Dans cette édition de septembre 1858 de RE, Kardec présente le cas de Louis G., officier cordonnier, qui sept ou huit mois plus tôt s'était suicidé à la porte de sa petite amie, Victorine R., qui était couturière de bottes.

Une fois, Victorine R. et Louis G, déjà fiancés, se sont longuement disputés pour une raison triviale, au point que Louis s'est levé et a promis de ne jamais revenir.

Le lendemain, de tête froide, le garçon est allé s'excuser, mais n'y est pas parvenu : Victorine R. a refusé de se réconcilier, malgré son désespoir. 

Après quelques jours de plus, pensant que sa bien-aimée serait raisonnable, Louis alla essayer à nouveau de s'excuser, ce à quoi il fut de nouveau rejeté. A la porte de sa bien-aimée, il lui dit : « Alors adieu, méchante ! s'écria enfin le pauvre garçon : « Adieu pour toujours ! Trouve un mari qui te désire autant que moi ! – et plongea son couteau de cordonnier dans sa poitrine, en expirant juste là.

Cet article sur l'histoire de Louis G et de Victorine R. parut dans Siècle le 7 avril 1858.

Cherchant à obtenir des enseignements moraux sur le fait, le 10 août 1858, Kardec évoque São Luís :

1. ─ La fille, cause involontaire de la mort de son petit ami, est-elle responsable ? ─ Oui, parce que je ne l'aimais pas.

Commenter: Cette réponse provoque une étrangeté initiale. Est-ce que quelqu'un est coupable de ne pas aimer quelqu'un d'autre ? Comprenons.

2. Pour éviter ce malheur, devait-elle l'épouser, même si elle ne l'aimait pas ? ─ Elle cherchait une occasion de se séparer de lui; fait au début de son appel ce qu'il aurait fait plus tard.

Commenter: Ici, Saint Louis dit que, tôt ou tard, elle se séparera de lui, car, on le comprend, elle ne l'aimait pas vraiment.

3. ─ La culpabilité consiste donc à avoir nourri en lui des sentiments qu'il ne partageait pas et qui ont causé la mort du garçon? ─ Oui. C'est ça.

4. Dans ce cas, votre responsabilité doit être proportionnelle à la faute qui ne doit pas être aussi importante que si elle avait intentionnellement causé la mort. ─ C'est évident.

Commenter: Son sentiment de “ culpabilité ” était exagéré car, en réalité, elle ne souhaitait pas le malheur de l'autre. Elle n'avait fait qu'alimenter une situation qui lui causait des souffrances.

Observation: Se souvenir que la "culpabilité" ici n'est pas quelque chose devant un juge extérieur, mais devant votre propre conscience. Après tout, on peut supposer que, depuis ce moment, elle a dû porter un certain sentiment de culpabilité à cause du malheur qui est arrivé au garçon.

5. Le suicide de Louis G. trouve-t-il sa justification dans la frénésie dans laquelle l'obstination de Victorine le plonge ? - Oui, parce que son suicide, provoqué par l'amour, est moins criminel aux yeux de Dieu que celui d'un homme qui veut se débarrasser de la vie par lâcheté.

Commenter: Ici, quand on parle de « crime aux yeux de Dieu », il faut comprendre que c'était un néologisme de l'époque. Le «crime» est d'imposer une perte de temps, peut-être avec une grande accumulation de souffrances, en raison de l'épreuve invaincue. Il est également important de rappeler deux aspects : le premier est que saint Luís est un Esprit qui a été, dans sa vie, catholique. La seconde est que, même s'il n'apporte pas les concepts du catholicisme, il parlait comme ils pouvaient le comprendre.

Observation: Dire que ce suicide est moins criminel aux yeux de Dieu, signifie évidemment qu'il y a de la criminalité, bien que moindre. La faute consiste dans la faiblesse qu'il n'a pas su vaincre. C'est sans doute la preuve qu'il a succombé. Or, les esprits nous enseignent que le mérite est de lutter victorieusement contre les épreuves de toutes sortes, qui sont l'essence de la vie terrestre.

Ici, nous avons deux problèmes à discuter. La première est de renforcer la connaissance apportée par le spiritisme, qui présente ses conclusions, sans intention de créer des fantasmes qui tentent de subjuguer par la peur. Le suicide, considéré par beaucoup comme quelque chose qui va jeter l'âme en enfer - quel que soit le nom qu'on lui donne - et même la faire naître avec des déformations dans la vie suivante, a en réalité des effets différents, selon chaque être et chaque individu. situation.

Deuxièmement, Saint Louis ne dit nullement que le suicide par amour est une bonne chose : il n'en est que plus excusable, devant sa propre conscience, car c'est pratiquement un état de folie, alors que celui qui se tue pour échapper à la vie, il le fait presque toujours de lui-même, et cela lui causera une plus grande souffrance lorsqu'il découvrira la vérité.

Quelques jours plus tard, Kardec évoque l'Esprit de Louis G., le suicidé, en lui posant les questions suivantes :

1. ─ Que penses-tu de l'action que tu as accomplie ? ─ Victorine est ingrate. J'ai eu tort de me tuer pour elle, car elle ne le méritait pas.

2. ─ Alors elle ne t'aimait pas ? ─ Non. Au début, elle le pensait, mais elle s'est trompée. La scène que j'ai faite lui a ouvert les yeux. Puis il s'est contenté de cette excuse pour se débarrasser de moi.

3. - Et l'aimiez-vous sincèrement ? ─ j'avais la passion pour elle. Je crois que c'était juste ça. Si je l'avais aimée d'un amour pur, je n'aurais pas voulu lui faire de mal.

4. ─ Si elle avait su que tu voulais vraiment te suicider, aurait-elle persisté à refuser? ─ Je ne sais pas. Je ne pense pas, parce qu'elle n'était pas méchante. Cependant, cela aurait été dommage. C'était mieux pour elle.

Nous voyons que cet Esprit est arrivé à une conclusion importante, puisqu'il s'est suicidé pendant un passion. Il comprend que s'il l'aimait vraiment, il n'aurait pas voulu la blesser, c'est-à-dire qu'il n'aurait pas commis un acte si terrible qu'il choquerait autant ses sentiments.

La passion est un terme qui désigne un très fort sentiment d'attirance pour une personne, un objet ou un sujet. La passion est intense, enveloppante, un enthousiasme ou un fort désir de quelque chose. Le terme est également souvent appliqué pour désigner un vif intérêt ou une admiration pour un idéal, une cause ou une activité. Au XIXe siècle, la psychologie appelait passions ce que nous appelons maintenant émotions.

Qui sait, dans une nouvelle incarnation, un esprit comme celui qui s'est suicidé, pour avoir retrouvé cette lucidité, au lieu de projeter une vie de souffrance comme une forme de punition, n'a pas pu choisir des épreuves et des opportunités précisément pour se donner la chance d'apprendre se débarrasser des passions qui souvent nous déshonorent ? Combien de meurtres, soit dit en passant, ont lieu non pas par haine ou par mauvaises pensées, mais simplement par passions (appelle aujourd'hui émotions)?

Continuant avec le récit de l'évocation du suicidaire Louis G. :

5. ─ Lorsque vous êtes arrivé à votre porte, aviez-vous l'intention de vous tuer si on vous refusait? ─ Non. Je n'y ai même pas pensé. Je ne pensais pas qu'elle était si obstinée. Ce n'est que lorsque j'ai vu ton entêtement que j'ai été pris par un vertige.

6. ─ Il semble que tu ne regrettes le suicide que parce que Victorine ne le méritait pas. Est-ce votre seul sentiment ? ─ En ce moment, oui. Je me sens toujours perturbé. Il me semble être à votre porte. Mais je ressens quelque chose que je ne peux pas définir.

7. ─ Tu comprendras plus tard ? Oui, une fois que tout sera clair… J’ai mal agi. J’aurais dû la laisser tranquille… J’ai été faible et j’en subis les conséquences… Comme vous pouvez le voir, la passion pousse l'homme à l'aveuglement et à commettre des erreurs absurdes.. Il ne comprend que lorsqu'il est trop tards.

8. ─ Vous avez dit que vous en subissiez les conséquences. Quelle peine subissez-vous ? J'ai commis une erreur en mettant fin à ma vie prématurément. Je n'aurais pas dû. J'aurais dû résister au lieu de tout arrêter si vite. […]

Commentaire : il ne dit pas qu'il était rongé par des vers, ni qu'il était dans une région infernale, ni qu'il était attaché au corps, rien de ce genre. Dans l'état troublé où il se trouvait, son esprit s'attachait à la scène fatidique, origine de ses souffrances morales présentes, et c'est en elle que sa pensée s'enfermait. Eh bien, nous le faisons nous-mêmes incarnés, tous les jours.

 Nous avons ici confirmé l'état de « folie », poussé par les passions, dans lequel est entré cet homme, qui s'est suicidé dans un acte irréfléchi. Combien y a-t-il de suicides de ce genre ? Ils seraient comptés par milliers, si quelque chose était rendu public. Malheureusement, ce n'est pas le cas. Ceux-ci souffrent, comme l'Esprit de Louis G. a souffert, parce qu'ils ont compris que l'acte irréfléchi leur coûtait du temps et imposait des souffrances aux autres. Donc dire que cela les amènera à passer des années à se traîner dans la "vallée des suicides" ou qu'ils apporteront des changements physiques à la nouvelle incarnation à cause de cette culpabilité, il y a une grande distance.

Si vous y réfléchissez, il ne veut même pas se suicider. c'était un acte de rage à l'époque. Et nous pensons que nous devrions accorder beaucoup d'attention aux enseignements de cet article, car c'est un problème mondial dans notre société actuelle. Le nombre de suicides a beaucoup augmenté. On voit ici le à quel point est-ce urgent apprivoiser notre passions.

Remarque : Ce récit de Louis G. apparaît dans le Livre Paradis et Enfer d'Allan Kardec.((1)) Livre Paradis et Enfer d'Allan Kardec, Editora FEAL, 2021, deuxième partie, chapitre. V, p. 337, le sous-titre : Louis et la couturière de chaussures.

