieux organisées et distribuées. Cette deuxième édition est née, surtout, après l'étude méthodologique née de tout ce qui (et un peu plus) qui est présenté dans la Revista Espírita, entre 1858 et 1860, et avec cette publication, l'objectif d'obtenir des informations médiumniques de partout de L'Europe (et le monde) a été très bien fréquentée w renforcée.

Par conséquent, non, Le Livre des Esprits n'est pas une œuvre religieuse ou philosophique, produite par un individu ou un groupe : c'est, en fait, une œuvre produite par une méthode scientifique d'observation et rationnelle, et qui n'a jamais accepté aucune parole des Esprits comme une révélation incontestable. En effet, à ce sujet, Kardec déclare, dans la Revue spirite (dont nous recommandons toujours l'étude, pour montrer le visage le plus réel possible de la science spirite) de novembre 1858 :

“Nous réitérons donc ce que nous avons déjà dit à ce sujet, à savoir que lorsque les Esprits nous ont enseigné la doctrine de la réincarnation, elle était si éloignée de notre pensée que nous avions élaboré un système complètement différent concernant les antécédents de l'âme, système d'ailleurs partagé par beaucoup. Sur ce point, la doctrine des Esprits nous a surpris. Nous dirons plus : elle nous a contredits, car elle a bouleversé nos propres idées. Comme on le voit, elle était loin d'en être le reflet.

Ce n'est pas tout. Nous ne cédons pas au premier choc. Nous luttons, nous défendons notre opinion, nous soulevons des objections, et nous ne capitulons que face aux preuves et lorsque nous prenons conscience de l'incapacité de notre système à résoudre tous les problèmes liés à cette situation.”

Il y a plus de 50 ans, Herculano Pires disait :

Nous avons besoin de méditer pour chercher la voie qui nous manque pour offrir au monde la solution spirituelle au problème social. Enfin, nous faisons remplir au spiritisme sa mission historique, en surmontant la crise qui le réduit, pour l'instant, à une lumière vacillante au milieu d'épaisses ténèbres, à une sorte de simple refuge individuel pour les déceptions et les afflictions humaines. Car son destin, comme l'a souligné Sir Oliver Lodge, n'est pas seulement de réconforter les cœurs découragés, mais d'ouvrir au monde les perspectives d'une ère nouvelle. Si la foi dogmatique a déterminé le fanatisme religieux du Moyen Age, avec ses bûchers sinistres, la foi raisonnée créera le positivisme religieux du troisième millénaire, avec les bûchers de la fraternité allumés aux quatre coins de la planète. Car, comme l'avait déjà dit Kardec, la tâche du spiritisme est d'élever la Terre à l'échelle des mondes, en la transférant de la catégorie expiatoire à celle de monde régénérateur. (PIRES, 1971)

Que faisons-nous (ne) faisons-nous pas ? Pourquoi la philosophie spirite est-elle encore peu (re)connue ? Dans cette recherche d'un nord, je réponds, comme ma grand-mère m'a répondu un jour, en Espírito : « étudie au moins ».

Dans cet article, nous allons traiter d'une médaille qu'un des lecteurs de Revista Espírita a achetée avec des détails intéressants et énigmatiques. Tout d'abord, il est important de présenter ce que cabalisme et ésotérisme

LA Cabale ou alors Cabale (dans hébreu: קַבָּלָה; romaniser.: Cabale ou alors Kabbale;^{[nt 1]} littéralement : “ réception/tradition ”) est une méthode ésotérique, discipline et école de pensée au mysticisme juif.^[1] Les kabbalistes traditionnels du judaïsme sont appelés Mekubalim (hébreu : מְקוּבָלים) ou Maskilim ( משכילים; “initie“"). 

déjà le ésotérisme est le nom générique qui met en évidence un ensemble de traditions et d'interprétations philosophiques de doctrines et de religions - ou même de Fraternités Initiatiques - qui cherchent à transmettre une liste de certains sujets qui concernent des aspects de la nature de la vie d'une manière ésotérique, c'est-à-dire occulte . . Seule une certaine partie des gens peut avoir les enseignements.

on voit ça cabalisme, ésotérisme, mysticisme et occultisme, Toutes les “ sciences ésotériques ” sont désormais mélangées dans un grand creuset. Cela ne signifie pas qu'elles n'ont pas… rien pour de vrai : il arrive que le sages ils connaissaient, à leur manière, la vérité sur les esprits et la médiumnité, mais gardaient la connaissance dans un cercle restreint, laissant au peuple un visage mystique et fantastique. Il y avait peu d'initiés...

Dans cet article, Kardec présente l'histoire de cette médaille, le talisman, que son lecteur, M. M, acheté chez un antiquaire, qui a été vendu comme Porte-bonheur…

Porte-bonheur: objet auquel son porteur attribue le pouvoir magique d'exaucer ses vœux ; objet lorsqu'il est utilisé qui peut fournir un pouvoir magique et/ou un enchantement.

Interroger Mme. J., médium somnambule, on disait que cette médaille avait appartenu à casotte et qui possédait pouvoir spécial pour attirer les Esprits et faciliter les évocations.

M. Caudemberg, auteur d'une série de communications qu'il dit avoir reçues, comme médium, de la Vierge Marie, lui a dit que c'était un objet maléfique, propre à attirer les démons. Mlle de Guldenstube, médium, soeur de Baron de Guldenstube, auteur d'un ouvrage sur la pneumatographie, ou écriture directe, lui dit que la médaille avait une vertu magnétique et pouvait provoquer le somnambulisme.

N'étant pas satisfait, M. M. a présenté cette médaille, demandant un avis personnel à cet égard, demandant en même temps qu'un Esprit supérieur puisse parler de la réalité de l'influence de cet objet. Voici des extraits de la réponse de Kardec :

« Les esprits sont attirés ou repoussés par la pensée et non par les objets matériels, qui n'ont aucun pouvoir sur eux. De tout temps, les esprits supérieurs ont condamné l'usage des signes et des formes cabalistiques, et tout esprit qui leur attribue une vertu ou qui entend leur donner des talismans dénotant la magie, révèle ainsi sa propre infériorité, qu'elle soit de bonne foi. par ignorance, poussé par d'anciens préjugés terrestres, dont il est encore imbu, soit lorsqu'il jouit consciemment de la crédulité, comme d'un Esprit moqueur. […] Quiconque a étudié la nature des esprits ne pourra admettre rationnellement l'influence des formes conventionnelles sur eux, ni des substances mélangées dans certaines proportions. Ce serait renouveler les pratiques du chaudron des sorcières, de chats noirs, de poules noires et autres machinations secrètes."”

