L'article suivant, traitant du principe de la non-rétrogradation de l'Esprit et éliminant l'idée de la réincarnation comme Châtiment, foi obtido do artigo “Do princípio da não-retrogradação do Espírito”, da Revista espírita de junho de 1863. Ele contraria o que foi inserido na adulteração de O Céu e o Inferno, conforme demonstramos “La preuve la plus solide de l'altération du livre Le ciel et l'enfer d'Allan Kardec“.

Des questions ayant été soulevées à plusieurs reprises sur le principe de la non-rétrogradation des Esprits, principe qui a été interprété différemment, nous allons essayer de les résoudre. Le Spiritisme veut être clair pour tout le monde et ne pas laisser à ses futurs adeptes le loisir de discuter sur les mots, aussi tous les points susceptibles d'interprétation seront-ils élucidés successivement.

Les Esprits ne rétrogradent pas, en ce sens qu'ils ne perdent rien du progrès qu'ils ont fait. Ils peuvent rester momentanément stationnaires, mais ils ne peuvent devenir mauvais en étant bons, ni ignorants en étant sages. Tel est le principe général, qui ne s'applique qu'à l'état moral et non à la situation matérielle, qui de bonne peut devenir mauvaise si l'Esprit l'a méritée.

Faisons une comparaison. Supposons un homme du monde, cultivé, mais coupable d'un crime qui le conduit aux galères. Pour lui, il y a certainement eu un grand déclin de la position sociale et du bien-être matériel. À l'estime et à la considération succèdent le mépris et l'abjection. Mais il n'a rien perdu du développement de son intelligence. Il emmènera ses facultés, ses talents et ses connaissances en prison. C'est un homme déchu, et c'est ainsi qu'il faut comprendre les esprits déchus. Dieu peut donc, après un certain temps de probation, retirer d'un monde où ils n'ont pas progressé moralement, ceux qui l'ont découvert, qui se sont révoltés contre ses lois, et les envoyer expier leurs erreurs et leur endurcissement dans un monde inférieur, parmi des êtres encore moins avancés. Là, ils seront ce qu'ils étaient auparavant, moralement et intellectuellement, mais dans une condition infiniment plus pénible, en raison de la nature même du globe, et surtout du milieu dans lequel ils se trouvent. En un mot, ils seront dans la situation d'un homme civilisé forcé de vivre parmi les sauvages, ou d'un homme instruit condamné à la société des forcés. Ils ont perdu leur position et leurs avantages, mais ils n'ont pas régressé à leur état primitif. Ils ne sont pas passés de l'état d'adulte à celui d'enfant. C'est ce que l'on entend par non-régression. S'ils n'ont pas profité de leur temps, ils doivent recommencer. Dans sa bonté, Dieu ne veut pas les laisser plus longtemps parmi les bons, dont ils troublent la paix, et il les envoie vivre parmi des hommes dont la mission sera de les faire progresser en leur apprenant ce qu'ils savent. Par ce travail, ils pourront progresser et se régénérer, en expiant leurs fautes passées, comme l'esclave qui paie peu à peu pour acheter un jour sa liberté. Mais, comme l'esclave, beaucoup ne font qu'économiser au lieu d'accumuler des vertus, les seules qui puissent payer leur sauvetage.

C'est ce qui s'est passé jusqu'à présent sur notre Terre, monde d'expiation et d'épreuves, où la race adamique, race intelligente, a été exilée parmi les races primitives inférieures qui l'habitaient avant elle. C'est pourquoi il y a tant d'amertume ici, une amertume qui est loin d'être ressentie au même degré par les peuples sauvages.

Il y a certes rétrogradation de l'Esprit en ce sens qu'il ralentit sa marche, mais non au point de vue de ses acquisitions, à cause desquelles et du développement de son intelligence, sa dégradation sociale lui est plus pénible. C'est pourquoi l'homme du monde souffre davantage dans un milieu abject que l'homme qui a toujours vécu dans la boue.

Selon un système quelque peu spécieux à première vue, les esprits n'ont pas été créés pour s'incarner et l'incarnation ne serait que le résultat de leur absence. Un tel système est mis à mal par la simple considération que si aucun esprit n'avait échoué, il n'y aurait pas d'êtres humains sur la Terre ou sur d'autres mondes. Or, puisque la présence de l'homme est nécessaire à l'amélioration matérielle des mondes, puisqu'il contribue par son intelligence et son activité à l'oeuvre générale, il est un des rouages essentiels de la Création. Dieu ne pourrait subordonner la réalisation de cette partie de son oeuvre à la chute éventuelle de ses créatures, s'il ne disposait d'un nombre suffisant de coupables pour fournir des ouvriers aux mondes créés et à créer. Le bon sens rejette une telle idée.

L'incarnation est donc une nécessité pour l'Esprit qui, dans l'accomplissement de sa mission providentielle, travaille à sa propre promotion par l'activité et l'intelligence qu'il doit développer pour assurer sa vie et son bien-être.

Mais l'incarnation devient une punition lorsque, n'ayant pas fait ce qu'il devait, l'Esprit est contraint de recommencer et multiplie par sa faute ses douloureuses existences corporelles. Un étudiant n'obtient son diplôme qu'après avoir suivi tous les cours. Ces cours sont-ils une punition ? Non. Ils sont une nécessité, une condition indispensable à leur progrès. Mais si, par paresse, on est obligé de les répéter, alors c'est une punition. Réussir certaines d'entre elles est un mérite. Ce qui est certain, donc, c'est que l'incarnation sur Terre est une punition pour beaucoup de ceux qui l'habitent, parce qu'ils auraient pu l'éviter, alors qu'ils l'ont peut-être doublée, triplée, centuplée, par leur propre faute, retardant ainsi leur entrée dans des mondes meilleurs. Ce qui est faux, c'est d'admettre, en principe, l'incarnation comme une punition.

Une autre question qui est souvent discutée est la suivante : puisque l'Esprit a été créé simple et ignorant, avec la liberté de faire le bien ou le mal, n'a-t-il pas une chute morale lorsqu'il prend le mauvais chemin, étant donné qu'il fait le mal qu'il ne faisait pas auparavant ?

Cette proposition n'est pas plus défendable que la précédente. Il n'y a de chute que dans le passage d'un état relativement bon à un état pire. Or, créé simple et ignorant, l'Esprit est, à son origine, dans un état de nullité morale et intellectuelle, comme l'enfant qui vient de naître. S'il n'a pas fait le mal, il n'a pas fait le bien non plus ; il n'est ni heureux ni malheureux ; il agit sans conscience et sans responsabilité. Comme il n'a rien, il ne peut rien perdre et ne peut pas rétrograder. Sa responsabilité ne commence que lorsque son libre arbitre se développe. Son état primitif n'est donc pas un état d'innocence intelligente et raisonnée. Par conséquent, le mal qu'il fait plus tard, en violant les lois de Dieu et en abusant des facultés qui lui ont été données, n'est pas un retour du bien vers le mal, mais la conséquence de la mauvaise voie dans laquelle il s'est engagé.