Bien sûr ! Jésus n'était ni un démagogue ni un hypocrite lorsqu'il nous appelait “ frères ”. Il a démontré qu'il était comme nous, un Esprit en évolution.

C'est un postulat fondamental de la science des Esprits : nous tous, sans exception, avons été créés simples et ignorants et, à partir de là, nous avons suivi le chemin de l'évolution. Quand et où, Dieu seul le sait. Puisque Dieu est le souverain justice et Amour par essence, il ne pouvait créer des créatures privilégiées, pleines et évoluées, tout en créant d'autres pour souffrir. C'est un dogme très ancien enseigné principalement par l'Église romaine, sur lequel nous n'entrerons pas, vu l'étendue de sa discussion.

Tout ce qui est exposé ici est abondamment postulé dans les œuvres de Kardec, avec beaucoup de clarté et de rationalité, et il est possible de trouver les bases nécessaires déjà dans Le Livre des Esprits.

Le fait que nous soulignons ici est que personne évolue en ligne droite vers Dieu. C'est un faux concept. L'évolution de tout Esprit passe par les mêmes étapes, passant par tous les règnes, y compris celui de l'animal, puis, en entrant dans le domaine de la conscience, acquérant le libre arbitre, c'est-à-dire la capacité de choisir.

Cependant, comment l'Esprit peut-il choisir face à une situation qu'il n'a jamais affrontée auparavant ? C'est impossible. Il agit, obtenant un résultat qui peut être une erreur ou un succès. Ainsi, la prochaine fois que vous ferez face à la même situation, ayant déjà une certaine connaissance du résultat selon votre manière d'agir, vous pourrez choisir d'agir à nouveau de la même manière, ou vous pouvez essayer d'agir d'une autre manière, ce qui peut vous donner raison ou tort à nouveau.

Pendant que l'Esprit essaie, il progresse. L'erreur qui naît de la tentative n'est pas un péché, mais seulement une erreur. Il ne commet pas le mal, mais le bien, car il n'avait aucune base pour son propre jugement sur la façon d'agir. C'est combien il dépense choisir agir mal, pour quelque raison que ce soit, que l'erreur devient une habitude puis devient une imperfection.

Kardec, dans A Genesis (chapitre III), conclut :

“ Celui qui ne maîtrise pas ses passions peut être très intelligent, mais en même temps très méchant. L'instinct s'anéantit lui-même ; les passions ne peuvent être domptées que par l'effort de la volonté. ”.

Cependant, ce chapitre se termine ici, dans la 5e édition de cet ouvrage, qui, nous le savons aujourd'hui, a de fortes indications d'avoir été falsifié. Prenant la 4ème édition, nous avons la fermeture suivante, TRÈS IMPORTANTE :

Tous les hommes passent par des passions. Ceux qui les ont surmontés, et ne sont pas, par nature, orgueilleux, ambitieux, égoïstes, rancuniers, vindicatifs, cruels, courroucés, sensuels, et font le bien sans effort, sans préméditation et, pour ainsi dire, involontairement, c'est parce qu'ils ont progressé dans la suite de leurs existences antérieures, s'étant débarrassés de ce poids inconfortable. Il est injuste de dire qu'ils ont moins de mérite quand ils font le bien, par rapport à ceux qui luttent contre leurs penchants. Il s'avère qu'ils ont déjà remporté la victoire, tandis que les autres ne l'ont pas encore fait. Mais quand ils le feront, ils seront comme les autres. Ils feront le bien sans y penser, comme des enfants qui lisent couramment sans avoir à épeler. C'est comme s'il s'agissait de deux malades : l'un guéri et plein de force tandis que l'autre est encore en convalescence et hésite à marcher ; ou en deux coureurs, dont l'un est plus proche de l'arrivée que l'autre.

Par conséquent, Jésus a également suivi le même chemin, y compris le bien et le mal. Il n'est qu'un Esprit qui a déjà parcouru toute l'échelle, alors que nous en sommes encore au début, faisant des efforts pour sortir du troisième ordre de la classification des Échelle spirituelle. Aujourd'hui, si un Esprit au début de sa vie pouvait nous évaluer, nous penserions que nous sommes des demi-dieux et jugerions de la beauté des quelques actions que nous pouvons accomplir.

Loin de cette pensée abaissant Jésus, elle l'élève et, en même temps, nous donne de l'espoir, car elle démontre qu'un Esprit qui a déjà parcouru tout ce chemin d'évolution, par un geste gratuit de bonté et de charité, est revenu enseigner nous. Un jour, nous travaillerons avec lui, mais n'oublions pas que désormais, nous pouvons aussi faire une différence dans la vie des gens, sans rien attendre en retour.

Non, l'Esprit ne rétrograde jamais. Il avance toujours, parfois il s'arrête, mais il ne recule jamais. S'il revient à l'apparence, comme dans le cas où il ne s'inscrit plus dans l'évolution morale d'une population et va s'incarner dans une autre civilisation, plus arriérée, c'est qu'il n'a pas encore avancé moralement, en fait.

Dieu nous crée simples et ignorants. Au cours des premières étapes de notre évolution, nous n'avons pas de conscience, mais seulement l'instinct, qui est de la Loi de Dieu et, par conséquent, est bon par définition. Le lion qui tue le zèbre ne fait pas le mal, mais le bien, car il répond à l'instinct.

Plus loin, lorsque nous entrons dans le domaine de la conscience, nous conquérons le libre arbitre, c'est-à-dire la capacité de choisir. Avec lui, on commence à ESSAYER et, de la tentative, naissent les erreurs et les succès. Celui qui se trompe en essayant ne fait pas le mal, mais le bien, car il suit les lois de Dieu. Le mal n'existe que lorsque l'individu commence à se tromper de volonté, cultivant ainsi les imperfections. En créant une imperfection, l'Esprit en souffrira, plus ou moins longtemps, jusqu'à ce qu'il se rende compte du mal qu'il se fait, se repente et veuille honnêtement surmonter cette imperfection, par l'expiation.

C'est pourquoi, dans les œuvres de Kardec, plus d'une fois les Esprits ont utilisé l'expression « seront doublement punis » : cela ne veut pas dire que Dieu le punira plus ou moins - car Dieu ne punit pas - mais que, après avoir acquis une imperfection, l'Esprit passera beaucoup de temps à essayer de s'en débarrasser.

Au cours du XIXe siècle, ce que nous appelons les sciences humaines ont été établies à partir d'une hypothèse spiritualiste pour leur constitution. Pendant ce temps, dans les sciences naturelles, telles que la physique et la chimie, le matérialisme prédominait. Cette condition est très différente de celle à laquelle nous sommes habitués aujourd'hui, lorsque l'université est presque entièrement guidée par la pensée matérialiste.

[publié à l'origine sur https://espirito.org.br/autonomia/livros-tratado-de-filosofia-paul-janet/]

Ce courant de pensée était connu sous le nom de spiritisme rationnel. Car elle était complètement indépendante des religions formelles et de leurs dogmes. La base fondamentale était la psychologie, science de l'âme, qui avait pour ligne directrice : « L'être humain est une âme incarnée ».

Comme expliqué en détail dans le livre L'autonomie, l'histoire inédite du spiritisme, Allan Kardec a fait de la psychologie la base conceptuelle du développement de la doctrine spirite. Son journal mensuel était le Spiritist Magazine , revue d'études psychologiques.

Le spiritisme rationnel était enseigné, depuis 1830, à l'Université de Paris, aussi à l'Ecole Normale, où se formaient les maîtres, et aussi aux Lycées, dans l'éducation de la jeunesse. Pour ceux-ci, il y avait des manuels, comme celui de Paul Janet. Ce manuel a été traduit en plusieurs langues et adopté dans de nombreux pays, dont le Brésil.

Ce manuel est d'une importance fondamentale pour comprendre la base conceptuelle des études de Kardec, en particulier en ce qui concerne la morale spirite.

La première division des sciences, présentée dans le traité de philosophie, de Paul Janet, un ouvrage en deux volumes, téléchargeable ici, selon la structure actuelle en Sorbonne Université, au XIXe siècle, se situait entre :

• a) Les sciences exactes ou les mathématiques.
• b) Les sciences naturelles, qui étudient les objets du monde physique (physique, chimie, biologie, etc.).
• c) Les sciences morales, qui étudient le monde moral, qui comprend les actions et les pensées de la race humaine.

Les sciences morales, à leur tour, ont été divisées en quatre groupes:

1) Les sciences philosophiques, divisées en deux classes : psychologiques (psychologie, logique, morale, esthétique) et métaphysiques (théodicée, psychologie rationnelle, cosmologie rationnelle).

2) Les sciences historiques (histoire, archéologie, épigraphie, numismatique, géographie) étudient les événements humains et leur évolution dans le temps.

3) Les sciences philologiques (philologie, étymologie, paléographie, etc.), dont l'objet est le langage et l'expression symbolique humaine.

4) Les sciences sociales et politiques (politique, jurisprudence, économie politique), qui étudient la vie sociale des êtres humains (JANET, 1885, p. 15-17).

Les trois dernières classes des sciences morales (historiques, philologiques et sociales) traitent de faits ou de phénomènes moraux extérieurs à l'être humain, vus du point de vue objectif. Mais, considérant l'esprit humain « l'ensemble des facultés intellectuelles et morales de l'homme, telles qu'elles se manifestent intérieurement en chacun de nous », tout ce qui concerne le moi, principe intérieur conscient de lui-même, est du point de vue subjectif, ou « étude de l'âme elle-même » (JANET, 1885, p. 17). D'où un groupe de sciences appelées sciences psychologiques. Ils adoptent la méthodologie de l'introspection et sont un développement de l'école scientifique initiée par Maine de Biran. Cependant, pour soutenir l'étude psychologique dans une perspective spirituelle, les bases conceptuelles de ce paradigme devaient devenir un objet de recherche, comprenant une science de l'homme (l'esprit humain) et une science des causes premières, ou métaphysique. Tels sont les objets des sciences philosophiques.

