Beaucoup ont dit en silence que le Mouvement Spirite aurait besoin de rompre par rapport à la politique. Il faut rappeler, bien sûr, que le silence du Mouvement spirite ne se traduit pas seulement par un caractère politique, mais est un silence généralisé devant la Doctrine elle-même, qui s'est récemment agitée sous les études des œuvres originales de Kardec et des œuvres qui récupèrent des connaissances oublié dans le temps.

Bien sûr, en politique, nous ne soutiendrons jamais quiconque cherche à lier le spiritisme à des idéologies, surtout lorsque ces idéologies ne sont pas guidées par les idées que nous exprimerons ci-dessous.

Il existe plusieurs initiatives qui cherchent à contrer le silence susmentionné. Seulement des groupes d'étude, nous en connaissons trois ou quatre qui sont très forts, en plus des rôles des chercheurs actuels, parmi lesquels il est impossible de ne pas souligner Paulo Henrique de Figueiredo, dans son travail épuisant de récupération d'informations inconnues, en particulier celles liées à la morale autonome et au spiritisme rationnel, ainsi que dans l'œuvre si importante qu'elle est de reprendre les œuvres originales de Kardec, sans falsification.

Eh bien : cette œuvre, qui met l'accent sur la question de l'autonomie, se fonde incontestablement sur la puissance de choix autonome que doit avoir l'Esprit. Les citations ne manqueraient pas, dans l'œuvre de Kardec, de lui et d'esprits différents, à cet égard : l'Esprit, pour vraiment changer, a besoin d'agir par son libre arbitre et sa raison, qui est la base de l'autre. Il n'y a pas d'initiative, politique ou autre, qui ait réussi un changement social durable et réel, aussi minime soit-il, sur la seule base de l'autorité. C'est pourquoi je vois toujours très attentivement l'enjeu politique lié à toute pensée spirite : elle doit, inexorablement, être guidée par le principe de morale, appliqué aux relations, dès les premiers pas de l'enfant sur cette planète.

Je ne me lasse pas de souligner, et ce sera toujours mon drapeau, après avoir compris le Spiritisme dans son essence : la transformation sociale ne passera que par la transformation de l'individu, par l'éducation familiale et scolaire. C'est à cela que nous devons revenir TOUT nos efforts, à l'intérieur et à l'extérieur de la politique, celle-ci étant un moyen efficace de restituer à la société la morale guidée par le Spiritisme Rationnel, qui comprend et distingue la différence entre le bonheur et le malheur, caractéristiques des avancées de l'âme vers le bien, de les émotions et les plaisirs, qui sont purement matériels. C'est la compréhension manquante. L'homme cessera de vivre sous les ponts lorsqu'il comprendra que son progrès dépend de lui, et de personne d'autre, et lorsque les autres comprendront que la charité est un devoir moral et désintéressé, allant bien au-delà des aumônes qui humilient les parties.

Tournons notre intelligence vers ce but, chers frères! Les enfants continuent de devenir des jeunes et des adultes, pleins d'imperfections acquises ou non corrigées, en grande partie uniquement à cause de mauvaises habitudes d'éducation, simplement parce que personne n'est conscient de l'urgence d'amener la famille et tous les responsables de l'éducation publique à leur sens et privé. Kardec voyait l'avenir avec des yeux radieux, car il croyait que le modèle éducatif, guidé par le Spiritualisme Rationnel, continuerait à s'épanouir et à répandre... la matière.

Il faut revenir en arrière et comprendre Rousseau, Pestalozzi, Rivail, Biran, Janet et tant d'autres libres penseurs qui n'ont jamais voulu faire changer les choses par la force, car ils ont vite compris qu'en réalité cela ne produisait que colère et agacement. Rivail dira, dans son « Plan proposé pour l'amélioration de l'instruction publique » :

« L'enfant irrité et peu persuadé ne se soumet qu'à la force ; rien ne lui prouve qu'elle a mal agi ; elle sait seulement qu'elle n'a pas agi selon la volonté du maître ; et cette volonté, il la regarde, non comme juste et raisonnable, mais comme un caprice et une tyrannie ; elle se croit toujours soumise à la volonté. Comme on lui fait ordinairement sentir la supériorité physique plutôt que la supériorité morale, elle attend avec impatience d'avoir elle-même assez de force pour s'en retirer ; d'où cet esprit hostile qui règne entre les maîtres et leurs élèves.