Qui utilise la médaille, le talisman, effectivement, aura une force incontrôlable, magique, fantastique, extérieure à nos sens ? Sont-ils efficaces ? Est-ce juste du mysticisme ? Ou est-ce juste un déclencheur mental pour nous rappeler que la spiritualité est tout autour de nous ? Il existe plusieurs déclarations concernant ces outils, que de très nombreuses religions et sectes utilisent.

Donc les objets ne peuvent avoir aucun pouvoir ? Kardec poursuit :

« Il n'en est pas de même d'un objet magnétisé, puisque, comme on le sait, ils ont le pouvoir de provoquer le somnambulisme ou certains phénomènes nerveux sur le corps. économie biologique”.

Maintenant, y a-t-il un soutien dans le pouvoir des talismans, des cristaux, etc. ?

« Mais alors, la vertu d'un tel objet réside uniquement dans le fluide dont il est momentanément imprégné et qui se transmet ainsi, indirectement, et non dans la forme, dans la couleur, ni, surtout, dans les signes dont il est peut être surchargé. »

Ici, nous parlons spécifiquement de l'influence sur l'Esprit – y compris le rouge. Si l'on parle du question, alors nous ne pouvons pas exclure l'interférence qui objets matériels les détails peuvent avoir à ce sujet. 

Le point central de cette discussion est : l'objet lui-même, comme une couleur, un signe ou une plante, n'a aucun pouvoir magnétique (en parlant de magnétisme, qui est ce qui agit sur le périsprit). Cependant, lorsqu'ils sont utilisés, même de manière ésotérique (comme toujours) par quelqu'un avec un pouvoir magnétique, ils gagnent, momentanément, une "charge" de magnétisme. 

Maintenant, depuis aujourd'hui, nous avons accès à des connaissances sur le magnétisme (Magnétisme et spiritisme, par Carlos Bernardo Loureiro; Envoûteur : La science niée du magnétisme, par PHF) ne serait-il pas plus intéressant d'étudier cette science, afin d'en accroître l'utilité, n'étant plus attaché au mysticisme, qui entrave souvent la compréhension des vérités et leur utilisation pratique ?

En d'autres termes : l'hypnose fonctionne grâce à un pouvoir magnétique (pour expliquer) de l'hypnotiseur, qui est un magnétiseur (même s'il ne le sait pas). Ce thème a souvent été confondu avec l'occultisme et la magie.

Ce qui hypnotise, après tout, ce n'est pas l'horloge qui oscille, mais le magnétisme à partir duquel elle il peut être imprégné, ou du magnétisme direct du magnétiseur.

Et Kardec suit :

" Un esprit peut dire : " Dessine un tel signe et par lui je saurai que tu m'appelles, et je viendrai ". Mais dans ce cas le signe tracé est l'expression de la pensée ; c'est une évocation traduite de manière matérielle. Or, quelle que soit la nature des esprits, ils n'ont pas besoin de tels moyens de communication. Les esprits supérieurs ne les utilisent jamais. Des esprits inférieurs peuvent le faire dans le but de séduire des personnes crédules qui veulent sous leur dépendance.

Règle générale: Pour les esprits supérieurs, la forme n'est rien. la pensée est tout. Tout esprit qui attache plus d'importance à la forme qu'au fond est inférieur, et ne mérite aucune confiance, même quand, de temps en temps, dites de bonnes choses, parce que les bonnes choses sont parfois un moyens de séduction.

Telle était, en général, notre réflexion sur les talismans, comme moyen d'entrer en relation avec les Esprits. Inutile de dire que cela s'applique également à d'autres moyens employés de manière superstitieuse, tels que les conservateurs contre la maladie et les accidents.

Encore une fois, il s'agit de mettre de côté le mysticisme pour comprendre, pour la raison, la mécanique du magnétisme et de la pensée. Et c'est ça la foi : Jésus la pratiquait tout le temps. Il a dit, "si tu avais la foi de la taille d'un grain de moutarde, tu déplacerais des montagnes" et, voyons : qui vous voyez la science spirite et la science du magnétisme, a un Foi inébranlable, au point que, au moment où ces sciences ont été établies, même les tables bougeaient.

Kardec, alors, pour compléter les études, évoque l'Esprit de Saint Louis, demandant des observations sur le talisman en question. Il répond:

"Vous faites bien de ne pas admettre que les objets matériels puissent avoir un quelconque pouvoir sur les manifestations, soit pour les provoquer, soit pour les empêcher..

Très souvent nous avons dit que les manifestations étaient spontanées et que, d'ailleurs, nous ne refusons jamais de répondre à votre appel. Pourquoi pensez-vous que nous sommes obligés d'obéir à une chose faite par des créatures ??"

Q. ─ Dans quel but cette médaille a-t-elle été fabriquée? ─ Elle a été faite dans le but d'attirer l'attention des personnes qui pourraient y croire; mais ce n'est que par des magnétiseurs qu'elle aurait pu être faite dans l'intention de magnétiser et d'endormir un sensitif. Les signes ne sont qu'un fantasme.

Q. ─ On dit qu'il appartenait à Cazotte. Pourrions-nous l'invoquer pour nous donner des informations à ce sujet ? ─ C'est inutile. Occupez-vous avant les choses plus sérieuses.

Ici, Kardec publie la conversation sur la tombe allemande du Schwabenhaus Password. Elle est entrée dans une NDE quelques jours avant de se désincarner. L'article ouvre le champ pour, encore une fois, parler du phénomène de extase C'est de somnambulisme, le premier étant une classe spéciale du second.