Cela nous amène à une autre question. Néron, par exemple, aurait-il pu, alors qu'il était incarné en tant que Néron, commettre plus de mal que dans son incarnation précédente ? Nous répondons par l'affirmative, ce qui n'implique pas que dans l'existence où il aurait fait moins de mal, il aurait été meilleur. Tout d'abord, le mal peut changer de forme sans pour autant être un mal plus grand ou plus petit. La position de Néron en tant qu'empereur, l'ayant placé sous les feux de la rampe, a permis à ses actions d'être plus largement reconnues. Dans une existence obscure, il aurait pu commettre des actes tout aussi répréhensibles, mais à plus petite échelle, qui seraient passés inaperçus. En tant que souverain, il aurait pu ordonner l'incendie d'une ville. En tant que simple citoyen, il peut incendier une maison et faire périr sa famille. Assassin ordinaire qui tue quelques voyageurs pour les déposséder, il serait, s'il était sur le trône, un tyran sanguinaire, faisant à grande échelle ce que sa position ne lui permet de faire qu'à petite échelle.

En considérant la question d'un autre point de vue, on peut dire qu'un homme peut faire plus de mal dans une existence que dans la précédente, montrer des vices qu'il n'avait pas, sans que cela implique une dégénérescence morale. Ce sont souvent les occasions qui manquent pour faire le mal. Lorsque le principe existe à l'état latent, l'occasion se présente et les mauvais instincts se révèlent.

La vie ordinaire nous en offre de nombreux exemples : Un homme que l'on croyait bon révèle soudain des vices que personne ne soupçonnait, et qui suscitent l'admiration. C'est simplement parce qu'il a su le cacher, ou parce qu'une cause a provoqué le développement d'un mauvais germe. Il est bien certain que ceux chez qui les bons sentiments sont fortement enracinés n'ont même pas la pensée du mal. Quand cette pensée existe, le germe existe. Il ne manque souvent que l'exécution.

Ensuite, comme nous l'avons dit, le mal, même sous des formes différentes, reste un mal. Un même principe vicieux peut être à l'origine d'un grand nombre d'actes différents issus de la même cause. L'orgueil, par exemple, peut faire commettre un grand nombre de fautes, auxquelles on est exposé tant que le principe radical n'est pas extirpé. Un homme peut donc avoir dans une vie des défauts qu'il n'aurait pas montrés dans une autre, et qui ne sont que les diverses conséquences du même principe vicieux.

Pour nous, Néron est un monstre parce qu'il a commis des atrocités. Mais peut-on croire que ces hommes perfides, hypocrites, véritables vipères qui sèment le poison de la calomnie, spolient les familles par la ruse et l'abus de confiance, qui couvrent leurs méfaits du masque de la vertu pour arriver plus sûrement à leurs fins et recevoir des louanges alors qu'ils ne méritent que l'exécration, peut-on croire, disions-nous, qu'ils valent mieux que Néron ? Certainement pas. Se réincarner dans un Néron ne serait pas pour eux une régression, mais une occasion de se montrer sous un jour nouveau. Dans cette condition, ils afficheront les vices qu'ils avaient l'habitude de cacher. Ils oseront faire par la force ce qu'ils faisaient par la ruse - c'est toute la différence. Mais cette nouvelle épreuve ne rendra leur châtiment que plus terrible si, au lieu de profiter des moyens qui leur sont donnés pour s'amender, ils les utilisent pour faire le mal. Cependant, chaque existence, aussi mauvaise soit-elle, est une occasion pour l'Esprit de progresser. Il développe son intelligence et acquiert des expériences et des connaissances qui l'aideront plus tard à progresser moralement.

O artigo presente, “Deus não se vinga”, foi extraído textualmente de Revista espírita — Jornal de estudos psicológicos — 1865 > Maio > Dissertações espíritas.

I – Les idées reçues

Nous vous avons dit maintes fois d'examiner les communications qui vous sont faites, de les soumettre à l'analyse de la raison, et de ne pas prendre sans examen les inspirations qui viennent remuer votre esprit, sous l'influence de causes parfois très difficiles à appréhender. vérifier par les incarnés, soumis à d'innombrables distractions.

Les idées pures qui flottent pour ainsi dire dans l'espace (selon l'idée platonicienne), portées par les Esprits, ne peuvent pas toujours se loger seules et isolées dans le cerveau de vos médiums. Ils trouvent souvent la place occupée par les idées préconçues qui coulent avec le jet de l'inspiration, qui le troublent et le transforment inconsciemment, il est vrai, mais parfois assez profondément pour que l'idée spirituelle soit ainsi entièrement dénaturée. .

L'inspiration contient deux éléments : la pensée et la chaleur fluidique destinée à réchauffer l'esprit du médium, lui donnant ce que vous appelez la verve de la composition. Si l'inspiration trouve la place occupée par une idée préconçue, dont le médium ne peut ou ne veut se détacher, notre pensée reste sans interprète, et la chaleur fluidique se perd à chauffer une pensée qui n'est pas la nôtre. Combien de fois, dans votre monde égoïste et passionné, avons-nous vu la chaleur et l'idée ! Vous dédaignez l'idée que votre conscience devrait vous faire reconnaître, et vous vous emparez de la chaleur au profit de vos passions terrestres, gaspillant ainsi parfois le bien de Dieu au profit du mal. Ainsi, combien de comptes devront un jour payer tous les avocats en causes perdues !

Sans doute serait-il souhaitable que les bonnes inspirations puissent toujours dominer les idées préconçues, mais alors on entraverait le libre arbitre de la volonté de l'homme, et celui-ci échapperait ainsi à la responsabilité qui lui appartient. Mais si nous ne sommes que les conseillers auxiliaires de l'Humanité, combien de fois devons-nous nous féliciter lorsque notre idée, frappant à la porte d'une conscience droite, triomphe de l'idée préconçue et modifie la conviction des inspirés ! Cependant, il ne faut pas croire que notre aide mal utilisée ne trahisse pas un peu le mauvais usage qui peut en être fait. La conviction sincère trouve des accents qui, partant du cœur, atteignent le cœur ; la conviction simulée peut satisfaire des convictions passionnées, vibrant à l'unisson de la première, mais elle porte un frisson particulier, qui laisse la conscience insatisfaite et dénote une origine douteuse.

Voulez-vous savoir d'où viennent les deux éléments de l'inspiration médiumnique ? La réponse est simple : l'idée vient du monde extraterrestre, c'est la propre inspiration de l'Esprit. Quant à la chaleur fluidique de l'inspiration, nous l'avons trouvée et vous l'avons prise ; c'est la quintessence du fluide vital qui en émane. Parfois on le prend à l'inspiré, quand il est doué d'un certain pouvoir fluidique (ou médiumnique, comme vous dites) ; la plupart du temps on le prend dans son environnement, dans l'émanation de la bienveillance dont il est plus ou moins entouré. C'est pourquoi on peut dire à juste titre que la sympathie rend éloquent.

Si vous réfléchissez bien à ces causes, vous trouverez l'explication de bien des faits qui font d'abord l'admiration, mais dont chacun a une certaine intuition. L'idée seule ne suffirait pas à l'homme si on ne lui donnait pas la force de l'exprimer. La chaleur est à l'idée ce que le périsprit est à l'Esprit, ce que votre corps est à l'âme. Sans le corps, l'âme serait impuissante à remuer la matière ; sans chaleur, l'idée serait impuissante à émouvoir les cœurs.

La conclusion de cette communication est que vous ne devez jamais abdiquer votre raison, dans l'examen des inspirations qui vous sont soumises. Plus le médium a d'idées acquises, plus il est susceptible d'idées préconçues ; il doit aussi faire table rase de ses propres pensées, déposer les influences qui l'agitent et donner à sa conscience l'abnégation nécessaire à une bonne communication.