Voir plus de détails au travail L'autonomie, l'histoire inédite du spiritisme.

[Publié à l'origine dans Guia-Heu par Marinei Ferreira de Rezende — http://www.guia.heu.nom.br/Lombroso.htm]

Cesare Lombroso était un professeur d'université et criminologue italien, né le 6 novembre 1835 à Vérone. Il est devenu mondialement célèbre pour ses études et ses théories dans le domaine de la caractérologie, ou la relation entre les caractéristiques physiques et mentales.

Cesare Lombroso est né le 6 novembre 1835 et est décédé le 19 octobre 1909. Scientifique universellement connu pour son important travail dans le domaine juridique, il s'est consacré aux lettres dès son plus jeune âge. À l'âge de douze ans, il écrivit l'ouvrage intitulé "Grandeza e Decadencia de Roma", qui eut un grand retentissement dans les milieux intellectuels de l'époque.

Sur le travail de Mazolo, un grand psychologue italien, il a écrit un article, qui a été publié dans l'un des journaux italiens. Mazolo a lu cet article et a invité Lombroso chez lui, car il voulait rencontrer le nouvel écrivain. Devant le garçon, qui n'avait que quatorze ans, il fut surpris, compte tenu de son intelligence précoce.

Lombroso se convertit au spiritisme après avoir réalisé des expériences sur la médiumnité d'Eusapia Paladino, que lui présenta le professeur Chiaia, de Naples. Lors d'une des séances avec ce médium, il a été témoin de la matérialisation de l'Esprit de sa propre mère. Dès lors, Lombroso n'avait aucun doute sur la survie et la communicabilité des esprits.

Il a écrit plusieurs ouvrages, tant dans les domaines de la médecine que de la philosophie.
Parmi eux, la remarquable monographie «Anthropologie criminelle», «L'Uomo di Gênio», «L'Uomo Delinquente», ainsi que d'autres sur la psychologie et la psychiatrie se distinguent. Sur le spiritisme, on ne peut manquer de mentionner la "Recherche sur les phénomènes hypnotiques et spirites", à travers laquelle il rapporte toutes les expériences réalisées, non seulement avec Eusápia_Paladino, mais aussi avec d'autres médiums d'effets physiques, comme Elizabeth D'Esperance et Politi .

---

Elle fut lente et ardue, mais continue et sûre, la marche de Lombroso vers le spiritisme. Au début, il a ridiculisé les manifestations psychiques. Il se moquait des médiums et des « tables tournantes ». Il alla même jusqu'à insulter les spirites. Cependant, à une certaine occasion, grâce à une lettre de son ami Ercole Chiaia, il connut la figure d'une femme napolitaine, illettrée, de classe humble et robuste et dont le nom était Eusápia Paladino.

En tant que sceptique, il a refusé d'assister aux séances, ayant comme médium le grand médium Eusápia Paladino. Mais son ami Chiaia a tellement insisté que Lombroso a insisté pour imposer les conditions. Les autres participants aux réunions, y compris le Médium, ont accepté toutes les conditions imposées par Lombroso. Ainsi, en mars 1891, en présence de Lombroso, sous haute surveillance, le Médium étant tenu par deux personnes, des phénomènes se produisirent...

• transports d'objets,
• de matérialisations partielles,
• de la typtologie, (message transcendantal obtenu par les coups),
• des voix directes
• et d'autres de la même souche.

Après tout ce dont il a sans doute été témoin, Lombroso s'est rendu à la Vérité et a avoué : « Je suis très honteux et dégoûté d'avoir combattu avec une telle persévérance la possibilité des soi-disant faits spirituels ; mais les faits existent et je suis fier d'eux d'être un esclave ».

Lombroso est décédé sereinement dans les bras de sa talentueuse fille, le Dr. Gina le 19 octobre 1909, à Turin, à l'âge de 74 ans.

Au milieu de ses recherches sur la médiumnité, il entame d'abord des tentatives d'étudier le phénomène sous l'aspect positiviste de l'évidence factuelle - comme d'autres scientifiques de l'époque l'ont fait ailleurs, dont plusieurs imprégnés d'idéaux positivistes - et à la fin conclut en confirmant scientifiquement la doctrine et les phénomènes étudiés. Il devient alors un défenseur du spiritisme en Italie à l'époque, tout comme plusieurs courants du mouvement positiviste de l'époque.

Ses travaux couvrent plusieurs domaines tels que : l'anthropologie, la sociologie criminelle, la psychologie, la criminologie, la philosophie et la médecine.

Ses études sont devenues connues sous le nom d'anthropologie criminelle.

Le travail de Lombroso avec la médium Eusápia Paladino a suivi et progressé. Sous l'ectoplasme libéré par Eusapia, Lombroso, toujours vigilant, obtint de merveilleuses révélations. Les révélations susmentionnées ont surmonté la méfiance scientifique de Lombroso et n'ont pas manqué d'éclairer sa conscience morale. Dans une certaine séance, la pleine conviction de Lombroso s'est encore renforcée, avant la matérialisation de l'Esprit de sa mère. Eusapia a promis à Lombroso une surprise et cela s'est produit grâce à la matérialisation de l'Esprit de sa propre mère. Oui, mes amis, la mère de l'Esprit de Lombroso s'est matérialisée et, s'approchant de son fils, a dit : « Cesare, fio mio » et puis, enlevant, pour un instant, le voile qui couvrait son visage, elle lui a donné un baiser. Et Lombroso avoue qu'au moment de la matérialisation de l'Esprit de sa mère, Eusápia avait les mains piégées par deux personnes et que la stature d'Eusápia était également beaucoup plus grande que celle de l'Esprit matérialisé de sa mère. Voici, mes amis, la Vérité à travers le témoignage d'un Homme de Science, un Sage. Quelqu'un pourra-t-il le contester, nous ne le croyons pas…

Né le 18 novembre dans une famille aisée de Vérone et diplômé en médecine de l'Université de Pavie, il obtient son diplôme en 1858. Un an après avoir obtenu son diplôme de médecine, il obtient un diplôme de chirurgie à Gênes. Il approfondit ses connaissances à Vienne et à Padoue, où il perfectionne ses connaissances, s'alignant sur la pensée positiviste.

A vingt ans, il manifeste sa ligne d'intérêts avec une étude sur la folie.Lombroso esquisse déjà les sujets qui le rendront célèbre : le contraste entre le génie de l'homme et les théories sur la nature dégénérative. En tant que médecin militaire, il écrivit, en 1859, « Mémoire sur les blessures et les amputations par armes à feu », toujours considérée comme l'une de ses œuvres les plus originales. Puis il a été attiré en Calabre par les problèmes anthropologiques et ethniques de la région. Ces observations ont été développées dans un cours de psychiatrie, qu'il a commencé à Pavie en 1862, où il a commencé à analyser les influences possibles de l'environnement sur l'esprit, des idées qui ont d'abord remporté le succès et, plus tard, la méfiance. Il entame un cursus de psychiatrie et le transforme l'année suivante en un cursus de « maladie mentale clinique et anthropologie ». Ses fréquentes visites à l'hôpital psychiatrique, où il assiste gratuitement les patients, lui permettent d'approfondir son étude des relations entre génie et névrose. « Les idées des plus grands penseurs éclatent à l'improviste, se déploient involontairement comme les actes compulsifs des maniaques », écrit-il. Lors du congrès international d'anthropologie qui s'est tenu à Milan, plusieurs critiques ont été formulées à l'encontre de la position de Lombroso, mais son rôle de pionnier dans la thérapie des malades mentaux a été reconnu : assouplissement rationnel du traitement, introduction du travail manuel, conversations avec des étrangers, divertissement collectif, journaux écrits et imprimés par les patients eux-mêmes. C'était une nouvelle méthode, utilisée aujourd'hui par la psychothérapie.

En 1864, Lombroso est devenu connu pour le livre "Génie et folie". Psychiatre et directeur de l'asile de Padoue de 1871 à 1876, il a recueilli suffisamment de données pour ses théories. De l'examen de centaines de malades mentaux et de criminels, il arrive à la conclusion que le criminel est formé par une tendance fondamentale inhérente à son destin, et que les « germes d'une nature criminelle » peuvent souvent être identifiés chez l'enfant. Il croyait également que l'environnement social, combiné aux influences astrales, préparait les individus dont la nature était antisociale à l'action criminelle. Les idées défendues par Lombroso sur le « criminel né » préconisaient qu'en analysant certaines caractéristiques somatiques, il serait possible de prévoir les individus qui se tourneraient vers le crime. De nombreux autres changements bénéfiques adoptés par les législateurs pénaux du monde entier découlent des études lancées par Lombroso. L'idée principale de Lombroso s'inspire en partie d'études génétiques et évolutives de la fin du IXe siècle et propose que certains criminels présentent des preuves physiques d'un atavisme (réapparition de caractéristiques qui n'étaient présentées que chez des ancêtres lointains) de type héréditaire, rappelant des formes plus primitives. étapes de l'évolution humaine.

Ces anomalies, appelées stigmates par Lombroso, pourraient s'exprimer en termes de formes ou de dimensions anormales du crâne et de la mâchoire, d'asymétries du visage, etc., mais aussi d'autres parties du corps. Par la suite, ces associations ont été considérées comme très incohérentes ou totalement inexistantes, et les théories basées sur la cause environnementale de la criminalité sont devenues dominantes.

En 1882, dans son livret "Study on Hypnotism", il ridiculise les manifestations spirites, mais, invité par le Prof. Morselli pour mieux étudier le sujet, a participé à des séances avec la médium Eusápia Palladino, se convainquant de la véracité incontestable des faits. Pendant de nombreuses années, il a nié les phénomènes psychiques et spirituels comme du charlatanisme et de la crédulité simple d'esprit.

Le 15 juillet 1891, une lettre est publiée dans laquelle il déclare s'abandonner aux faits spirituels : Je suis très honteux et dégoûté d'avoir lutté avec tant d'acharnement contre la possibilité des faits dits spirituels ; Je dis des faits, car je suis toujours opposé à la théorie. Mais les faits existent, et je suis fier d'en être l'esclave.