O extase c'est l'état où l'indépendance de l'âme, par rapport au corps, se manifeste le plus sensiblement et devient, d'une certaine manière, palpable.

Au rêve et pas somnambulisme, L'âme erre dans les régions terrestres. En extase, elle pénètre dans un monde inconnu, celui des Esprits éthérés, avec lesquels elle entre en communication [...].

Dans l'état d'extase, l'anéantissement du corps est presque complet. Il ne reste, pourrait-on dire, que la vie organique. On sent que l'âme n'y est attachée que par un fil, qu'un petit effort de plus briserait sans répit.

Kardec, Le Livre des Esprits

"Beaucoup d'extatiques sont les pions de leur propre imagination et d'esprits moqueurs qui profitent de la exaltation leur. Il y en a très peu qui méritent une confiance totale.

Le livre des médiums, Kardec

444. Quelle confiance peut-on accorder aux révélations des extatiques ?

« L'extatique est susceptible d'être trompé très souvent, surtout lorsqu'il essaie de pénétrer ce qui doit rester un mystère pour l'homme, car alors il se laisse emporter par le courant de ses propres idées, ou devient le jouet d'esprits mystificateurs, qui profite de ton enthousiasme pour vous fasciner.

Le livre des esprits, Kardec

En bref : Mme. Schwabenhaus est entré dans l'état cataleptique (ou léthargique) et a été jugé mort. Puis les funérailles ont eu lieu, alors qu'en fait, elle se trouvait à état d'extase et il a entrevu toute une vérité spirituelle consolante, avec sa fille, décédée à l'âge de 7 ans. C'était toi accordé le cadeau de revenir et de dire au revoir à ses proches, qu'il a vécu avec un bonheur extrême. Peu de temps après, il se désincarne définitivement. À l'époque, il n'y avait aucune connaissance de ces états du corps.

À léthargie, les forces vitales se dissipent et le corps acquiert l'apparence de la mort, dans un sommeil profond. À catalepsie, cette suspension des forces vitales est parfois localisée. Toi léthargique et cataleptiques ils observent généralement ce qui se passe autour d'eux. L'âme est consciente d'elle-même, mais ne peut pas communiquer. Ce serait une mort imminente.

Kardec l'évoque le 27 avril 1858 et clarifie quelques doutes, confortant la thèse de son extase et d'autres points intéressants, en accord doctrinal :

3. Lors de votre mort apparente, avez-vous entendu ce qui se passait autour de vous et avez-vous vu l'appareil funéraire ? ─ Mon âme était très préoccupée par ton bonheur à venir.

OBSERVATION : On sait qu'en général les léthargiques voient et entendent ce qui se passe autour d'eux et au réveil en conservent la mémoire. Le fait que nous décrivons offre la particularité d'être un sommeil léthargique accompagné d'extase, ce qui explique le détournement de l'attention du patient.

5. ─ Pouvez-vous nous dire la différence entre le sommeil naturel et le sommeil léthargique ? ─ Le sommeil naturel est le reste du corps ; le léthargique est l'exaltation de l'âme.

7. ─ Comment s'est déroulé votre retour à la vie ?  ─ Dieu m'a permis de revenir réconforter les cœurs affligés autour de moi.

8. ─ Nous aimerions une explication plus matérielle.  ─ Ce que tu appelles périsprit animait encore mon enveloppe terrestre.

OBSERVATION : Cela veut dire que tant que la vie du corps demeure, le périsprit est relié aux cellules. Dans OLE, nous verrons : 155. Comment fonctionne la séparation de l'âme et du corps ? "Les liens qui la retenaient sont rompus, elle se libère." (c'est la mort du corps qui provoque la « sortie » de l'Esprit) : a) – La séparation se produit-elle instantanément par une transition brusque ? Y a-t-il une ligne de démarcation nette entre la vie et la mort ? "Non; l'âme se détache peu à peu, elle ne s'échappe pas comme un oiseau captif soudain rendu à la liberté. Ces deux états se touchent et se confondent, si bien que l'Esprit se libère peu à peu des liens qui le liaient. Ces liens sont déliés, pas brisés.

Kardec commente Mme. S., lorsqu'il dit que sa fille serait un pur Esprit. Bien sûr, il devrait être plus élevé, mais pur, Voici relatif.

À la question 16, Kardec continue d'enquêter sur forme par lequel les esprits se voient. Il est intéressant de voir comment la réponse d'un Esprit supérieur correspond à la réponse de l'Esprit cité dans l'article "Le Tambour de la Bérésina", juillet 1858. Voyons Mme. S. :

16. ─ L'avez-vous reconnue [la fille] sous quelque forme que ce soit? ─ Je ne la voyais qu'en tant qu'Esprit.

Dans l'article du Tambour de la Beresina :

29. ─ Comment sais-tu que ce sont des Esprits [les autres que tu vois]? ─ Entre nous, nous nous voyons tels que nous sommes.

32. ─ Et vois-tu les autres esprits avec les formes qu'ils avaient dans la vie? ─ Non. Nous ne prenons pas d'apparence jusqu'à ce que nous soyons évoqués. A part ça, nous sommes sans forme.

Question 31 (dans le présent article) :

31. Depuis que vous êtes ici avec la forme que vous aviez sur Terre, est-ce à travers les yeux que vous nous voyez ? ─ Non, l'Esprit n'a pas d'yeux. Je ne me trouve dans ma dernière forme que pour satisfaire aux lois qui régissent les esprits lorsqu'ils sont évoqués et contraints de reprendre ce que vous appelez le périsprit..

RE septembre 1858, Kardec

Cette affirmation de l'Esprit évoqué est l'une des conclusions auxquelles Kardec parvient concernant la forme des Esprits :

88. Les esprits ont-ils une forme déterminée, limitée et constante ?

"Pas pour toi; pour nous, oui. L'Esprit est, si vous voulez, une flamme, un éclair ou une étincelle éthérée.

a) – Cette flamme ou cette étincelle a-t-elle une couleur ?

"Il a une coloration qui, pour vous, va d'une couleur sombre et opaque à une couleur brillante, comme celle du rubis, selon que l'Esprit est plus ou moins pur."