II – Dieu ne se venge pas

Ce qui précède n'est qu'un préambule destiné à servir d'introduction à d'autres idées. J'ai parlé d'idées préconçues, mais il y en a d'autres que celles qui viennent des inclinations des inspirés ; il y a celles qui sont le résultat d'une instruction erronée, d'une interprétation crue plus ou moins longtemps, qui avaient leur raison d'être à une époque où la raison humaine était insuffisamment développée et qui, passées à l'état chronique, ne peuvent être modifiés que par des efforts héroïques, surtout quand ils ont l'autorité de l'enseignement religieux et des livres réservés. Une de ces idées est celle-ci : Dieu se venge. Qu'un homme, blessé dans son orgueil, dans sa personne ou dans ses intérêts, se venge, c'est concevable. Cette vengeance, bien que coupable, est dans la limite des imperfections humaines, mais un père qui se venge de ses enfants soulève l'indignation générale, car chacun sent qu'un père, chargé de former ses enfants, peut les rediriger dans leurs erreurs. corriger ses défauts par tous les moyens dont il dispose, mais cette vengeance lui est interdite, sous peine de devenir étranger à tous les droits de la paternité.

Sous le nom de vengeance publique, la Société qui disparaît s'est vengée des coupables ; la punition infligée, souvent cruelle, était la vengeance qu'elle prenait sur le méchant. Elle n'avait pas le moindre souci de la réhabilitation de cet homme et laissait à Dieu le soin de le punir ou de le pardonner. Il lui suffisait de frapper d'une terreur, qu'il jugeait salutaire, les futurs coupables. La Société dont ils sont issus ne pense plus ainsi ; si elle n'agit pas encore en vue d'amender le coupable, elle comprend du moins ce que l'odieuse vengeance contient en elle-même ; la sauvegarde de la Société contre les attaques d'un criminel lui suffit, aidée par la crainte d'un déni de justice. La peine capitale va bientôt disparaître de vos codes.

Si aujourd'hui la Société se sent trop grande devant un coupable pour se laisser aller à la colère et se venger de lui, comment voulez-vous que Dieu, partageant vos faiblesses, devienne irascible et frappe par vengeance un pécheur appelé au repentir ? Croire à la colère de Dieu est une fierté de l'Humanité, qui s'imagine avoir un grand poids dans la balance divine. Si la plante de votre jardin va mal, si elle s'égare, allez-vous vous fâcher et vous venger d'elle ? Non; vous le redresserez si vous le pouvez, vous lui donnerez appui, vous forcerez ses mauvaises tendances par des obstacles, au besoin vous le transplanterez, mais vous ne vous vengerez pas. Dieu aussi.

Dieu se venge, quel blasphème ! Quelle diminution de la grandeur divine ! Quelle ignorance de la distance infinie qui sépare la création de sa créature ! Quel oubli de sa bonté et de sa justice !

Dieu viendrait, dans une existence où vous n'avez aucun souvenir de vos erreurs passées, vous faire payer cher les fautes que vous avez pu commettre dans une époque effacée de votre être ! Non non! Dieu n'agit pas comme ça. Elle freine l'élan d'une passion funeste, elle corrige l'orgueil inné par une humilité forcée, elle redresse l'égoïsme du passé par l'urgence d'un besoin présent qui fait désirer l'existence d'un sentiment que l'homme n'a ni connu ni expérimenté. En tant que père, il corrige, mais aussi en tant que père, Dieu ne se venge pas.

Méfiez-vous de ces idées préconçues de vengeance céleste, restes épars d'une ancienne erreur. Méfiez-vous de ces tendances fatalistes, dont la porte est ouverte à vos nouvelles doctrines, et qui vous conduiraient directement au quiétisme oriental. La part de liberté de l'homme n'est plus assez grande pour l'éclipser davantage par des croyances erronées. Plus vous sentirez votre liberté, plus votre responsabilité sera sans doute grande, et plus les efforts de votre volonté vous conduiront en avant, sur le chemin du progrès.

Pâques

D'après la vidéo du même titre de chat hebdomadaire du Groupe d'étude Spiritisme pour tous

Pour démontrer (et pas tester) la réincarnation comme loi naturelle, Kardec se base sur les principes fondamentaux du Spiritisme et du Spiritualisme rationnel. Parmi eux se trouvent les attributs essentiels de Dieu ((Éternel, immuable, immatériel, unique, tout-puissant, souverainement juste et bon. Voir Le Livre des Esprits, Chapitre I, point III – Attributs de la Divinité)), qui sont parfaits à un degré infini. , même si, s'il en était autrement, ce ne serait pas Dieu lui-même, ce qui nécessiterait donc qu'il y en ait un autre en haut, en parfait état.

C'est à travers la réalisation et la compréhension de ces conditions essentielles que dérive la compréhension de la création divine. Comme nous le verrons plus loin, sa création doit aussi être parfaite et ses créatures – les Esprits – perfectibles, ce qui, autrement, ne correspondrait pas à la perfection divine infinie.

Allan Kardec, dans un premier temps, n'a pas accepté réincarnation. En fait, il n’a même pas accepté la possibilité de notre interaction avec les Esprits, dans sa jeunesse. Il était un éducateur émérite, pleinement lié aux concepts de morale en pédagogie, ainsi qu'un chercheur dans les sciences de l'époque. Il disait que, si l'éducation des enfants était bien faite, ceux-ci, une fois grands, ne croiraient pas aux âmes de l'autre monde ni aux fantômes ((RIVAIL, H.-L.-D. Discurso prononcé à la Distribution des prix. Paris, 1834 )). Ce n'est qu'après ses premiers contacts avec les faits spirites, où il comprit l'existence d'une loi naturelle, qu'il commença à étudier, que, vaincu par les preuves et la raison, a accepté, comme conclusion la plus rationnelle, les faits susmentionnés.

A propos des Esprits, Kardec dit, dans l'introduction du Livre des Esprits : « Comme nous l'avons noté plus haut, les êtres qui communiquent se désignent par le nom de esprits ou alors djinns“.

Quant à la réincarnation, nous avons trouvé un article très intéressant dans Magazine spirite de 1858, du mois de novembre, intitulé «Pluralité d'actions», dont nous retirons l’extrait suivant :

[…] quand la doctrine de la réincarnation nous fut enseignée par les esprits, elle était si loin de notre pensée, que nous avions construit un tout autre système sur les antécédents de l'âme, système, d'ailleurs partagé par de nombreuses personnes. Sur ce point, la doctrine des Esprits nous a surpris. Nous dirons plus : elle nous a contrariés, parce qu'il a renversé nos propres idées. Comme vous pouvez le voir, c'était loin d'être un reflet d'eux.

Ce n'est pas tout. Nous on ne cède pas au premier choc. Nous nous battons; nous défendons notre opinion; nous soulevons des objections et ne nous rendons que face à l'évidence et lorsque nous nous rendons compte de l'insuffisance de notre système pour résoudre tous les problèmes liés à ce problème ((nous avons déjà parlé sur l'importance de ce type d'attitude vis-à-vis de la recherche spirite. Loin de constituer un acte d'arrogance ou d'arrogance, il est nécessaire et incité pelos próprios Espíritos – quando superiores)) .

KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits, 2e édition. Notre emphase.

Kardec, dans ce même article, dont nous recommandons vivement la lecture, donne quelques notions préliminaires sur l'ancienneté de l'idée de transmigration des âmes. Nous les citerons, pour présenter ensuite les difficultés rencontrées dans les faux sur lesquels ils s'appuient souvent – ou sont venus s'appuyer.