Lorsqu'il se rend à Moscou, c'est en 1897, en tant que participant au congrès de psychiatrie, qu'il rencontre Tolstoï, qui connaissait très bien ses idées sur le génie et la folie.

Il devient alors un défenseur du spiritisme dans l'Italie de son temps, tout comme divers courants du mouvement positiviste de l'époque.
Lombroso, toujours fidèle à la méthode expérimentale, a légué aux spirites une excellente collection d'informations sur la médiumnité et le vaste champ phénoménologique. Un homme profondément honnête a défendu la véracité du spiritisme jusqu'à sa mort, qui a été largement rapportée dans le monde entier, le 19 octobre 1909.

C'était la fin de la mission qui, dans son cas, partie en sens inverse, de la position de ridicule à celle de défenseur sincère, allait renforcer le mouvement spirite par sa propre inclusion au sein de ses chercheurs et défenseurs.

Dieu a plusieurs voies pour les hommes. Pour Lombroso, le chemin consistait à retracer son propre chemin, c'est-à-dire à consolider ce qu'il avait attaqué, par ignorance de la réalité, en formulant des conceptions erronées sur le spiritisme, en se présentant intimement et publiquement a posteriori à travers l'immense travail qu'il a réalisé.

Lombroso était l'un des plus grands médecins criminels du siècle dernier.

Rares sont les croyances et même les superstitions qui, au fil des millénaires, n'ont aucun fondement dans la vérité. En fait, Allan Kardec a toujours essayé de montrer que la vérité a toujours été dans l'histoire de l'humanité, transmise à travers tous les temps, mais qu'elle n'a été qu'étouffée par les erreurs caractéristiques de l'ignorance humaine et aussi par les dogmes créés à dessein pour contrôler les consciences. .

Dans son ouvrage “ Instructions pratiques sur les manifestations spirites ”, Kardec la définit comme suit :

MAGIE, MAGE — du gr. mageia, connaissance profonde de la nature; d'où mages, sages, savants formés à la magie ; prêtre, sage et philosophe parmi les anciens Perses. A l'origine la magie était la science des sages ; tous ceux qui connaissaient l'astrologie, qui se vantaient de prédire l'avenir, qui faisaient des choses extraordinaires et incompréhensibles au commun des mortels, étaient des magiciens ou des sages qu'on appela plus tard des magiciens. L'abus et le charlatanisme ont discrédité la magie; mais tous les phénomènes que nous reproduisons aujourd'hui par le magnétisme, le somnambulisme et le spiritisme prouvent que la magie n'était pas un art purement chimérique et que, parmi beaucoup d'absurdités, il y en avait certainement beaucoup de vrai. La vulgarisation de ces phénomènes a pour effet de détruire le prestige de ceux qui opéraient autrefois sous le manteau du secret et de la crédulité abusée, s'attribuant un prétendu pouvoir surnaturel. Grâce à cette vulgarisation, nous savons aujourd'hui qu'il n'y a rien de surnaturel et que certaines choses ne semblent déroger aux lois de la nature que parce que nous n'en connaissons pas les causes.

Magie dans l'Egypte ancienne

L'un des plus grands exemples de cela était les Égyptiens, qui connaissaient profondément la médiumnité et de nombreuses vérités que le spiritisme professe aujourd'hui. Cependant, cette connaissance était réservée aux initie — les prêtres, en général — et, au public, l'image mystique de dieux terribles et vengeurs et d'un faux pouvoir surhumain attribué aux prêtres et aux pharaons. La même structure a été copiée par d'autres religions qui ont suivi.

Les Égyptiens pratiquaient également les divers rituels de magie (heka) qui, loin du sens négatif que l'Occident donne au mot, était l'un des cadeaux accordée par le dieu (en minuscule car leur croyance n'était pas exactement comme la nôtre, en un Dieu unique et souverain, etc.) :

Bien fréquentés sont les hommes, le bétail du dieu. Il a fait le ciel et la terre pour vous, a repoussé le monstre aquatique et a donné un souffle de vie (à) votre nez. Il brille dans le ciel à cause de vous, et il a fait des plantes, du bétail, des oiseaux et des poissons pour eux (tout) pour les nourrir. (cependant) il a tué ses ennemis et détruit même ses propres enfants quand ils ont essayé de
rebelle. Il a fait la lumière du jour pour vous et des voiles (dans le ciel) pour que vous puissiez voir. Il a érigé […] son sanctuaire parmi eux, et quand ils crient, il entend. Il en fit des dirigeants dans l'œuf, des guides pour relever le dos des faibles. Il a fait de la magie [heka] pour eux comme une arme pour détourner le coup de ce qui arrive (mauvais), veillant sur eux jour et nuit. tué le
traîtres qui étaient parmi eux comme un homme bat son fils à cause de son frère, car le dieu connaît tous les noms.

(ARAÚJO, 2000, p. 291. Nous soulignons)((ARAÚJO, Emanuel. Écrit pour l'éternité : littérature dans l'Égypte pharaonique.
Brasilia : UnB, 2000.)).

La magie chez les druides

Les Égyptiens et pratiquement tous les peuples avaient leurs pratiques magiques. La même chose s'est produite chez les druides, personnes chargées de tâches de conseil et d'enseignement et d'orientation juridique et philosophique dans la société celtique. En général, on peut dire qu'ils étaient des prêtres et des sages. Ils existaient depuis avant Jésus-Christ, il y a plus de 3000 ans.

L'un des mages les plus légendaires de tous, Merlin, aurait également été un druide.

Considérées comme des sorcières et des sorciers, pleines de rituels qui incluraient même des sacrifices humains (qui à ce jour n'a pas été prouvé) — raison pour laquelle ils furent en grande partie exterminés par les Romains — les druides étaient, en fait, une classe sacerdotale qui vivait parmi la nature et qui y recueillait les éléments nécessaires à leurs rituels, dont la guérison.

La magie des millénaires

Les idées de magie ou de guérison, comme nous l’avons dit, ont peut-être imprégné tout le monde, à tout moment. Au Brésil, nous avons des guérisseurs, des sorciers et des chamans parmi les peuples indigènes et, plus récemment, des guérisseurs religieux, ainsi que la Wicca, née en Europe, et d'innombrables autres dénominations qui, enveloppées dans des dogmes, des rituels et des croyances particulières, ont, dans au fond, la croyance dans le pouvoir de la prière (ou des formules) et de la nature pour guérir les maladies – et ils croient, certains d'entre eux, jeter un mauvais sort contre les autres. Les wiccans, par exemple, allant (dans une certaine mesure) dans le sens du Magnétisme de Mesmer, que nous présenterons ci-dessous, croient que la magie est la loi de la nature encore mal comprise ou ignorée par la science contemporaine ((Valiente, Doreen (1973). Un ABC de la sorcellerie d'hier et d'aujourd'hui. [Sl] : Hale. 231 pages)), et, à ce titre, ils ne le considèrent pas comme surnaturel, mais comme faisant partie des “ superpouvoirs qui résident dans le naturel ”.

Magnétisme de l'Envoûteur

Kardec dirait que “la foi inébranlable est la seule foi qui puisse affronter la raison face à face, à toutes les époques de l'Humanité“. Prenons donc soin de faire une approximation avec la science qui existe déjà sur ces croyances.

Mesmer entre en conflit avec la science de son temps qui, pour expliquer tout ce qui ne peut être analysé par les appareils et les sens humains, crée la théorie des fluides (pour les scientifiques de l'époque, l'électricité serait un fluide, ainsi comme le magnétisme et même la vie). Pour lui - qui plus tard a été confirmé par le spiritisme et par la science actuelle — il y avait le Fluide Cosmique Universel, qui a donné naissance à tout. Chaque état différent de la matière, même celui qui était intangible et imperceptible, ne serait qu'une constitution différente de ce fluide originel, vibrant à une fréquence différente (c'est exactement ce qu'explique la physique moderne, plus de 200 ans après la théorie de Mesmer).

Selon la théorie de Mesmer - et la science spirite - l'être humain est capable, par volonté, d'interagir sur ce qui est devenu liquide périspirituel, qui constitue le lien entre l'Esprit et la matière.

le périsprit

Le périsprit, comme l'a conclu Kardec, se connecte au corps molécule par molécule((KARDEC, Allan. A Gênesis. 2e édition. FEAL, 2018)) (en fait, cellule par cellule, mais à cette époque il n'existait pas une telle connaissance organique) et, par l'action de la pensée, par cette connexion intrinsèque, il vous influence positivement ou négativement, pouvant obtenir des guérisons ou créer des maladies. C'est le principe de les maladies psychosomatique et, en arrière-plan, de effet placebo, dont la science moderne ne peut trouver une explication définitive précisément parce qu'elle ignore les sciences du Magnétisme et du Spiritisme, qu'ils appellent superstitieuses.

Il faut noter que le périsprit est une théorie basée non seulement sur tout ce que les grands penseurs ont toujours conçu, dont Socrate et Platon — et Mesmer lui-même — mais aussi sur la raison et l'observation des phénomènes et des communications spirites, telles qu'elles sont présentées. ici. Kardec dirait, dans The Mediums' Book :

De nombreuses observations et des faits irréfutables, dont nous parlerons plus loin, ont conduit à la conséquence qu'il y a trois composantes dans l'homme : 1° l'âme, ou Esprit, principe intelligent, où le sens moral a son siège ; 2° le corps, enveloppe grossière et matérielle, dont il s'est temporairement revêtu, en accomplissement de certains desseins providentiels ; 3° le périsprit, enveloppe fluidique semi-matérielle qui sert de lien entre l'âme et le corps.

[…]

Le périsprit n'est pas une de ces hypothèses que la science utilise habituellement pour expliquer un fait. Son existence n'a pas seulement été révélée par les Esprits, elle est le résultat d'observations, comme nous aurons l'occasion de le démontrer. Pour l'instant, et comme nous n'anticipons pas sur les faits que nous allons relater, nous nous bornerons à dire que, soit pendant son union avec le corps, soit après s'en être séparé, l'âme n'est jamais déconnectée de son corps. .