Les génies sont généralement représentés avec une flamme ou une étoile sur le front. C'est une allégorie, qui rappelle la nature essentielle des Esprits. Ils le placent sur le dessus de la tête, car c'est le siège de l'intelligence.

Livre des esprits, Kardec

Une autre causer d'intérêt à l'époque, bien qu'il ait eu lieu dans 1572. O Massacre nocturne de la Saint-Barthélemyu ou la nuit de la Saint-Barthélemy, fut un épisode, dans l'histoire de France, de la répression du protestantisme, engendrée par les rois de France, qui étaient catholiques. Ces meurtres ont eu lieu les 23 et 24 août 1572, à Paris, le jour de la Saint-Barthélemy.[1] On estime qu'entre 5 000 et 30 000 personnes ont été tuées, selon la source attribuée.

Huit jours après le massacre de São Bartolomeu, des cris et des gémissements terrifiants ont été entendus « dans les airs » par d'innombrables témoins. Le bruit a duré environ une demi-heure, puis s'est arrêté. Lui-même Le roi Charles IX il devait avoir entendu, car il avait l'air sombre, pensif et sauvage.

Kardec apporte le rapport uniquement pour démontrer la similitude avec le cas de Mademoiselle Clairon (Fév/58) ee pour démontrer, une fois de plus, que les faits spirites ont toujours été dans notre histoire.

Dans cette image, qui, si elle était écrite dans le contexte brésilien, s'appellerait probablement "histoires spirites", Kardec cite le causer rapporté par Patrie, le 15 août 1858 :

un officier de Annuaire français(Nom donné au gouvernement de la France), lors d'un voyage, il est resté dans un taudis. Pendant son sommeil, il vit une terrible apparition : un "spectre" sorti de l'ombre, cheveux rouges de sang, gorge tranchée, etc., vint à lui et lui donna des détails sur son propre meurtre, indiquant l'endroit où son corps a été enterré et les auteurs du crime. Il évoquait l'aide de l'agent pour appeler la police et résoudre l'affaire.

L'officier n'a pas écouté, car il considérait que c'était son imagination. Le lendemain, en s'endormant, il eut à nouveau la vision de l'Esprit, cette fois plus triste et menaçante. Il l'a de nouveau ignoré, le lendemain il a revu l'Esprit, endormi, encore plus irrité et menaçant. L'officier a pensé qu'il valait mieux ne pas ignorer cette fois: il est retourné à l'endroit indiqué, a appelé les officiers et a résolu l'affaire. Cela montre que cet Esprit était très attaché aux concepts matériels, encore, et qu'il avait beaucoup d'imperfections, car il cherchait à se venger.

Une autre apparition, cette fois avec le contentement de l'Esprit, plus « bienveillant » et affable. Il a dit qu'il se montrerait à nouveau deux heures avant la mort de l'officier, ce qu'il a fait des années plus tard.

Comme tout enseignement, il est progressif. Au fur et à mesure que l'humanité évolue, sa compréhension change. Cet article sur Platon et Socrate en parle.

Rappelez-vous les enseignements de Sao Vicente de Paul de la semaine dernière? Alors, Saint Vincent de Paul a parlé de l'Evangile, qu'il faut l'étudier. Maintenant, RE nous montre quelque chose avant Jésus, du 5ème et 4ème siècle avant JC, de Platon et votre mentor Socrate (en se rappelant que c'est Platon qui a écrit).

Dans la Société Spirite, ils n'avaient jamais imaginé auparavant :

"Nous ne discuterons pas aujourd'hui de cette théorie, qui était si éloignée de notre pensée lorsque les Esprits nous l'ont révélée, ce qui nous a étrangement surpris, car - nous l'avouerons humblement - ce que Platon avait écrit sur ce sujet particulier nous était alors totalement inconnu, preuve nouvelle, parmi tant d'autres, que les communications qui nous sont faites ne reflètent absolument pas notre opinion personnelle. Quant à Platon, nous n'en avons établi que l'idée principale, il est facile à chacun de décider de la forme sous laquelle elle se présente et de juger des points de contact que, dans certains détails, elle peut avoir avec notre théorie actuelle.

Kardec, Allan. Revue spirite : première année : septembre/1858

Les enseignements de Socrate et de Platon portent bien les préceptes de Jésus et sont similaires à ceux des esprits communicants du siècle de Kardec.

Dans cet article, RE présente comme idées principales venues de Platon : l'immortalité de l'âme, la succession des existences, le choix des existences en fonction du libre arbitre, bref, les conséquences heureuses et malheureuses. Bien sûr, Socrate, décrit par Platon, utilisait des paraboles pour expliquer, car c'était ainsi qu'ils comprenaient les leçons à cette époque. 

Dans son allégorie du Fuseau de la Nécessité, Platon imagine un dialogue entre Socrate et Glaucon, attribuant au premier le discours du RE, à propos des révélations de l'Er arménien, personnage fictif, selon toute vraisemblance, bien que certains le prennent pour Zoroastre . vaut la peine d'être lu.

Kardec présente l'essentiel d'une allégorie de Platon, où un homme aurait eu une EMI et serait revenu en racontant « l'autre côté ». Elle est très figurative, et montre l'idée des Choix d'Épreuves avant de se réincarner.

Dans ces enseignements, lorsque Platon cite les Filles de la Nécessité, il parle de lois divines. Voyez ce qu'il dit :

Âmes passagères, vous allez commencer une nouvelle carrière et renaître (réincarner) dans la condition mortelle. Le génie ne vous sera pas signalé ; vous le choisirez vous-même. Vous choisirez celui que la chance appellera en premier, et ce choix sera irrévocable. La vertu n'appartient à personne : elle s'allie à ceux qui la dignifient et abandonne ceux qui la méprisent. Chacun est responsable du choix qu'il fait, Dieu est innocent.

Kardec, RE Septembre/1858

Puis il poursuit en décrivant comment la renaissance a lieu, ce qui est très similaire à ce qu'expliquent les Esprits à l'époque de Kardec.

Par conséquent, chacun est responsable de son choix ! Dieu est innocent dans son libre arbitre !