Des diverses doctrines professées par le spiritisme, la plus controversée est sans conteste celle de la réincarnation ou de la pluralité des existences corporelles. Bien que cette opinion soit actuellement partagée par un grand nombre de personnes, et ait déjà été exprimée par nous à plusieurs reprises, nous estimons de notre devoir ici de l'examiner de plus près, vu son extraordinaire importance, et afin de répondre à plusieurs objections qui ont été soulevées.

Avant d'approfondir la question, nous devons faire quelques observations qui nous paraissent indispensables.

Pour beaucoup de gens, le dogme de la réincarnation n'est pas nouveau : il est ressuscité de Pythagore. Nous n'avons jamais dit que la Doctrine Spirite était une invention moderne. Par suite d'une loi naturelle, le spiritisme doit exister depuis la nuit des temps, et nous nous sommes toujours efforcés de prouver qu'on en retrouve la trace dans la plus haute antiquité.

Comme on le sait, Pythagore n'est pas l'auteur du système de la métempsycose. Il la buvait aux philosophes indiens et chez les Égyptiens, où elle existait depuis des temps immémoriaux. Ainsi, l'idée de la transmigration des âmes était une croyance commune, admise par les personnalités les plus éminentes.

Idem.

Il est intéressant de noter que, bien que cette idée ait été acceptée depuis l'antiquité, « par les personnalités les plus éminentes », Kardec ne l'a pas acceptée. Il y a peut-être deux raisons possibles à cela : il n'y a pas pensé, parce qu'il n'a pas admis la survie de l'Esprit, ou il n'a pas trouvé de rationalité dans ces idées. C'est sur ce point que nous entrerons ensuite, pour démontrer que l'absence de raison réside dans les faux principes, repris de manière dogmatique par le clergé des religions et enseignés, dès les petits enfants, à leurs adeptes.

Faux principe de dégradation de l'âme

Dans l’article « Doctrine de la réincarnation chez les hindous », de la Revue Spirite de décembre 1859, Allan Kardec aborde en profondeur le sujet de la réincarnation en présentant ce qui suit :

Selon les hindous, les âmes avaient été créées heureux et parfait et le vôtre décadence résultait d'une rébellion; son incarnation dans le corps des animaux est une punition. Selon la doctrine spirite, les âmes ont été et sont encore créées simples et ignorantes ; c'est par incarnations successives que, grâce à leurs efforts et à la miséricorde divine, ils arrivent à la perfection qui leur procurera le bonheur éternel. Devant progresser, l'âme peut rester stationnaire plus ou moins longtemps, mais pas rétrograder. Ce qu'il a acquis en connaissance et en moralité n'est pas perdu. S'il n'avance pas, il ne recule pas non plus : c'est pourquoi il ne peut pas animer des êtres inférieurs à l'Humanité.

Ainsi, la métempsycose des Hindous est fondée sur le principe de la dégradation des âmes. La réincarnation, selon les Esprits, est basée sur le principe de la progression continue..

Selon les hindous, l'âme a commencé par la perfection pour atteindre l'abjection.; la perfection est le commencement et l'abjection le résultat. Selon les Esprits, l'ignorance est le commencement ; perfection, objectif et résultat. Il serait superflu d'essayer de montrer laquelle de ces deux doctrines est la plus rationnelle et donne une idée supérieure de la justice et de la bonté de Dieu.

C'est donc par ignorance complète de leurs principes que certains les confondent.

KARDEC, Allan. Revue spirite de 1859.

La croyance hindoue en la chute dans le péché est partagée par de nombreux autres courants de pensée, y compris l'Église romaine. Selon cette croyance, il faudrait supposer que Dieu ne serait pas si parfait, car, après une erreur de son fils, créé parfait, donc, sans expérience, il le soumet à un châtiment dans la chair.

Dans l'article « Sur le principe de non-rétrogradation des esprits », dans le RE de juin 1863, Kardec souligne que :

Selon un système, les esprits n'auraient pas été créés pour s'incarner, ne se réincarnant que lorsqu'ils commettent des fautes. Le bon sens repousse une telle pensée.

L'incarnation est une besoin pour l'Esprit qui, pour accomplir sa mission providentielle, travaille à son propre avancement par l'activité et l'intelligence, qu'il doit développer pour pourvoir à sa vie et à son bien-être. Mais l'incarnation devient une punition lorsque, n'ayant pas fait ce qu'il devrait, l'Esprit est contraint ((Cette contrainte, bien entendu, se produit par suite de la loi naturelle, divine, et non par l'action directe et arbitraire de Dieu)) à reprendre sa tâche et multiplier ses pénibles existences corporelles par sa propre faute.

Un étudiant n'obtient son diplôme qu'après avoir réussi toutes les classes. Ces cours sont-ils une punition ? Non : elles sont une nécessité, une condition indispensable à leur avancement. ((Isso está totalmente de acordo com o pensamento pedagogo de Kardec, alinhado à pedagogia de Pestalozzi, totalmente voltado à autonomia e afastado dos conceitos de punição ou castigo, que, diz Rivail, em seu “Plano Proposto para a Melhoria da Educação Pública” (Paris, 1828), “irritam as crianças em vez de convencê-las”)). Mas se, pela preguiça, for obrigado a repeti-las, aí é uma punição ((Lembrando que a palavra “punição”, para o Espiritismo e para o Espiritualismo Racional, tem o significado de ser o resultado de uma ação, e não de uma imposição divina (veja Celui-ci article). Ainsi, il est possible de comprendre que le redoublement, pour l'élève, serait une conséquence de ses actes, et non une punition infligée par lui.)). Être approuvé dans certains cas est un mérite.

Ce qui est faux, c'est d'admettre en principe l'incarnation comme une punition.

KARDEC, Allan. Revue spirite de 1863. Nous soulignons.

Incroyablement, ce faux principe a dominé le mouvement spirite après Kardec. Aujourd'hui, sans études, on parle, dans le milieu spirite, du karma, loi du retour et loi d'action et de réaction, attribuant à la réincarnation ce caractère arbitrairement punitif du « œil pour œil, dent pour une dent ». C'est un non-sens complet, qui n'existe, comme nous l'avons dit, que par l'absence de l'étude.

Dans la Revue Spirite de février 1864, dans l'article « Dissertations spirites – Nécessité de l'incarnation », Kardec présente la communication d'un Esprit, assisté d'un autre, nommé Pascal :

Dieu a voulu que l'Esprit de l'homme soit lié à la matière pour subir les vicissitudes du corps. Après tout, la réincarnation est une loi. Comme le dirait Kardec dans le premier article mentionné : « Dieu ne nous demande pas la permission ; ne consulte pas notre goût. Soit c’est le cas, soit ce n’est pas le cas. auquel il s'identifie au point de se leurrer et de s'en approprier, quand il n'est plus que sa prison provisoire ; c'est comme si un prisonnier se confondait avec les murs de la cellule...

Si Dieu voulait que ses créatures spirituelles soient momentanément unis à la matière, c'est, je le répète, pour leur faire sentir et, en fait, pour qu'ils souffrent les nécessités que la matière exige de leur corps, quant à leur subsistance et à leur conservation..

De ces besoins découlent les vicissitudes qui vous font ressentir la souffrance et comprendre la pitié que vous devez avoir pour vos frères dans la même position.. Ce état transitoire elle est donc nécessaire à l'avancement de votre Esprit qui, sans cela, stagnerait.

