– Oh, tu es spirite ? Cool. Allez-vous dans un centre ?

– Oui, j'en vais dans un près de chez moi.

- Et que faites-vous là?

– Ah, on regarde une conférence sur l'Evangile, puis on passe un laissez-passer… Puis on dit quelques prières, et on part. Il y a aussi l'évangélisation des enfants.

– Aaah… Alors c’est comme une église catholique.

- Non! Parce que le Spiritisme n'a pas de rituel.

- Hein?! Mais c'est pareil. A l'église, vous arrivez, il y a eu le sermon sur l'Évangile, puis vous recevez l'hostie, puis vous priez et vous partez. Les enfants participent à la catéchèse.

- Non mais…

– Admets-le, c’est pareil. Même l’évangélisation, dont je sais qu’elle a un côté positif, se fait de cette manière un peu imposante, n’est-ce pas ? Mais ce qui m'étonne, c'est que j'ai déjà un peu étudié le Spiritisme, mais je n'ai jamais fréquenté un centre... Et, d'après ce que j'ai étudié, il n'y avait rien de tel dans le Spiritisme. Par exemple : évoquez-vous des Esprits pour vous aider ?

– Non, vous ne pouvez pas évoquer les Esprits, car vous pourriez devenir obsédé.

- Notre! Qui t'as dit ça?

- Hein?! Tout le monde du centre ! La FEB elle-même le dit !

– Ah, la FEB… Mais… Si Kardec lui-même évoquait les Esprits pour apprendre d'eux, les Esprits même des suicides, et finissait souvent par les aider à réfléchir ?!

– Ah, mais c'était dans un groupe contrôlé, et ces Esprits étaient déjà plus calmes. Et c'était Kardec.

– Ce n’est pas ce que j’ai lu. Et ce n'est pas seulement Kardec qui l'a évoqué. Saviez-vous qu'à cette époque, les gens pratiquaient des études, avec des évocations d'Esprits même perturbés, chez eux, en petits groupes ?

– Wow, et n’étaient-ils pas obsédés, se sentant mal, par ces Esprits inférieurs ?

– Écoutez, nous sommes tous inférieurs par rapport aux Esprits plus avancés. Et non, ils n’étaient ni obsédés ni malades. En fait, ils aidaient souvent ces Esprits tout en apprenant d’eux.

Il y a une évocation, par exemple, de ce suicide, survenu quelques jours seulement après sa mort, et il semblait en plein désarroi. Kardec a posé quelques questions, essayant de comprendre ce qui se passait avec cet Esprit, et avec ces questions, il a compris quelque chose. Puis il a demandé des prières et a dit au revoir, car il ne voulait plus parler. Je suis d'accord qu'il faut du sérieux et du contrôle, mais Kardec n'a jamais mentionné aucun des médiums qui deviennent obsédés en essayant d'apprendre, avec l'analyse de la situation des Esprits comme ça, et même des meurtriers !

- Des meurtriers ?!

- Oui! Il y a une évocation de l'Assassin Lemaire, regardez dans la Revue Spirite de 1858, c'est très intéressant.

– Et tu as dit qu’ils évoquaient des JOURS après la mort ?

– Oui, parfois des heures plus tard !

- Heures?! Mais j'ai toujours entendu dire qu'en plus de ne pas pouvoir l'évoquer, il fallait attendre patiemment que cet Esprit s'éclaire et vienne communiquer de lui-même.

- Ce n'est pas vrai. Tout dépend du but recherché. Comme l’intention était d’analyser psychologiquement ces Esprits, il n’y avait aucun problème. De plus, il est clair qu'ils respectaient la volonté des Esprits. Souvent, ils ne voulaient pas parler de leurs souffrances. Il y a là un autre problème : Kardec a toujours démontré qu’être à la disposition de n’importe quel Esprit comporte le danger de communications sans but, souvent trompeuses.

Mais alors vous ne faites pas d'évocations au centre ?

– Non. Il y a même une réunion de médiums, mais elle est fermée au public.

– Ah, naturel. Mais là ils évoquent, alors, apprendre et aider ?

- Non non. Ils sont accessibles à tout Esprit qui souhaite communiquer. Ces jours-ci, ils ont reçu une communication de l’apôtre Jean !

– Comment savent-ils que c'était João, et pas quelqu'un d'autre ? Ont-ils alors remis en question le guide spirituel du groupe ?

– Guide spirituel ? Non, l'Esprit a dit que c'était Jean, l'apôtre, et il a parlé de Jésus et de la nécessité pour nous de prier beaucoup, car la date limite approche.

– Ah… Mais… Et si cet Esprit utilisait le nom de l’apôtre et de belles paroles pour transmettre de mauvais enseignements ?

– Ah mais…

– Et chez vous, pratiquez-vous le Spiritisme ?

– Comment ça, s’entraîner ?

– Étudier, évoquer les Esprits à des fins d’apprentissage en analysant leurs situations…

– Si on ne l’évoque même pas au centre, pensez-vous qu’on l’évoquera chez nous ? Sortir! Un Esprit décidera-t-il d'y rester ?

– Que veux-tu dire par « rester là » ? Les esprits sont partout. Il y en a certainement ici en ce moment.

- Bon dieu!

- Oui bien sûr! Et ils sont attirés par l’affinité des pensées. Si l’évocation est faite avec une intention et une connaissance sérieuses, il n’y a pas de problème. Ce n’est pas une bonne chose de l’évoquer comme une plaisanterie ou à la légère. Si la personne qui évoque est orgueilleuse, par exemple, un Esprit frivole peut se manifester et dire des choses qui nourrissent cet orgueil. Puis, sans étude, et avec le désir de cultiver sa propre fierté, le sujet entre dans celle de l'Esprit et finit par être fasciné. C’est le danger, mais cela peut se produire même par intuition, indirectement.

– Wow, je ne le savais pas. J'avais déjà entendu dire que si vous évoquez un Esprit perturbé, il vous « colle ».

