« Qu'est-ce que le seuil ? » ; « Qui s'approche du seuil ? » ; « Que signifie le seuil ? » ; « Que dit le spiritisme à propos du seuil ? » Les adeptes du mouvement spirite sont tellement préoccupés par quelque chose qui, en réalité, n'a aucune raison d'être, pas comme ils l'imaginent.

Je pense qu'on perd beaucoup de temps sur ce sujet, l'« Umbral », qui est un point paisible de la Doctrine (donc résultat de la méthode scientifique de recherche) : ce n'est rien d'autre qu'une création mentale d'attachés, des Esprits souffrants, quand ce ne sont pas des idées intentionnellement cultivées et transmises dans le but de les retarder. C'est tellement vrai qu'avant le Spiritisme, l'Esprit disait qu'il souffrait dans les feux de l'enfer et, avant le catholicisme, il disait qu'il était dans le Tartare. Elles ne sont pas locales, elles sont un état d’âme et, si vous cherchez à faire le bien, de toutes vos forces et de toute votre compréhension, vous ne devez pas vous soucier de cette souffrance. moral.

Par conséquent, la question « Qu'est-ce que le seuil » trouve sa réponse : il s'agit d'une allégorie, d'une figure de style, représentant un état de l'âme. Il peut également s'agir d'une allégorie représentant cette couche spirituelle plus dense, celle des Esprits les plus connectés à la matière. C'est le sens du terme « seuil », et « ceux qui franchissent le seuil » sont ceux qui sont attachés aux imperfections et à la matérialité, sachant toutefois qu'il s'agit d'une idée allégorique illustrant un état antérieur.

Lorsque vous vous concentrez sur ce que vous voulez, sur la base d’idées précédentes, vous passez à côté des détails importants du travail. Voici ce que nous allons démontrer. Il s'agit d'un ouvrage simple analysant l'article « Umbral, existe-t-il une base doctrinale pour le soutenir ? », de Paulo da Silva Neto Sobrinho, de Paulo Degering Rosa Junior.

L'étude de Paulo Neto sur le seuil

Dans l'étude présentée par Paulo Neto, « Umbral, existe-t-il une base doctrinale pour la soutenir ? », il y a quelques premiers problèmes. Vérifions, par exemple, les différences très sensibles entre la première édition du Ciel et de l'Enfer et l'édition utilisée par lui. Dans la première édition :

Dans la plupart des cas, il est malheureux dans ce monde par sa propre faute, mais s'il est imparfait, c'est parce qu'il l'était déjà avant de venir sur Terre, où il expie non seulement les défauts actuels, mais les fautes antérieures qui n'ont pas été réparées, souffre dans une vie d'épreuves les souffrances imposées aux autres dans une autre existence. Les vicissitudes que l'homme vit sont à la fois une punition temporaire et un avertissement sur les imperfections qui doivent être éliminées pour éviter de futurs malheurs et progresser vers le bien.

KARDEC, Allan. Paradis et enfer, 1868 (édition originale).

Dans l'édition citée par Paulo Neto :

[…] La plupart du temps, il [l’homme] est malheureux par sa propre faute ; cependant, s'il est imparfait, c'est qu'il l'était déjà avant de venir sur Terre, expier non seulement les défauts actuels, mais les défauts précédents n'ont pas été réparés. Souffrez dans une vie d’épreuves ce que vous avez fait souffrir aux autres dans une existence antérieure. Les vicissitudes qu'il vit sont à la fois une correction temporaire et un avertissement concernant les imperfections qu'il doit éliminer de lui-même, afin d'éviter les maux futurs et de progresser vers le bien. […].

NETO, Paul. Umbral : Y a-t-il une base doctrinale pour le soutenir ?. Disponible en: http://www.paulosnetos.net/artigos/send/6-ebook/806-umbral-ha-base-doutrinaria-para-sustenta-lo. Consulté le : 20 avr. 2023.

Pouvez-vous remarquer que la différence dans l'utilisation du verbe expier provoque tout un changement d’idées ? Dans la première version, de Kardec, il est clair que l'homme expie dans le pays. Dans la version utilisée par Neto, il est possible de déduire que l'expiation commence avant l'arrivée sur Terre, ce qui ne serait pas vrai, selon les conclusions doctrinales.

Ce n'est pas tout : cette édition, de Paulo Neto, ne correspond même pas à la 4ème édition en français, déjà frelatée :

Le plus souvent, il est malheureux ici-bas par sa propre faute ; mais s'il est imparfait, c'est qu'il l'était avant de venir sur la terre ; il y expie non seulement ses fautes actuelles, mais les fautes antérieures qu'il n'a point réparées ; il durcit dans une vie d'épreuves ce qu'il a fait durcir aux autres dans une autre existence. Les vicissitudes qu'il éprouve sont à la fois un châtiment temporaire et un avertissement des imperfections dont il doit se défaire pour éviter les malheurs futurs et progresser vers le bien.

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La plupart du temps, il est malheureux ici-bas par sa propre faute ; mais s'il est imparfait, c'est qu'il était imparfait avant de venir sur la terre ; il y expie non seulement ses fautes présentes, mais les fautes anciennes qu'il n'a pas réparées ; il endure dans une vie d'épreuves ce qu'il a fait endurer dans une autre existence. Les vicissitudes qu'il subit sont à la fois une punition passagère et un avertissement des imperfections dont il doit se débarrasser pour éviter les malheurs futurs et progresser vers le bien.

KARDEC, Allan. Le paradis et l'enfer ou la justice divine selon le spiritisme. 4e éd. Rio de Janeiro : février 2019. Disponible sur : https://kardecpedia.com/roteiro-de-estudos/886/o-ceu-e-o-inferno-ou-a-justica-divina-segundo-o-espiritismo. Consulté le : 20 avr. 2023.

Il est évident que Kardec, dans la première édition et aussi dans la quatrième, réaffirme que l'expiation a lieu sur Terre, et inférer le contraire reviendrait à supposer que l'Esprit expie, matériellement, dans le monde spirituel, qui est intrinsèquement lié aux idées d'enfer, de purgatoire, de seuil, etc.

Allons-y.

Revue spirite

L’un des articles les plus intéressants du RE est « Sur les esprits que l’on croit encore vivants », tiré du Spiritist Magazine de 1864 :

Tout n'est pas une preuve d'existence; la vie de l'Esprit continue, comme on vous l'a dit, depuis sa naissance jusqu'à l'infini ; pour certains, la mort n'est qu'un simple accident qui n'a aucune influence sur le sort de la personne qui meurt. Une tuile tombée, un accès d'apoplexie, une mort violente, bien souvent, ne font que séparer l'Esprit de son enveloppe matérielle ; mais l'enveloppe périspirituelle conserve, au moins en partie, les propriétés du corps qui vient de succomber. Un jour de bataille, si je pouvais ouvrir vos yeux, que vous avez mais dont vous ne pouvez vous servir, vous verriez bien des combats continuer, bien des soldats monter encore à l'assaut, défendre et attaquer les redoutes ; vous les entendriez même pousser leurs hourras ! et leurs cris de guerre, au milieu du silence et sous le voile sombre qui suit un jour de carnage ; le combat fini, ils rentrent chez eux pour embrasser leurs vieux pères, leurs vieilles mères qui les attendent. Parfois cet état dure longtemps pour certains ; c'est une continuation de la vie terrestre, un état mixte entre la vie corporelle et la vie spirituelle. Pourquoi, s'ils étaient simples et sages, sentiraient-ils le froid du tombeau ? Pourquoi passeraient-ils brusquement de la vie à la mort, du jour à la nuit ? Dieu n'est pas injuste, et laisse cette joie aux pauvres en esprit, espérant qu'ils verront leur état à travers le développement de leurs propres facultés, et qu'ils pourront passer sereinement de la vie matérielle à la vraie vie de l'Esprit .

Nous avons, dans Le Livre des Esprits, la célèbre question 1012, que, à mon avis, Neto a complètement ignorée pour se concentrer uniquement sur « nous avons déjà répondu à cette question », en supposant qu'elle ferait référence à la question 87. question, car à son tour, il l’interprète comme il le souhaite, sans tenir compte du langage souvent figuratif utilisé par les Esprits :

1012. Y aura-t-il des places circonscrites dans l'univers pour les peines et les joies des esprits, selon leur mérite ? « Nous avons déjà répondu à cette question. Les plumes et les plaisirs sont inhérents au degré de perfection des esprits. Chacun prend de soi le principe de son bonheur ou de son malheur. Et comme ils sont partout, aucun lieu circonscrit ou fermé n'existe spécialement pour une chose ou une autre. Quant aux incarnés, ils sont plus ou moins heureux ou malheureux, selon le monde plus ou moins avancé qu'ils habitent.

a) — D'accord donc avec ce que vous venez de dire, l'enfer et le paradis n'existent pas, tels que l'homme les imagine ?

« Ce sont de simples allégories : il y a partout des esprits heureux et malheureux. Cependant, comme nous l'avons déjà dit, les Esprits du même ordre se rassemblent par sympathie ; mais ils peuvent se rencontrer où ils veulent, quand ils sont parfaits.

L'emplacement absolu des régions de pénalités et de récompenses n'existe que dans l'imagination de l'homme. Elle vient de sa tendance à matérialiser et à circonscrire des choses dont il ne comprend pas l'essence infinie.

KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits. 1ère éd. Rio de Janeiro : février 2019. Disponible sur : https://kardecpedia.com/roteiro-de-estudos/2/o-livro-dos-espiritos. Consulté le : 20 avr. 2023.

87. Les Esprits occupent-ils une région déterminée et circonscrite dans l'espace ?

"Ils sont partout. Remplir à l'infini espaces infinis. Vous les avez continuellement à vos côtés, vous observant et agissant sur vous, sans vous en rendre compte, puisque les Esprits sont l'une des puissances de la nature et les instruments que Dieu utilise pour exécuter ses desseins providentiels. Mais tout le monde ne va pas partout, comme il y en a régions interdites aux moins avancés.”

En référence à la question 87, remarque : « Les esprits sont partout. Ils peuplent à l’infini des espaces infinis. » L’espace n’est pas l’Univers. L’espace est infini ; l’Univers ne l’est pas. L’Univers est matériel, cyclique, a un début et une fin, tout comme la matière. L’espace ne l’est pas.

Quand, à la fin, il affirme que «il y a des régions interdites aux moins avancés« Neto a pris une expression au sens figuré pour une expression littérale. Cependant, si l'on considère que les moins avancés ne se détachent pas facilement du monde matériel, on peut aisément imaginer la difficulté de vivre dans des régions matérielles qui laissent place à des incarnations d'Esprits plus avancés. »

De retour en religion, nous avons en 1858, « Le tambour de la Bérézina » :

28. ─ Vois-tu d'autres esprits autour de toi ?

─ Oui, beaucoup.

29. ─ Comment sais-tu que ce sont des esprits?

─ Entre nous, nous nous voyons tels que nous sommes.

30. ─ Comment les vois-tu ? ─ Comment on peut voir les esprits, mais pas à travers les yeux.

31. ─ Et toi, sous quelle forme es-tu ici?