Dans A Genesis, Kardec conclut :

Le spiritisme expérimental a étudié les propriétés des fluides spirituels et leur action
sur la question. Il a démontré l'existence du périsprit, sur lequel il y avait des soupçons depuis l'antiquité, étant appelé par São Paulo Corps Spirituel, c'est-à-dire le corps fluidique de l'âme après la destruction du corps tangible. Nous savons maintenant que cette gaine est inséparable de l'âme ; qui est l'un des éléments constitutifs de l'être humain ; qui est le véhicule de la transmission de la pensée et qui, durant la vie du corps, sert de lien entre l'Esprit et la matière. Le périsprit joue un rôle si important dans l'organisme et dans de nombreuses conditions qu'il est lié à la fois à la physiologie et à la psychologie.

Le périspirit n'est donc ni une théorie, ni même une hypothèse, pour le spiritisme. Kardec poursuit en affirmant, dans le même ouvrage, que…

Comme moyen d'élaboration, le Spiritisme procède de la même manière que les Sciences
positif, c'est-à-dire qu'il applique la méthode expérimentale. Lorsque des faits nouveaux se présentent et ne s'expliquent pas au moyen de lois connues, il les observe, les compare, les analyse et, remontant des effets aux causes, arrive à la loi qui les régit ; puis il en déduit les conséquences et cherche ses applications utiles. Il n'établit aucune théorie préconçue. Ainsi, elle ne présente comme hypothèse ni l'existence, ni l'intervention des Esprits, ni même le périsprit, la réincarnation ou tout autre principe de la doctrine.. Elle conclut à l'existence des esprits lorsqu'elle est devenue évidente par l'observation des faits, et elle a procédé de même relativement aux autres principes. Ce ne sont donc pas les faits qui sont venus plus tard confirmer la théorie, mais la théorie qui est venue plus tard expliquer et résumer les faits. Il est donc rigoureusement exact de dire que le spiritisme est une science d'observation et non le produit de l'imagination..

Cures, passes, magie noire et sorcellerie

Ici, cependant, il est nécessaire de faire une observation très importante, basée sur les deux sciences mentionnées ci-dessus : puisque le magnétisme animal n'est pas un transfert de fluides, mais une action du volonté sur les fluides périspritaux, il est essentiel que l'autre extrémité partage la volonté et l'acceptation afin que cette interaction prolongé se réaliser.

Lorsque Mesmer et nombre de ses disciples ont guéri, cette action s'est déroulée au cours d'innombrables heures d'approche de la patient, de la sympathie des idées et, au sens figuré, des énergies et, ensuite, le traitement, presque toujours par passes, commençait pendant de longues heures, et pouvait être effectué périodiquement, afin d'atteindre le résultat. Le patient, à ce stade, s'est rendu totalement disponible et favorable à la guérison, qui, assez souvent, s'est déroulée de façon remarquable. Ensuite, le spiritisme est venu démontrer que ces guérisons sont presque toujours associées à des esprits bienveillants qui aident au processus.

Bien sûr, toute la théorie de Mesmer n'a pas manqué de créer des ennemis cinglants, mais c'est un sujet de lecture dédiée par le lecteur ((FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Ibidem)).

Comme pour la guérison, les rituels de magie noire et de sorcellerie (qui, en fait, sont l'action de la volonté — quoique maléfique — sur le fluide périsprital, avec ou sans la participation d'esprits inférieurs) dépendent inexorablement de l'acceptation de la contrepartie pour que l'influence soit remplie. Voyez que, dans tous les cas, ce n'est pas un fluide qui est transféré de l'un à l'autre, mais l'effet de l'action mentale de l'un sur l'autre. C'est pourquoi, de manière simpliste et correcte, le dicton "si vous n'y croyez pas, ne le prenez pas" est exact.

Je vais aller plus loin : vous connaissez cette idée que les propos haineux sont un jet d'énergie négative qui frappe l'autre ? C'est aussi un mythe. L'autre ne se contamine du mauvais état que s'il le permet, et ce qui se passe n'est pas qu'il laisse entrer une énergie, mais qu'il crée lui-même la "mauvaise énergie".

On voit donc qu'en matière de « magie noire », commencer par dissoudre la superstition est la première bonne chose à faire. La créature qui n'y croit même pas se place déjà à un pied de cette influence. Cependant, il reste à dire que le vibration, ici, entre avec une grande convenance : l'individu qui, mentalement, s'éloigne du bien, soit par une action ostensible dans le mal, soit par la culture des passions et des imperfections, place son périsprit (étant matière, mais dans un état quintessence) dans un état vibratoire susceptible d'être influencé par les pensées d'autres Esprits dans le même régler, incarné ou désincarné. Par conséquent, si l'individu est dans cet état, il ne recevra pas un influx de magie comme s'il s'agissait de quelque chose de tangible, mais, par l'action de la pensée de quelqu'un d'autre, il pourra s'influencer lui-même. En fait, il n'est même pas nécessaire de recourir à la magie pour cela : les gens s'influencent, positivement ou négativement, jour après jour.

Tout est énergie ?

Cette affirmation est extrêmement courante : nous sommes de l'énergie. Cependant, avant de continuer, nous devons dire : tout n'est pas énergie.

Ni Dieu ni les Esprits ne sont de l'énergie. L'énergie est quelque chose de physique. Dieu est autre chose, et l'Esprit est encore autre chose. S'ils étaient de l'énergie, ils seraient de la matière et, par conséquent, subiraient les transformations de la matière, y compris la désagrégation et, par conséquent, auraient une fin. Mais nous savons que l'Esprit est immortel et que Dieu, en plus d'être immortel, n'a pas non plus de commencement.

Voilà pourquoi rien ce qui est matériel a une influence sur l'Esprit, à moins qu'il ne le croie. Par le même principe, rien de ce qui est spirituel n'a d'action directe sur la matière. S'il n'en était pas ainsi, il serait très facile pour un Esprit malin de promouvoir une action maléfique matérielle sur un incarné, notamment en créant des maladies et en installant des "puces" de contrôle. Soulignons : tout cela n'est que superstition, et c'est dans ce sens, si bien entendu ici, que, dans Le Livre des Esprits, apparaît ceci :

Un homme mauvais, avec l'aide d'un mauvais esprit qui lui est dédié, peut-il nuire à son prochain ?

551. Un homme mauvais peut-il, avec l'aide d'un Esprit mauvais qui lui est dédié, nuire à son prochain ?

— "Non; Dieu ne le permettrait pas.

KARDEC, Allan. Le livre des esprits, 1860

L'explication donnée jusqu'ici se conclut par : “ Dieu ne le permettrait pas ” : un homme mauvais, avec ou sans l'aide d'un esprit malin, ne peut nuire à autrui par la magie, les sortilèges ou les incantations. “ C'est la loi de Dieu. ”.

Nous dirions cependant : « mais un homme peut nuire à un autre par des moyens directs, voire physiques ». Cela semble logique… Mais, si on y réfléchit plus profondément, même ce mal fait physiquement, comme par exemple une blessure par arme ou même la mort, ne peut représenter un mal à sa victime que s'il se laisse frapper. Or, l'autre accomplit une action, loin d'être bonne, par ignorance qu'il se fait du mal à lui-même. Autant que cela me blesse, c'est mon choix de me laisser frapper par cette action, m'autorisant à m'attarder sur des pensées de colère, d'angoisse, de révolte, de vengeance, etc., c'est-à-dire quand je me fais moi-même du mal. Voir quelle pensée libérateur!

Vous voulez un exemple pratique ? Pensons à Jésus : de notre point de vue, nous lui avons fait beaucoup de mal. De son point de vue, cependant, rien de ce que nous faisions ne l'atteignait, et il ne souffrait d'autre mal que de la douleur physique, car son degré d'élévation spirituelle ne le rendait plus sensible à tout ce qu'ils faisaient. Voici notre objectif.

Bains de chasse, gros sel, herbes et amulettes

Arrivés à ce point, nous supposons que le principe de l'action « énergétique » entre les êtres incarnés et le principe de l'inexistence d'une action énergétique entre les Esprits et les incarnés, et vice versa, est déjà tout à fait clair. Il était évident qu'aucune action spirituelle, qu'elle soit d'un Esprit incarné ou désincarné, ne peut affecter directement un autre individu incarné (et il reste à exclure que l'action entre Esprits désincarnés soit toujours morale et dépende de l'acceptation de l'autre). Par conséquent, recommander des artifices matériels quelconques pour attirer ou repousser ces influences est presque entièrement une perte de temps, puisque ce qui est recherché, c'est que la partie affectée prenne rationnellement position ferme contre les influences de la pensée étrangère, ce qui n'arrive qu'avec l'actif. transformation morale de l'individu.

Mais qu'en est-il de l'effet placebo ? Bien sûr, nous ne l'excluons pas. Une personne peut, oui, croire au pouvoir d'une amulette ou d'une herbe, ou même d'un nettoyage corporel, ou de l'environnement, adopter une attitude différente, plus positive et active et, à partir de là, supprimer les influences précédentes. Cependant, voyons, voici le volonté de cette personne, et non la force supposée de ces éléments, qui ont favorisé la modification de son état. Cependant, il y a un côté très négatif à cet aspect: étant motivée par des croyances superstitieuses et non scientifiques, la personne peut souvent oublier l'essentiel, que la modification elle-même, accordant l'effet désiré à l'action de ces éléments et, ainsi, prolonger sa propre souffrance.

Et, plus clair encore, nous n'excluons pas les effets physiciens que la matière a sur la matière ; c'est d'ailleurs le commencement de tout ce que nous avons dit plus haut.