- Non bien sûr que non. Cela dépend de l'intention et de la préparation. Eh bien, mais y a-t-il au moins une étude dans ce centre ? Comme étudier les œuvres de Kardec, la Revista Espírita…

– Revue Spirite ? Qu'est ce que c'est? Non, nous étudions les œuvres de Chico et Divaldo, surtout parce que nous savons que les œuvres de Kardec sont dépassées à bien des égards, n'est-ce pas ?!

– Dépassé ? Mon ami, je sais qu'il y a des choses belles et correctes dans ces œuvres médiumniques, mais elles étaient le résultat de communications incontrôlées. Comment, sans étudier Kardec, recommande-t-on d’étudier les œuvres médiumniques ? Le Spiritisme est une science !

- Science? Non! Le Spiritisme est une religion !

– Ce n’est pas ce que Kardec a démontré. Avez-vous lu la Genèse ?

– Wow, je l'ai déjà feuilleté, mais c'était très difficile et, comme je l'ai dit, dépassé ! Imaginez qu'ils croient qu'il y a de la vie sur la lune !!

– Mais, mon ami, à l’époque, c’était une question de science humaine. Mais il y a la partie science spirite.

– La science spirite ?

– Oui, ce qui s’est développé à travers l’étude méthodologique de Kardec, avec le recours à la raison et avec la nécessité d’une confirmation universelle des enseignements des Esprits. Mais s’il y a un groupe de médiums dans la maison, comment s’est-il formé ?

– Ah, ce sont de très vieux médiums dans la maison, et le groupe est fermé.

– Mais qu’en est-il de la médiumnité des autres ?

– Ah, si un « bon » médium y apparaît, il doit suivre un cours de 5 ans en Spiritisme !

– Mais quel cursus, s’ils n’étudient pas Kardec ?

– Non, là, là, il y a des brochures de la FEB, où il est question de Kardec…

– Au moins quelque chose !

– Et puis il y a le complément avec des œuvres médiumniques. Avez-vous vu les travaux de Ramatis sur la médiumnité ?

- Mon Dieu…

- Quoi?

– Ami, Ramatis est un pseudo-sage.

– Pseudo quoi ?

– Cela signifie qu’il prétend être sage, mais il y a plusieurs absurdités dans ces œuvres. En fait, nous ne savons même pas si c'est simplement un Esprit, car n'importe qui peut utiliser ce nom.

– Mais j'ai vu certaines de ses affaires, elles semblaient cohérentes

– Cohérent ? Eh bien, étant un Esprit, bien sûr que quelque chose ou autre sera vrai... Mais le problème c'est qu'ils acceptent ce que disent tel ou ces Esprits sans même raisonner ! Ces œuvres sont mystiques et non doctrinales.

– Comment ne sont-ils pas doctrinaux ? La même chose qu’il dit, beaucoup d’autres le disent aussi. Ce n'est pas ça?

- Non seulement que. Il faut soumettre cela à la raison, qui exige du savoir. Ce qui est déjà établi par ce processus ne peut être défait que par le même processus, c’est-à-dire qu’il ne suffit pas de dire la même chose partout, quand il n’y a ni contrôle, ni méthode, ni rationalité. Par exemple : Ramatis parle de sept corps spirituels, ce qui est mystique – vous connaissez ces choses sur les nombres bibliques et kabbalistiques ? Alors!

Kardec a déjà démontré, par des études avec les Esprits et de manière scientifique, que ce qui existe est le périsprit, formé par le fluide cosmique universel. Juste ça. Cette histoire de sept corps, après tout, est matérialiste.

– Mon ami, je ne comprends plus rien ! Est-ce que ça veut dire que tout ce qu’ils m’ont dit est faux ?

– Pas tout, mais la majeure partie. Lorsque le Spiritisme se répandit au Brésil, le Mouvement Spirite était déjà épuisé et affaibli, en raison d'une falsification des principes après la mort de Kardec.

Eh bien, la question est la suivante : voulez-vous étudier ou êtes-vous à l'aise avec ce que vous vivez dans ce centre ?

– Ah, je me sens bien, et c’est tellement difficile d’essayer de comprendre Kardec !

– Vraiment, il y a des choses difficiles à comprendre sur Kardec. Mais l’étude dédiée de la Revista Espírita, de 1858 à 1864, permet de comprendre beaucoup de choses ! De plus, il existe de nombreux groupes d’étude, et je participe moi-même à l’un d’eux. Mais écoutez, ce sont des groupes d’étude. Il n’y a pas de professeur, ni de cours.

Donnez-lui une chance, étudiez-le, et votre raison vous conduira, avec l'intuition des bons esprits, sur le chemin qui vous convient le mieux.

– Ouais… je vais y réfléchir…

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Je ne voulais pas titrer ce texte. Nous n'avons pas besoin de donner des noms exhaustifs. Il suffit de comprendre la distance qui existe entre le mouvement spirite et le spiritisme. Cette distance doit être surmontée par le dialogue, par les faits, mais uniquement par ceux qui sont ouverts au dialogue et à l'apprentissage. Il ne sert à rien de combattre les récalcitrants.

Kardec ouvre le mois de septembre 1858 avec un longue et profonde digression – un vrai cours sur les DANGERS DU SPIRITISME. Comme à cette époque, on dit encore aujourd’hui que la médiumnité peut présenter des dangers pour les médiums et les assistants. En un mot, le contact avec les esprits peut être dangereux. Ce sera?

“[…] Si l'on voulait bannir de la Société tout ce qui pourrait présenter des dangers et donner lieu à des abus, on ne saurait trop ce qui resterait, même de ces choses essentielles, à commencer par le feu, cause de tant de malheurs ; puis les chemins de fer, etc. etc”. 

La pensée de Kardec, RE 1858

Cela dénote que, oui, il y a des dangers, mais, en prenant les précautions nécessaires, si les avantages l'emportent sur les inconvénients, alors il ne faut pas hors la loi telle enquête.