─ Sous celui que j'avais de mon vivant, c'est-à-dire comme tambour.

32. ─ Et vois-tu les autres esprits avec les formes qu'ils avaient dans la vie?

─ Non. Nous ne prenons pas d'apparence jusqu'à ce que nous soyons évoqués. A part ça, nous sommes sans forme.

La même année, dans «Conférences d'outre-tombe — Mme Schwabenhaus. Léthargie extatique » :

29. ─ Sous quelle forme êtes-vous parmi nous?

─ Sous ma dernière forme féminine.

30. ─ Nous vois-tu aussi clairement que si tu étais vivant?

─ Oui. 31. ─ Puisque tu es ici avec la forme que tu avais sur Terre, est-ce à travers les yeux que tu nous vois?

─ ─ Non, l'Esprit n'a pas d'yeux. Je ne me trouve dans ma dernière forme que pour satisfaire aux lois qui régissent les Esprits lorsqu'ils sont évoqués et contraints de reprendre ce que vous appelez le périsprit.

Dans la Revue Spirite de mars 1860, Kardec, s'entretenant (par l'intermédiaire de médiums) avec trois Esprits différents, interroge l'un d'eux, l'Esprit de Charles Dupont, celui impliqué dans « l'Histoire d'un Damné », un Esprit inférieur, assez tardif et encore très lié à la matière. Kardec demande comment il voit l'Esprit du Dr Vignal, une personne vivante, évoqué pour cette étude :

53. ─ Voyez-vous l'Esprit du médecin avec qui nous avons parlé ?

─ Oui.

54. ─ Comment le vois-tu?

─ Je le vois avec une enveloppe moins transparente que celle des autres Esprits.

55. ─ Comment sais-tu qu'il est encore en vie?

─ Les esprits ordinaires n'ont pas de forme apparente. Celui-ci a une forme humaine ; il est enveloppé dans une matière semblable à un brouillard, qui répète sa forme humaine terrestre. L'Esprit des morts n'a plus cette enveloppe, car il s'en détache.

Autrement dit : les Esprits continuent d'affirmer que, pour eux, la forme n'est rien. Dans ce dernier cas, l'Esprit de Charles Dupont, étant inférieur, affirme lui-même le même principe : Esprits communs (détachés) n'a pas de forme apparente. Kardec se rend compte, à partir de tout cela, que lorsqu’ils prétendent le contraire, ils sont dans un état de souffrance. Jamais. La grosse erreur, permettez-moi de le répéter, c'est de vouloir dire qu'en dehors de l'étude méthodologique, il suffit de recueillir quelque chose qui se dit partout et cela devient vrai. Si tel est le cas, nous devrions inclure les elfes, les fées et les sirènes dans la doctrine spirite.

Cela ne suffit pas et nous ne pouvons pas simplement croire aux Esprits

Dès lors, Paulo Neto commença à répertorier plusieurs déclarations d'Esprits, d'après Kardec — parmi eux André Luiz — et d'autres conclusions de Spirites ou Spiritualistes qui, mettant de côté la Doctrine, se retrouvèrent avec leurs conclusions partielles.

C'est un très gros problème de supposer que la communication universelle des Esprits est suffisante pour l'acceptation d'une nouvelle idée doctrinale. Non : il faut aussi veiller à raisonner et respecter ce qui a déjà été escaladé par la même méthode. Alors, quand beaucoup de gens lisent un livre qui parle de « seuil », beaucoup de gens commencent à accepter cette idée, qui devient une illusion après la mort ; cela devient illusion dans les « déploiements » ; que le médium insère, enfin, à travers ses propres idées, lors de la traduction d'une pensée d'un Esprit, lors d'une communication.

Il est remarquable de constater que, dans les cercles spirites, la question de savoir si, après la mort, on ira à « Nosso Lar » ou à « l'Umbral » suscite une vive inquiétude. Puisque « Nosso Lar » ne pouvait accueillir des milliards d'Esprits dans ses lits et ses demeures, des centaines de nouvelles « colonies » ont rapidement émergé, chacune située, prétendent-ils, dans des villes ou des régions spécifiques de la Terre. Les spirites ne se soucient plus de leur moralité, basée sur leur progrès spirituel, mais de savoir s'ils seront punis par l'Umbral ou récompensés par un lit confortable et une soupe chaude à Nosso Lar ou dans une autre « colonie » !

Neto interprète mal les concepts d'expiation et de punition. Je dis cela avec certitude, car Kardec et les Esprits utilisaient des concepts présents à cette époque, basés sur le Spiritualisme Rationnel, pour s'exprimer.

Lorsque l'auteur cite l'article « O Dia de Todos-os-Saints », dans le RE de 1862, nous avons un extrait souligné en gras : « [...] esprits malheureux qui endurent l'angoisse du châtiment et de l'isolement ». Il s'avère que la « punition » était considérée comme la conséquence légitime du mal, et non comme une action extérieure d'une force punitive. La punition du père irresponsable, par exemple, est de voir son fils bien-aimé s'égarer. Si le père est blâmé pour la justice humaine et emprisonné pour son irresponsabilité, cela, peut-être, ne signifie absolument rien pour lui, comparé à la vraie punition qu'il subit lui-même. La punition n'est pas quelque chose d'extérieur, d'imposé, mais le résultat d'une loi naturelle. Nous comprenons ainsi le spiritisme d'un autre point de vue, beaucoup plus congruent.

En ne comprenant pas cette idée fondamentale, Neto en déduit que la souffrance ou le plaisir, dans le monde spirituel, est une condition extérieure, matérialiste, comme je l'ai déjà démontré.

Ensuite, Neto souligne le passage suivant :

« Mon cher frère, quels horribles tourments pour tous ceux-là [ceux qui ont choisi la voie du matérialisme] ! C'est exactement comme le dit l'Ecriture: "Il y aura des pleurs et des grincements de dents." Ils seront plongés dans le profond abîme des ténèbres. Ces malheureux sont communément appelés les damnés, et bien qu'il soit plus exact de les appeler les punis, ils subissent encore les terribles tortures qu'on attribue aux damnés au milieu des flammes. Enveloppés dans les ténèbres les plus épaisses d'un abîme qui leur semble insondable, bien qu'il ne soit pas circonscrit, comme on vous l'enseigne, ils éprouvent des souffrances morales indescriptibles, jusqu'à ce qu'ils ouvrent leur cœur au repentir.

Dès ce passage, Neto s'en tient à l'idée d'un "abîme profond de ténèbres", sans prêter attention au fait que cet abîme, s'il semble insondable et non circonscrit, ne peut exister qu'en tant que création mentale d'esprits souffrants, étant , donc, , éphémère. Évoquons ces Esprits et aidons-les à comprendre que leur douleur est morale et non physique, et les abîmes, boue, etc., où ils auront la nouvelle opportunité de travailler sur leurs attachements passés.

Saviez-vous qu'il y a des esprits qui se mettent dans de telles circonstances parce qu'ils ont fait une erreur et parce qu'ils croient en la doctrine du péché ? Oui. Un individu peut, par exemple, en avoir tué un autre parce qu'il croyait que l'autre venait lui ôter la vie. Il croit que c'est un péché et, ainsi, se soumet mentalement à cette souffrance, qu'il extériorise dans des créations fluidiques (qui ne sont pas de la matière comme la nôtre, mais quelque chose de beaucoup plus subtil, formé par la "condensation" du Fluide Cosmique Universel) . . Faites-lui comprendre que cette erreur apparente est née d'une réaction instinctive ; que Dieu ne punit pas ; qu'il peut chercher, dans des vies nouvelles, à travailler cet instinct, à le dominer par la volonté ; que, finalement, celui qu'il a tué n'a rien contre lui, car il comprend son erreur, et que l'Esprit se débarrassera de telles idées, vraiment dérangeantes.

André Luiz lui-même le dit clairement lorsqu'il cite le cas de la jeune fille qui, étant décédée, son esprit ne voulait pas quitter le cercueil, car elle croyait que le Christ lui-même viendrait la sortir de là, la soumettant au jugement.

De plus, l'auteur, partant d'une idée préconçue, adopte un paradigme qui le conduit à interpréter tous les exemples donnés selon ses propres préférences. Lorsqu'il mentionne « sphères spirituelles » et « couches spirituelles », il oublie qu'il s'agit d'un langage figuré, qui, dans ce dernier cas, renvoie à la classification des Esprits par « couches », comme dans Échelle spirite. Soit dit en passant, c'est très clair dans la question nº 1017 de l'OLE, que le cher Paulo Neto n'a pas incluse dans son évaluation (c'est moi qui souligne) :

1017 [1016]. Certains Esprits ont dit qu'ils habitaient les quatrième, cinquième cieux, etc. Que voulaient-ils dire par là ?

« Si vous leur demandez quel ciel ils habitent, c'est que vous vous faites une idée de plusieurs cieux disposés comme les étages d'une maison. Ils répondent ensuite selon votre langue. Mais pour ces mots chambre et cinquième ciel expriment différents degrés de purification et donc de bonheur. C'est exactement comme quand on demande à un esprit s'il est en enfer. Si vous n'êtes pas satisfait, dites Ouicar, pour lui, enfer est synonyme de souffrance. Il sait pourtant très bien que ce n'est pas une fournaise. Un païen dirait d'être dans Tartare.”

La même chose se produit avec d'autres expressions analogues, telles que : cité des fleurs, ville des élus, premier, deuxième ou troisième balle, etc., qui ne sont que des allégories utilisées par certains Esprits, soit comme figures, soit, parfois, par ignorance de la réalité des choses, et même des notions scientifiques les plus simples.

Lorsque vous vous concentrez sur ce que vous voulez, sur la base d'idées précédentes, vous manquez les détails importants du travail.

La Comtesse Paula – Paradis et Enfer

Beaucoup de gens utilisent le cas de cet Esprit, la Comtesse Paula, présenté au Ciel et en Enfer, pour étayer leurs théories des « cités astrales ».

Que sont vos palais et vos salles dorées devant les demeures aériennes, le vaste champ de l'espace bigarré de couleurs qui feraient pâlir l'arc-en-ciel ? Que sont vos promenades pas à pas dans les parcs, comparées à des voyages dans l'immensité, plus rapides que l'éclair ? Quels sont vos horizons limités et chargés de nuages, face au grand spectacle des mondes se déplaçant dans l’univers sans limites, sous la main puissante du Tout-Puissant ?

En quoi vos concerts les plus mélodieux sont-ils tristes et bruyants, face à cette harmonie qui fait vibrer les fluides de l'éther et toutes les fibres de l'âme ? Comme vos grandes joies sont tristes et insipides comparées à la sensation ineffable de bonheur qui sature sans cesse notre être sous la forme d'un effluve bienfaisant, sans aucun mélange d'inquiétude, d'inquiétude, de souffrance ! Ici tout respire l'amour, la confiance et la sincérité. Partout des cœurs aimants, partout nous voyons des amis, pas d'envieux ni de jaloux. C’est le monde dans lequel je me trouve, mon ami, et vous y parviendrez tous infailliblement en suivant le bon chemin.

