O artigo presente, “Deus não se vinga”, foi extraído textualmente de Revista espírita — Jornal de estudos psicológicos — 1865 > Maio > Dissertações espíritas.

I – Les idées reçues

Nous vous avons dit maintes fois d'examiner les communications qui vous sont faites, de les soumettre à l'analyse de la raison, et de ne pas prendre sans examen les inspirations qui viennent remuer votre esprit, sous l'influence de causes parfois très difficiles à appréhender. vérifier par les incarnés, soumis à d'innombrables distractions.

Les idées pures qui flottent pour ainsi dire dans l'espace (selon l'idée platonicienne), portées par les Esprits, ne peuvent pas toujours se loger seules et isolées dans le cerveau de vos médiums. Ils trouvent souvent la place occupée par les idées préconçues qui coulent avec le jet de l'inspiration, qui le troublent et le transforment inconsciemment, il est vrai, mais parfois assez profondément pour que l'idée spirituelle soit ainsi entièrement dénaturée. .

L'inspiration contient deux éléments : la pensée et la chaleur fluidique destinée à réchauffer l'esprit du médium, lui donnant ce que vous appelez la verve de la composition. Si l'inspiration trouve la place occupée par une idée préconçue, dont le médium ne peut ou ne veut se détacher, notre pensée reste sans interprète, et la chaleur fluidique se perd à chauffer une pensée qui n'est pas la nôtre. Combien de fois, dans votre monde égoïste et passionné, avons-nous vu la chaleur et l'idée ! Vous dédaignez l'idée que votre conscience devrait vous faire reconnaître, et vous vous emparez de la chaleur au profit de vos passions terrestres, gaspillant ainsi parfois le bien de Dieu au profit du mal. Ainsi, combien de comptes devront un jour payer tous les avocats en causes perdues !

Sans doute serait-il souhaitable que les bonnes inspirations puissent toujours dominer les idées préconçues, mais alors on entraverait le libre arbitre de la volonté de l'homme, et celui-ci échapperait ainsi à la responsabilité qui lui appartient. Mais si nous ne sommes que les conseillers auxiliaires de l'Humanité, combien de fois devons-nous nous féliciter lorsque notre idée, frappant à la porte d'une conscience droite, triomphe de l'idée préconçue et modifie la conviction des inspirés ! Cependant, il ne faut pas croire que notre aide mal utilisée ne trahisse pas un peu le mauvais usage qui peut en être fait. La conviction sincère trouve des accents qui, partant du cœur, atteignent le cœur ; la conviction simulée peut satisfaire des convictions passionnées, vibrant à l'unisson de la première, mais elle porte un frisson particulier, qui laisse la conscience insatisfaite et dénote une origine douteuse.

Voulez-vous savoir d'où viennent les deux éléments de l'inspiration médiumnique ? La réponse est simple : l'idée vient du monde extraterrestre, c'est la propre inspiration de l'Esprit. Quant à la chaleur fluidique de l'inspiration, nous l'avons trouvée et vous l'avons prise ; c'est la quintessence du fluide vital qui en émane. Parfois on le prend à l'inspiré, quand il est doué d'un certain pouvoir fluidique (ou médiumnique, comme vous dites) ; la plupart du temps on le prend dans son environnement, dans l'émanation de la bienveillance dont il est plus ou moins entouré. C'est pourquoi on peut dire à juste titre que la sympathie rend éloquent.

Si vous réfléchissez bien à ces causes, vous trouverez l'explication de bien des faits qui font d'abord l'admiration, mais dont chacun a une certaine intuition. L'idée seule ne suffirait pas à l'homme si on ne lui donnait pas la force de l'exprimer. La chaleur est à l'idée ce que le périsprit est à l'Esprit, ce que votre corps est à l'âme. Sans le corps, l'âme serait impuissante à remuer la matière ; sans chaleur, l'idée serait impuissante à émouvoir les cœurs.

La conclusion de cette communication est que vous ne devez jamais abdiquer votre raison, dans l'examen des inspirations qui vous sont soumises. Plus le médium a d'idées acquises, plus il est susceptible d'idées préconçues ; il doit aussi faire table rase de ses propres pensées, déposer les influences qui l'agitent et donner à sa conscience l'abnégation nécessaire à une bonne communication.

II – Dieu ne se venge pas

Ce qui précède n'est qu'un préambule destiné à servir d'introduction à d'autres idées. J'ai parlé d'idées préconçues, mais il y en a d'autres que celles qui viennent des inclinations des inspirés ; il y a celles qui sont le résultat d'une instruction erronée, d'une interprétation crue plus ou moins longtemps, qui avaient leur raison d'être à une époque où la raison humaine était insuffisamment développée et qui, passées à l'état chronique, ne peuvent être modifiés que par des efforts héroïques, surtout quand ils ont l'autorité de l'enseignement religieux et des livres réservés. Une de ces idées est celle-ci : Dieu se venge. Qu'un homme, blessé dans son orgueil, dans sa personne ou dans ses intérêts, se venge, c'est concevable. Cette vengeance, bien que coupable, est dans la limite des imperfections humaines, mais un père qui se venge de ses enfants soulève l'indignation générale, car chacun sent qu'un père, chargé de former ses enfants, peut les rediriger dans leurs erreurs. corriger ses défauts par tous les moyens dont il dispose, mais cette vengeance lui est interdite, sous peine de devenir étranger à tous les droits de la paternité.