Kardec poursuit en soulignant : 

« En réalité, le spiritisme présente un danger réel, mais ce n'est pas celui qu'on suppose. Il faut être initié aux principes de la Science pour bien la comprendre. Nous ne nous adressons pas à ceux qui lui sont étrangers, mais aux adeptes eux-mêmes, ceux qui le pratiquent, puisque c'est pour eux qu'il y a danger.

Idem

Observation: Médiums et érudits. Par exemple : Roustaing était fasciné par ce qu'il recevait à travers un médium.

Voir aussi le étude de groupe nous l'avons fait sur le sujet.

En quoi consiste ce danger ? Il s'agit de l'empressement ou de l'enthousiasme exagéré de celui qui se met en contact avec les Esprits, qui se laisse souvent influencer. Or, lorsqu’on constate un phénomène médiumnique, combien y en a-t-il qui n’en sont pas étonnés ? et pourquoi coulent-ils ?

Ici, la grande question est justement celle du savoir du médium : il pourrait éviter bien des maux, dont sa morale. Nous savons déjà que les esprits ne sont pas des êtres spéciaux, mais seulement des êtres humains hors de la chair et que, par conséquent, comme indiqué, ils gardent leurs vices et leurs vertus.

Nous savons aussi que nous sommes sans cesse entourés d'une « nuée » d'Esprits, des classes et des inclinations les plus diverses, les quasi se connectent à nous en s'attachant à notre réalité spirituelle, en agissant et en pensant, c'est-à-dire à nos inclinations les plus profondes vers le passions ou pour le vertus.

La passion est un terme qui désigne un très fort sentiment d'attirance pour une personne, un objet ou un sujet. La passion est intense, enveloppante, un enthousiasme ou un fort désir de quelque chose. Le terme est également souvent appliqué pour désigner un vif intérêt ou une admiration pour un idéal, une cause ou une activité. Au XIXe siècle, la psychologie appelait passions ce que nous appelons maintenant émotions.

En raison de l'état de notre planète, nous savons que les esprits inférieurs sont plus abondants ici que les supérieurs. Cela devrait nous mettre en alerte, nous, initie dans la science spirite, par rapport aux Esprits que nous attirons à nous.

Nous savons aussi que les esprits imparfaits, lorsqu'ils trouvent un brèche dans le coeur humain, peuvent s'y attacher et, si leur ascendant moral - aussi inférieur soit-il - est accepté, il peut arriver au point de subjuguer, fasciner et obséder l'incarné.

Revenant aux médiums, Kardec observe : 

"L'homme froid, au contraire [d'excité], est impassible. Il n'est pas trompé ; il combine, pèse, examine avec maturité et ne se laisse pas séduire par des subterfuges. C'est ce qui te donne de la force. Les esprits malveillants, qui le savent aussi bien sinon mieux que nous, savent aussi profiter de la situation pour subjuguer ceux qu'ils veulent avoir sous leur dépendance.”

idem

Souvenons-nous de l'esprit imposteur du Père Ambrósio, interrogé par Kardec (juillet/1858):

"16. ─ Pourquoi ne soutenez-vous pas l'imposture en notre présence? ─ Parce que ma langue est une pierre de touche avec laquelle tu ne peux pas être trompé.

Voyons, les amis, que Kardec, ici, donne des bases solides pour la formation et le maintien de la recherche spirite.

"Que ce soit pour l'enthousiasme, ou pour la fascination des Esprits, ou pour l'amour de soi, en général le médium psychographique est conduit à croire que les esprits qui communiquent avec lui sont supérieurs, et d'autant plus, que les esprits, voyant leur propension, ne cessent de se parer de titres pompeux, selon le besoin”

« De la croyance aveugle et irréfléchie en la supériorité des esprits qui communiquent, à la confiance en leurs paroles, il n'y a qu'un pas, comme il arrive chez les hommes. » – Et Kardec en donnera un exemple très pratique.

Allan Kardec raconte qu'un jeune homme, instruit, soigneusement éduqué, d'un caractère doux et bienveillant, mais un peu faible et indécis, il est devenu un médium psychographique avec très rapidement et est devenu obsédé par un Esprit. Cet Esprit a commencé à lui dicter de véritables absurdités, qui, en conséquence, ont presque conduit le garçon à la maladie et à la folie:

"L'assujettissement avait atteint un point où on lui avait dit de se jeter à l'eau ou d'aller aux antipodes. [de l'autre côté de la Terre], il aurait fait. Quand ils ont voulu le forcer à faire quelque chose qu'il n'aimait pas, a été entraîné par une force invisible.”

« Lorsque la créature a réussi à remplacer le diable par Jésus, elle ne possède toujours pas la vérité. Pour l'avoir, il faut croire. Dieu ne donne pas la vérité à ceux qui doutent: ce serait faire quelque chose d'inutile et Dieu ne fait rien en vain. Comme la plupart des nouveaux médiums doutent de ce qu'ils disent et écrivent, les bons esprits, à contrecœur, par ordre formel de Dieu, ils sont obligés de mentir et n'ont d'autre choix que de mentir jusqu'à ce que le médium soit convaincu ; mais dès qu'il croit à l'un de ces mensonges, les grands esprits se précipitent pour lui révéler les secrets du ciel : toute la vérité dissipe en un instant ce nuage d'erreurs dont ils avaient été forcés d'envelopper leur protégé.

"A ce stade, le médium n'a plus rien à craindre.. Les bons esprits ne vous quitteront plus. Cependant, il ne doit pas croire qu'il a toujours la vérité et seulement la vérité. Que ce soit pour l'essayer, ou pour le punir de ses fautes passées, ou encore pour le punir de questions égoïstes ou curieuses, les bons esprits lui infliger des corrections physiques et morales, venez le tourmenter par l'ordre de Dieu.