Les besoins que le corps vous fait éprouver stimulent vos esprits et les obligent à chercher les moyens d'y pourvoir ; de ce travail forcé naît le développement de la pensée. Contraint de présider aux mouvements du corps pour les diriger, visant à leur conservation, l'Esprit est conduit au travail matériel et de là au travail intellectuel, nécessaires l'un à l'autre, parce que la réalisation des conceptions de l'Esprit exige le travail du corps et cela ne peut se faire que sous la direction et l'impulsion de l'Esprit.

KARDEC, Allan. Magazine spirite, 1864. Notre emphase.

À ce que Kardec observe :

A ces remarques parfaitement justes, nous ajouterons que, travaillant pour lui-même, l'Esprit incarné travaille à l'amélioration du monde dans lequel il habite, aidant ainsi sa transformation et son progrès matériel., qui sont dans les desseins de Dieu, dont il est l'instrument intelligent. Dans ta sagesse clairvoyante, La Providence a voulu que tout soit lié dans la Nature ; que tous, hommes et choses, seraient solidaires ((Ce principe fondamental de la loi naturelle, démontré par le Spiritisme, va à l'encontre du faux principe de l'Esprit isolé en lui-même. Voyons que, même sans le savoir ni le vouloir, l'Esprit travaille pour le tout, depuis toujours. S'il avait été créé parfait ( ce qui est aussi un non-sens), il n'y en aurait pas besoin.)).

La réincarnation est nécessaire tant que la matière domine l'Esprit. Mais puisque l'Esprit incarné est venu dominer la matière et annuler la les effets de votre réaction sur le moral, la réincarnation ça ne sert plus à rien ni raison d'être.

En fait, le corps est nécessaire à l'Esprit pour le travail progressif jusqu'à ce que, ayant réussi à manier cet instrument à volonté, à lui imprimer sa volonté, le travail soit fait..

Idem. Idem.

Je ne pense pas que d'autres explications soient nécessaires. Le principe du progrès successif, par incarnations multiples, se révèle être le seul capable de donner raison à toutes les questions soulevées jusqu'à présent sur la justice divine.

Dans un prochain article nous poursuivrons le sujet.

Prezado leitor, o tema do aborto está em alta… E quantas opiniões absurdas, emitidas como “visão espírita do aborto”, chegamos a ver, sobre isso, no Movimento Espírita (que, hoje, não representa o Espiritismo)! “Mulheres que são inférteis é porque estão pagando por abortos em vidas passadas” é apenas um deles. Lembramos sempre: não existe carma, nem lei do retorno, nem pagamento de dívidas, rien de cela.

Ces jours-ci, le thème a repris toute son actualité, grâce au cas de la fille de Santa Catarina, tombée enceinte à 11 ans, et qui a divisé la société entre les opinions, et cela ne s'est pas moins produit dans le milieu spirite. Beaucoup, guidés par de fausses idées implantées dans le Mouvement, parlent de péché, de karma, de dettes... Quoi qu'il en soit, comme nous l'avons déjà souligné, rien de tout cela n'existe vraiment, et le Spiritisme l'explique très bien.

Revenons au Livre des Esprits, vérifions ce qu'il contient sur le sujet :

357. Quelles conséquences l'avortement a-t-il pour l'Esprit ?
"C'est une existence annulée et il devra recommencer."

358. Est-ce un crime de provoquer un avortement à n'importe quelle période de la grossesse ?

« Il y a crime chaque fois que vous transgressez la loi de Dieu. Une mère, ou qui que ce soit,
commettra un crime chaque fois qu'il ôtera la vie à un enfant avant sa naissance, c'est pourquoi
empêche une âme de passer par les épreuves auxquelles le corps qui
se formait.

359. Dans le cas où la naissance de l'enfant a mis en danger la vie de la mère
elle, y a-t-il un crime à sacrifier le premier pour sauver le second ?

"Il est préférable de sacrifier l'être qui n'existe pas encore que de sacrifier ce qui existe déjà.”

KARDEC, Allan. Mes italiques.

Dans l'étude du spiritisme, un passage isolé ne peut jamais être pris pour une règle générale. Il est nécessaire de comprendre l'ensemble, car les esprits supérieurs répondent souvent objectivement à une question, la complétant ou clarifiant d'autres points à un autre moment. En ne menant pas l'étude de cette façon, on verrait des contradictions qui, en fait, n'existent pas.

Les Esprits, à l'époque de Kardec, utilisaient souvent le mot « crime » pour souligner tout acte que nous posions contre la loi naturelle. Cependant le Spiritisme n'est pas une doctrine de dogmes, mais plutôt une doctrine scientifique et rationnelle. Or, étant donné que le fait d'être enceinte peut mettre la mère en danger, n'est-il pas plus juste de préserver la vie de la mère, qui, peut-être, pourrait même tenter une nouvelle grossesse ? Il est important de se rappeler que la progression de l'Esprit est ininterrompue et que, si cette existence n'est pas possible, il devra en choisir une autre.

Il y a cependant la pensée matérialiste qui prévaut actuellement à propos de l'avortement, et qui, en faisant de l'être humain une simple machine biologique, veut transformer la pratique en quelque chose de banal. C'est une erreur, bien sûr, mais disons que le fait arrive, et qu'il devient légal de pratiquer un avortement par la simple volonté de la mère. Quelles seront alors les conséquences pour les personnes impliquées, devant la loi de Dieu ?

Nous avons déjà vu que, pour l'Esprit du fœtus, il faudra recommencer la planification de l'incarnation, ce qui n'est jamais facile. Mais qu'en est-il de la mère, qui pratique l'acte ? Elle, comme nous l'avons lu ci-dessus, commettrait un crime contre la loi divine. Y aura-t-il donc condamnation ?

Il faut se rappeler, cher lecteur, qu'il n'y a pas de condamnation, et que la punition est toujours un effet de conscience de l'Esprit sur l'acte accompli. En se trompant plusieurs fois, l'Esprit peut acquérir une imperfection, qui le fera souffrir et, éventuellement, se repentir et demander réparation (en lui-même). A ce sujet, nous recommandons au lecteur de consulter les études réalisées Dans cette vidéo, avec Paulo Henrique de Figueiredo. Mais que se passe-t-il si l'individu n'est pas au courant que fais-tu ?

Une femme peut, par exemple, sans planification, tomber enceinte. étant loin de entente des lois divines, et ne voulant pas avoir cet enfant, pratique alors l'avortement, à n'importe quel stade de la grossesse. Elle n'y pense même pas, car pour elle c'est quelque chose de simple et sans implications. Techniquement, il a commis un « crime », mais quelle sera sa souffrance face à celui-ci ? Peut-être aucun, du moins jusqu'à ce que, grâce à la compréhension, votre façon de penser change. Mais dans ce cas, peut-être, quand elle comprendre l'erreur qu'il a commise, et qu'il n'a plus jamais commise, est si loin qu'il n'y aura que du regret, mais elle ne générera pas nécessairement de la souffrance. C'est une erreur. Nous faisons des erreurs dans notre progression. Le problème est de répéter sciemment l’erreur.