Malheureusement, beaucoup arrêtent de lire les points qui les intéressent. Quand l’Esprit parle de « demeures aériennes », cela suffit pour dire qu’il parlait de villes spirituelles ! A quoi mènent les préjugés adoptés à la va-vite…

Juste après la citation sur les « adresses aériennes », il poursuit :

[…] la vaste champ spatial teinté de couleurs qui feraient pâlir l'arc-en-ciel ? Quelles sont vos balades pas à pas dans les parcs, avant le Voyage à travers l'immensité, plus vite que l'éclair? Quels sont vos horizons limités et chargés de nuages, par rapport au grand spectacle de mondes en mouvement dans l'univers sans limites, sous la puissante main du Très-Haut ?

Ces Esprits parlent de Espace! Il ne parle pas des cités astrales, mais des Espace! « Adresses aériennes » est un langage figuré pour parler de l'Espace, « au-dessus » de nous !

Elle continue :

Cependant, le bonheur uniforme deviendrait vite ennuyeux. Ne pensez pas que notre bonheur soit exempt de vicissitudes. Ce n'est pas un concert perpétuel, ni une fête sans fin, ni de contemplation béatifique à travers l'éternité. Non. C'est le mouvement, la vie, l'activité. Les occupations, bien que exemptes de fatigue, présentent une variété incessante d'aspects et d'émotions, en raison des mille incidents qui les contiennent. Chacun a sa mission à remplir, ses protégés à assister, ses amis terrestres à visiter, les processus de la nature à diriger, les âmes souffrantes à consoler.. Il y a un va-et-vient, non pas d'une rue à une autre, mais d'un monde à un autre. Les créatures se rassemblent, se séparent pour se retrouver ; ils se rencontrent ici et là, ils parlent de ce qu'ils font, ils se félicitent de leurs succès ; Ils se comprennent et s’entraident dans les cas difficiles. Quoi qu’il en soit, je vous assure que personne n’a une seconde de temps pour s’ennuyer.

Ce qui existe « de l’autre côté », pour les Esprits détachés, c’est l’action dans la création divine ! C'est le transit à travers l'Espace infini, où ils se réunissent, ici et là, avec d'autres Esprits, pour agir dans les processus de la Nature, pour consoler les âmes souffrantes, incarnées et désincarnées ! Voilà, et pas une vie limitée par des murs et de faux besoins physiologiques !

Conclusion

Il est important de noter cependant que si de telles créations existent, c'est parce que Dieu les permet. En fait, c'est quelque chose de lié à la bienveillance divine elle-même, qui garantit à chacun un développement progressif et sans à-coups. Dans l'article « A propos des Esprits qui se croient encore vivants », du Spiritist Magazine de 1864, il y a une importante communication spirituelle, dont nous reprenons l'extrait suivant :

Tout n'est pas une preuve d'existence; la vie de l'Esprit continue, comme on vous l'a déjà dit, depuis sa naissance jusqu'à l'infini ; pour certains, la mort n'est qu'un simple accident qui n'a aucune influence sur le sort de la personne qui meurt. Une tuile tombée, un accès d'apoplexie, une mort violente, bien souvent, ne font que séparer l'Esprit de son enveloppe matérielle ; mais le enveloppe périspirituelle conserve, au moins en partie, les propriétés du corps qui vient de succomber. Un jour de bataille, si je pouvais ouvrir vos yeux que vous avez, mais dont vous ne pouvez vous servir, vous verriez continuer bien des combats, bien des soldats encore monter à l'assaut, défendre et attaquer les redoutes ; vous les entendriez même produire leurs hourras ! et leurs cris de guerre, au milieu du silence et sous le voile lugubre qui suit une journée de carnage ; le combat fini, ils rentrent chez eux pour embrasser leurs vieux pères, leurs vieilles mères qui les attendent. Parfois cet état dure longtemps pour certains ; c'est une continuation de la vie terrestre, un état mixte entre la vie corporelle et la vie spirituelle. Pourquoi, s'ils étaient simples et sages, sentiraient-ils le froid de la tombe ? Pourquoi passeraient-ils brusquement de la vie à la mort, du jour à la nuit ? Dieu n'est pas injuste, et Il laisse cette joie aux pauvres en esprit, espérant qu'ils verront leur état à travers le développement de leurs propres facultés, et qu'ils pourront passer sereinement de la vie matérielle à la vie réelle de l'Esprit.

Nous voyons donc que l'existence de tels «lieux» est un fait, permis par la bienveillance divine, à ceux qui ne sont pas encore développés pour comprendre quelque chose au-dessus et en dehors de la matière et des besoins matériels.

Nous nous souvenons de ce qui est imprimé sur notre page d'accueil :

Généralité et accord dans l'enseignement, tel est le caractère essentiel de la doctrine, la condition même de son existence, d'où il résulte que tout principe qui n'a pas encore reçu la consécration du contrôle de la généralité ne peut être considéré comme faisant partie intégrante de cette même doctrine . Ce sera une simple opinion isolée, dont le spiritisme ne saurait assumer la responsabilité.

Cet accord collectif de l'avis des Esprits, passé, au reste, par le critère de la logique, c'est ce qui constitue la force de la doctrine spirite et assure sa perpétuité.Allan Kardec – La Genèse

Kardec a donné le guide sûr de la méthode de recherche, le présentant souvent dans RE. Les sauvetages actuels de la science à l'époque permettent d'approfondir ces connaissances. Les spirites doivent apprendre à étudier, tout comme ceux qui n'étudient pas la science finissent par croire à des théories telles que la Terre plate. Je soutiens que le plus intéressant est de reprendre Kardec, de comprendre la science spirite (qui dépend d'une compréhension scientifique de son contexte et de son actualité) puis de reprendre contact avec les Esprits. Avec le détachement de ses propres idées et la ferme intention de la recherche, il sera très facile de reprendre le pas, en dissipant cette confusion causée dans le Mouvement Spirite avec un seul but : retarder le progrès moral.

J'ai fini un des derniers articles parler du Mouvement Spirite, attaché aux erreurs qui s'admettaient lentement et continuellement en son sein, effaçant peu à peu les connaissances doctrinales désormais acquises grâce aux études de Kardec.

Erreurs ? Ah, plusieurs. Idées de lieux dans l'erraticité ; l'idée de la réincarnation comme paiement des dettes; l'interdiction de parler aux esprits en dehors du Centre Spirite ; l'acceptation aveugle de communications isolées, sans passer par le tamis de la science et de la raison déjà acquises ; Le ecclésiastique des centres spirites, qui ont commencé à adopter des rituels et des formules, bref une série de contradictions avec ce qui avait déjà été établi par l'étude scientifique du spiritisme.

Et qui suis-je pour signaler de telles erreurs ? Eh bien, je suis un simple étudiant de la Doctrine qui, après avoir été en contact avec une série de faits historiques et plongé dans l'étude de la revue spirite, a trouvé tant de disparités. Mais, disais-je, ce n'est pas le Mouvement Spirite, résistant au détachement des idées fixées par des années, parfois des décennies, de lecture de romans spirites, sans passer par l'étude de la Doctrine Spirite. Pas plus que ceux qui, dans leur simplicité, se disent très calmes partisans de la Doctrine, mais qui ne l'étudient pas, ni ne se consacrent à sa diffusion. Non.

Comme au temps de Kardec, avec des différences sauvegardées, nous nous adressons aux universitaires, chercheurs et scientifiques de bonne foi (et non aveugle) qui sont intéressés à savoir ce qui leur est inconnu. Ce sont eux qui chercheront à comprendre et qui, lorsqu'ils auront compris, répandront les idées nées avec Mesmer et avec le Spiritualisme Rationnel et qui ont trouvé leur plein épanouissement avec le Spiritisme. Ce sont eux qui auront les yeux brillants et, qui sait, qui finiront par s'émouvoir comme nous tous, lorsqu'ils verront dans le spiritisme une immense profondeur de connaissances philosophiques, métaphysiques, scientifiques et morales. Le mathématicien, le physicien, le chimiste, bref, tous ceux qui ont du bon sens, verront, émerveillés, l'extension de la doctrine formée par les études de Kardec, dont la figure s'élèvera aux plus hautes conditions de proéminence parmi les noms qui ont changé le monde...

Nous sommes ici, enfin, inquiets et pleins d'espoir pour le développement des dernières études, des dernières recherches. Bien que nous n'ayons pas accès au contenu des dernières recherches menées par de précieux collègues, nous ne pouvons parler que de ce que nous savons, de ce que nous comprenons jusqu'à présent, produisant quelque chose qui, nous l'espérons, sera utile demain, lorsque la science commencera quitter le dogme et revenir à la métaphysique rationnelle, au spiritisme rationnel, mais, cette fois, avec un énorme lest de connaissances qui touche à tous les domaines de la connaissance humaine, avec ses aspects philosophiques et moraux déjà connus.

Nous sommes très heureux du chemin qui s'ouvre devant nous. Et nous espérons que vous, qui vous sentez infecté, l'êtes aussi. Le spiritisme reviendra à sa condition de science, loin du mysticisme et du dogme. Quant aux résistants et aux dissidents, le temps montrera où est la vérité, à la différence que lorsque la Science admettra le spiritisme, cette fois ce sera définitif et changera le monde.

Cher lecteur : Si vous vous sentez obligé, participez aux études, mais aidez également à faire connaître ce que nous avons déjà en main. C'est un savoir qui touche à tous les domaines et qui peut compter sur la familiarité de chacun. Les vidéos sont bonnes, mais elles ne suffisent pas, car elles ne sont toujours pas consultables, c'est-à-dire que ce dont parle une vidéo, en parlant, n'est pas accessible aux moteurs de recherche. Le texte est.

Nous t'attendons.

Je viens de répondre à une objection relative au thème Science versus Spiritisme (le sujet voulait imputer le Spiritisme à l'imagination). J'ai trouvé intéressant de le reproduire ici :

“ X, il est clair que tu parles de ce que tu crois être vrai, c'est-à-dire de ton opinion personnelle. Ce n'est pas de la science. Tu ignores sans doute que la Science (avec un grand S) s'est développée en parallèle de la métaphysique, et que les grands génies du passé étaient aussi de grands philosophes, s'intéressant à la question de Dieu et de la Création, mais à distance d'une théologie dogmatique et rétrograde. Naturellement, la Science, devenant aussi dogmatique que l'Église, a tourné le dos à la métaphysique, qualifiant de superstitieux, de mystique ou de fou quiconque ose aborder le sujet de Dieu ou de la spiritualité, même de manière rationnelle. Eh bien, mon ami, c'est précisément ce qu'ont fait ceux qui ont fondé la [discipline scientifique]. “ Spiritualisme rationnel, au XIXe siècle, et c'est précisément ce qu'a fait Kardec dans l'étude de certains phénomènes qui, bien que traversant l'humanité, étaient traités de manière dogmatique, tant par l'Église que par la Science.