RE Octobre 1858 (citations des psychographes de l'Esprit fasciné

Le rapport que Kardec donne, obtenu à partir des psychographies de ces Esprits obsédants, à travers le garçon, est même difficile à lire, et encore moins à comprendre, tant est le niveau de disparité des idées qui y sont présentées. Pour son extension, nous ferons abstraction de la citation. Il convient de souligner l'observation de Kardec, seulement : 

"Notez que dans tout cela il n'y a rien de grossier ni de banal. C'est une suite de raisonnements sophistiques liés à l'apparition de la logique. Il y a bien un art infernal dans les moyens employés pour le tromper, et s'il nous avait été possible de relater toutes ces manifestations, on aurait vu à quel point la ruse était poussée et avec quelle habileté on utilisait des mots mielleux.”

Au milieu de toute cette lutte, cependant, Kardec souligne qu'il était facile de reconnaître un autre esprit, gentil, qui a lutté pour se faire oreille. C'est son père qui, à un moment donné, a écrit: "Oui, mon fils, courage ! Vous subissez une dure épreuve, qui sera pour votre bien à l'avenir. Malheureusement, pour le moment, je ne peux rien faire pour vous libérer, et cela me coûte très cher. Allez voir Allan Kardec; écoute le et il te sauvera”

Le garçon, écoutant les bons conseils, va chercher Kardec, qui commence ce qu'on appellerait aujourd'hui désobsession:

"J'ai utilisé toute ma volonté pour appeler les bons esprits à travers toi; toute ma rhétorique pour lui prouver qu'il a été victime d'esprits haineux ; que ce qu’il écrivait était dénué de sens et profondément immoral. Pour cette œuvre de charité je me suis associé à un collègue, Monsieur T… et petit à petit nous avons réussi à lui faire écrire des choses sensées. Il n'aimait pas ce mauvais caractère, le repousser volontiers chaque fois il essayait de se manifester, et lentement les bons esprits triomphaient.”

Pour se changer les idées, il suivit le conseil des Esprits, se livrer à un travail rude, qui ne lui laissa pas le temps d'écouter les mauvaises suggestions.

• Mais désobsession il ne vise pas seulement l'incarné, qui peut chasser les mauvais esprits à volonté, mais il peut aussi affecter positivement l'Esprit (et le fait souvent):

Dillois lui-même a fini par s'avouer vaincu et a exprimé le désir de progresser dans une nouvelle existence. Il a avoué le mal qu'il avait essayé de faire et a fait preuve de repentance. Le combat fut long et pénible et offrit à l'observateur des traits vraiment curieux. Aujourd'hui M. F. se sent libre et heureux. C'est comme si vous aviez laissé tomber un fardeau. Il a retrouvé sa joie et nous remercie pour le service que nous lui avons rendu.

Kardec commence la conclusion de l'article par une réflexion : loin de prouver le danger de la médiumnité, des cas comme ceux-ci montrent son utilitaire. Maintenant, les esprits sont autour de nous, avec ou sans médiumnité, et avec ou sans elle, ils peuvent nous obséder, si nous permettons. 

La médiumnité nous met uniquement en contact direct avec eux, ce qui fournit aux esprits un outil important pour se révéler et s'accuser, permettant au médium ou à quelqu'un d'autre d'essayer d'ouvrir les yeux – exactement comme cela s'est produit avec le garçon.

Enfin, la médiumnité n'est pas ce qui rend exclusive la communication des idées des esprits inférieurs. Kardec déclare : 

"Qui dit que parmi toutes ces spéculations ridicules ou dangereuses, il n'y en aura pas dont les auteurs soient animés d'esprits malveillants ? Les trois quarts de nos mauvaises actions et de nos mauvaises pensées sont le fruit de cette suggestion cachée.”

"En résumé, le danger n'est pas exactement dans le Spiritisme, car il peut, au contraire, servir de contrôle [...]. Le danger réside dans la propension de certains médiums à se croire, très légèrement, les instruments exclusifs d'Esprits supérieurs et dans une sorte de fascination qui ne leur permet pas de comprendre la bêtise dont ils sont les interprètes. Même ceux qui ne sont pas médiums peuvent être attirés.”

En terminant, Kardec fait quelques remarques. Certaines dont nous avons déjà traité récemment, concernant le langage des Esprits et les contradictions :

1° - Tout médium doit se prémunir contre l'excitation irrésistible qui le porte à écrire sans cesse et même à des moments inopportuns ; il doit être maître de lui-même et n'écrire que s'il le veut ;

2° - On ne domine pas les esprits supérieurs, pas même ceux qui, n'étant pas supérieurs, sont bons et bienveillants, mais on peut dominer et apprivoiser les esprits inférieurs. Celui qui n'est pas maître de lui-même ne peut pas être maître des esprits ;

3° - Il n'y a pas d'autre critère que le bon sens pour discerner la valeur des spiritueux. Toute formule donnée à cet effet par les Esprits eux-mêmes est absurde et ne peut émaner d'Esprits supérieurs ;

4° - Les Esprits, comme les hommes, sont jugés par leur langage. Toute expression, toute pensée, tout concept, toute théorie morale ou scientifique qui heurte le sens commun ou ne correspond pas à l'idée que nous nous faisons d'un Esprit pur et élevé, émane d'un Esprit plus ou moins inférieur ;

5° - Les Esprits supérieurs parlent toujours le même langage avec la même personne et ne se contredisent jamais ;

6° - Les esprits supérieurs sont toujours bons et bienveillants. Dans leur langage, nous ne trouvons jamais d'acrimonie, d'arrogance, de dureté, d'orgueil, de vantardise ou de sotte présomption. Ils parlent franchement, conseillent et se retirent quand ils ne sont pas entendus ;

7° - Il ne faut pas juger les esprits par leur forme matérielle ou par la justesse de leur langage, mais sonder leurs profondeurs, scruter leurs paroles, les peser froidement, mûrement et sans préjugés. Toute évasion du sens commun, de la raison et de la sagesse ne peut laisser aucun doute quant à son origine, quel que soit le nom sous lequel l'Esprit est masqué ;

8° - Les esprits inférieurs ont peur de ceux qui analysent leurs propos, ils démasquent leurs turpitudes et ne se laissent pas prendre à leurs sophismes. Parfois, ils essaient de résister, mais ils finissent toujours par s'enfuir, lorsqu'ils se rendent compte qu'ils sont les plus faibles ;

9 - Celui qui, en toutes choses, agit en vue du bien, s'élève au-dessus des vanités humaines, expulse de son cœur l'égoïsme, l'orgueil, l'envie, la jalousie et la haine, et pardonne à ses ennemis en mettant cela en pratique. ce que vous voulez qu'on vous fasse » ; il sympathise avec les bons esprits, tandis que les mauvais le craignent et s'éloignent de lui.