Un autre cas serait celui d'une femme qui, livrée à ses émotions, tombe souvent enceinte, par un acte sans conséquence, et qui, chaque fois qu'elle tombe enceinte, fait une fausse couche. À chaque fois, elle fera avorter la planification d'un Esprit, mais l'image démontre que ce qu'elle fait découle d'un manque de connaissances et aussi d'un enfoncement dans les plaisirs de la matière. Voyez-vous le chemin qu’elle devra emprunter, jusqu’à ce qu’elle comprenne que ce qu’elle fait est mal ? Aura-t-elle besoin de « payer » pour ce qu’elle fait ? Non, bien sûr, car, actuellement, elle souffre déjà des effets de sa façon de penser et d’agir, qui l’éloignent du bien – même si elle n’en est pas consciente. Il se peut que, lorsque vous prenez conscience et comprenez votre erreur, vous choisissiez un mode de vie qui vous amène à lutter directement contre vos imperfections, ou il se peut aussi que, selon vos croyances, vous vous sentiez tellement coupable que vous choisir de se réincarner sans possibilité d'avoir des enfants, ce qui peut être plus ou moins utile dans leur expiation, c'est-à-dire dans le processus de dépassement de ces imperfections.

Et qu'en est-il de l'Esprit du fœtus avorté ? Serez-vous triste, en colère ? Détesterez-vous l'ex-mère ? Voulez-vous vous venger ? Bien sûr, tout cela dépend de vos degrés de compréhension et d'évolution, tout dépend de vos choix.

En tout, en ce qui concerne les transgressions de la loi divine ou naturelle, les effets et les possibilités sont infinis, car ils dépendent du niveau de conscience de l'individu sur ce qu'il fait. C'est un fait que l'avortement irréfléchi et répandu est une erreur profonde pour le Saint-Esprit., mais cela se produit, je pense, beaucoup moins à cause de l'acte lui-même, et beaucoup plus à cause du contexte qui fait exister l'erreur, et qui est toujours le résultat d'une méconnaissance totale de la morale spirite. Ceux qui pratiquent l'avortement sans conséquence font presque toujours preuve d'une pensée matérialiste qui, à coup sûr, dans divers aspects de la vie, fait souffrir l'individu.

Bien mieux que d'essayer de deviner, à partir de la vision présente de la souffrance, l'infinité des possibilités passées qui l'ont suscitée, c'est de chercher à étudier le Spiritisme, à Kardec, et diffuser les connaissances. Si la majeure partie du monde connaissait la Doctrine Spirite et l'évaluait rationnellement, nous ne serions pas ici pour en parler. Mais tant que l'humanité sera immergée dans le matérialisme ou le dogme, qui mène au matérialisme, les mêmes erreurs et leurs douloureuses conséquences continueront à être perpétrées.

Il est clair que le spiritisme ne peut être favorable à l'avortement facilité. D'une certaine manière, nous ne pouvons être favorables à la légalisation de cette pratique. Mais alors, on tombe dans la vieille discussion : dans quelle mesure l'État peut-il s'immiscer dans des décisions individuelles qui, du moins d'un point de vue matérialiste, n'affectent que l'individu lui-même ? Nous voyons, une fois de plus, que la lutte politique ne changera pas la société par l'imposition. La transformation doit venir de la base, de l'enfance, à travers l'éducation, en embrassant la moralité et la rationalité.

Ce n'est pas nécessaire.

Le voile de l'oubli a sa raison d'être et, bien souvent, connaître l'autre vie apporte plus de problèmes que de solutions. É algo que jamais uma pessoa séria fará, mas, infelizmente, existem os indivíduos mais interessados em ganhos e que, de forma irresponsável, se lançam a esse tipo de “trabalho”.

En nous observant avec un regard très critique et honnête, en vérifiant nos propres imperfections, nous pouvons facilement identifier ce qui nous met en difficulté face aux situations de la vie, comprenant, alors, que ces situations difficiles sont justement des opportunités, souvent planifiées par nous-mêmes. , afin de surmonter ces imperfections et d'aller vers le vrai bonheur.

Por fim, destaco que, segundo a Doutrina Espírita, não existe “resgate”, não existe pagamento de dívidas, não existe, nesse sentido, o “carma”: l'Esprit, conscient et libre, choisir épreuves et expiations (et opportunités) dans le but énoncé ci-dessus – surmonter les imperfections et acquérir des vertus – jamais, jamais, les difficultés de la vie n'étant le résultat d'une mécanique divine, un concept lié au dogme de la chute pour le péché. Le seul Esprit qui ne choisit pas ses preuves est l'Esprit en état de déni., qui se réincarne encore, mais qui vit juste une vie qui, par elle-même, face au contenu de cet individu, apportera des difficultés et des douleurs morales, qui un jour le feront sortir du déni et recommencer à chercher à faire face à ces imperfections par des choix conscients.

Portanto, ao enfrentar uma prova difícil, não pense “estou pagando por algo ou resgatando algo do passado”, mas sim “é uma difícil mas importante oportunidade de aprendizado. Vou tirar dela o máximo possível”. E, para tanto, comprendre le spiritisme en profondeur est important!

Nous vivons dans un monde jusqu'alors dominé par les concepts d'hétéronomie. Pour bien comprendre ce concept, il faut analyser l'étymologie du mot : hétéronomie est formé du radical grec "hetero" qui signifie "différent", et "nomos" qui signifie "loi", c'est donc le l'acceptation de normes qui ne sont pas les nôtres, mais que nous reconnaissons comme valables pour guider notre conscience qui discernera la valeur morale de nos actions. Cette compréhension est fondamentale.

le monde hétéronome

Dans le monde hétéronome, on attribue tout à quelque chose d'extérieur : la faute est au diable ou à l'obsesseur, l'effet est à la colère divine, et la réparation est à l'imposition. karma. Tout, absolument tout dans le monde hétéronome vient comme une imposition extérieure, à travers des lois que nous respectons par obligation et non par compréhension. Et en l'absence d'elle ou de ses acteurs, on se retrouve sans limites et même sans amour-propre.

L'hétéronomie est quelque chose d'inhérent et peut-être même de nécessaire à une condition de faible avancement spirituel, lorsque, sans une compréhension plus profonde des mécanismes de la vie et de l'évolution, nous sommes obligés d'assister, sans peur, aux impositions des lois divines, humanisées, voire des lois humaines, divinisées. Malheureusement, comme nous le savons déjà, il est également largement utilisé par les religions pour garder le contrôle sur leurs fidèles. Mais c'est quelque chose qui, on le voit, change à mesure que l'esprit humain progresse, tant dans la science que dans la morale.

Un gros problème avec le concept d'hétéronomie, ou plutôt avec la croyance en celui-ci, c'est que pendant un certain temps l'évolution de l'Esprit a été impliquée : eh bien, si l'individu croit que ses difficultés dans la vie sont une punition imposée par Dieu , il n'accepte le sien que docilement (ce qui, oui, est important), mais sans rien faire pour le changer. Il attend juste la fin de ses épreuves. Même la charité ne peut être réellement comprise et pratiquée dans un contexte hétéronome, puisque l'individu pratique la charité en attendant un retour, sans comprendre qu'il s'agit d'une obligation morale et naturelle de l'être pensant.

Un autre point très problématique est que lorsque l'individu croit au châtiment divin — et, pire encore, au châtiment éternel — il est très fréquent qu'il perde toute limite après avoir commis une erreur. Le lecteur a sûrement entendu la phrase un nombre incalculable de fois : "Je vais en enfer de toute façon, alors, encore un péché, peu importe".