Ce que la science moderne ne réalise pas, parce qu’elle a oublié ce savoir, c’est qu’en agissant ainsi, elle agit comme l’Église. Alors que la seconde conduit l’homme par le dogme de la chute par le péché et le châtiment, la première conduit l’homme par le dogme du matérialisme. L'une et l'autre l'éloignent de ses responsabilités : la seconde, parce qu'elle soumet l'homme à la volonté de tiers — il agit mal sous l'influence du diable et il agit bien sous l'influence du Christ — et la première parce qu'il devient l'homme est cette machine qui agit de telle ou telle manière simplement par la force des sensations, agissant chimiquement sur son cerveau ((sans exclure d'ici bien sûr l'influence que la « chimie du corps » et même la génétique ont sur l'individu. Juste en soulignant - S'ils ne sont pas les seuls facteurs, pourquoi, face à une grande tentation, l'individu peut choisir, de son plein gré, de ne pas y céder.)). Ils tombent dans la même erreur que certains savants anciens, qui attribuaient les bons et les mauvais comportements à la bile blanche et à la bile noire. La seule différence est que la science moderne ne traite pas le psychologique avec des sangsues, mais avec des pilules.

J'ai dit que la Science, dans le passé, traitait de la métaphysique, de manière rationnelle (et, bien sûr, pas du tout mystique). Il s’avère qu’il lui manquait une clé, tout comme la psychologie de l’époque, qui étudiait l’homme en tant qu’âme incarnée uniquement à travers les processus d’induction logique et d’extrapolation. Cette clé, qui venait donner, c'était le Spiritisme, non pas ce faux « spiritisme », recueilli entre les lignes d'idées fausses, nées d'erreurs et d'opinions d'ouvrages médiumniques supposés, mais la spiritisme étudié par Kardec, avec méthodologie, ce Spiritisme qui, il y a plus de 150 ans, a avancé la connaissance, ou les voies qui y mènent, que la Science moderne commence seulement maintenant à vérifier. Il est important, bien sûr, de séparer les erreurs, naturelles du côté humain, trouvées dans la science de l'époque (comme la théorie des fluides), des succès de la partie qui concerne le droit naturel. Ce que Kardec a fait, c'est enquêter sur les causes de certains effets, dont il a déduit une doctrine qui touche non seulement à la question de certains phénomènes matériels, mais qui a un aspect entièrement moral.

Le chercheur et scientifique qui a eu la bonne foi d'investiguer les ouvrages « O Céu e o Inferno » et « A Gênese » (en prenant soin de se référer aux éditions récentes de la FEAL, où l'on est sûr qu'il s'agit des œuvres originales de Kardec, intactes ) trouveront, à leur grande surprise, quelque chose de très différent de ce qu'ils pensaient être du spiritisme, et, si loin qu'ils finissent par être en désaccord, en l'imputant quoi qu'il en soit à Kardec, ils ne pouvaient conclure cette étude sans remarquer qu'il lançait très sérieusement dans cette recherche, qui constituait quelque chose qui, contrairement à ce que vous pensez, n'était pas une religion.

Au premier semestre 2021, j'ai eu — et je ne me souviens même plus comment — un contact avec l'œuvre de Simoni Privato — L'Héritage d'Allan Kardec — une œuvre qui m'a beaucoup secoué, compte tenu de la compréhension de tout ce qui s'est passé avec le Mouvement Spirite Français, après la mort de Kardec, et dans quelle mesure cela a défini l'orientation de ce mouvement au siècle suivant, notamment au Brésil. Puis, « par hasard », quelqu'un a posté, dans un groupe, une question sur une œuvre récemment sortie à l'époque : « Ni paradis ni enfer », de Lucas Sampaio et Paulo Henrique de Figueiredo (PHF). La première pensée a été : cela doit être absurde. Mais le titre était trop difficile à laisser passer. J'ai décidé de faire des recherches et j'ai trouvé un article, sur un blog spirite, parlant de l'œuvre... Et, pour comprendre quelles étaient les bases de ce que disaient les auteurs, j'ai acquis et lu l'ouvrage, avec une grande avidité, je dois l'avouer. .

En lisant ces ouvrages, en plus de constater la distance évoquée (entre le Mouvement Spirite et le Spiritisme), j'ai ressenti le besoin d'étudier le Spiritisme dans les œuvres de Kardec, car le fait est qu'avec au moins 20 ans d'études ou de lectures travaille des spirites, je ne connaissais pas le Spiritisme . Démérite? Aucun. J'ai étudié ce qui était à ma portée. Humiliation? Seulement si je jugeais que la vérité était seulement ce que je connaissais et qu'en dehors de cela, rien n'existait. Mais s'il y a une chose que je savais de Kardec, grâce à la tradition d'étudier Le Livre des Esprits avec mon père, c'était son grand engagement dans la recherche scientifique de la vérité, une raison qui m'a encouragé à étudier sans attachements. Mais… Etudier quoi ? Je connaissais déjà la majeure partie du Livre des Esprits. L’essence du Livre des Médiums aussi. J'ai envie de dire : par rapport à ce qui était à ma portée, l'essence morale et scientifique m'a semblé bien comprise.

Un fait qui a retenu mon attention et qui a peut-être renforcé mon intuition est qu'il doit y avoir quelque chose d'important dans ce « Magazine Spirite », puisque ces auteurs ont souvent eu recours à des citations très pertinentes et perspicaces de Kardec ou des Esprits, contenues dans ces volumes. Ainsi sont nées cette initiative et notre groupe d’étude… Mais vous savez probablement déjà tout cela. Ce n'est pas le sujet, j'ai juste pensé qu'il serait intéressant de démontrer, une fois de plus, le chemin que j'ai parcouru jusqu'à présent, car ce chemin m'emmène dans des endroits que je n'ai jamais visités auparavant.

Un fait très important qui s'est produit dans cette trajectoire a été le rapprochement avec le Grupo de Estudos Espiritismo para Todos, ce qui s'est produit parce que, en contact avec Paulo Henrique, il m'a lui-même référé à quelqu'un de ce groupe, qui a étudié avec lui les œuvres de Kardec et son contexte scientifique. Puis vint la connaissance du spiritisme rationnel, dont nous avons parlé ici plusieurs fois, un peu sur le Magnétisme et, plus récemment, un approfondissement gigantesque dans tout le contexte de Kardec, actuellement méconnu. La métaphysique, quelque chose de totalement inconnu ou déconnecté de la science actuelle, était une partie élémentaire des études de tout scientifique à l'époque, et c'est elle, avec tout ce que la science a fourni à cette époque, qui a donné la possibilité à la formation de la Doctrine Spirite .

De même que la science elle-même a pour objet l'étude des lois du principe matériel, l'objet spécial du spiritisme est la connaissance des lois du principe spirituel. Or, comme ce dernier principe est une des forces de la nature qui réagit sans cesse sur le principe matériel et réciproquement, il s'ensuit que la connaissance de l'un ne peut être complète sans la connaissance de l'autre ; que Spiritisme et Science se complètent ; que la science sans le spiritisme est incapable d'expliquer certains phénomènes en recourant uniquement aux lois de la matière, et pour s'être dispensée du principe spirituel, elle se trouve au milieu de tant de difficultés ; que le Spiritisme sans la Science manquerait de soutien et de contrôle et pourrait commettre des erreurs. Si le spiritisme était arrivé avant les découvertes scientifiques, il aurait échoué, comme tout ce qui arrive avant l'heure.

KARDEC, Allan. La Genèse, 1868

Il est impossible de décrire, dans cet article seul, tout ce que nous avons étudié jusqu'à présent. Le lecteur qui nous accompagne pourra identifier, en lisant les textes de ce site, plusieurs suggestions et indices que nous donnons souvent et qu'il appartient à chacun d'investiguer ou non. C'est que nous arrivons à un point, accompagnant les études de mon ami Paulo Henrique, où mes premières questions commencent à trouver une réponse : sera-t-il possible de reprendre le Spiritisme, étudié scientifiquement, comme l'a fait Kardec ? Sera-t-il possible de reprendre contact avec les Esprits, la formation continue, voire la récupération doctrinale ? Oui, c'est possible (et j'écris ceci avec un sourire sur mon visage).

Voyez : Kardec avait compris et avancé sur des points scientifiques que nous ne soupçonnions pas, et cela a pu être vérifié par une méthode qui, bientôt, sera connue de nous et du cher lecteur, car l'intérêt est de le présenter à l'humanité. Pas seulement la méthode, en fait, mais les connaissances acquises grâce à elle. Dans une étude avec PHF, où cette connaissance est en cours d'élaboration, je ne pouvais rien ressentir de plus que très diminué face à Kardec. Je me sentais ignorant face à ma compréhension antérieure du Spiritisme. A chaque nouvelle trouvaille, je riais, mais ce n'était pas un rire de dédain ou de sarcasme : c'était un rire impossible à contenir, qui exprimait mon niveau d'ignorance, vu l'ampleur que la science spirite, formée par les études de Kardec, à travers des années d'apprentissage avec les Esprits.

Nous savons déjà (et, si vous ne le savez pas, courez maintenant étudier la Revue Spirite) qu'en apprenant avec les Esprits, nous ne pouvons pas les traiter comme des révélateurs, pour qui il suffit de demander et ils répondent, avec la théorie prêt. Non.

« … dans le monde des esprits se produit un fait très singulier, que personne ne soupçonnait sûrement : il y a des esprits qui ne se considèrent pas comme morts. Eh bien : les Esprits supérieurs, qui connaissent parfaitement ce fait, ne sont jamais venus dire d'avance : « Il y a des Esprits qui croient vivre encore dans la vie terrestre ; en préservant leurs goûts, leurs habitudes et leurs instincts ». Au lieu de cela, ils ont provoqué la manifestation d’Esprits de cette catégorie afin que nous puissions les observer. Ainsi, après avoir vu des Esprits incertains de leur statut, ou prétendant appartenir à ce monde et exerçant leurs occupations habituelles, la règle peut être déduite de l'exemple. La multiplicité de faits similaires a prouvé qu'il ne s'agit pas là d'une exception, mais d'une des phases de la vie spirituelle, nous permettant d'étudier toutes les variétés et les causes de cette singulière illusion, en plus de reconnaître, surtout, que cette situation est typique de Esprits pas encore moralement avancés et caractéristiques de certains types de mort ; qui n'est que temporaire, mais peut durer des jours, des mois et des années. Ainsi, la théorie est née de l’observation. La même chose s'est produite avec tous les autres principes de la doctrine.

KARDEC, Allan. Idem.

Il est facile de comprendre, dès lors, combien de connaissances ces études exigent et, dans un siècle où chaque domaine est niché, c'est-à-dire où le physicien n'étudie pas la philosophie ; où le mathématicien ne connaît pas la botanique ; là où le chimiste ne connaît pas l'astronomie, et où aucun d'eux ne connaît la métaphysique, il est encore plus facile de comprendre la difficulté à laquelle nous sommes confrontés. Pour ma part, je reconnais : m'aventurer dans ces études n'est pas pour tout le monde, et je ne peux que me comporter comme une oie (parce que je ne veux pas me comparer à une poule, ce serait très humiliant), courir après les miettes qui tombent des mains de celui qui a planté et récolte maintenant le grain de la plantation.