Il en sera ainsi, parce qu'il en est ainsi, dans n'importe quel aspect de l'Esprit. Rivail n'y pensait pas en écrivant cet ouvrage, mais nous le savons aujourd'hui, comme il le saura plus tard : l'enfant est animé du même Esprit que l'adulte, seulement un peu plus limité dans ses perceptions et ses capacités. C'est donc votre Esprit, et non votre corps, qui ne se soumet pas à la force. Rappelons-nous ceci.

Paulo Degering Rosa Junior

Par Marco Milani

(Texte publié dans Senda Magazine – FEEES, mai/juin 2022, p.5-6 ((Source : https://www.feees.org.br/?jet_download=3739)))

Tout au long de son discours à la communauté des spirites des villes françaises de Lyon et de Bordeaux, en 1862, Kardec ((Livre Viagem Espírita em 1862. Discours prononcés aux assemblées générales des spirites à Lyon et Bordeaux. Discours I)) a catégorisé les adeptes en trois grands groupes : I) Ceux qui croient purement et simplement aux phénomènes de manifestations, mais qui n'en déduisent aucune conséquence morale ; II) Ceux qui perçoivent la portée morale, mais l'appliquent aux autres et non à eux-mêmes ; III) Ceux qui acceptent personnellement toutes les conséquences de la doctrine et qui pratiquent ou s'efforcent de pratiquer leur morale.

Le vrai spirite s'applique donc à lui-même ce que beaucoup ne manifestent que dans des discours normatifs chargés d'enseignements ennoblissants, mais vides d'actions.

Parmi chacune de ces catégories, de multiples sous-catégories ont pu être identifiées, proportionnelles à la maturité morale et intellectuelle des individus. L'un d'eux serait formé par ceux qui se présentent comme des adeptes, mais adaptent les enseignements à leurs propres intérêts et cherchent souvent à légitimer leurs opinions particulières sur divers sujets controversés, prétendant qu'elles sont fondées sur le spiritisme. Tel est le spirite par commodité, qui personnalise la foi selon ses intérêts et ses ambitions.

La foi personnalisée est adoptée au détriment de la cohérence doctrinale par de nouveaux sophistes qui déforment la réalité pour façonner l'apparence de la vérité. Une telle distorsion découle souvent des passions que l'adepte supposé porte et dirige sa cosmovision et l'argumentation qui en découle. Au lieu d'utiliser des prémisses doctrinales pour se connaître, se perfectionner et repenser ses croyances antérieures avec un changement naturel d'attitudes, il fait le contraire, partant de convictions idéologiques profondes pour inscrire le spiritisme dans ces propositions. Ce qui ne correspond pas ou est divergent, est simplement ignoré ou réinterprété.

 C'est ce qui arrive avec les passions politiques. Dans un monde d’expiations et de procès, les vieilles propositions sociales révolutionnaires qui promettent la réalisation du royaume de justice sur Terre ne manquent pas, à condition de suivre une certaine ligne directrice déjà conçue par les interprètes de l’histoire et les planificateurs du comportement collectif. Presque toutes ces recettes utopiques du bonheur ignorent le processus interexistentiel de développement et prêchent l’imposition de relations économiques artificielles et collectivistes telles que celles qui transformeraient moralement l’individu, mais qui finissent par l’étouffer. Pour ceux-ci, l'Esprit Erastus ((Extrait de l'épître d'Erastus aux spirites de Lyon – 1861. Un avertissement contre les utopies matérialistes. Revista Espírita, octobre/1861.)) se manifeste ainsi. 