Enfin, on peut même recourir à l'action très évoquée du mentor d'André Luiz, dans le roman Nosso Lar, que vai à Floresta, dans le pays, et y recueille soi-disant des éléments extraits des arbres pour les traiter du corps de l'individu incarné. On connaît le principe de la guérison spirituelle, mais il est important de rappeler que, pour que cette action soit possible - du recueil des principes naturels, à l'application aux malades, il faut l'existence d'un médium qui, même sans conscience, peut fournir un fluide périsprital spécifique pour cette tâche. Qui sait, suivant cette théorie, cela ne s'est pas passé par la propre fille d'André Luiz, qui a fait preuve d'une médiumnité latente ?

Et est-ce que la prière ou la prière fonctionne?

Ça dépend, car la prière ou la prière doit avoir l'intention honnête de l'individu qui reconnaît ses imperfections, ses défauts et demande de l'aide pour gagner ces difficultés. C'est le but de la prière. Grâce à elle, l'individu élève ses pensées, change de ton et se met en contact avec les esprits supérieurs - tant que son intention est honnête et vraie.

Cependant, si la prière se limite à des paroles en l'air, à la répétition mécanique de formules “ sacrées ”, et surtout si elle transfère la responsabilité à autrui, que ce soit Dieu ou un esprit quelconque, elle sera inefficace, car la personne ne sera ni attentive ni engagée dans sa propre transformation. Ni Dieu ni aucun esprit ne peuvent accomplir cela. rien pour nous, sinon pour nous inspirer et nous diriger vers les situations, les contenus et les connaissances qui peuvent nous aider. C'est-à-dire qu'ils nous emmènent à la porte, plusieurs fois, mais l'ouvrir et entrer est quelque chose qui dépend de nous, exclusivement.

Regardons un exemple :

"[…] Je fais maintenant appel au cercle de sécurité de la 13e dimension pour sceller, protéger et augmenter complètement le bouclier de l'archange Michael, ainsi que pour supprimer tout ce qui n'est pas de nature christique et qui existe actuellement dans ce domaine.

Je fais maintenant appel aux Maîtres Ascensionnés et à nos assistants christiques pour qu'ils retirent et dissolvent complètement chaque implant et leurs énergies ensemencées, parasites, armes spirituelles et dispositifs de limitation auto-imposés, connus et inconnus. Une fois cela terminé, j'appelle à la restauration complète et à la réparation du champ énergétique originel, imprégné de l'énergie dorée du Christ.

Voici un extrait de la célèbre “ Prière de 21 jours à saint Michel Archange pour la libération spirituelle ”. Analysez cet extrait et, si vous le souhaitez, le reste. Comparez avec tout ce que nous avons exposé jusqu'à présent. Il est plein de concepts. faux et repose sur le concept hétéronome : fais le pour moi.

Donc, nous le répétons, pour souligner et conclure : incarné ou désincarné, tout, Tout à fait tout, du mal au remède, dépend uniquement et exclusivement de l'action de notre volonté. Sans elle, rien ne se fait..

Pour ceux qui ne le savaient pas encore, nous avons fait nos débuts sur les principales plateformes de Podcasts, dont le Spotify, Le Déezer, Le Amazon Musique C'est le Podcasts Google. Nous allons maintenant mettre à disposition les principaux contenus les plus intéressants déjà couverts ou à traiter dans l'étude de Revista Espírita, ainsi que les articles les plus intéressants ici sur notre site Web, y compris des sujets généraux, des études approfondies et des articles d'opinion.

Cliquez sur l'image pour connaître toutes les options où écouter nos podcasts :

Un bon médium doit toujours être prêt à critiquer son travail, puisqu'il ne lui appartient pas, ne jamais être blessé ou humilié lorsqu'une idée vient d'un esprit imparfait et ne peut être acceptée comme doctrinale.

Cette critique et ce jugement, lorsqu’il s’agit d’un bon médium, ne devraient pas et ne doivent pas nécessairement s’étendre au médium lui-même. Cependant, si dans le groupe médiumnique il y a un individu vigilant, presque toujours animé par des habitudes de vanité et d'orgueil, qui favorisent souvent l'obsession et la fascination, il doit être conseillé en privé, fermement, mais avec bienveillance. Si la raison vous parle plus fort, vous comprendrez et chercherez à changer votre situation ; sinon, il s'éloignera souvent. "Dans ce cas, quelles que soient les facultés qu’il possède, son départ n’est pas un événement à ne pas manquer.”, Kardec dirait [RE, juillet 1858]

Le rôle du médium est de transmettre le contenu, y compris ceux des esprits inférieurs, et le rôle d'un bon spirite devrait être de juger, sur la base de l'étude et de la raison, les communications médiumniques et même d'apprendre de celles qui viennent des esprits inférieurs, non pas pour les accepter aveuglément, mais pour comprendre les idées, les difficultés, les illusions, les réflexions sur la vie antérieure, etc. Et cela, cher lecteur, s'applique également aux chers Chico Xavier, Divaldo, Sueli Caldas et tout médiums, car aucun n’a la grâce divine d’être »blindé» contre les Esprits imparfaits – bien au contraire, comme je crois que cela ressort clairement du but même de la médiumnité.

Une distorsion absurde s'est créée, non seulement dans le Mouvement Spirite, mais aussi dans tout le mouvement spirite, avec les œuvres médiumniques, puisque ce principe a été oublié et que les Médiums ont commencé à être traités comme des oracles infaillibles. Il est important de rappeler que cette idée était précisément celle inculquée par Roustaing, le plus grand ennemi du spiritisme et qui, malheureusement, a imprégné et dominé le mouvement spirite depuis son arrivée sur les terres brésiliennes, avant 1900, ayant trouvé un large soutien pour sa diffusion dans le FEB, organe éponyme représentation maximale du Spiritisme au Brésil (contrairement à ce que Kardec lui-même recommandait et prévoyait de commencer, s'il n'était pas mort si tôt, tel que présenté dans Constitution transitoire du spiritisme — RE — décembre 1869).

M. Roustaing, un des « Judas du Spiritisme », n'était pas médium. Cependant, pour un bon médium, Mme. Emilie Collignon, qui a même communiqué avec Kardec, a commencé à obtenir des communications attribuées aux quatre évangélistes, qui venaient dire que Roustaing serait le nouveau prophète, produisant ce qui est devenu connu sous le nom de Les Quatre Évangiles, qui influencent encore aujourd'hui négativement, avec des concepts différents. , le Mouvement Spirite au Brésil, principalement.

Tout cela que je souligne, c'est précisément ce que Kardec a fait remarquer à Roustaing. La médium elle-même a même déclaré à Kardec qu'elle n'était pas d'accord avec ces communications, mais chaque fois qu'elle était avec Roustaing, elles étaient obtenues. Après que Kardec ait attiré l'attention de Roustaing sur l'obsession dont il était victime, voulant lui faire du bien, celui-ci s'est rebellé, par vanité et par orgueil... Et puis le mal était fait.

Après le décès du prof. Rivail (Kardec), un riche (assez riche) disciple de Roustaing, Jean Guérin, se rapproche de Leymarie, le « continuateur » du Spiritisme qui, pour des intérêts moins élevés, se vend et, parmi tant de crimes contre le Spiritisme, commence à diffuser, en Revista Espírita, contenus issus de cette idéologie, même s'ils sont contraires à la Doctrine. Cela a provoqué l'indignation des véritables partisans de Kardec, parmi lesquels Berthe Fropo, une amie proche du couple, Camille Flamarion, Léon Denis et Gabriel Delanne. Fropo a même publié :

J'en appelle à tous les spirites, mes frères. Cet homme [Leymarie] peut-il rester dans le sens du spiritisme ? puisqu'il n'est plus spirite ? Celui qui n'a aucune croyance, qui n'a que des intérêts, qui a renoncé à la doctrine qu'il était censé défendre et protéger, l'a dégradée en lui en lui préférant une autre. Maintenant, il veut faire entrer la doctrine dans la phase théologique, l'ériger en religion, et faire abaisser notre belle philosophie par des congrès, des cérémonies et, plus tard, par des dogmes, et tout cela par amour de l'argent, pour plaire aux idées de M. Guérin, le millionnaire. Il est devenu Roustangiste, a prôné des idées subversives sur la nature de Jésus et, actuellement, met à l'étude même l'inexistence du Christ.

Au nom de notre vénéré maître, nous ne pouvons laisser notre doctrine de la vie entre les mains d'un homme sans croyance, sans conviction, et qui l'a désavouée. Je prie tous les spirites qui ont des parts dans la Société Anonyme fondée par Mme. Allan Kardec réuni en assemblée générale ; ils ont le droit en tant qu'actionnaires. Si ce sont des spirites sincères, des gens honorables, de grands coeurs qui désirent le bonheur de toute notre humanité par la propagation de la doctrine dans toute sa pureté, ils doivent considérer que c'est pour eux un droit et surtout un devoir, et que s'ils ne l'accomplissez pas, soit par peur, soit par inertie, ce serait un lâche abandon de notre chère philosophie, qui, vous en êtes persuadé, est en danger, et en grand danger. Comment est-il possible de respecter le spiritisme quand on voit, pour le représenter et le faire progresser, des gens sans morale, sans croyance et sans loyauté ?

Le Magazine d'Allan Kardec n'est qu'une abominable rhapsodie ; sous prétexte d'éclectisme, on y insère les idées les plus subversives, et on pervertit le jugement de ces frères à nous qui, n'ayant pas l'instruction suffisante pour rendre justice à toutes ces conceptions ridicules, se confondent et deviennent d'une crédulité cela peut être dangereux pour votre maison.

Étudions l'enseignement de notre cher maître Allan Kardec, acceptons ce que cette haute intelligence a constitué en trente ans de travail tenace, et surtout sachons le comprendre et l'appliquer à nous-mêmes afin de devenir meilleurs, justes , loyal et fraternel, dévoué à la doctrine consolante que les Esprits nous ont révélée.

Jésus, qui nous a si bien enseigné l'amour, la charité et la fraternité, cependant, dans un moment d'indignation, a expulsé les vendeurs du temple, et les lanières qu'il utilisait ne sont pas encore usées. J'ai utilisé ceux de notre temps; Dieu et les bons esprits me jugeront.