Eh bien, comme je le disais, de nouveaux horizons s'ouvrent et toute personne intéressée à apprendre et à diffuser des connaissances peut et doit se lancer dans des études, de toutes les manières possibles pour chacun. Il est difficile de rassembler tout le savoir pour reprendre, de nos propres mains, l'étude scientifique du Spiritisme, mais qui a dit qu'il fallait être aussi génial qu'Einstein pour comprendre l'essence des lois de notre univers, démontré par ce grand génie ? Nous pouvons agir de la même manière avec le spiritisme : il suffit de se consacrer, de se mettre la tête à l'ouvrage et, de notre côté, de rechercher, de questionner et d'approfondir tout ce qui nous paraît nébuleux. Le plus important est que nous ne soyons pas seuls : en groupe, la construction devient beaucoup plus fructueuse, car chacun, étant en position d'aider et d'être aidé, assiste et participe à la construction des savoirs. Ce qu'il faut, c'est sortir de la condition de maîtres du spiritisme.

Nous avons terminé notre dernière étude avec Paulo disant quelque chose comme ceci : « si cette connaissance est si intéressante et transformatrice pour nous, qui sommes ignorants, imaginez pour ceux qui sont intelligents ! ». Oui, imaginez ce que ce serait pour un mathématicien de découvrir que le Spiritisme parle de mathématiques. Imaginez ce que ce sera pour le physicien, le chimiste, le médecin, le philosophe, de comprendre que, dans le Spiritisme, tout tourne autour de cela : avec aspect moral et sans mysticisme ? De quoi peut-on tout déduire de la loi naturelle, et de quoi parle le spiritisme ?

Mais pour y parvenir, il est nécessaire de surmonter certaines barrières créées par le matérialisme, non seulement dans la science, mais aussi au sein du mouvement spirite. Il faudra d'abord démontrer que la science moderne, en tournant le dos à la métaphysique, est devenue aussi dogmatique que l'Église qui, dans le passé, traitait d'hérétique quiconque affirmait que la Terre tournait autour du soleil, ou qu'elle des sorcières brûlées » pour avoir prétendu entendre ou voir des Esprits. Ensuite, il faudra démontrer que ce qu'ils pensent est du Spiritisme — souvent à partir de choses absurdes qu'ils lisent là, d'autres fois à partir de ce que leur présentent des connaissances, soi-disant spirites, mais dogmatiques et marchant sur des idées fausses, ou encore fausse confusion entre le Spiritisme et le spiritualisme moderne, mystique, superstitieux et aussi dogmatique : il faudra démontrer, disais-je, que ce n'est pas là du Spiritisme. Il faudra démontrer que le Spiritisme était (est) quelque chose de tellement rationnel et sérieux, un fait indéniable, qu'il a avancé, il y a plus de 150 ans, des vérités que la Science ne fait que confirmer maintenant. Enfin, pour ceux qui parviendront à ce point, par l'usage du bon sens, il faudra démontrer que le Spiritisme, comme science très bien établie en son temps, s'est formé de la même manière que toutes les autres sciences d'observation, étant, donc rationnel – aussi rationnel que la recherche, dans la physique actuelle, de l’existence de la matière noire ou de l’existence d’autres univers, guidée par des effets dont les causes ne sont pas, et ne seront peut-être jamais, directement observables. Voici le défi.

Qu’en est-il du Mouvement Spirite matérialiste, attaché aux erreurs ? Cela dépend des souhaits de chacun. Les Esprits, nos bons Esprits protecteurs, nous pressentent ou nous orientent vers des situations, des œuvres, des personnes, c'est-à-dire qu'ils nous aident, lorsqu'ils savent que nous avons un minimum de volonté. Tout le monde a intérêt à enquêter. Pour moi, il ne suffisait pas de m'emmener dans une maison de retraite, à une époque où j'avais besoin d'aide, où, malgré la prédominance de la culture religieuse catholique, j'ai trouvé quelques volumes de la Revista Espírita sur les étagères ! Non, je l'ai ouvert, je l'ai feuilleté, mais à ce moment-là, je ne suis pas allé plus loin. Il fallait se donner la peine, et seulement plus tard, s'intéresser à ce travail, à travers le processus expliqué précédemment. Il est naturel que chacun suive son propre chemin et il faut respecter les choix de chacun. Peut-être que ceux qui s'accrochent au savoir et s'en ferment croient qu'ils font le bien, tout comme beaucoup de ceux qui ont brûlé des ouvrages scientifiques croyaient faire ce qui était juste (ce qui ne les exonère pas de leur responsabilité, mais qui atténue leurs fautes). ). , devant leur propre conscience). Présentons le savoir si nous le souhaitons, mais s'ils souhaitent le brûler, laissons-les pendant que nous faisons notre part. Le temps s'occupe de tout.

Eh bien, j'ai beaucoup écrit. Je vais m'arrêter ici. Je dois récolter quelques grains qui sont restés en chemin.

Aux portes du XXIe siècle, on voit mal comment le mouvement spirite entend faire du spiritisme, après avoir oublié, modifié et dénaturé l'œuvre d'Allan Kardec. Après 154 ans de désincarnation du professeur Rivail, il est très courant de trouver de la littérature dite spirite dans laquelle, dans de très rares cas, il ne reste que des images de Kardec sur des couvertures sensationnalistes et publicitaires.

La philosophie spirite a une méthode, à des fins d'étude, elle a des principes ou des fondamentaux qu'il est impossible de séparer si on essaie de la pratiquer ; voilà la cause de ces fréquentes erreurs. Face à un tel scénario, nous nous demandons :

Serait-il possible aujourd'hui de pratiquer, de diffuser, d'étudier le spiritisme en laissant de côté les concepts systématisés par Denizard Rivail ? Y a-t-il du spiritisme sans Kardec ?

Nous pensons que retourner à Kardec, étudier Kardec à travers Kardec, éduquer la masse des adeptes du spiritisme sur la nécessité de pratiquer cette philosophie à partir de ses bases sont des questions urgentes et un développement nécessaire, car de cette manière et de bien d'autres nous adopterions des mesures contre un mouvement qui elle a perdu l'identité de la Doctrine qu'elle est censée pratiquer, qu'elle est censée diffuser. C'est une mesure indispensable face à un mouvement qui a été confondu par une mer d'opinions, déformé par des vagues de chiffres dans les ventes de livres et de magazines, trompé dans l'exaltation d'hommes et de femmes qui n'étaient rien d'autre que des médiums imparfaits. des instruments comme tous les autres. Chers frères, voilà le travail de cet homme ferme dans ses déterminations, voilà le guide logique et raisonné, les bases qu'il nous faut développer. Le point de départ d'une destination pleine de liberté. Utilisons-le !

Marchons ensemble, et sauvons enfin, une fois pour toutes, l'héritage de Kardec sans lequel il n'y a pas de spiritisme possible.

RÉSUMÉ DE LA LOI DES PHÉNOMÈNES SPIRITES est l'une des œuvres peu médiatisées de Kardec (Cliquez ici A télécharger). Il a été écrit en 1864, et serait un résumé du résumé du Livre des Esprits et du Livre des Médiums, je pense. Parce qu'il s'agit d'un ouvrage compact, seulement 20 pages, il exprime le concept très général de ce que sont la Doctrine Spirite et les Phénomènes Spirites.

Il est divisé en 5 parties : Observations préliminaires, Sur les esprits, Manifestations des esprits, Sur les médiums, Sur les rencontres spirites.

Je mets en avant, à titre d'exemple, l'un des éléments qui appartiennent à la section “ Manifestations des esprits ” :

23. Les évocations spirites ne consistent pas, comme certains se l'imaginent, à ramener les morts avec un aspect sombre du tombeau. Il n'y a que dans les romans, dans les contes fantastiques de fantômes et au théâtre que l'on voit les morts émaciés sortir de leurs tombeaux vêtus de draps et faisant craquer leurs os. Le spiritisme, qui n'a jamais fait de miracles, celui-ci comme les autres, n'a jamais ressuscité un cadavre ; quand le corps est dans la tombe, il y est définitivement ; mais l'être spirituel, fluidique, intelligent n'est pas impliqué dans son enveloppe grossière ; il s'est séparé de lui au moment de la mort, et une fois la séparation opérée, elle n'a plus rien de commun avec lui.

Résumé de la loi des phénomènes spirites, page 12, A. Kardec

Cela vaut la peine de le savoir ou simplement de l'envoyer à cet ami qui veut comprendre en quelques mots ce qu'est le spiritisme de Kardec...

La question a été posée lors d'une discussion sur Facebook concernant la résistance de la science à enquêter sur l'âme, attribuant cette question au mysticisme et au surnaturel. Je souligne ci-dessous mes réflexions sur la possibilité de vérifier l'existence de l'âme :

Dites-moi : l'atome est-il observable ? Il dira oui, ça y est et un fait : au moyen d'un instrument, il est possible d'observer l'atome, dont l'investigation du comportement conduit les scientifiques à théoriser en plusieurs hypothèses.

Sans le microscope, dans le passé, l'homme, certainement, je dirais que c'est de la folie ou du surnaturel. Il s'agit toujours d'attribuer au surnaturel ce que nous ne comprenons pas : c'est le but.

Sommes-nous comme ça, si savants sur tout, au point de pouvoir écarter le corps comme instrument de l'âme ?

Malheureusement, en raison d'un tournant matérialiste dans les paradigmes philosophiques, après la fin du XIXe siècle, de nombreuses vérités ont été oubliées. Aujourd'hui, quand on parle de Psychologie, on ne cite pas Victor Cousin ou Paul Janet ; quand il s'agit de physique quantique, personne ne parle de Mesmer, qui, qualifié de fou par le passé, envisageait des théories en accord avec la physique moderne.

L'erreur, toujours, est de n'associer la Science qu'à ce qui est observable, oubliant que l'investigation scientifique passe aussi par l'élaboration de théories fondées sur des hypothèses fondées sur des observations rationnelles. Vouloir voir?

"La matière noire est une forme hypothétique de matière dont les scientifiques pensent qu'elle existe dans l'univers en raison d'observations astronomiques. Il est appelé "noir" car il n'émet, n'absorbe ni ne réfléchit la lumière ou d'autres formes de rayonnement électromagnétique, ce qui le rend invisible pour nos télescopes.

On pense que la matière noire représente environ 85% de matière dans l'univers, mais n'a pas encore été directement détectée. Les scientifiques déduisent son existence des effets gravitationnels qu'elle provoque sur les objets observés, tels que les galaxies et les amas de galaxies.

Bien que de nombreuses études et expériences aient été menées pour tenter d'identifier la matière noire, sa nature est encore inconnue. Plusieurs hypothèses ont été proposées, notamment des particules exotiques non encore détectées, des trous noirs primordiaux et des théories alternatives de la gravitation. La recherche sur la matière noire reste l'un des domaines les plus importants et les plus fascinants de la physique et de l'astronomie modernes.

Dirait-on que les scientifiques sont fous, poursuivant quelque chose qui ne peut pas être observé par nos instruments (et ne le sera peut-être jamais) simplement parce qu'ils ont observé certains effets ? En partant du recensement commun, pourrait-on dire que la matière noire serait quelque chose de surnaturel ?