Étudions?

Découvrez les groupes d'étude qui existent, traitant de la Doctrine Spirite, dans lesquels nous avons beaucoup appris. Cliquez ici.

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Kardec définit ainsi la obsession:

L'obsession est l'action persistante qu'un mauvais Esprit exerce sur un individu. Elle présente des caractères très différents, de la simple influence morale sans marques extérieures sensibles à la perturbation complète de l'organisme et des facultés mentales. Oblitère toutes les facultés médiumniques. En médiumnité auditive et psychographique, il se traduit par la obstination d'un esprit à se manifester à l'exclusion des autres.

L'obsession est presque toujours le fait d'une vengeance exercée par un Esprit et qui trouve le plus souvent son origine dans les relations que l'obsédé a entretenues avec celui-ci dans une existence antérieure. 

Dans les cas d'obsession sévère, la personne obsédée est entourée et imprégnée d'un fluide pernicieux qui neutralise l'action des fluides sains et les repousse. C'est de ce fluide qu'il faut se dégager ; or, un mauvais fluide ne peut pas être repoussé par un autre mauvais fluide. Par une action identique à celle du médium cicatrisant, dans le cas de maladies, il faut expulser le mauvais fluide à l'aide d'un meilleur fluide. 

C'est une action mécanique, mais ce n'est pas toujours suffisant. Il faut aussi et surtout agir sur l'être intelligent, auquel il faut avoir le droit de parler avec autorité, et cette autorité n'est donnée que par supériorité morale; plus elle est grande, plus grande est l'autorité.

Allan Kardec, La Genèse, 1868

L'obsession se produit d'esprit à esprit, voire d'incarné à incarné et a, à la base, toujours un manque de capacité initiale à lutter contre une influence pernicieuse. On le voit dans les relations de couple malsaines, quand on exerce une domination pernicieuse qui n'est pas combattu pour l'autre. Lors du don de l'Esprit à l'incarné, à l'origine, l'incapacité de l'incarné à identifier l'influence pernicieuse sur ses propres imperfections et passions (sentiments) est identifiée, le conduisant, lentement et progressivement, à entrer dans différents états tels que ceux du plaisir. , agitation, mélancolie, etc. Cela signifie que, bien souvent, l'incarné lui-même accepte volontairement, bien qu'inconsciemment, l'influence qui l'incite à cultiver des imperfections ou des habitudes qui lui plaisent.

Il y a aussi la possibilité moins fréquente d'avoir une obsession de soi, où l'individu lui-même est attaché à certaines pensées ou à certaines questions, sans la participation d'autres Esprits. Nous aborderons chacune de ces possibilités ci-dessous.

Il est important de dire, tout d'abord, que l'obsession doit être combattue, le plus tôt possible, par la volonté de l'incarné, en premier lieu. Il s'avère que, si l'obsession est avancée, ce désir peut s'effacer, ce qui est très fréquent dans les cas identifiés comme dépressifs. C'est là qu'il est nécessaire d'avoir une intervention, de personnes proches, qui peuvent aider, avec une obstination bienveillante, à lever cette volonté inexistante ou effacée. Pour cette raison, nous pensons qu'il est important de souligner l'état d'assujettissement et de possession, défini comme suit par Kardec :

Assujettissement

C'est un lien moral qui paralyse la volonté de celui qui le subit et qui pousse la personne aux attitudes les plus déraisonnables, souvent les plus contraires à son propre intérêt. [RE, octobre 1858]

L'assujettissement peut être moral ou alors corporel. Dans le premier cas, le sujet est contraint de prendre des résolutions souvent absurdes et compromettantes, ce que, par une sorte d'illusion, il juge raisonnables : c'est une forme de fascination. Dans le second cas, l'Esprit agit sur les organes matériels et provoque des mouvements involontaires. Elle se traduit, dans le médium de l'écriture, par un besoin incessant d'écrire, même aux moments les moins opportuns. Nous en avons vu qui, faute de stylo ou de crayon, faisaient semblant d'écrire avec leur doigt, où qu'ils soient, même dans les rues, sur les portes, sur les murs. [Le livre des médiums]

possession 

Il s'appelait autrefois possession à l'empire exercé par les mauvais esprits, quand leur influence atteignait l'aberration des facultés de la victime. Possession serait, pour nous, synonyme d'assujettissement. [Le livre des médiums]

Dans la possession, au lieu d'agir extérieurement, l'Esprit libre remplace, pour ainsi dire, l'Esprit incarné ; il fait le choix du domicile dans son corps sans toutefois que celui-ci le quitte définitivement, ce qui ne peut avoir lieu qu'avec la mort. La possession est donc toujours temporaire et intermittente car un Esprit désincarné ne peut définitivement prendre la place et la dignité d'un Esprit incarné, sachant que l'union moléculaire du périsprit et du corps ne peut opérer qu'au moment de la conception.

L'Esprit, dans la possession momentanée du corps, l'utilise comme sien; il parle par la bouche, voit par les yeux, agit avec les bras comme s'il avait fait son expérience. Ce n'est plus comme dans la médiumnité psychophonique, où l'Esprit incarné parle en transmettant la pensée d'un Esprit désincarné. C'est ce dernier lui-même qui parle et agit et si vous l'avez connu dans la vie, vous le reconnaîtrez à son langage, sa voix, à ses gestes et même à l'expression de sa physionomie.