Je considère avoir accompli la mission qui m'a été confiée. C'est aux actionnaires spirites d'agir maintenant et de sauver la Villa Ségur, qui, selon l'idée du maître, était destinée à être un refuge pour spirites âgés ; il voulait y construire, en outre, un bâtiment assez grand pour y établir un lieu de rencontre, un musée et une bibliothèque spirite.

Fropo, Beaucoup de Lumière

Kardec, pour avoir défendu les principes fondamentaux et nécessaires de la science spirite, était aussi qualifié d'orthodoxe, d'orgueilleux, de pédant, de vaniteux, etc. Précisément lui, qui a toujours démontré qu'il n'avait même pas commencé les études du Spiritisme et que, ne s'étant consacré à cette étude que de manière méthodologique, scientifique et organisée, étant souvent contredit, dans ses idées, par la force de la raison, par les Esprits eux-mêmes, Il a toujours souligné que tout appartenait aux Esprits et non aux idées privées de qui que ce soit, encore moins aux siennes.

Ce sont des faits que beaucoup ont du mal à accepter, mais qui sont déjà bien connus et qui sont rapportés dans L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato, et Finir, de Wilson García.

Références

• L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato
• Finir, de Wilson García
• Beaucoup de Lumière, de Berthe Fropo
• Magazine spirite de 1858

Beaucoup a été dit sur ce sujet. Beaucoup enseignent que les animaux, après leur mort, se rendent dans une belle colonie spirituelle, appelée Rancho Alegre, où ils resteraient ensemble, profitant de la beauté naturelle des lieux du monde des Esprits. Cela semble beau, mais il est important de se rappeler que le Spiritisme ne peut pas être basé sur des idées qui n'ont pas été validées par la méthodologie scientifique nécessaire, car sinon, des idées fausses peuvent générer des erreurs, des erreurs et des attachements dans notre esprit.

Ce que dit la science spirituelle

Kardec, dans Le Livre des Esprits, présente des notions importantes sur les animaux :

597. Puisque les animaux ont une intelligence qui leur donne une certaine liberté d'action, y a-t-il en eux un principe indépendant de la matière ?

"Il y en a, et cela survit au corps."

Le) - Ce principe est-il une âme comme celle de l'homme ?

"C'est aussi une âme, si vous voulez, selon le sens donné à ce mot. Elle est cependant inférieure à celle de l'homme. Il y a entre l'âme des animaux et celle de l'homme une distance équivalente à celle entre l'âme de l'homme et Dieu.

598. Après la mort, l'âme des animaux conserve-t-elle son individualité et sa conscience de soi ?

« Gardez votre individualité ; sur la prise de conscience de votre je, non. La vie intelligente reste à l'état latent.

599. L'âme des animaux est-elle donnée pour choisir l'animal dans lequel s'incarner ?

"Non, puisqu'il n'a pas de libre arbitre."

Les animaux ont donc une âme ou un esprit. Cependant, cet Esprit, bien qu'il ne soit pas une machine, n'a toujours pas conscience de son propre « moi ». Il n’a donc pas de libre arbitre, car celui-ci découle de la connaissance des lois divines :

621. Où est écrite la loi de Dieu ?

« En conscience. »

C'est quand l'homme acquiert la conscience qu'avec elle, il acquiert le libre arbitre. Il est plutôt gouverné par des instincts : la faim l'appelle à manger, la peur l'appelle à se protéger, la colère sert à se défendre. En acquérant le libre arbitre, vous avez le libre choix, d'où naissent les erreurs et les succès. Des erreurs, l'apprentissage ou la passion peuvent naître, c'est-à-dire lorsque l'individu choisir utilisez l'instinct pour renforcer une mauvaise habitude qui vous cause une sorte de réjouissance. De là naît une imperfection, qui sera difficile à surmonter à travers les incarnations.

Les animaux n’ont pas de souffrance morale et n’ont pas besoin d’y réfléchir

L'animal, cependant, n'est pas à ce niveau évolutif, encore. Lorsque le lion tue le zèbre, il ne commet pas le mal, mais le bien, car il agit selon les lois de Dieu. L’animal n’a donc aucune culpabilité, aucun regret, bref aucune souffrance morale. (même si certains animaux apprennent, au contact des humains, à montrer des réactions similaires). Ça vient de là l'Esprit vivant la phase animale n'a pas besoin de la période entre les vies pour apprendre et réfléchir, parce que leur apprentissage, pour l'instant, se fait directement en contact avec la matière, vivant par instinct et sous une certaine capacité de volonté qui ne représente cependant pas le libre arbitre, ce qui pose l'idée d'une colonie spirituelle Rancho Alegre.

600. Survivant au corps qu'elle habitait, l'âme de l'animal se retrouve-t-elle, après la mort, dans un état d'erratisme, comme celui de l'homme ?

« Il reste dans une sorte d'erratisme, puisqu'il n'est plus uni au corps, mais ce n'est pas un esprit vagabond. L'Esprit Errant est un être qui pense et travaille de son plein gré.. Les animaux n'ont pas la même faculté. La conscience de soi est ce qui constitue l'attribut principal de l'Esprit. Celle de l'animal, après sa mort, est classée par les Esprits chargés de cette tâche et utilisée presque immédiatement ; il n'a pas le temps d'entrer en relation avec d'autres créatures.”

Pour l'esprit humain, la période d'erraticité, entre une incarnation et une autre, est nécessaire à son avancement et à son apprentissage :

227. Comment les esprits errants sont-ils instruits ? D'accord, ne le font-ils pas de la même manière que nous ?

«Ils étudient leur passé et cherchent des moyens de s'élever. Ils voient, ils observent ce qui se passe dans les lieux où ils vont ; ils écoutent les discours des hommes éclairés et les conseils des esprits les plus élevés, et tout cela leur inculque des idées qu'ils n'avaient pas auparavant.

Nous devons retourner à Kardec

C'est pourquoi, mes amis, réfléchissons sur la doctrine oubliée par le mouvement spirite brésilien. Les livres de Kardec n'ont pas été créés par lui, mais à travers l'étude dédiée, organisée et méthodologique de l'universalité des enseignements des Esprits. Dans la Doctrine Spirite, il y a une construction, où chaque point est solidement établi sur un autre, préalablement établi, par le même procédé.. Il faut donc être très prudent avec les « gens nouveaux » du Spiritisme, parlant presque toujours de leurs propres opinions. Il est important de se rappeler que ce que les gens voient dans un état de sommeil ou de somnambulisme (développement) ne représente pas toujours la vérité et peut être modifié par des idées et des croyances personnelles.

Kardec a toujours souligné la nécessité de tout juger, face à la raison et à la science, ce que le Mouvement Spirite n'a pas fait. Ce même Mouvement, l'oubliant volontairement, s'est mis à accepter les communications spirituelles et les avis des médiums éminents comme s'ils étaient quelque chose d'incontestable... Ce qui est une énorme erreur, puisque le rôle des n'importe quel support est de transmettre la communication, et c'est à d'autres de juger de son acceptation ou non, et il n'appartient pas au médium de s'en offusquer.

Cet article, en somme, est pratiquement un cri, un plaidoyer : étudions Kardec, étudions ses oeuvres, parce que la base de la science spirite, cette même base de la foi raisonnée, celle qui, selon le professeur, "... n'est que celle qui peut affronter la raison face à face, à toutes les époques de l'Humanité" , y est fondée. En bref : non, les animaux ne vont pas à la colonie spirituelle de Rancho Alegre, car ils n'en ont pas besoin. En vérité, même nous, Esprits plus évolués, n'en avons pas besoin : c'est un mythe que, lorsque nous mourrons, nos Esprits iront dans n'importe quelle colonie spirituelle, prendront de la soupe et se reposeront, car l'Esprit n'a besoin de rien de tout cela.

Kardec définit ainsi la obsession:

L'obsession est l'action persistante qu'un mauvais Esprit exerce sur un individu. Elle présente des caractères très différents, de la simple influence morale sans marques extérieures sensibles à la perturbation complète de l'organisme et des facultés mentales. Oblitère toutes les facultés médiumniques. En médiumnité auditive et psychographique, il se traduit par la obstination d'un esprit à se manifester à l'exclusion des autres.

L'obsession est presque toujours le fait d'une vengeance exercée par un Esprit et qui trouve le plus souvent son origine dans les relations que l'obsédé a entretenues avec celui-ci dans une existence antérieure. 

Dans les cas d'obsession sévère, la personne obsédée est entourée et imprégnée d'un fluide pernicieux qui neutralise l'action des fluides sains et les repousse. C'est de ce fluide qu'il faut se dégager ; or, un mauvais fluide ne peut pas être repoussé par un autre mauvais fluide. Par une action identique à celle du médium cicatrisant, dans le cas de maladies, il faut expulser le mauvais fluide à l'aide d'un meilleur fluide. 

C'est une action mécanique, mais ce n'est pas toujours suffisant. Il faut aussi et surtout agir sur l'être intelligent, auquel il faut avoir le droit de parler avec autorité, et cette autorité n'est donnée que par supériorité morale; plus elle est grande, plus grande est l'autorité.

Allan Kardec, La Genèse, 1868

L'obsession se produit d'esprit à esprit, voire d'incarné à incarné et a, à la base, toujours un manque de capacité initiale à lutter contre une influence pernicieuse. On le voit dans les relations de couple malsaines, quand on exerce une domination pernicieuse qui n'est pas combattu pour l'autre. Lors du don de l'Esprit à l'incarné, à l'origine, l'incapacité de l'incarné à identifier l'influence pernicieuse sur ses propres imperfections et passions (sentiments) est identifiée, le conduisant, lentement et progressivement, à entrer dans différents états tels que ceux du plaisir. , agitation, mélancolie, etc. Cela signifie que, bien souvent, l'incarné lui-même accepte volontairement, bien qu'inconsciemment, l'influence qui l'incite à cultiver des imperfections ou des habitudes qui lui plaisent.

Il y a aussi la possibilité moins fréquente d'avoir une obsession de soi, où l'individu lui-même est attaché à certaines pensées ou à certaines questions, sans la participation d'autres Esprits. Nous aborderons chacune de ces possibilités ci-dessous.