Et ce n'est pas pour entrer dans le champ des théories des univers parallèles, qui sont une conséquence logique de certaines théories de la mécanique quantique.

Vous voyez : la science cherche des réponses dans quelque chose d'inobservable, basé simplement sur des effets. Cherche la cause d'un effet. Et est-ce vraiment que les effets, dans le cadre humain, sont inobservables - ou la tendance à traiter toute forme de spiritisme comme du mysticisme ou du surnaturel n'est-elle qu'un préjugé dans un domaine où le préjugé ne devrait pas entrer ?

Paulo Henrique de Figueiredo dit, dans « Mesmer : la science niée du magnétisme animal » :

Les magnétiseurs ont très tôt prouvé les relations des somnambules avec les êtres invisibles. Deleuze, disciple de Mesmer, dans sa correspondance entretenue avec le docteur GP Billot pendant plus de quatre ans, de mars 1829 à août 1833, est d'abord réticent, mais finit par affirmer : « Le magnétisme démontre la spiritualité de l'âme et son immortalité ; elle prouve la possibilité de communication entre les intelligences séparées de la matière et celles qui leur sont encore liées. (BILLOT, 1839) »

[…]

À son tour, Deleuze a déclaré : « Je ne vois aucune raison de nier la possibilité de l'apparition de personnes qui, ayant quitté cette vie, prennent soin de ceux qu'ils ont aimés ici et viennent se manifester à eux, leur donner de sains conseils. Je viens d'avoir un exemple de cela. (Ibid.)

[…]

« Des années plus tard, le magnétiseur Louis Alphonse Cahagnet (1809-1885), avec courage et détermination, s'adressa aux esprits par l'intermédiaire de ses somnambules en extase, principalement Adèle Maginot, enregistrant dans son ouvrage plus de cent cinquante lettres signées de témoins qui reconnaissaient l'identité des esprits communicants. Cahagnet a anticipé cet instrument de recherche scientifique spirite de plus de dix ans.

Nous voyons donc que l’âme est aussi observable que la matière noire : à travers ses effets intelligents. La différence est que l’Esprit (synonyme d’âme) agit de sa propre volonté.

Il semble que certains spirites – ceux qui n’ont pas compris la proposition du spiritisme – travaillent par division, et non par une construction collaborative. Ils trouvent en tout lieu et en chaque personne un objet de leurs critiques qui, bien qu'elles puissent avoir un certain fondement, sont presque toujours perdues en raison du manque notoire de profondeur et d'une argumentation réelle et solide, qui présente point et contrepoint, ne donnant pas jugement définitif sur rien qui ne puisse être prouvé ou suffisamment élaboré par la raison. Intéressant, car justement ils sont (nous sommes) partisans d’une doctrine entièrement basée sur la logique et la raison, où les preuves et les hypothèses corroborent les théories, sans s’approprier la vérité. N'agissant pas ainsi, Carlos Seth Bastos, du « CSI du Spiritisme », vient dire que le thème du Spiritualisme Rationnel et du Spiritisme serait une nouvelle division dans le mouvement spirite, sans avoir le courage (ou la volonté) d'évoquer le nom de l'auteur auquel il fait référence.

L'histoire s'est répétée entre 2016 et 2020 maintenant dans le domaine de la morale, avec la sortie de livres qui cherchaient à faire entrer dans le spiritisme les pensées de Kant, Maine de Biran et Victor Cousin, quitte à déformer les idées d'Allan Kardec.

Sa propagation, sous prétexte de convaincre les réfractaires à la religion, nous paraît le même discours que Marius George (Surpris que l'idée spirite ait recruté si peu d'adhérents dans l'armée des républicains, il fut finalement amené à voir que l'obstacle était entièrement en raison du déguisement sous lequel Allan Kardec l'avait introduit) et Émile Blin (En attendant d'avoir amené à la Société parisienne un nombre suffisant de membres pour s'engager dans cette voie de recherche, nous devons, pour voir nos rangs grossir, inviter à venir à nous les mécréants et les incrédules de, par la parole, leur faire connaître nos intentions, leur prouver notre désintérêt, et les persuader de notre bonne foi et de notre honnêteté ; puis, par des expériences aussi simples que possible, de mettre entre leurs mains les moyens d'acquérir pour eux-mêmes la certitude que tout ce que nous proposons est réel et, en fait, la doctrine immortaliste est la seule qui, sans mysticisme et sans prières, donne à l'homme consolation et courage dans le présent, et espoir et foi dans l'avenir).

Au moins, ces discours n'étaient pas fondés sur le sophisme d'une improbable falsification des œuvres d'Allan Kardec.

BASTOS, Carlos Seth. Bonus supplémentaire - La fin. Esprits sous enquête. Disponible à : <https://www.luzespirita.org.br/leitura/pdf/L193.pdf>. Consulté le : 15/04/2023.

Division dans le Spiritisme ?

En premier lieu, il importe de signaler que le spiritisme n'est pas divisé. Étant une vérité naturelle, elle en est une. Au-delà des difficultés rencontrées dans les communications faites sans contrôle, le spiritisme est un, de tous les instants. Ce qui, oui, peut être divisé, c'est le mouvement spirite - et cette division est innombrable. Au fil du temps, après Kardec, il s'est séparé avec «« roustainguisation » et puis avec d'innombrables autres, pour diverses raisons qui ne peuvent pas être mentionnées ici, mais que Simoni Privato, Paulo Henrique de Figueiredo et Wilson Garcia, entre autres, racontent bien dans leurs œuvres (voir Travaux recommandés).

Selon Carlos Seth, « responsable » du CSI de Spiritisme, la division se produit maintenant dans le domaine moral, car Paulo Henrique de Figueiredo – l’auteur des ouvrages susmentionnés, de 2018 et 2020, auquel Seth ne daigne même pas faire référence – déformerait les paroles de Kardec pour implanter, dans la Doctrine, quelque chose qui n’a rien à voir avec elle. Nous verrons.

Deuxièmement, il est important d'aborder la phrase "sous prétexte de convaincre les personnes opposées à la religion". Comme si faire des efforts légitimes et fondés pour attirer l'intérêt des « personnes opposées à la religion » était un démérite, puisque (1) le spiritisme n'est pas une religion, (2) il s'est développé à partir d'une science, en tant que science et (3) c'est précisément dans le milieu non religieux qu'il a trouvé, à son origine, la plus grande adhésion – précisément parce qu'une grande partie des savants devenus adeptes du spiritisme ont été bien pénétrés par le développement du spiritisme rationnel et ses découvertes scientifiques.

L'auteur termine en attaquant à nouveau ceux qui, sur la base d'autres preuves et arguments logiques et rationnels, concluent que l'adultération est probable ((La théorie de la non-adultération (du Ciel et de l'Enfer et de la Genèse) a également des preuves et des arguments, mais ne présente pas de preuve concluante. Elle prend une erreur pour en attaquer une autre (comme elle la défend), oubliant les précieuses suggestions de Kardec : ne jamais prendre comme définitif autre chose que ce qui peut être prouvé.))

Kardec a défendu le spiritualisme rationnel, mais Seth ne semble pas le savoir.

Mais avant tout, il nous faut évoquer Kardec et nous demander pourquoi il a défendu le Spiritualisme rationnel – un mouvement philosophico-scientifique mené par des personnes comme Maine de Biran et Victor Cousin ((Par A + B, si le Spiritualisme rationnel était officiellement établi dans l'enseignement français et s'il constituait un mouvement solide, fondé principalement par les auteurs cités, il est facile de conclure, avec certitude, que Kardec se réfère à ce même mouvement, et à aucun autre)). Or, nous voyons, dans la Revue Spirite de 1868, que :

Le travail de M. Chassang est l'application de ces idées à l'art en général, et à l'art grec en particulier. Nous reproduisons volontiers ce qu'en dit l'auteur de la revue Patrie, car c'est encore une preuve de la réaction énergique qui s'opère en faveur des idées spiritualistes et qui, comme nous l'avons dit, toute défense du spiritisme rationnel ouvre la voie au spiritisme, qui est son développement, combattant ses adversaires les plus tenaces : le matérialisme et le fanatisme.

M. Chassang est l'auteur de l'histoire de Apollonius de Tiana, Le auquel nous nous référons Magazine d'octobre 1862.

« Ce livre, d'un caractère très particulier, n'a pas été réalisé lors des récents débats sur le matérialisme et, sans le moindre doute, c'est au mépris de la volonté de l'auteur que les circonstances lui ont donné une sorte d'actualité. En l'écrivant, M. Chassang n'avait pas l'intention de faire travail de métaphysicien, mais simplement alphabétisé. Cependant, alors que les grandes questions de la métaphysique sont actuellement, comme toujours, à l'ordre du jour, et toute œuvre littéraire vraiment digne de ce nom suppose toujours quelque principe philosophique, ce livre, d'inspiration spiritualiste très affirmée, se trouve en corrélation avec les préoccupations du moment.

KARDEC, Allan. Revue spirite, novembre 1868

La métaphysique étant l'un des domaines d'étude des sciences philosophiques, officiellement Institué à l'Université de la Sorbonne :

Et ce n'est pas tout. Avant cela, en 1863, Kardec dit, dans l'article intitulé « Nouvelles bibliographiques – Les spiritisme rationnel par M. G.H. Love, ingénieur”:

Ce livre remarquable et consciencieux est l'œuvre d'un scientifique distingué, qui proposé de tirer de la Science elle-même et de l'observation des faits la démonstration de la réalité de idées spiritualistes. C'est un élément de plus à l'appui de la thèse que nous soutenons ci-dessus. C'est même plus, parce que c'est un premier pas, presque officiel, de la Science, dans la voie spirite; en fait, elle sera bientôt suivie - et nous en sommes sûrs - par d'autres adhésions encore plus retentissantes, qui conduiront les négateurs et les opposants de toutes écoles à réfléchir sérieusement

KARDEC, Allan. Revue spirite, octobre 1863

Quelle absurdité, Monsieur Kardec ! Défendre des idées qui, selon certains, n'ont rien à voir avec le spiritisme ! Prétendre que le spiritualisme rationnel, qu'il qualifie dans le texte simplement d'« idées spiritualistes » (ce qui laisse penser que dans d'autres références similaires – « spiritualisme », « spiritualistes », etc. – il faisait référence au même spiritualisme rationnel) est une hypothèse obtenue par l'observation scientifique des faits ! Où avez-vous jamais vu science et spiritualisme aller de pair ? Seulement autrefois, à l'époque du « fou » Kardec.

Le plus grand non-sens, en fait, est celui de Paulo Henrique de Figueiredo, qui a décidé d'enquêter en profondeur et a découvert que la métaphysique, à l'époque de Kardec, était l'un des domaines d'étude des sciences morales. officiellement enseigné à l'Université de Paris et aussi à l'Ecole Normale (voir « L'autonomie : l'histoire jamais racontée du spiritisme », de cet auteur). Tout cela contenu dans des œuvres qui, jusque-là, étaient inconnues ou oubliées du monde moderne.