L'obsession est toujours l'occurrence d'un esprit malfaiteur. La possession peut être l'action d'un bon Esprit qui veut parler et, pour impressionner davantage son auditeur, il emprunte le corps d'un incarné, qui le prête volontairement comme s'il prêtait son vêtement.. Cela se fait sans pas de dérangement ni d'inconfort, et pendant ce temps l'Esprit est en liberté, comme dans l'état d'émancipation, et, le plus souvent, il se tient à côté de son substitut pour l'écouter.

Quand l'esprit possesseur est mauvais, les choses se passent différemment. Il n'emprunte pas le corps, mais en prend possession si le détenteur n'a pas la force morale de lui résister.. Il le fait par méchanceté envers le dit, qu'il torture et martyrise de toutes les manières, jusqu'à ce qu'il veuille le faire périr, soit par strangulation, soit en l'embrasant, soit dans d'autres lieux dangereux. Utilisant les membres et les organes du malheureux patient, il insulte, diffame et maltraite ceux qui l'entourent ; il se libère de ces excentricités et de ces actes qui ont tous les caractères d'une folie furieuse. [La Genèse]

Nous voyons ainsi l'étendue du mal qui peut être atteint avec une influence non affrontée. Nous arrivons au point important : comment combattre une obsession.

Combattre une obsession

Que ce soit de votre propre initiative ou avec l'aide de quelqu'un, lutter contre une obsession doit englober toutes les personnes impliquées. En ce qui concerne l'obsession de soi, ce sera la seule cible ; l'approche sera différente lorsqu'il y a une relation entre certains individus et d'autres. Dans le cas de l'obsession d'incarné à incarné, le travail peut être grandement aidé par la psychologie humaine, mais aussi en se rapprochant de l'obsesseur incarné qui, à son tour, souffre presque toujours d'une obsession. Selon la gravité de cette situation, d'incarné à incarné, l'interruption de l'influence, même par voie légale, peut être nécessaire.

L'image la plus fréquente, cependant, est l'obsession des esprits imparfaits pour les incarnés. Comme nous l'avons vu, il s'agit presque toujours d'une vengeance. D'autres fois, c'est simplement dû à la volonté qu'ont un ou plusieurs esprits imparfaits d'attirer ceux qu'ils envient au malheur qu'ils partagent. Une autre possibilité qui devrait beaucoup compter pour les ouvriers de la Doctrine Spirite est celle des Esprits qui, ennemis de cette science, font tout pour entraver sa propagation, créant de véritables plans diaboliques pour l'attaquer à ses bases, comme ce fut le cas de M. . Roustaing, à l'époque de Kardec, et M. Leymarie, qui, après la mort de Kardec, céda aux passions de la renommée et de l'argent et, ainsi, détruisit et déforma les voies précédemment tracées par le patron de la Doctrine Spirite, jetant là-dessus une grande tache qui ne commence qu'aujourd'hui à effacé.

Le travail de lutte contre l'obsession spirituelle, comme nous l'avons dit, doit s'adresser aux deux côtés de la relation. Du côté des esprits, un bon groupe spirite, suffisamment instruit et prudent, peut être d'un grand secours, par le travail de désobsession, qui consiste à essayer de faire comprendre aux esprits obsédants la perte de temps et l'inutilité de faire ce qu'ils faire. Pour cela, cependant, les travailleurs du groupe doivent offrir ce que Kardec a appelé ascendant moral, c'est-à-dire qu'ils doivent être honnêtes et engagés dans le travail de correction de leurs propres imperfections, car, très souvent, les esprits obsédants signaleront toute trace de malhonnêteté ou de démagogie, c'est-à-dire lorsque vous dites une chose et en faites une autre. L'esprit obsédant, par exemple, invité à cesser d'agir par jalousie, peut se retourner et dire : « qui es-tu pour me dire ça, si tu as agi ainsi hier, avec ta femme ? ». Bien sûr, nous n'attendons pas des incarnés qu'ils soient parfaits, mais il est nécessaire qu'ils soient honnêtes et engagés. Dans cette situation, l'individu pourrait répondre : « Oui, j'ai malheureusement cédé à cette mauvaise habitude hier, mais vous avez dû voir que j'en ai souffert. C'est pourquoi, si vous me suivez, vous avez dû voir que j'essaie de vous battre.

Lors du contact médiumnique, l'Esprit, qui est souvent fou dans une pensée fixe, subit une sorte de "choc", qui ne consiste en rien d'énergétique, mais plutôt, dans le confinement de ses pensées, lors de la connexion périspirituelle avec le médium . Ainsi, il devient plus facile de raisonner et de réfléchir.

Travailler avec un obsesseur peut exiger de la persévérance et de l'attention, pour plusieurs raisons. séances, ce qui peut impliquer d'évoquer l'Esprit impliqué. Mais il faut aussi s'approcher de l'incarné, qui a besoin d'éveiller, en soi, la volonté de vouloir se débarrasser de ce joug. Pour cela, il faudra aussi le conduire à la raison, afin que, par la raison, il prenne cette décision.

À Revue Spirite d'octobre 1858, Kardec présente après tout un cas de réussite :

J'ai utilisé toute ma volonté pour appeler les bons esprits à travers lui; toute ma rhétorique pour lui prouver qu'il était victime d'esprits détestables ; que ce qu'il écrivait était insensé et profondément immoral. Pour cette œuvre caritative, j'ai rejoint un collègue, M. T… et petit à petit on lui a fait écrire des choses sensées. Il prit en aversion cette mauvaise humeur, la repoussant de lui-même chaque fois qu'il essayait de se manifester, et lentement les bons esprits triomphèrent.”

Pour se changer les idées, il suivit le conseil des Esprits, se livrer à un travail rude, qui ne lui laissa pas le temps d'écouter les mauvaises suggestions.

L'effet sur l'Esprit a également été positif :

Dillois lui-même a fini par s'avouer vaincu et a exprimé le désir de progresser dans une nouvelle existence. Il a avoué le mal qu'il avait essayé de faire et a fait preuve de repentance. Le combat fut long et pénible et offrit à l'observateur des traits vraiment curieux. Aujourd'hui M. F. se sent libre et heureux. C'est comme si vous aviez laissé tomber un fardeau. Il a retrouvé sa joie et nous remercie pour le service que nous lui avons rendu.