Mais on se trompe si l'on pense que le concept hétéronome ne se retrouve que dans les religions. Malheureusement, même dans le milieu spirite, ce concept s'est également infiltré, notamment avec la falsification des œuvres O Céu e o Inferno et A Gênese, d'Allan Kardec. Si aujourd'hui on entend constamment, de la bouche des spirites, les mots "karma", "loi d'action et de réaction", "sauvetage", c'est en grande partie dû à ces falsifications, transmises de génération en génération et qui font aujourd'hui que beaucoup d'entre nous , spirites, nous croyons encore que le « karma » me fait renaître dans cette vie pour « sauver » une erreur passée.

Voyons : c'est justement une des falsifications les plus graves d'O Céu e o Inferno qui a insufflé cette pensée hétéronome, qui retarde l'avancement de l'Esprit, au sein d'une Doctrine totalement centrée sur l'autonomie de l'être. Au chapitre VII, point 9 de l'ouvrage précité, nous lisons : « Toute faute commise, tout mal fait est une dette contractée qui doit être payée ; sinon dans une existence, ce sera dans les suivantes ou les suivantes ». Cet article n'existait qu'à la mort de Kardec, car il n'apparaissait que dans de nouvelles éditions réalisées plus de deux ans après la mort du professeur.

Non — j'insiste pour dire : dans le spiritisme il n'y a pas karma, ni "loi d'action et de réaction” e, muito menos, “resgate”. São conceitos que, no fundo, tem o mesmo efeito da crença no castigo divino.

Autonomie

Opposée au concept d'hétéronomie, l'autonomie (de soi — de soi) place l'individu au centre de son évolution. Cela dépend de votre volonté, uniquement et exclusivement, à la fois de vos actions et de vos pensées et des esprits attirés ou repoussés par elles.

Dans le concept d'autonomie, qui n'est pas né avec le Spiritisme, mais qui a été élargi par cette Doctrine — et démontré — l'Esprit est maître de lui-même et de ses choix à partir du moment où il développe la conscience et, avec cela, en vient à avoir la liberté volonté. Ainsi, il choisit entre le bien et le mal, ou plutôt, il choisit des manières d'agir face aux situations et s'il se félicite ou non de ses effets. Cependant, lorsque l'effet est négatif, cela ne signifie pas que vous êtes effectivement puni par un Dieu punitif, mais que vous subissez les conséquences morales de vos actes. Et ces conséquences morales n'existent que pour l'Esprit qui est déjà conscient de leur existence, c'est pourquoi les animaux, par exemple, n'en ont pas.

C'est ainsi que, évaluant les conséquences de nos actes et, plus conscients, les imperfections morales qui nous poussent à commettre des erreurs, nous nous imposons des vies pleines d'évidences et expiations, afin d'essayer de se débarrasser de ces imperfections, en apprenant :

« Certains s'imposent donc une vie de misères et de privations, visant à les supporter avec courage », lorsqu'ils souhaitent acquérir de la patience, de la résignation ou savoir agir avec peu de ressources. D'autres souhaitent tester s'ils ont déjà surmonté des passions inférieures et « préfèrent alors éprouver les tentations de la richesse et du pouvoir, bien plus dangereuses, par les abus et les mésusages auxquels elles peuvent donner lieu ». Ceux qui luttent contre les abus qu'ils ont commis, « décident de tester leur force dans les luttes qu'ils auront à soutenir au contact de la dépendance » (Le livre des esprits, p.220).

C'est clair : en faisant du mal contre des Esprits Inférieurs, nous aurons une chance presque garantie de recevoir, en retour, une vengeance ; mais cette revanche, s'il y en a, est l'effet de choix de l'autre Esprit, et non d'une réaction "karmatique" d'une supposée "loi d'action et de réaction" - qui, soit dit en passant, est une loi de la physique newtonienne, pas divine. Lorsqu'il pratique la vengeance, l'autre Esprit commet également des erreurs, car il donne l'habitude de ses imperfections et, par conséquent, peut entrer dans un cercle d'erreur et de vengeance avec l'autre qui peut durer des siècles. Quand cela ne se produit pas — et c'est le point clé — l'effet est seulement l'Esprit qui commet l'erreur de rester plus longtemps loin du bonheur des bons Esprits, à cause de ses propres imperfections.

Il n'y a pas de "loi d'action et de réaction" dans le spiritisme

Beaucoup de gens, attachés à de vieilles conceptions du passé, se sentent perplexes face à une telle affirmation, mais quiconque s'est consacré à l'étude du spiritisme peut percevoir que la morale autonome, en toute chose, s'impose très clairement à nos yeux, par la concordance des enseignements universels de les esprits. Que gagnons-nous en faisant le bien ? Nous irons plus vite. Et que souffrirons-nous pour avoir fait le mal ? Nous serons plus longtemps retenus par l'infériorité spirituelle et autour des incarnations successives dans des mondes inférieurs.

Le spiritisme nous montre que, lorsque nous entrons dans le cercle de la conscience, nous commençons à parler de nos propres destinées, et les épreuves et les expiations auxquelles nous sommes confrontés dans l'incarnation actuelle sont dues à nos propres choix, faits avant de nous incarner, bien que très difficiles, puisque , dans un état d'esprit vagabond (libéré du corps), nous évaluons beaucoup plus clairement nos imperfections et, ainsi, choisissons des opportunités, même subies, pour apprendre et nous élever. Le spiritisme, d'ailleurs, bien compris, nous incite à faire de meilleurs choix, car nous cessons de ne souhaiter que expiation erreurs passées, dans une mécanique de péché et de punition, et nous commençons à choisir des opportunités qui nous amènent plus profondément à apprendre et à développer de meilleures habitudes, cachant les imperfections que nous avons transformées en habitudes.

Nous avons déjà abordé un cas très typique, extrait du Spiritist Magazine, qui traite de la question des choix de l'Esprit quant à ses épreuves, traité par Kardec dans Evocation de l'assassin Lemaire, dans le numéro de mars 1858.

Un autre cas très intéressant est celui de Antonio B., qui, ayant emmuré sa femme vivante dans sa vie antérieure, ne sachant comment gérer cette culpabilité, a planifié une incarnation où il a fini par être enterré vivant, après avoir été cru mort. Il s'est réveillé dans son cercueil et à l'intérieur, il a terriblement souffert jusqu'à sa mort, comme s'il avait «payé» cette dette avec sa propre conscience. Ce qui compte vraiment dans ce cas, c'est qu'effectivement, dans la vie, c'était un homme droit et bon, et il n'aurait pas eu besoin de cette fin tragique pour "payer" quoi que ce soit.

Une preuve rationnelle qu'une telle « loi » n'existe pas : si un Esprit inférieur pratique le mal contre un Esprit supérieur, que recevra-t-il en retour ? Rien que de la compréhension et de l'amour. L'exemple même du meurtrier Lemaire le démontre. Où serait alors le retour ? Dans un autre Esprit que Dieu nommerait pour sa « vengeance », pour « recouvrer une dette », faisant ainsi de lui, alors, aussi un Esprit débiteur envers la Loi ?

Non, cher frère : il n'y a de retour que dans la réalisation, tôt ou tard, de la part de l'Esprit lui-même, qu'il n'est pas heureux tant qu'il est imparfait. Bien sûr, nous devons aussi nous rappeler : l'Esprit est dans l'environnement qu'il aime, et il attire à lui les Esprits de la même vibration. Par conséquent, il peut même se sentir heureux, mais l'Esprit ne sera jamais heureux, ce qui, en raison de ses prédispositions, n'attire à lui que des Esprits inférieurs. En cela consiste aussi une sorte de punition.