La grande difficulté, cependant, sera que nous tous, qui suivons l'œuvre de Paulo Henrique et lui-même, devrons nier la réalité, nier les documents historiques et les œuvres existantes, censurer les œuvres de Paul Janet, nier Kardec, nier ses conclusions et ses déclarations, tout cela pour ne pas provoquer une nouvelle scission, « désormais dans le domaine moral ». En d’autres termes : effaçons et altérons la vérité, afin que la morale, telle qu’ils la comprennent, reste intacte. Eh bien, ce désir de prendre la vérité pour soi, en ignorant les faits, semble être une habitude des gens. WArlos seth jeétudie le spiritisme, comme nous l’avons démontré dans l’article «CSI du Spiritisme : l'organe officiel de la Vérité“".

Il nous faut aussi évoquer l’Esprit de Monsieur Amour et avoir une conversation sérieuse avec lui, afin de clarifier son audace à affirmer, en tant que spiritualiste rationnel, qu’il a trouvé la même morale obtenue dans ses observations, précisément dans le Spiritisme de « Kardec » :

La morale, telle que je la comprends et l'ai déduite des notions scientifiques - je ne crains pas de l'admettre - a de nombreux points de contact avec celle transmise par les médiums de M. Allan Kardec. Je ne suis pas loin non plus d'admettre que s'il y a bien des pages écrites par eux qui ne dépassent pas la portée ordinaire de l'esprit humain, y compris la leur, il doit y en avoir, et il y en a, d'une telle portée qu'il serait impossible pour qu'ils en écrivent des identiques dans les livres, vos moments ordinaires.

AMOUR, GH apud KARDEC, Allan. Revue spirite, octobre 1863.

Je ne pense pas qu'il soit nécessaire d'aller plus loin. Je laisse au lecteur la liberté et le soin, s'il le souhaite, de chercher à obtenir les informations qui lui permettront d'arriver, par son propre raisonnement, à ses réponses. Je voudrais juste citer encore une fois Carlos Seth :

La doctrine spirite est progressiste, mais ton étude est la clé. Sachons attendre de nouvelles données au lieu d'en rejeter certains aspects, comme l'action des Esprits dans les phénomènes naturels. Si, néanmoins, une certaine caractéristique, comme la religion, nous dérange au point que nous ne pouvons pas la mettre de côté, cessons d'être des spirites kardécistes et suivons ensuite toutes autres sectes issues du Spiritisme originel. Bien que récurrent dans l'histoire,
C’est ce à quoi nous assistons une fois de plus aujourd’hui avec des personnes laïques, éclectiques et syncrétiques.

BASTOS, Carlos Seth. Ibid. C'est moi qui souligne.

Ah, si M. Carlos avait suivi le sien enseignement et étudié. Si j'avais su attendre, avant de tirer des conclusions hâtives et insensées... J'aurais vu Paulo Henrique énoncer, dans La Révolution spirite, combien il est évident que le Spiritisme complète et développe ce que le Spiritualisme rationnel n'a pas pu étudier, en résolvant, dans fait, beaucoup de ses erreurs, contradictions et incertitudes. Ah, cet empressement de certains « chercheurs de renom »…

Pourquoi Kardec n'a-t-il pas donné plus de détails sur le spiritualisme rationnel ?

Il convient de noter qu'à l'objection de savoir pourquoi Kardec n'a pas donné plus d'informations sur quelque chose d'aussi important pour lui, nous devons répondre ce qui suit : la même chose s'est produite avec le magnétisme, une science qu'il prétend avoir étudiée pendant plus de 35 ans. Il n'a tout simplement pas approfondi quelque chose qui était si profondément ancré dans son contexte, de la même manière qu'aujourd'hui, pour parler d'astronomie, nous ne consacrons pas de temps à raconter tout le contexte scientifique actuel, nous limitant à parler, par exemple, de la théorie du Big Bang. Si, par hasard, cette théorie était mise aux oubliettes, parce qu'elle était dépassée ou à cause de l'adoption d'une autre théorie, pas forcément correcte, tout lecteur, à l'avenir, aurait besoin de chercher à récupérer cette connaissance afin de mieux comprendre notre théories, hypothèses et doctrines.

Je dois juste mentionner qu'en me prononçant sur l'affaire, on me demande la preuve que Kardec aurait, comme je l'ai dit, largement défendu le spiritisme rationnel. Voici ma réponse :

X, si les auteurs de l'article (PDF), de leur plein gré, s'étaient consacrés à l'étude du travail de cet auteur, avant de critiquer, ils auraient compris tout ce contexte très facilement, de sorte que je n'aurais pas à répéter toutes les informations ici qui existe déjà.

J'ai déjà mentionné une fois où Kardec a cité avec insistance le « Spiritualisme rationnel », affirmant que toute défense de ce dernier serait favorable au spiritisme. En octobre 1863 (RE), vous trouverez deux articles très intéressants sur le sujet. Je cite le début du deuxième, à la fin du numéro (« Spiritualisme rationnel par M. G.H. Love, ingénieur ») :

« Ce livre remarquable et consciencieux est l'œuvre d'un savant distingué, qui s'est efforcé d'extraire de la Science elle-même et de l'observation des faits la démonstration de la réalité des idées spirites. C'est un élément de plus à l'appui de la thèse que nous soutenons ci-dessus. C'est même plus, parce que c'est un premier pas, presque officiel, de la Science, dans la voie spirite ».

Allez sur Google et tapez : « site :kardecpedia.com spiritualisme”, et vous en trouverez beaucoup.

Eh bien, si Kardec parlait de fluides (vitaux, électriques, magnétiques, etc.), n'est-ce pas à nous d'enquêter sur ce que c'est, au lieu d'adopter aveuglément de fausses théories ? Vérifions alors qu'il s'agissait d'un concept de la science de l'époque, dépassé par la science actuelle et, de toute évidence, abandonné par Kardec, après s'être convaincu de la véracité de la théorie de Mesmer. Sans cela, je tombe dans l'erreur de dire que Mesmer et le Spiritisme n'ont rien à voir, sans savoir que Kardec a AUSSI défendu le Magnétisme de Mesmer.

Après tout, quelle est cette ligne de recherche, à laquelle on veut donner tant d'airs de sérieux et de confiance, mais qui commet une erreur si grave et absurde en tant que telle, avec la circonstance aggravante de prononcer des jugements définitifs sur tel ou tel sujet, influencer le milieu spirite ? vers une nouvelle scission qui n'existe que dans leurs esprits, attachée à un désaccord initial ((je fais référence au désaccord entre s'il y a eu ou non des falsifications dans les ouvrages Ciel et Enfer et Genèse)) ?

Ceux qui agissent ainsi finissent par être ridiculisés et discrédités. Non que nous ne soyons pas libres, de notre part, de commettre des erreurs semblables ou pires, mais l'étude du Spiritisme et la démarche scientifique de Kardec nous ont beaucoup aidés en ce sens.

Le monopole du bon sens

Je terminerai par une observation de Kardec, faite à propos de l'article « The Librarian of New York », dans le Spiritist Magazine de mai 1860. Elle n'a rien à voir avec le thème principal, mais, qui sait, elle servira de réflexion. Les italiques sont de moi, comme toujours :

A propos de l'article, nous ferons un premier constat : il s'agit l'indifférence avec laquelle les négationnistes des Esprits s'attribuent le monopole du bon sens. « Les spiritualistes, dit l'auteur, y voient un exemple de plus des manifestations de l'autre monde. les gens sensés ne cherchera pas l'explication jusqu'ici et reconnaîtra clairement les symptômes d'une hallucination ». Ainsi, selon cet auteur, seuls les gens qui pensent comme lui sont sensés ; les autres n'ont pas de bon sens, même s'ils étaient médecins, et le spiritisme les compte par milliers. Etrange pudeur, en effet, qui a pour maxime : personne n'a raison sauf nous et nos amis !

KARDEC, Allan. Magazine spirite, mai 1860

Les documents qu'ils ont trouvés, corroborant une hypothèse de non-adultération, ils sont, selon eux, probants, ils prononcent des condamnations définitives – même s'ils ne sont que des preuves qui n'expliquent pas beaucoup de choses. Au-delà, selon eux, tout est jetable, sophisme ou invention.

Le questionnement est naturel, sain et nécessaire. Il nous encourage à rechercher, à relire, à étudier. Mais il serait encore plus productif si l'opinion dissidente naissait toujours d'une base bibliographique et scientifique approfondie, pour ne pas aboutir comme MM. Schiff et Jobert (Revista Espírita, juin 1859) qui, ayant découvert dans le claquement de une confirmation musculaire de une hypothèse, a fini par se prononcer catégoriquement, avec le dernier mot, contre tout phénomène spirite. Eh bien, il suffit de lire l’article pour voir à quel point ils étaient ridicules face aux faits présentés par Kardec.

C'est de la science. C'est le détachement. C'est un engagement envers la vérité. Malgré tout cet engagement, loin de le configurer comme une attaque, mais comme une défense, je fais ce qu'ils n'ont pas fait, et je donne nom et prénom à ceux qui attaquent frivolement le travail des autres.

Étrangement, Seth voit une division à propos du mouvement qui a donné naissance au Spiritisme, mais il ne voit aucun problème à fouiller et à rapporter les ragots de l'époque, lancés par des médiums qui n'ont pas voulu s'adapter à ce que la doctrine spirite demanda-t-il. Allez comprendre…

Je vais me permettre le luxe de « me mouiller », tout simplement parce que le sujet est important et demande, je pense, réflexion et rationalité. Les attaques perpétrées dans les écoles ont été regrettables, mais plus regrettable encore est d'entendre des absurdités qui parlent au nom du Spiritisme.

Face aux événements en question, on retrouve la recherche de réponses « spiritualistes » aux raisons pour lesquelles ces enfants ont traversé de telles tragédies, et il n'est pas rare de croiser des orateurs qui, au nom du spiritisme, diront que « ce sont des esprits endettés qui se sont réunis pour racheter les fautes passées ». Avoir surmonté le moment initial de véritable dégoût dû au manque d'empathie de quelqu'un qui se met en position de juge du chemin des autres, sans se mettre en position de père ou de mère écoutant de telles paroles - un vrai tort rendu à Spiritisme – J'estime nécessaire de répéter : non il est possible, encore moins raisonnable, de pointer vers n'importe qui pour dire si la situation que traverse la personne est le résultat de son les choix - Je répète: les choix – ou si c’est simplement le résultat d’une loi naturelle, c’est-à-dire le résultat du fait d’être en vie.

Nous en avons déjà parlé plusieurs fois (voir Une personne peut-elle mourir avant son temps ou est-ce toujours le destin ou le destin ?, Le désastre de Petrópolis du point de vue du spiritisme : sauvetage collectif ? et Karma et spiritisme. Il n'y a pas de karma, tout est l'effet des choix de l'Esprit, qui, seulement dans des cas exceptionnels, faute de capacité de raisonnement, est soumis à obligatoirement incarné (réf. OLE, p. 262). Dieu ne punit pas ses enfants pour avoir fait de mauvais choix, car il sait que tout est le résultat de l'ignorance, et lorsque cette ignorance est si grande qu'elle oblitère sa capacité de jugement, ses lois compensent cette incapacité momentanée.