Dans OLE, ces questions sont traitées en profondeur, comme dans  Deuxième partie — Du monde spirite ou monde des esprits, Chapitre VI — De la vie spirite, choix des preuves, ainsi que les questions 337 et 975. 

Cet article RE est la semence de Kardec pour l'élaboration de l'Évangile selon le spiritisme (avril 1864). dans votre introduction expose la relation avec les idées du christianisme et peu après le morale de Socrate et de Platon.

Remarque : nous indiquons également ce grand vidéo sur la morale de Socrate et de Platon du canal Spiritisme pour tous

Je m'éloigne complètement de la discussion concernant les preuves et les preuves de la falsification de vos œuvres. Je suis d'avis qu'ils sont devenus une énorme perte de temps. J'explique:

Au départ, à mon avis, les preuves et les preuves de falsification étaient très accablantes ((Faits présentés en détail dans « L'héritage d'Allan Kardec », de Simoni Privato, et « Nem Céu, Nem Inferno », de Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio.)).

Plus tard, des preuves ont émergé pouvait indiquent qu'il n'y a pas eu de falsifications et que tout était le résultat du propre travail de Kardec, selon l'interprétation de certains, et cela conduit par des indications et des preuves que lui, Kardec, avait l'intention claire de publier de nouvelles éditions, avec des modifications, d'O Céu et Enfer et Genèse. J'insiste sur le fait que, selon moi, jusqu'à présent, toutes les preuves indiquent que Kardec, du moins dans A Genesis, aurait commencé un travail dans ce sens, un travail qui n'a jamais été achevé et qui a donné de l'espace, justement, à celui qui aurait l'intention de faire des ravages de la seule manière possible dans une Doctrine inattaquable : en altérant ses postulats, dans leur origine.

Il y a ceux qui ne sont pas d'accord, bien sûr. Mais il y a un gros même si, sur ce sujet, que je ne peux ignorer : la question précisément liée à la science spirite et à Allan Kardec en tant que scientifique honnête, perspicace, patient, prudent et honnête qu'il était. De deux, l'un : ou bien il écrivait des choses très importantes et très sérieuses avec une inquiétude qu'il n'a jamais eue, ayant reculé plus tard dans ses opinions - ce qui démontrerait un grave défaut de sa méthode et représenterait un grand danger pour toute la Doctrine Spirite - ou il a été très prudent, jusqu'au bout, et n'a conclu que ce qui devait l'être, après des années de recherche et sous la conduite d'esprits supérieurs, comme il a toujours essayé de le faire.

Or, il disait lui-même, des années avant la publication de ces ouvrages, que certaines matières doctrinales devaient encore attendre quelques années et qu'il ne publierait rien de sitôt, sans que le développement de la Doctrine y cède. Le paradis, l'enfer et la Genèse étaient précisément cette conclusion. Je ne vois donc pas comment, surtout dans le premier ouvrage, apporter des changements qui, à certains points, altèrent complètement la compréhension de l'idée et qui, dans Une Genèse, rendent le concept ou postulat doctrinal incomplet ou incompris. Mais ce n'est pas tout : Kardec était très austère dans ces deux ouvrages, précisément sur les points les plus sensibles, qui faisaient craindre aux adversaires du Spiritisme, et c'est précisément sur ces points que se produisirent les « changements ».

Regardons quelques exemples :

Dans A Genesis, chapitre III, point 19, de la 5e édition, le texte se lit comme suit :

« Un homme qui agissait constamment selon son seul instinct pourrait être très bon, mais son intelligence resterait en sommeil. Il serait comme un enfant qui ne lâcherait pas son déambulateur et ne savait pas comment utiliser ses membres. Celui qui ne contrôle pas ses passions peut être très intelligent, mais en même temps très mauvais. L'instinct s'anéantit ; les passions ne peuvent être apprivoisées que par l'effort de la volonté.“

Cependant, dans la 4e édition, aujourd'hui récupérée et traduite en portugais par l'éditeur FEAL, on trouve le complément suivant :

Tous les hommes passent par des passions. Ceux qui les ont surmontés, et ne sont pas, par nature, orgueilleux, ambitieux, égoïstes, rancuniers, vindicatifs, cruels, courroucés, sensuels, et font le bien sans effort, sans préméditation et, pour ainsi dire, involontairement, c'est parce qu'ils ont progressé dans la suite de leurs existences antérieures, s'étant débarrassés de ce poids inconfortable. Il est injuste de dire qu'ils ont moins de mérite quand ils font le bien, par rapport à ceux qui luttent contre leurs penchants. Il s'avère qu'ils ont déjà remporté la victoire, tandis que les autres ne l'ont pas encore fait. Mais quand ils le feront, ils seront comme les autres. Ils feront le bien sans y penser, comme des enfants qui lisent couramment sans avoir à épeler. C'est comme s'il s'agissait de deux malades : l'un guéri et plein de force tandis que l'autre est encore en convalescence et hésite à marcher ; ou en deux coureurs, dont l'un est plus proche de l'arrivée que l'autre.

Kardec, Une Genèse, 4e édition — Éditions FEAL

Maintenant, il semble crédible que Kardec ait tiré cette conclusion alors important, profond et libérateur de ce postulat ?

Un peu plus loin, au chapitre XVIII, « Les temps sont venus », l'extrait suivant était supprimé (supprimé) de la 5e édition de l'ouvrage. A lire avec attention :

Dire que l'humanité est mûre pour la régénération ne signifie pas que tous les individus sont au même niveau, mais beaucoup ont, par intuition, le germe d'idées nouvelles que les circonstances feront naître. Alors ils se montreront plus avancés qu'on ne pourrait le supposer, et ils suivront avec empressement l'exemple de la majorité. Il y a cependant ceux qui sont essentiellement réfractaires à ces idées, même parmi les plus intelligents, et qui ne les accepteront certainement pas, du moins dans cette vie ; dans certains cas, de bonne foi, par conviction ; d'autres par intérêt. Ce sont ceux dont les intérêts matériels sont liés à la conjoncture actuelle et qui ne sont pas assez avancés pour y renoncer, car le bien général importe moins que leur bien personnel — ils appréhendent le moindre mouvement de réforme. La vérité est pour eux une question secondaire, ou plutôt, la vérité pour certaines personnes réside entièrement dans ce qui ne leur cause aucun trouble. Toutes les idées progressistes sont, de leur point de vue, des idées subversives, et pour cette raison ils ont pour elles une haine implacable et une guerre obstinée contre elles. Ils sont assez intelligents pour voir dans le spiritisme une aide aux idées progressistes et aux éléments de transformation qu'ils redoutent et, faute de s'en sentir capables, ils s'efforcent de le détruire.. S'ils le pensaient sans valeur et sans importance, ils ne s'inquiéteraient pas pour lui. Nous l'avons déjà dit ailleurs : « Plus une idée est grandiose, plus elle trouve d'opposants, et son importance se mesure à la violence des attaques dont elle est l'objet ».