Je viens de dire le mot égalitaire. Je pense qu'il est utile de s'y attarder un peu, parce que nous n'avons absolument pas vu prêcher parmi vous d'utopies irréalistes, et aussi parce qu'au contraire, nous rejetons vigoureusement tout ce qui semble lié aux prescriptions d'un communisme antisocial ; avant tout, nous sommes essentiellement propagandistes de la liberté individuelle, indispensable au développement de l'incarné ; donc ennemis déclarés de tout ce qui se rapproche de ces législations conventuelles qui anéantissent brutalement les individus.

 Fruit d'illusions utopiques, de nombreux spirites sélectionnent et réinterprètent par commodité des concepts doctrinaux pour légitimer le modèle politique qu'ils portent de systèmes de relations socio-économiques qui dépendent de la perfection morale de tous.

Les questions sociales transitoires étaient récurrentes dans les dialogues d'Allan Kardec avec les Esprits et l'enseignement doctrinal respectif contient les éléments fondamentaux pour la construction d'une société terrestre plus juste et fraternelle, basée sur la connaissance de la réalité spirituelle et le but de la réincarnation.

L'apport primordial du Spiritisme au progrès social se manifeste dans la condition d'un puissant agent de transformation morale de l'humanité, sans aucun encadrement dans des conceptions politico-idéologiques déjà conçues.

En tant que philosophie inter-existentialiste, le spiritisme ne se limite pas aux relations du monde matériel, car il élargit la compréhension de la réalité et déplace le but ultime de l'être vers la conquête du vrai Royaume de Dieu en lui-même. Les misères humaines sont le reflet du niveau moral des individus, les confrontant aux blessures de l'orgueil et de l'égoïsme, les incitant à exercer leur intelligence et à pratiquer la charité dans son vrai sens, en harmonie avec les lois divines.

Le spiritisme, en démontrant la responsabilité de chacun pour ses actes et ses conséquences respectives au cours du processus de réincarnation dans le plein respect des lois naturelles, s'éloigne de la perspective historique matérialiste myope qui conçoit l'homme comme un produit de son environnement et ignore son bagage de réincarnation. , vos tendances évolutives et vos besoins d'accomplissement spirituel. L'expression « à chacun selon ses œuvres » résume l'essence méritocratique de l'effort individuel dans le cheminement intérieur à la recherche du vrai bonheur, selon le spiritisme.

La confiance et la croyance rationnelle en la justice divine et en l'avenir guidées par les bénéfices conséquents de la pratique de la charité, entendue ici comme une action bienveillante et indulgente visant le pardon des offenses, doivent guider la conduite équilibrée de l'adepte, favorisant le confort et le courage pour surmonter le matériel défis. La conduite du spirite reflète sa propre progression morale dans les travaux accomplis et est reconnue comme conforme aux principes de paix et de solidarité qu'il professe.

La foi raisonnée, sous cet angle, analyse de manière critique et admet la cohérence de l'ensemble des enseignements présentés par Allan Kardec, invitant l'adepte de la philosophie spirite à agir selon des principes doctrinaux, réduisant et atténuant les habitudes et postures orgueilleuses et égoïstes. Certes, dans un monde d'expiations et d'épreuves, la perfection soudaine ne doit pas être exigée et le progrès moral est graduel et proportionnel aux efforts et à la maturité de chacun.

La transformation sociale, pour Kardec, ne se fera pas de manière imposante et totalitaire sur l'individu, mais de manière inverse, résultant de l'amélioration de l'individu dans le respect de la liberté de conscience de chacun. Comme indiqué dans l'édition de février 1862 de la Revista Espírita ((Extrait du texte Réponse adressée aux spirites de Lyon à l'occasion du Nouvel An, Revista Espírita, Revista Espírita, février/1862)), nous avons :

Cherchez dans le Spiritisme ce qui peut vous améliorer : c'est l'essentiel. Quand les hommes iront mieux, des réformes sociales réellement utiles s'ensuivront naturellement ; travaillant au progrès moral, vous poserez le fondement le plus vrai et le plus solide de toutes les améliorations, et laisserez à Dieu le soin de veiller à ce qu'elles arrivent en temps voulu. Dans l'intérêt du spiritisme encore jeune, mais qui mûrit vite, opposez une fermeté inébranlable à ceux qui veulent vous entraîner dans une voie dangereuse..