Il est intéressant de noter que, dans ce cas présenté, le travail de Kardec a été encore plus actif par rapport à l'incarné, car, acquérant cette volonté active et bienveillante, il offrira "l'ascendant moral" sur ces Esprits, qui cesseront de le déranger lorsqu'ils vérifient cette force, en plus d'acquérir la sympathie des bons esprits.

Ainsi, pour être pleinement instruits de la Doctrine Spirite, en en tirant toutes les conséquences morales et rationnelles qui nous poussent sur la voie de la "réforme intime", travailler sur nos propres pensées et actions, nos peurs et nos désirs, afin que chaque jour plus , tout est soumis aux lois divines, c'est le meilleur moyen de rester libre des obsessions, car, même si l'Esprit obsédant n'est pas convaincu de la nécessité de se réformer, il risque de ne plus trouver d'ouverture pour influencer l'incarné.

Nous recommandons la lecture approfondie et complémentaire de Le Livre des médiums, deuxième partie, chap. XXIII, où Kardec aborde longuement le sujet.

Aujourd'hui, 10 octobre, c'est Journée internationale de la santé mentale. Et, comme une question d'une telle importance, nous ne pouvions pas le laisser passer inaperçu.

Nous commençons par dire que, comme c'est extrêmement important, les moindres signes d'agitation et de déséquilibre, qu'il s'agisse de stress incontrôlé, de mélancolie/dépression et d'autres troubles, doit toujours motiver la recherche d'un soutien psychologique professionnel. Beaucoup de nos préoccupations proviennent non seulement d'aspects profondément enracinés en nous, mais aussi, souvent, de déséquilibres organiques. Nous sommes des esprits incarnés dans un corps, et ceux-ci sont soumis aux vicissitudes de la matière.

Cela dit, passons à l'aspect spirituel de notre santé mentale. Pour nous, spiritualistes et, d'une manière globale, pour tout spiritualiste, le cerveau n'est pas seulement un réflexe chimique et organique, mais c'est plutôt l'organe d'expression de l'Esprit, bien qu'étouffé dans son vrai visage. L'Esprit – ou l'âme – est donc celui qui préside à la volonté, aux choix et, en un mot, au libre arbitre.

Nous reconnaissant donc dans une sorte de dualité entre l'Esprit et la matière, nous comprenons que tout traitement qui s'adresse à l'esprit doit aborder l'individu de manière holistique, c'est-à-dire intégrale, intégrant le corps et l'Esprit. Il est clair qu'un bon soutien psychologique professionnel fera beaucoup à cet égard, mais nous ne pouvons pas nier qu'en englobant la sphère spirituelle existante, le traitement apportera toujours beaucoup plus de bénéfices à cet égard.

Ce que nous essayons de faire ici, c'est de démontrer qu'en matière de santé mentale, on ne peut pas tout voir uniquement sous l'aspect spirituel - notamment en ce qui concerne les probables obsessions spirituelles - mais aussi sous l'aspect organique et physiologique de la question. Par exemple, on peut penser qu'une personne qui vit en situation de stress et qui a des événements de contrôle émotionnel est victime d'une obsession spirituelle, alors qu'elle n'a cependant que des symptômes de pré-diabète, ce qui provoque une hypoglycémie, qui entraîne de telles manque de contrôle. .

Nous ne pouvons donc pas, en tant que spirites, en accueillant qui que ce soit et où que ce soit, tout traiter comme s'il s'agissait d'un « problème spirituel », ce qui serait bien irresponsable. Il est toujours important d'enquêter sur ce qui se passe avec l'individu, en cherchant à savoir s'il suit un suivi psychologique, s'il est traité et, dans le cas contraire, chercher à référer le frère pour un tel traitement.

D'autre part, il est important de souligner que le spiritisme a une facette très importante dans cet aspect, car il éclaire l'individu sur les raisons des difficultés de la vie et sur notre relation constante avec le monde spirituel qui nous entoure. Or, combien de cas de folie ne sont pas aussi initiés par un esprit ouvert et non vigilant aux pensées des Esprits du troisième ordre? Combien de fois ne sommes-nous pas nourris, à cause de nos imperfections, dans les processus les plus subtils d'aliénation mentale qui, lentement, nous causent manies, peurs et troubles divers ?

Puisque nous sommes des Esprits incarnés dans un corps et que notre volonté est notre Esprit, il est clair que la racine de tous nos problèmes sera toujours dans l'Esprit - même dans le cas du pré-diabétique, puisqu'il est dû à une mauvaise habitude dans le corps nourriture, provoquée par "son Esprit", que ce mal s'était installé. Donc, dans ce sens aussi, plus l'Esprit comprend les artifices et les buts de la vie, la nécessité de corriger ses imperfections, le bienfait de la prière sur le mental et le fait de s'associer mentalement, avec des incarnés et avec des désincarnés, selon nos inclinations mentalement, plus il vous sera facile de rester plus équilibré mentalement.

Mais que se passe-t-il dans le cas d'un processus de déséquilibre déjà installé ? Ici, comme nous l'avons déjà dit, en premier lieu nous ne pouvons pas nous passer d'un traitement psychologique professionnel. C'est impératif. Deuxièmement, à travers le Spiritisme et le Magnétisme, nous pouvons également offrir un traitement très bénéfique :

• Par la prière, chercher à aider l'incarné et le possible désincarné dans l'amélioration de son champ mental ;
• Grâce à la passe magnétique, qui peut être effectuée même par des membres de la famille, nous pouvons chercher à aider à réduire les perturbations et les réflexes de tels déséquilibres ;
• Après tout, cependant, nous ne pouvons pas oublier que la personne qui vit un trouble mental grave, comme la schizophrénie, peut avoir besoin de le vivre, même dans le cadre d'un plan de réincarnation, pour des raisons telles que, par exemple, pour faire le déconnecter un peu des processus mentaux anciens, qui l'affligent beaucoup. Par conséquent, priez et cherchez toujours à aider, avec foi, mais sans abandonner avant la cessation complète de la maladie.