Kardec, Une Genèse, 4e édition — Éditions FEAL

Si la suppression de ce passage ne ressemble pas à quelque chose d'effectué précisément par un adversaire de la Doctrine, je ne sais pas ce qui le serait.

Dans O Céu e o Inferno, à partir de la 4ème édition, nous avons, entre autres, le suppression de postulats importants, tels que ceux-ci (chap. VIII):

A travers les exemples que le spiritisme met sous nos yeux, il nous enseigne que l'âme dans le monde invisible souffre pour tout le mal qu'elle a fait, ainsi que pour tout le bien qu'elle a pu faire et n'a pas fait pendant sa vie terrestre. Que l'âme n'est pas condamnée à une peine absolue, uniforme et limitée dans le temps, mais qu'elle subit les conséquences naturelles de toutes ses mauvaises actions, jusqu'à ce qu'elle se soit améliorée par les efforts de sa propre volonté. Il porte en lui son propre châtiment, et cela partout où il se trouve, pour lequel il n'y a pas besoin d'un lieu circonscrit. L'Enfer est donc partout où il y a des âmes souffrantes, comme le Ciel est partout où il y a des âmes heureuses, ce qui n'empêche pas l'une et l'autre de se grouper, par affinité de position, autour de certains points.

Le paradis et l'enfer, chap. IV, point 6, paragraphe supprimé dans falsification, p. 85

Comme tous les esprits sont perfectibles, en vertu de la loi du progrès, ils portent en eux les éléments de leur bonheur ou malheur futur et les moyens d'acquérir l'un et d'éviter l'autre en travaillant à leur propre avancement.

Allan Kardec, Heaven and Hell, 3e édition — Éditeur FEAL

Nous voyons donc une grande perte pour la suppression de ces postulats. Il y a plusieurs autres points, qui, selon une certaine compréhension, peuvent même être re-signifiés sous une éventuelle paternité d'Allan Kardec, mais le fait est qu'il y a aussi des changements étranges dans ce travail qui n'ont pas de sens. Comparez simplement le chapitre "Pénalités futures selon le Spiritisme», du Ciel et de l’Enfer, complètement défiguré dans « l’altération ».

Il y a plus : admettre que toutes les modifications existantes de ces ouvrages ont été réalisées par Kardec, c'est dire qu'il aurait commis une erreur grotesque, et pas une seule fois, mais deux : ne pas avoir obtenu l'autorisation nécessaire, du gouvernement, pour imprimer nouvelles éditions de ces ouvrages. Je n'ai jamais rencontré ce Kardec insouciant et téméraire qu'ils ont montré partout.

Connaissant un peu le visage extrêmement sérieux, consciencieux et prudent du professeur Rivail à l'égard de cette science (comme d'autres), je ne peux admettre les théories d'altérations de sa propre main, notamment les suppressions, et, d'un point de vue scientifique, tout ce que je ce que nous avons vu jusqu'à présent, sans compter les conclusions forcées sous des chaînes de logique avec quelques problèmes, indique tout au plus une intention de publier une nouvelle édition, qui n'a jamais été achevée et qui, justement, a donné lieu à des falsifications postérieures à sa mort, en changeant les caractères mobiles ((pièces utilisées pour réaliser des impressions antérieures, à cette époque. Ces impressions étaient analysées et corrigées, en changeant les types (lettres, ponctuation, etc.) et, lorsqu'il était vérifié que le travail était terminé, elles étaient utilisées pour imprimer le quartier général, qui est utilisé pour l'impression à grande échelle)) existant.

En effet, en possession des manuscrits de Kardec, mis à disposition par le CDOR, auprès de la FEAL, il a été possible d'identifier que :

Certaines lettres manuscrites montrent qu'en février 1868, Kardec était intéressé à ajouter des extraits dans La Genèse, comme c'était sa coutume, après un certain temps de libération, de revoir ses œuvres. Pour cela, il demanda conseil aux esprits pour organiser ce travail.

Certains amis spirituels ont donné des directives pour une révision de l'œuvre, avec l'indication expresse de ne rien changer aux questions doctrinales, comme on peut le voir dans les extraits suivants de cette communication :

"Mon opinion est qu'il n'y a absolument rien de doctrinal à enlever ; tout y est utile et satisfaisant à tous points de vue" et

"Il est nécessaire de laisser intactes toutes les théories qui apparaissent d'abord aux yeux du public.”.

Dans ce cas, outre la démonstration légale de falsification de La Genèse, cette communication renforce également le fait en raison des changements doctrinaux identifiés dans l'ouvrage, avec la suppression de plusieurs passages dans lesquels Kardec critique la morale hétéronome du fanatisme religieux, entre autres manipulations.

Toujours dans cette communication, l'esprit lui a également suggéré de travailler sans hâte et sans y consacrer beaucoup de temps :

"Surtout, ne vous précipitez pas trop. (…) Commencez à travailler immédiatement, mais pas de manière exagérée. Ne te presse pas”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Or, qu'observe-t-on dans les altérations de la Genèse, sinon la hâte et l'insouciance ?

Cette recommandation était justifiée car Kardec, au milieu de son état de santé difficile, avait des problèmes prioritaires à régler, tels que Revue spirite et le projet de continuité du spiritisme à travers la phase de direction collective.