 En ne croyant qu'à ce qui est en accord avec ses passions politico-idéologiques et en rejetant tout ce qui dans la doctrine spirite les contredit, l'adepte de la commodité exemplifie la posture égoïste et orgueilleuse qui conduit à la folie doctrinale. Le militantisme politique, dans le but d'occuper les espaces et de diffuser ses propositions pour convaincre le plus grand nombre, bafoue la liberté de pensée et le libre arbitre d'autrui dans les institutions spirites et provoque des scissions.

Allan Kardec, s'adressant aux spirites à Lyon en 1862, mettait déjà en garde contre le piège préparé par les opposants au Spiritisme qui visaient à amener la discussion politique dans les groupes spirites ((ibidem)).

Je dois également vous signaler une autre tactique de nos adversaires, celle de chercher à compromettre les spirites, les amenant à s'éloigner du véritable objectif de la doctrine, qui est la morale, pour aborder des questions qui ne sont pas de leur ressort et qui, juste titre, pourrait éveiller susceptibilités et méfiance. Ne vous laissez pas tomber dans ce piège ; retirez soigneusement de vos réunions tout ce qui touche à la politique et aux sujets irritants ; à cet égard, les discussions ne causeront que de l'embarras, tandis que personne n'aura rien à objecter à la morale, pourvu qu'elle soit bonne.

                       Agissant en tant que promoteurs de la cizânia au nom de passions politiques variées, les adhérents supposés qui personnalisent la foi se lancent avec enthousiasme dans le prosélytisme de leurs convictions personnelles, les camouflant des questions doctrinales, favorisant les discussions contre ou en faveur des gouvernants, défendant ou attaquant les comportements des autres, ou encore, essayant de faire croire que seuls ceux qui partagent leurs passions politico-idéologiques peuvent être considérés comme des spirites légitimes.

Qu'en ces temps agités par la polarisation politique, nous puissions comprendre l'avertissement de Kardec sur la prudence dans le traitement des passions et le respect de la liberté de pensée et illustrer en nous-mêmes le comportement que nous aimerions que les autres aient.

L'heure de la conférence au Centre spirite sonne. L'orateur, apparemment bien préparé et au langage éloquent, monte à la tribune et, au milieu de sujets liés à l'environnement spirite actuel, commence à émettre des opinions différentes sur une prétendue finalité du spiritisme comme fondement des mouvements politiques.

Très probablement vous aussi, cher lecteur, avez déjà été témoin de tels exploits, ou entendu des rapports proches. Et, bien sûr, de telles opinions – personnelles, on s'en souvient – suscitent sympathies et antipathies, car, dans le domaine politique, il y a beaucoup de heurts et de désaccords d'idéologies.

Nous n'allons pas nommer des camps, des partis, des idéologies ou quoi que ce soit. Ce que nous allons défendre ici, c'est que Le spiritisme n'est pas et ne sera jamais un mouvement politique. Et ceux qui impliquent la Doctrine dans de telles matières, ne l'ont pas comprise dans sa profondeur et se basent sur une compréhension déformée pour fonder leurs propres inclinations idéologiques politiques, en écartant du Spiritisme les personnes qui ne sont pas d'accord avec leur façon de penser - presque toujours tout à fait fermé dans un cercle spécifique aux idées.

Le spiritisme, rappelons-le, est une science morale à caractère philosophique, dont la théorie est née de l'observation des faits spirites, c'est-à-dire de la manifestation des Esprits. Son essence, dans sa clarté originelle, vise la réforme des idées, au sens de la façon dont l'esprit humain fait face à son évolution, ses épreuves, ses difficultés et ses opportunités. Ce n'est d'ailleurs pas par hasard qu'Allan Kardec a été formé au Château d'Yverdon, par la méthode de Pestalozzi : c'est par la pédagogie de la fraternité et de l'amour, et non par la punition, que l'Esprit acquiert vraiment une véritable compréhension sur ses potentialités et vos imperfections, en vous perfectionnant et en laissant derrière vous vos mauvaises habitudes.