Enfin, nous voudrions souligner que différencier les troubles pathologiques des cas d'obsession médiumnique est toujours très important, puisque, comme Kardec l'avait déjà identifié à l'époque, que dans ce dernier cas, les médicaments peuvent même être nocifs :

ne confondons pas le folie pathologique avec l'obsession; cela ne vient pas d'une quelconque lésion cérébrale, mais de l'assujettissement qu'exercent des esprits malveillants sur certains individus, et qui, bien souvent, a l'apparence de la folie elle-même. Cette condition, très fréquente, est indépendante de toute croyance au spiritisme et a existé de tout temps. Dans ce cas, les médicaments ordinaires sont impuissants et même nocifs.

Allan Kardec – O que é o Espiritismo? 

Também não poderíamos de deixar de citar, aqui, na íntegra, o texto “O suicídio e a loucura”, de Allan Kardec, no cap. V do Evangelho Segundo o Espiritismo:

14. Le calme et la résignation qui dérivent de la manière d'envisager la vie terrestre et la confiance en l'avenir confèrent à l'esprit une sérénité qui est le meilleur préservatif contre Le folie et suicide. En effet, il est certain que la majorité des cas de folie sont dus à la commotion produite par les vicissitudes que l'homme n'a pas le courage d'endurer. Or, si en regardant les choses de ce monde comme le spiritisme les lui fait considérer, l'homme reçoit avec indifférence, voire avec joie, les échecs et les déceptions qui l'ont désespéré en d'autres circonstances, il devient évident que cette force, qui elle le place au-dessus des événements, préserve sa raison des secousses qui, sans cela, la troubleraient.

15. Il en est de même du suicide. Laissant de côté ceux qui s'abandonnent dans un état d'ivresse et de folie, que l'on peut qualifier d'inconscient, il est indéniable qu'il a toujours un motif de mécontentement, quelles que soient les raisons particulières qu'on peut lui signaler. Or, celui qui est sûr qu'il n'est malheureux qu'un jour et que les jours à venir seront meilleurs, est facilement empli de patience. Il ne désespère que lorsqu'il n'y a pas de terme pour ses souffrances. Et qu'est-ce que la vie humaine, par rapport à l'éternité, sinon beaucoup moins qu'un jour ? Mais pour ceux qui ne croient pas à l'éternité et pensent que tout finit avec la vie, si les malheurs et les afflictions les accablent, ce n'est que dans la mort qu'ils voient une solution à leur amertume. N'attendant rien, il trouve très naturel, très logique, d'abréger ses misères par le suicide.

16. L'incrédulité, le simple doute sur l'avenir, les idées matérialistes, en un mot, sont les plus grandes incitations au suicide ; causer le lâcheté morale. Lorsque des hommes de science, appuyés sur l'autorité de leurs connaissances, s'efforcent de prouver à ceux qui les écoutent ou les lisent qu'ils n'ont rien à espérer après la mort, ils ne les amènent pas en fait à déduire que, s'ils sont misérables, ils sont mieux lotis, que leur reste-t-il d'autre à faire que de se tuer ? Que pourraient-ils dire pour les détourner de cette conséquence ? Quelle rémunération pouvez-vous leur proposer ? Quel espoir pouvez-vous leur donner ? Aucun mais rien. D'où il faut conclure que si le néant est le seul remède héroïque, la seule perspective, il vaut mieux le chercher tout de suite et pas plus tard, pour souffrir moins longtemps.
La propagation des doctrines matérialistes est donc le poison qui inocule l'idée de suicide chez la plupart de ceux qui se suicident, et ceux qui se constituent en apôtres de doctrines similaires assument une énorme responsabilité. Avec le spiritisme, une fois le doute rendu impossible, l'aspect de la vie change. Le croyant sait que l'existence se poursuit indéfiniment au-delà de la tombe, mais dans des conditions bien différentes ; d'où la patience et la résignation qui l'empêchent tout naturellement de songer au suicide ; où, en somme, le courage moral.

17. Sous cet aspect, le spiritisme produit encore un autre résultat également positif et peut-être plus décisif. Il présente les suicidés eux-mêmes nous informant de la situation malheureuse dans laquelle ils se trouvent et prouvant que nul ne viole impunément la loi de Dieu qui interdit à l'homme d'abréger sa vie. Parmi ceux qui se suicident, il en est dont les souffrances, non parce qu'elles sont passagères et non éternelles, n'en sont pas moins terribles et de nature à faire réfléchir ceux qui songent à partir d'ici, avant que Dieu ne l'ait ordonné. Le spirite a donc plusieurs raisons contre l'idée du suicide : la certitude d'une vie future, dans laquelle, il le sait, il sera d'autant plus heureux, plus malheureux et résigné qu'il aura été sur Terre : la certitude que , abrégeant ses jours, arrive, précisément, au résultat contraire à ce qu'il attendait ; qui se libère d'un mal, pour encourir un mal pire, plus long et plus terrible ; qui se trompe, s'imaginant qu'en se tuant, il va plus vite au ciel ; que le suicide est un obstacle à sa réunion dans l'autre monde avec ceux qui étaient l'objet de ses affections et qu'il espérait retrouver ; d'où la conséquence que le suicide, en ne lui apportant que des déceptions, est contraire à ses propres intérêts. Pour cette raison même, le nombre de ceux qui ont été, par le spiritisme, empêchés de se suicider est déjà considérable, et de là on peut conclure que, lorsque tous les hommes seront spirites, il n'y aura plus de suicides conscients. En comparant donc les résultats que produisent les doctrines matérialistes avec ceux qui dérivent de la Doctrine Spirite, du seul point de vue du suicide, il faudra reconnaître que, tandis que la logique de la première y conduit, l'autre l'évite, ce que l'expérience confirme.