C'est ma conclusion. Cependant, on peut même aller jusqu'à dire que ces questions de falsification ou non ne sont qu'un « détail », une « pierre d'achoppement », qui sera surmontée lorsque la science sera rendue à son essence. Maintenant, cette essence reste inchangée et est disponible pour notre étude. Il suffit de l'étudier, honnêtement, car l'homme honnête et humble se rend face aux résultats de l'investigation scientifique. Mais, en conclusion, cette étude doit être contextualisée, et l'un des plus grands chercheurs de ce contexte, Paulo Henrique de Figueiredo, est mis sous le tapis, par beaucoup, simplement parce qu'il partage l'opinion de l'adultération. Et cette attitude n'est certainement pas scientifique.

C'est un article succinct, apportant une réflexion, je crois, importante.

Le sujet en question est de longue date : la recherche d'une unification du Mouvement spirite. Nous savons que, surtout au Brésil, depuis le début du mouvement spirite, il y a eu des scissions, c'est-à-dire des divisions en groupes d'idéologies. Il y a même à l'intérieur mouvement, divisions politiques, chose qui ne devrait jamais exister, puisque le spiritisme vise avant tout la transformation de l'individu, par sa volonté et sa raison propres, et non par force majeure, c'est-à-dire une modification sociale par la modification individuelle. La politique (vue du point de vue simpliste, selon ce qui se fait généralement), en revanche, vise cette transformation par le haut, par la force de la loi.

Notons : cela, bien entendu, ne signifie pas que le spirite ne peut pas s'engager dans la politique. Bien au contraire : il le faut. Mais avec quels yeux ? Certainement pas ceux de la vanité et de l'orgueil des opinions, mais fondés dans la doctrine spirite. Imaginons ce que, avec la force politique, les gens pourraient faire bien compris l'essence scientifique, morale et philosophique du spiritisme, de la transformation par la base, de la pédagogie de l'autonomie, dès la maternelle et, enfin, ceux qui comprennent, profondément, la bien et son pouvoir de transformation sociale, en respectant toutefois TOUJOURS (tant que l'acte n'implique pas de préjudice direct à autrui et en respectant les lois en vigueur) le libre arbitre de chacun, qui est un principe fondamental du spiritisme ? Or, le gros problème a toujours été les opinions réservées, quand, d'un côté, certains pensent qu'ils vont tout résoudre avec des armes et, de l'autre, certains pensent qu'ils vont tout résoudre. basé sur la force, prendre aux uns pour donner aux autres.

Mais revenons au point fondamental : lorsqu'il y a des divisions sous une même bannière, il est donc naturel que surgissent les différentes propositions d'unification, inspirées même par cette fameuse et juste recommandation de l'Esprit de Vérité, dans L'Évangile selon Spiritisme - « Spirites !, je vous aime, voici le premier enseignement. Renseignez-vous, voici le deuxième. Comment, alors, atteindre cet objectif ?

Maintenant, reconnaissant que nous sommes des Esprits à différents degrés d'évolution, avec différentes formes de compréhension, avec différentes connaissances et différentes façons de voir le monde - bref, chacun, en soi, un véritable univers - il est clair que nous ne pouvons pas supposer qu'une unification signifie une égalisation d'idées. Ce serait impossible. Il serait également impossible et même erroné de supposer que cette unification serait la fraternité de tous les spirites sous une même entité régulatrice, comme on l'a longtemps tenté, car le spiritisme ne peut être enfermé dans des hiérarchies, des entités ou même des personnes. Kardec lui-même, qui dirigea si consciencieusement les premières années de la formation de la Doctrine, le savait : après sa mort, qui assumerait son poste ? OMS prendrait c'est vrai? Ne pas. Dès le début, Kardec a proposé des lignes directrices pour ce qui conduirait très bien le spiritisme après sa mort, qui, en somme, serait :

1. En tant que principe fondamental d'une science, le Spiritisme ne serait jamais fermé au questionnement, tant qu'il naît de la volonté honnête de l'individu qui n'accepte rien sans raisonnement, ni de la curiosité, tant qu'il naît de le principe d'investigation de la recherche du savoir ; or, à partir du moment où l'individu ne se soumet pas à la logique des faits et des preuves, abondamment étayée par la raison et par la méthode scientifique, il ne peut être pris au sérieux et, passer du temps avec celui-ci, reviendrait à perdre du temps avec celui-là. qui, présentant Si tu es une pomme, tu diras que c'est un citron, simplement parce que tu veux cultiver l'orgueil et non l'humilité.

2. Du point de vue de l'organisation doctrinale, Kardec, avec ses collaborateurs, proposait, tel que présenté dans la Revue spirite de décembre 1868 (environ quatre mois avant sa mort) de «Constitution transitoire du spiritisme» (à lire en cliquant ici) qui, en somme, recommandait que le spiritisme ne se constitue plus sous une figure ou une entité centralisatrice, mais à travers d'innombrables groupes d'étude et de recherche, constitués dans le monde entier, et coordonné mais non régulé, pour un comité central, qui, selon Kardec…

… sera donc le chef, le vrai chef du Spiritisme, chef collectif qui ne peut rien faire sans l'assentiment de la majorité et, dans certains cas, sans celle d'un congrès ou d'une assemblée générale. Assez nombreuses pour être éclaircies par la discussion, elles ne suffiront pas à y semer la confusion.

[…]

Il est clair qu'il s'agit ici d'une autorité morale, en ce qui concerne l'interprétation et l'application des principes de doctrine, et non d'un quelconque pouvoir disciplinaire. Cette autorité sera, en matière de spiritisme, ce qu'une Académie a en matière de science.

Le brio, la rationalité, voire le génie du Professeur Rivail est vraiment digne d'un Esprit qui s'est préparé à la mission qu'il avait devant lui. LA unité du spiritisme ne serait donc pas représenté par la force de tel ou tel individu, ou groupe, de telle ou telle entité : ce serait dans l'ensemble, dans les principes fondamentaux de la science et de la doctrine spirite. Il n'appartiendrait à personne, individuellement, de donner des règles, d'accepter ou de refuser l'adoption de nouveaux principes et même de nouveaux adeptes.