La raison explique, guide et réconforte

La plus grande caractéristique du Spiritisme est d'être une Doctrine scientifique rationnelle, dont la théorie est née de l'observation logique des faits et des enseignements des Esprits. Maintenant, quand il s'agit de Dieu, quelle serait la raison pour qu'il nous punisse avec des châtiments, puisqu'il nous a créés et sait que nos erreurs sont nées de nos imperfections ? Il n'y a aucune rationalité là-dedans. C'est comme si nous punissions nos enfants pour s'être trompés en maths ou pour avoir mis le doigt dans la douille : dans les deux cas, la douleur ou le sentiment d'être laissé pour compte est la punition elle-même, et en ajoutant une punition supplémentaire à cela, nous ne faisons que conditionner le être de ne pas penser et seulement d'avoir peur de faire des erreurs - et donc, avoir peur d'essayer.

Nous parlions de raison : car c'est surtout par la raison que le spiritisme nous conduit à de meilleurs choix évolutifs. En comprenant profondément la Doctrine, nous cessons de faire des choix dus à des impositions ou à des attentes extérieures, soit parce que « Dieu le veut », parce que « Jésus attend », ou parce que « le diable nous hante ». On commence à faire de meilleurs choix, avec une volonté plus active, quand on comprend que plus on laisse de place à nos imperfections ou à notre matérialité, plus il nous faudra de temps pour sortir de cette « roue des incarnations » douloureuse et brutalisée.

Cette compréhension est également excellent remède contre le suicide: on ne le voit plus avec les notions de péché et de châtiment - qui sont encore diffusées et défendues jusque dans le milieu spirite - mais, avec une compréhension rationnelle : si je suis un Esprit inférieur, plein d'imperfections, cela signifie que la vie est un riche opportunité d'apprentissage. Le raccourcir par mon choix, en plus d'être une énorme occasion manquée, ne sera qu'une perte de temps, car je me verrai, en Esprit, imparfait comme je suis, peut-être encore plus grand ouvert, et je devrai revenir en arrière et commencer une nouvelle existence pour pouvoir apprendre et me débarrasser des imperfections qui m'empêchent de devenir plus heureux.

L'expiation expliquée à la lumière de la doctrine spirite

Kardec le définit ainsi, dans Instructions pratiques sur les manifestations spirites, de 1858 :

EXPIATION — Peine subie par les Esprits en punition des fautes commises pendant la vie corporelle. En tant que souffrance morale, la expiation il se trouve à l'état errant ; comme souffrance physique, à l'état incarné. Les vicissitudes et les tourments de la vie corporelle sont à la fois des épreuves pour l'avenir et expiation au passé.

Il semble, d'après ce texte, que Kardec ait alors défendu que, oui, nous payons dans la vie présente pour les erreurs passées ? Pas exactement. Nous ne pouvons pas oublier que, pour la Doctrine Spirite, l'autonomie, ou l'Esprit comme acteur central de tout, est la clé de tout. Par conséquent, même dans le cas de expiation, est quelque chose qui consiste dans le choix de l'Esprit lui-même, pour chercher à surmonter une imperfection acquise :

La durée de la peine est subordonnée à l'amélioration de l'esprit coupable. Aucune condamnation à durée déterminée n'est prononcée contre lui. Ce que Dieu demande pour mettre fin à la souffrance, c'est la repentir, expiation et réparation – bref : une amélioration sérieuse et efficace, ainsi qu'un retour sincère au bien.

KARDEC, Allan. Paradis et enfer. Traduction par Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio. Éditions FEAL, 2021.

Et, pour mieux comprendre l'utilisation des termes Châtiment et Châtiment, d'Allan Kardec, il faut comprendre le contexte philosophique du Spiritualisme Rationnel, dans lequel il s'est inséré. Nous en avons déjà parlé dans l'article "Punition et récompense : il faut étudier Paul Janet pour comprendre Allan Kardec“.

Cependant, nous sommes bien conscients que "les temps sont arrivés" et que la planète Terre cessera lentement d'être une planète d'épreuves et d'expiation, pour devenir un monde de régénération, où il devrait y avoir des incarnations un peu plus heureuses que celles d'aujourd'hui. Utilisons un instant la raison pour évaluer tout ce que nous avons exposé jusqu'ici :

Si la Doctrine Spirite, nous enseignant la morale autonome, trace de meilleures voies et de meilleurs choix, réfléchissons : qu'apprend-elle de plus à l'individu ? Une souffrance du même genre et du même degré, comme dans le cas d'Antônio B, ci-dessus, ou, comprenant les imperfections qui nous ont amenés à faire le mal, en premier lieu, une vie pleine d'opportunités, souvent assez difficile et laborieuse, pour exercer apprendre et faire le bien ?

Comprenez-vous où nous allons? tout, absolument tout, dépend de nos choix face à notre capacité à nous comprendre consciemment, et, en cela, l'étude du spiritisme nous démultiplie en plusieurs étapes.

C'est pourquoi le monde cessera d'être un monde d'épreuves et d'expiations : parce que les Esprits qui s'incarnent ici commenceront à mieux choisir leurs incarnations, cessant d'appliquer la loi du talion (œil pour œil, dent pour dent) à eux-mêmes pour prendre ensuite soin de développer des habitudes morales plus saines. Même en cela, nous contactons que tout vient de l'individu vers l'extérieur, et non l'inverse.

Conclusion

Alors, frères, en avant : étudions à fond le spiritisme et, connaissant aujourd'hui les falsifications dans O Céu e o Inferno et A Genesis, étudions les versions originales (déjà mis à disposition par FEAL) pour ne plus perdre de temps avec des concepts hétéronomes et, surtout, pour ne plus répéter, dans le milieu spirite, la déclarations pitoyables comme ceux qui disent que « tel ou tel est né avec des problèmes mentaux parce qu'il paie pour une erreur de sa vie passée ». Ceci, en plus d'être une erreur absurde, éloigne les gens du spiritisme.

Voir un exemple :

Laissons-nous surprendre : cette phrase n'est pas de Kardec. Il ne semble pas non plus être le vôtre, ni ne peut être trouvé dans AUCUNE de vos œuvres. C'est une preuve de plus de combien le spiritisme était envahi d'idées fausses, presque toujours antidoctrinales.

Nos épreuves sont de riches opportunités, presque toujours choisies par nous-mêmes, imposées uniquement dans les cas où nous n'avons pas les conditions de conscience pour de tels choix et, même ainsi, elles sont données par action de bienveillance d'Esprits supérieurs, et non comme punition divine.

L'âme ou Esprit subit dans la vie spirituelle les conséquences de toutes les imperfections qu'elle n'a pu corriger dans la vie corporelle. Votre état, heureux ou malheureux, est inhérent à votre degré de pureté ou d'impureté. (Paradis et enfer).

La plus grande punition est que nous continuons pendant des siècles à nous traîner dans la boue de nos imperfections. C'est assez.

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Remarque : le nom de l'article provient du texte du même titre, qui a servi d'inspiration pour celui-ci, du livre Autonomia : a história sem contada do Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.

suggestions d'étude

Nous suggérons au lecteur le contenu supplémentaire suivant :

• Autonomie: l'histoire jamais racontée du spiritisme, par Paulo Henrique de Figueiredo.
• Article "La vraie loi qui régit notre vie !“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Article "Pour le spiritisme, il n'y a pas de karma ni de cause à effet.“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Heaven and Hell, par Allan Kardec (recherche des publications récentes de la FEAL, d'après la première édition française)
• Canal Spiritisme pour tous