Pourquoi dit-on tout cela ? Parce que les idéologies politiques, de tous bords, ont des partisans – à l'exclusion de ceux qui n'utilisent la politique que pour leur propre bénéfice – qui visent l'amélioration sociale. Lorsque ces adeptes sont spirites, ils sont souvent amenés à croire, par une compréhension très superficielle, que les idées spirites sont alliées à leurs idéologies politiques, et ils se mettent à répandre ces croyances aux quatre vents, sans se soucier des antipathies qu'elles vont susciter. Soit dit en passant, nous devons également nous rappeler: la plupart des idéologies politiques bafouent les libertés individuelles de pensée, et le spiritisme fait exactement le contraire.

Et tout cela, je le répète, pour une compréhension très superficielle, pour ne pas approfondir les études de la Doctrine au point de comprendre que le but du Spiritisme est de rééduquer l'Esprit humain et, allié à l'éducation dès l'enfance, d'améliorer la façon dont l'Esprit affronte la vie matérielle, en promouvant en lui un changement d'idées sur les difficultés de la vie et sur la nécessité d'étouffer son élan d'orgueil et d'égoïsme et d'agir de manière charitable, comme une obligation morale, en respectant le libre arbitre que chacun possède.

Cela change la société, car cela change la façon dont l'individu voit la vie et les autres. Le spiritisme nous offre un terrain d'entente, étant une science accessible aux personnes de toutes croyances et idéologies, à condition qu'elles comprennent que sa véritable proposition est la modification individuelle, par la libre conscience, et non par la force de la loi.

De la même manière qu'un individu qui frappe à la porte du centre en quête de consolation mais qui écoute les courgettes les plus diverses est effrayé, les frères sont également effrayés lorsqu'ils abordent des questions politiques dans le milieu spirite. Malheureusement, je vois beaucoup de spirites soutenir des idées et des individus qui, directement ou indirectement, blessent ou veulent manifestement blesser le premier principe fondamental de la loi divine, soutenu par le spiritisme, qui est le libre arbitre.

Je ne veux pas dire que je suis quelqu'un de si digne d'être important par sa présence ou son absence, mais je pense que je ne suis pas le seul à m'en aller à cause de ce genre de parti pris qui ne devrait pas, dans mon humble opinion, faire partie des études de Doctrine - pensant que, même si nous voulons imprimer nos propres personnalités et idées sur les groupes, nous avons beaucoup de responsabilité pour les autres, de la même manière que quelqu'un qui "accueille" la mère d'une personne handicapée en disant qu'il est comme ça parce qu'il s'est suicidé dans la famille a une responsabilité dans la vie passée et que, par conséquent, la repousse.

Donc non, le spiritisme ne peut jamais être mêlé à aucun mouvement politique.

Pour finir, rappelons-nous

Allan Kardec qui, en Revue spirite Février 1862, donne une alerte :

« Je dois aussi attirer l'attention sur une autre tactique de nos adversaires : celle de chercher à compromettre les spirites, en les incitant à s'éloigner de la véritable objectif de la Doctrine, qui est celui de la morale (c'est nous qui soulignons), pour traiter des questions qui ne relèvent pas de leur compétence et qui pourraient, à juste titre, susciter susceptibilité et méfiance.

Ne vous laissez pas non plus tomber dans ce piège ; retirez soigneusement de vos réunions tout ce qui relève de la politique et des sujets irritants, auquel cas les discussions n'aboutiront à rien et ne causeront que de la gêne, tandis que personne ne remettra en question la morale, quand elle est bonne.

Cherchez dans le Spiritisme ce qui peut vous améliorer ; voici l'essentiel. Quand les hommes iront mieux, des réformes sociales vraiment utiles suivront naturellement.