Maintenant, si cela a été publié, de sa propre main, alors qu'il était encore en vie, nous demandons : qu'est-il arrivé au mouvement spirite pour arriver au scénario actuel, où la dissidence se produit, partout, essentiellement en raison du non-respect des principes de base de la Doctrine et de cette organisation sagement proposée par Allan Kardec, peu avant sa mort ? Eh bien, il y a quatre points principaux :

1. Déviations doctrinales après sa mort, de la part de ceux qui auraient dû poursuivre son œuvre. Cela était dû à des intérêts personnels, tels que l’argent, la gloire (vanité) et la fierté. Les Esprits contraires au bien, parce qu'ils l'ignorent, ont trouvé dans les imperfections humaines l'échappatoire nécessaire pour accomplir la seule chose qu'ils pouvaient contre une doctrine si fortement établie. Ainsi, ils obtinrent, par l'intermédiaire de Pierre Leymarie ou d'autres ((Leymarie ne fut à la tête de la Société anonyme, qui remplaça la Société parisienne d'études spirites, qu'en 1872, année où fut publiée l'édition frelatée du Ciel et de l'Enfer)) : les adultérations de O Céu e o Inferno et A Gênesis ((Faits présentés en détail dans « O Legado de Allan Kardec », de Simoni Privato, et « Nem Céu, Nem Inferno », de Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio .)), les deux derniers ouvrages de Kardec qui résument les principes doctrinaux de plus de 15 ans d'apprentissage et d'investigations ; les faits qui ont entaché et assombri la doctrine spirite, comme le « Procès des spirites“, a frequente veiculação de ideias antidoutrinárias, na Revista Espírita, dentre outros((Fatos largamente detalhados nas obras supracitadas e também em “Muita Luz” (Beacoup de Lumiere), de Berthe Fropo. O PDF pode ser facilmente encontrado no Google.)).
2. Les guerres qui ont suivi quelques décennies plus tard et qui ont plongé le monde dans le matérialisme, soit par les difficultés et les malheurs des peuples, soit par les luttes armées.
3. Les intérêts personnels ou l'incapacité à comprendre la véritable essence du spiritisme de la part de ceux qui ont pris les rênes du mouvement spirite naissant au Brésil et qui ont trouvé en Roustaing une théorie plus proche de leurs buts ou de leurs capacités de compréhension. Celles-ci, liées à la politique — regardez, encore une fois, la politique — et/ou à la presse et ayant la capacité de pénétrer, ont largement diffusé ces idées à travers le pays.
4. Le peu d'intérêt pour les études des adeptes du spiritisme qui, s'ils s'étaient consacrés à ce besoin, auraient trouvé ce que nous venons de présenter.

Je dirais que, de tous, le quatrième et dernier sujet est le plus sérieux de tous, car tout trébuche, consciemment ou non, serait souvent corrigée par une étude dédiée du contenu doctrinal existant ou par des recherches scientifiques avec les Esprits, comme l'a fait Kardec.

Enfin, nous avons constaté que les scissions existantes dans le mouvement spirite sont beaucoup moins dues à l'idéologie doctrinale, et beaucoup plus dues à l'absence ou à la présence de principes scientifiques nécessaires, à la suite d'Allan Kardec. D'un côté, il y a ceux qui comprennent la nécessité de la méthode, le principe d'accord universel des enseignements des Esprits, de ne pas accepter une opinion isolée, de qui que ce soit, comme si elle était l'expression de la vérité et de la sagesse et, partant donc de la Doctrine et de l'importance, de l'utilité et de la nécessité des évocations spirites, avec tout le soin voulu toujours souligné par Kardec ; de l'autre, il y a ceux qui pensent que Kardec est dépassé par le temps, qu'il faut laisser les Esprits en paix et qu'il appartient à telle ou telle personne de prophète de la révélation.

LA unité, alors, dans le spiritisme, ce n'est pas impossible. Or, comme on le voit, pour qu'elle existe, il faut respecter la constitution, la méthode et les postulats de cette la science. Des divergences d'opinions et d'interprétations existeront toujours, mais tant que les principes de base de cette science seront respectés, ils seront progressivement surmontés ou supprimés.

De tout, nous retenons ceci : l'unité ne doit pas être recherchée chez celui qui s'obstine à dire que la pomme est un citron, mais chez celui qui, même en supposant que ce soit un citron, face à la raison, comprend et accepte : oui, c'est une pomme . En d'autres termes : le spiritisme est une science très bien établie et fondée. Cherchons l'unité, basée sur cette science, chez tous ceux qui veulent l'étudier et la rechercher au besoin, sans intention de réunir tout le monde sous une même entité ou un seul dirigeant, mais étaler, aux quatre coins du monde, les besoin la formation de groupes d'études appliquées sur cette science. Avec le temps, lorsque nous serons prêts, cela laissera place à la reprise des études, incitées par les Esprits eux-mêmes, des nouveaux principes de la Doctrine, avec la coordination d'un comité central ou plus.

Ne vous méprenez pas : nous ne recherchons pas le nombre, mais la qualité. Les vrais diffuseurs de cette Doctrine ne seront pas la majorité, en principe, mais ceux qui aideront à retrouver l'essence du Spiritisme, en la diffusant à tous ceux qui le peuvent. Bien que peu nombreux, on les retrouve partout, attendant souvent un petit coup de pouce pour reprendre leur marche. Quant à ceux qui insistent sur le spiritisme sans les esprits, ou sur le spiritisme à la Roustaing, comprenons qu'ils pratiquent une nouvelle religion, et non la doctrine spirite. Comme dirait Kardec, laissons-les, car la raison prévaudra, et les opinions divergentes seront étouffées par le temps et la science, comme cela s'est toujours produit dans l'histoire de l'humanité.

Dans « Spirites, aimez-vous les uns les autres », nous avons besoin de respect et de compréhension qui ne peut naître que de l'humilité qui naît de l'exploration scientifique et de la raison, qui conduit l'individu à se perfectionner; dans "vous instruire", nous avons renforcé la nécessité d'étudier la Doctrine, afin que nous puissions cesser d'être commandés aveuglément par des opinions.