Il est important de dire, tout d'abord, que l'obsession doit être combattue, le plus tôt possible, par la volonté de l'incarné, en premier lieu. Il s'avère que, si l'obsession est avancée, ce désir peut s'effacer, ce qui est très fréquent dans les cas identifiés comme dépressifs. C'est là qu'il est nécessaire d'avoir une intervention, de personnes proches, qui peuvent aider, avec une obstination bienveillante, à lever cette volonté inexistante ou effacée. Pour cette raison, nous pensons qu'il est important de souligner l'état d'assujettissement et de possession, défini comme suit par Kardec :

Assujettissement

C'est un lien moral qui paralyse la volonté de celui qui le subit et qui pousse la personne aux attitudes les plus déraisonnables, souvent les plus contraires à son propre intérêt. [RE, octobre 1858]

L'assujettissement peut être moral ou alors corporel. Dans le premier cas, le sujet est contraint de prendre des résolutions souvent absurdes et compromettantes, ce que, par une sorte d'illusion, il juge raisonnables : c'est une forme de fascination. Dans le second cas, l'Esprit agit sur les organes matériels et provoque des mouvements involontaires. Elle se traduit, dans le médium de l'écriture, par un besoin incessant d'écrire, même aux moments les moins opportuns. Nous en avons vu qui, faute de stylo ou de crayon, faisaient semblant d'écrire avec leur doigt, où qu'ils soient, même dans les rues, sur les portes, sur les murs. [Le livre des médiums]

possession 

Il s'appelait autrefois possession à l'empire exercé par les mauvais esprits, quand leur influence atteignait l'aberration des facultés de la victime. Possession serait, pour nous, synonyme d'assujettissement. [Le livre des médiums]

Dans la possession, au lieu d'agir extérieurement, l'Esprit libre remplace, pour ainsi dire, l'Esprit incarné ; il fait le choix du domicile dans son corps sans toutefois que celui-ci le quitte définitivement, ce qui ne peut avoir lieu qu'avec la mort. La possession est donc toujours temporaire et intermittente car un Esprit désincarné ne peut définitivement prendre la place et la dignité d'un Esprit incarné, sachant que l'union moléculaire du périsprit et du corps ne peut opérer qu'au moment de la conception.

L'Esprit, dans la possession momentanée du corps, l'utilise comme sien; il parle par la bouche, voit par les yeux, agit avec les bras comme s'il avait fait son expérience. Ce n'est plus comme dans la médiumnité psychophonique, où l'Esprit incarné parle en transmettant la pensée d'un Esprit désincarné. C'est ce dernier lui-même qui parle et agit et si vous l'avez connu dans la vie, vous le reconnaîtrez à son langage, sa voix, à ses gestes et même à l'expression de sa physionomie.

L'obsession est toujours l'occurrence d'un esprit malfaiteur. La possession peut être l'action d'un bon Esprit qui veut parler et, pour impressionner davantage son auditeur, il emprunte le corps d'un incarné, qui le prête volontairement comme s'il prêtait son vêtement.. Cela se fait sans pas de dérangement ni d'inconfort, et pendant ce temps l'Esprit est en liberté, comme dans l'état d'émancipation, et, le plus souvent, il se tient à côté de son substitut pour l'écouter.

Quand l'esprit possesseur est mauvais, les choses se passent différemment. Il n'emprunte pas le corps, mais en prend possession si le détenteur n'a pas la force morale de lui résister.. Il le fait par méchanceté envers le dit, qu'il torture et martyrise de toutes les manières, jusqu'à ce qu'il veuille le faire périr, soit par strangulation, soit en l'embrasant, soit dans d'autres lieux dangereux. Utilisant les membres et les organes du malheureux patient, il insulte, diffame et maltraite ceux qui l'entourent ; il se libère de ces excentricités et de ces actes qui ont tous les caractères d'une folie furieuse. [La Genèse]

Nous voyons ainsi l'étendue du mal qui peut être atteint avec une influence non affrontée. Nous arrivons au point important : comment combattre une obsession.

Combattre une obsession

Que ce soit de votre propre initiative ou avec l'aide de quelqu'un, lutter contre une obsession doit englober toutes les personnes impliquées. En ce qui concerne l'obsession de soi, ce sera la seule cible ; l'approche sera différente lorsqu'il y a une relation entre certains individus et d'autres. Dans le cas de l'obsession d'incarné à incarné, le travail peut être grandement aidé par la psychologie humaine, mais aussi en se rapprochant de l'obsesseur incarné qui, à son tour, souffre presque toujours d'une obsession. Selon la gravité de cette situation, d'incarné à incarné, l'interruption de l'influence, même par voie légale, peut être nécessaire.

L'image la plus fréquente, cependant, est l'obsession des esprits imparfaits pour les incarnés. Comme nous l'avons vu, il s'agit presque toujours d'une vengeance. D'autres fois, c'est simplement dû à la volonté qu'ont un ou plusieurs esprits imparfaits d'attirer ceux qu'ils envient au malheur qu'ils partagent. Une autre possibilité qui devrait beaucoup compter pour les ouvriers de la Doctrine Spirite est celle des Esprits qui, ennemis de cette science, font tout pour entraver sa propagation, créant de véritables plans diaboliques pour l'attaquer à ses bases, comme ce fut le cas de M. . Roustaing, à l'époque de Kardec, et M. Leymarie, qui, après la mort de Kardec, céda aux passions de la renommée et de l'argent et, ainsi, détruisit et déforma les voies précédemment tracées par le patron de la Doctrine Spirite, jetant là-dessus une grande tache qui ne commence qu'aujourd'hui à effacé.

Le travail de lutte contre l'obsession spirituelle, comme nous l'avons dit, doit s'adresser aux deux côtés de la relation. Du côté des esprits, un bon groupe spirite, suffisamment instruit et prudent, peut être d'un grand secours, par le travail de désobsession, qui consiste à essayer de faire comprendre aux esprits obsédants la perte de temps et l'inutilité de faire ce qu'ils faire. Pour cela, cependant, les travailleurs du groupe doivent offrir ce que Kardec a appelé ascendant moral, c'est-à-dire qu'ils doivent être honnêtes et engagés dans le travail de correction de leurs propres imperfections, car, très souvent, les esprits obsédants signaleront toute trace de malhonnêteté ou de démagogie, c'est-à-dire lorsque vous dites une chose et en faites une autre. L'esprit obsédant, par exemple, invité à cesser d'agir par jalousie, peut se retourner et dire : « qui es-tu pour me dire ça, si tu as agi ainsi hier, avec ta femme ? ». Bien sûr, nous n'attendons pas des incarnés qu'ils soient parfaits, mais il est nécessaire qu'ils soient honnêtes et engagés. Dans cette situation, l'individu pourrait répondre : « Oui, j'ai malheureusement cédé à cette mauvaise habitude hier, mais vous avez dû voir que j'en ai souffert. C'est pourquoi, si vous me suivez, vous avez dû voir que j'essaie de vous battre.

Lors du contact médiumnique, l'Esprit, qui est souvent fou dans une pensée fixe, subit une sorte de "choc", qui ne consiste en rien d'énergétique, mais plutôt, dans le confinement de ses pensées, lors de la connexion périspirituelle avec le médium . Ainsi, il devient plus facile de raisonner et de réfléchir.

Travailler avec un obsesseur peut exiger de la persévérance et de l'attention, pour plusieurs raisons. séances, ce qui peut impliquer d'évoquer l'Esprit impliqué. Mais il faut aussi s'approcher de l'incarné, qui a besoin d'éveiller, en soi, la volonté de vouloir se débarrasser de ce joug. Pour cela, il faudra aussi le conduire à la raison, afin que, par la raison, il prenne cette décision.

À Revue Spirite d'octobre 1858, Kardec présente après tout un cas de réussite :

J'ai utilisé toute ma volonté pour appeler les bons esprits à travers lui; toute ma rhétorique pour lui prouver qu'il était victime d'esprits détestables ; que ce qu'il écrivait était insensé et profondément immoral. Pour cette œuvre caritative, j'ai rejoint un collègue, M. T… et petit à petit on lui a fait écrire des choses sensées. Il prit en aversion cette mauvaise humeur, la repoussant de lui-même chaque fois qu'il essayait de se manifester, et lentement les bons esprits triomphèrent.”

Pour se changer les idées, il suivit le conseil des Esprits, se livrer à un travail rude, qui ne lui laissa pas le temps d'écouter les mauvaises suggestions.

L'effet sur l'Esprit a également été positif :

Dillois lui-même a fini par s'avouer vaincu et a exprimé le désir de progresser dans une nouvelle existence. Il a avoué le mal qu'il avait essayé de faire et a fait preuve de repentance. Le combat fut long et pénible et offrit à l'observateur des traits vraiment curieux. Aujourd'hui M. F. se sent libre et heureux. C'est comme si vous aviez laissé tomber un fardeau. Il a retrouvé sa joie et nous remercie pour le service que nous lui avons rendu.

Il est intéressant de noter que, dans ce cas présenté, le travail de Kardec a été encore plus actif par rapport à l'incarné, car, acquérant cette volonté active et bienveillante, il offrira "l'ascendant moral" sur ces Esprits, qui cesseront de le déranger lorsqu'ils vérifient cette force, en plus d'acquérir la sympathie des bons esprits.

Ainsi, pour être pleinement instruits de la Doctrine Spirite, en en tirant toutes les conséquences morales et rationnelles qui nous poussent sur la voie de la "réforme intime", travailler sur nos propres pensées et actions, nos peurs et nos désirs, afin que chaque jour plus , tout est soumis aux lois divines, c'est le meilleur moyen de rester libre des obsessions, car, même si l'Esprit obsédant n'est pas convaincu de la nécessité de se réformer, il risque de ne plus trouver d'ouverture pour influencer l'incarné.

Nous recommandons la lecture approfondie et complémentaire de Le Livre des médiums, deuxième partie, chap. XXIII, où Kardec aborde longuement le sujet.