Disons que participer à certains désastres, privés ou collectifs, pourrait même être l'effet d'un choix lucide de l'Esprit qui croit que cela lui apprendra quelque chose ou qui croit à la loi du talion ou du karma, jugeant nécessaire de passer par le même genre de souffrance afin de "déboguer". Cela a son fondement dans la logique et la vérité, et nous verrons des cas comme celui-ci imprégner les études d'Allan Kardec.

Tous ces enfants auraient-ils pu choisir d'être là volontairement, à la suite d'un choix fait en Esprit ? Supposons que oui, et analysons la logique de l'hypothèse. Pour cela, de deux choses l'une : ou ces Esprits devraient savoir, à l'avance, que cet individu, pratiquement du crime, choisirait cette école où il aurait qu'il étudie, pour commettre son crime, prémédité depuis des années, ou que ces Esprits devraient, par leur intermédiaire ou par d'autres, inciter cet individu à commettre un crime (assumant, à son tour, une « dette ») juste pour pouvoir effectuer son « sauvetage » – un cycle véritablement sans fin.

Oui, tel Esprit aurait pu prévoir le crime avec préméditation et réussir à être là, à en subir les conséquences, on ne sait pourquoi, tout comme un autre aurait pu choisir de quitter ce lieu, ce jour-là, à cause de la même prémonition. Nous voyons cela tout le temps. Il devient cependant inconcevable d'imaginer que tous ceux qui sont tués dans une catastrophe ont choisi d'être là, souvent des mois ou des années auparavant, attendant simplement que toutes les circonstances alignées provoquent la situation qui offrirait l'opportunité d'un "sauvetage". De plus, quand Kardec ou d'autres Esprits parlent de "sauvetage", c'est le sauvetage de soi-même, à travers le processus "repentir, expiation et réparation – en bref : une amélioration sérieuse et efficace, ainsi qu'un retour sincère au bien« ((KARDEC, Allan. O Céu e o Inferno. Traduction d'Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio. 2021.)), et non un rachat de dettes réciproques ou avec la loi divine – car Dieu ne charge pas les dettes qui, en vérité, n’existent même pas.

Les enfants qui sont morts dans des cas aussi tragiques ne paient rien. Ils sont morts à la suite de leur incarnation et à la suite d'un mauvais choix d'un autre individu. Cet individu, qui souffre déjà du fait de ses choix, même s'il ne s'en rend pas compte, souffrira lorsque sa conscience s'éveillera, soit à cause d'un sentiment de culpabilité face au crime commis, soit à cause de la prise de conscience de son propre condition d'attachement, en raison de l'effet de ses actions, même qui ne se souvient même pas du cas spécifique en question. Les esprits des enfants peuvent avoir déjà évolué, beaucoup évolué, au moment où l'esprit du criminel prend conscience. Il n'est donc pas nécessaire d'envisager une incarnation conjointe en vue d'un quelconque sauvetage réciproque, mais on peut imaginer l'esprit de l'un de ces enfants, touché de compassion pour l'autre, choisir naître avec lui pour l'aider sur le chemin du retour vers le bien. Ou non. L'esprit du criminel peut choisir, s'il en est conscient, de naître au sein d'une très bonne famille, avec de grandes valeurs spirituelles, qui peuvent l'aider à apprendre... Ou il peut choisir de naître dans la milieu de la criminalité, pour se mettre à l'épreuve de la résistance. Qu'est-ce qui est mieux? Comment savoir qui et pourquoi a fait tel ou tel choix ? Je ne sais pas. Toi non plus. Le fait est que n'importe lequel des choix, pour cet Esprit, sera une expiation, et "expiation" ne signifie pas Châtiment, mais état dans lequel il a son “attention sans cesse concentrée sur les conséquences de ce mal, comprend mieux ses inconvénients et est motivé pour se corriger« ((Ibid.)).

Si vous avez déjà vécu quelque chose de semblable ou si vous avez un proche qui l'a vécu, mon message est celui-ci : l'Esprit survit et continuera son chemin. Ceux qui partent et ceux qui restent doivent faire un effort pour ne pas s'attacher à ce qui s'est passé, en comprenant que celui qui commet le crime souffrira seul, et que s'attacher à lui ou à la situation vous fera souffrir aussi. La tristesse en fait partie. Tu me manques, blessé. Mais l'attachement est le malheur. Priez pour que vous et l'Esprit qui est décédé ne deveniez pas attachés à tout cela, ni à la personnalité qui est morte avec le corps. Les esprits qui s'aiment communiquent instantanément, sans intermédiaires, et il suffit que l'un pense à l'autre pour qu'ils soient ensemble, sans que cela ait besoin d'être perçu comme une sensation de présence. La pensée atteint tout, n'importe où dans l'Univers.

Enfin : soyez prudent lorsque vous acceptez des « visions spirites » sans étudier les fondements du spiritisme. Les Esprits, incarnés ou désincarnés, disent ce qu'ils veulent et, par négligence, servent souvent d'outil aux ennemis de la Doctrine.

Notre dernière réunion d'étude virtuelle, le 23/04/06, s'est déroulée en tête de l'article "Réfutation d'un article de L'Univers", paru dans la Revue Spirite de mai 1859.

L'article de Kardec commence par une citation complète d'une publication de l'abbé Chesnel dans le journal susmentionné, publication d'ailleurs assez complexe à comprendre et, en fait, assez confuse dans ses idées. Bien qu'il ait cité plusieurs idées courantes à cette époque, telles que le spiritisme, le magnétisme et le spiritisme (bien qu'il confond spiritisme et spiritisme rationnel), il est très facile de remarquer la confusion des concepts faite par l'abbé, qui, comme point central, défend la l'idée que le Spiritisme (Spiritualisme) serait une religion nouvelle, présentant des dangers et une menace pour la religion catholique.

Le texte, bien qu'écrit avec une certaine profondeur, est particulièrement frivole, dans le sens de faire diverses déclarations sur le Spiritisme (que, je le répète, il appelle Spiritualisme), sans même avoir lu Le Livre des Esprits - ce qui est certain, car, juste à Au début de l'ouvrage, Kardec fait une nette distinction entre spiritisme et spiritisme [rationnel]. Mais là n'est pas l'essentiel de cette discussion.

Ce que nous avons remarqué dans notre étude, et à propos de ce dont nous avions déjà parlé d'autres fois, c'est la distance entre le Mouvement Spirite moderne et le Spiritisme "de Kardec" - avec beaucoup de précautions dans l'utilisation de ce terme, car le Spiritisme n'a jamais été de Kardec, ni créé ni imaginé par lui. Or, il n'est pas possible de nier que le Mouvement Spirite a fait du Spiritisme une religion, définition que beaucoup défendent farouchement, alors que Kardec fait, avec toutes les lettres, une défense rationnelle ardue du contraire, démontrant que le Spiritisme n'avait aucun aspect de religion, mais celle d'une science. Nous en avons déjà parlé dans l'article "Le spiritisme est une religion?, ”Science et Spiritisme : des questions de dimensions opposées ?“", "“La distance entre le spiritisme et le mouvement spirite» et à d'autres occasions, mais nous avons décidé de revenir sur le sujet en raison de la nouvelle opportunité offerte et de l'insistance emphatique de Kardec – qui se poursuit dans le RE de juillet, avec une réplique à la réponse de l'Abbé.

Plus nous étudions le Spiritist Magazine, plus nous remarquons cette énorme distance mentionnée. Nous invitons le lecteur à se demander : pourquoi ? Est-ce que "notre" Spiritisme, basé sur des informations d'Esprits non vérifiées de manière scientifique et contrôlée, est "plus correct" que le Spiritisme étudié si sérieusement, de manière méthodique et contrôlée, par Kardec et d'autres membres de la Société Parisienne des Etudes Spiritualistes ? Notez ce qui suit :

Son véritable caractère est donc celui d'une science et non d'une religion, et la preuve en est qu'elle compte parmi ses adhérents des hommes de toutes croyances, qui n'ont pas, pour cela, renoncé à leurs convictions : catholiques fervents, qui pratiquent toutes les devoirs de son culte; Protestants de toutes sectes; Israéliens, musulmans et même bouddhistes et brahmanistes.

Kardec, revue spirite, mai 1859

Regardons froidement le Mouvement Spirite et essayons d'y insérer des personnes d'autres religions : elles n'existent pratiquement pas. Ils sont extrêmement rares et, presque toujours, ce sont des gens qui disent n'avoir « aucune religion définie ». Est-ce normal, par rapport à ce que Kardec a démontré ? Autre question : si un agent recenseur vous demande quelle est votre religion et que vous êtes adepte du spiritisme, que répondrez-vous ?

Toutes ces questions ne visent pas à attaquer la croyance personnelle de chacun (car, en fait, le Spiritisme n'est pas fait de croyances, mais d'investigation scientifique), mais à soulever un aspect grave que, peut-être, beaucoup ne remarquent pas : définir le Spiritisme en tant que religion est devenue la raison de la chute du mouvement spirite, qui se vide de plus en plus. Lisez l'article cité au début - vous pouvez le trouver ici – du moins à partir de la réponse de Kardec et essayez d'analyser, par vous-même, combien la définition de « religion » fait perdre au spiritisme sa portée et son aide au développement de l'humanité terrestre. Voyez la position de l'Abbé, compatible avec la position moderne de la plupart de ses adversaires : au lieu d'y comprendre la science le soutien de vos croyances ; au lieu de l'avoir comme une aide à leurs incertitudes, ils y ont un ennemi, comme si le fait de remplir les bancs d'un centre spirite signifiait vider les bancs d'une église. Malheureusement, très malheureusement, cela est devenu réalité.

Nous sommes extrêmement heureux d'avoir, parmi nos élèves les plus actifs, au moins une personne qui s'identifie comme catholique pratiquant, qui va à la messe, qui communie, qui pratique, bref, sa religion, mais qui étudie profondément et qui, bien des fois, comprend mieux que nous les préceptes moraux, philosophiques et scientifiques du Spiritisme, comprenant son caractère scientifique avec une nette distinction. Le spiritisme est la science de ce que nous sommes et de ce qu'est la création ; la religion est le choix de pratiques humaines, matérielles, avec un sens spiritualiste.

Enfin, pensez à ceci : alors que Kardec recommandé la pratique des études spirites à domicile, très courante à cette époque, demandez-vous : y a-t-il, aujourd'hui, du spiritisme hors des centres ? Que dit-on de la pratique médiumnique en dehors du centre spirite ?

Enfin, l'invitation est réitérée : étudier la revue spirite. De nombreux médiums bien connus n'y avaient pas accès. Aujourd'hui, nous l'avons, et d'une manière très, très simple et pratique. Laisser de côté l'étude des romans médiumniques, sans contestation ni investigation, est un attachement, et apporte des démérites, des difficultés et des erreurs au Spiritisme, qui, aujourd'hui, dans le Mouvement Spirite, n'a rien.