Sous le nom de vengeance publique, la Société qui disparaît s'est vengée des coupables ; la punition infligée, souvent cruelle, était la vengeance qu'elle prenait sur le méchant. Elle n'avait pas le moindre souci de la réhabilitation de cet homme et laissait à Dieu le soin de le punir ou de le pardonner. Il lui suffisait de frapper d'une terreur, qu'il jugeait salutaire, les futurs coupables. La Société dont ils sont issus ne pense plus ainsi ; si elle n'agit pas encore en vue d'amender le coupable, elle comprend du moins ce que l'odieuse vengeance contient en elle-même ; la sauvegarde de la Société contre les attaques d'un criminel lui suffit, aidée par la crainte d'un déni de justice. La peine capitale va bientôt disparaître de vos codes.

Si aujourd'hui la Société se sent trop grande devant un coupable pour se laisser aller à la colère et se venger de lui, comment voulez-vous que Dieu, partageant vos faiblesses, devienne irascible et frappe par vengeance un pécheur appelé au repentir ? Croire à la colère de Dieu est une fierté de l'Humanité, qui s'imagine avoir un grand poids dans la balance divine. Si la plante de votre jardin va mal, si elle s'égare, allez-vous vous fâcher et vous venger d'elle ? Non; vous le redresserez si vous le pouvez, vous lui donnerez appui, vous forcerez ses mauvaises tendances par des obstacles, au besoin vous le transplanterez, mais vous ne vous vengerez pas. Dieu aussi.

Dieu se venge, quel blasphème ! Quelle diminution de la grandeur divine ! Quelle ignorance de la distance infinie qui sépare la création de sa créature ! Quel oubli de sa bonté et de sa justice !

Dieu viendrait, dans une existence où vous n'avez aucun souvenir de vos erreurs passées, vous faire payer cher les fautes que vous avez pu commettre dans une époque effacée de votre être ! Non non! Dieu n'agit pas comme ça. Elle freine l'élan d'une passion funeste, elle corrige l'orgueil inné par une humilité forcée, elle redresse l'égoïsme du passé par l'urgence d'un besoin présent qui fait désirer l'existence d'un sentiment que l'homme n'a ni connu ni expérimenté. En tant que père, il corrige, mais aussi en tant que père, Dieu ne se venge pas.

Méfiez-vous de ces idées préconçues de vengeance céleste, restes épars d'une ancienne erreur. Méfiez-vous de ces tendances fatalistes, dont la porte est ouverte à vos nouvelles doctrines, et qui vous conduiraient directement au quiétisme oriental. La part de liberté de l'homme n'est plus assez grande pour l'éclipser davantage par des croyances erronées. Plus vous sentirez votre liberté, plus votre responsabilité sera sans doute grande, et plus les efforts de votre volonté vous conduiront en avant, sur le chemin du progrès.

Pâques

Dans beaucoup d'esprits, l'ancienne image de Dieu demeure, liée aux concepts d'une humanité qui ne pouvait pas comprendre ce qui était à l'extérieur de la matière et des figures humaines. Alors ils créèrent un Dieu à leur image : un homme barbu, assis sur un trône au-dessus des nuages, regardant – et juger – à tout et à tous.

Cependant, la mentalité humaine n'est plus comme ça. En plus de deux mille ans, elle s'est développée en raison et en science, et elle n'accepte plus, aussi facilement, les vieux dogmes des religions humaines. En fait, sur le plan scientifique, puisque nous savons que le ciel n'est pas une voûte et que l'Univers infini s'étend partout, nous ne pouvons plus assumer cette image de Dieu. De plus, la raison montre que Dieu ne nous traite pas directement, contrôler nos vies. Loin de là, il est démontré, par l'étude du Spiritisme, que Dieu agit par ses Lois, qui sont les Lois Naturelles, qui gouvernent tout avec perfection.

Cependant, un doute surgit : Dieu est-il partout, comme on dit ? Dieu nous entend-il ? Le proverbe qui dit « pas une feuille ne tombe sans la volonté de Dieu » est-il correct ?

Comme toujours, l'étude du spiritisme éclaire l'horizon pour une raison irréfutable. Nous allons démontrer la beauté des conclusions de Kardec, dans Une Genèse, mais n'oubliez pas qu'il est important de vous baser sur la nouvelle édition, par FEAL, qui est une traduction basée sur le Quatrième édition de cet ouvrage, puisque la cinquième édition – celle qui a servi de base à toutes les autres éditions et traductions – a été altéré.

C'est ainsi qu'Allan Kardec s'exprime dans l'ouvrage cité :

20. La Providence est la sollicitude de Dieu pour toutes les créatures. Dieu est partout, il voit tout et préside à tout, même aux petites choses ; et c'est en cela que consiste son action providentielle : « Comment Dieu, si grand, si puissant, si supérieur à tout, peut-il se mêler d'infimes détails, se soucier des moindres actes et pensées de chacun ? C'est la question que se pose l'incrédulité, d'où elle conclut que, admettant l'existence de Dieu, son action ne doit se faire que sur les lois générales de l'Univers ; qu'elle travaille de toute éternité, en vertu de ces lois auxquelles chaque créature est soumise dans sa sphère d'activité, sans avoir besoin de l'aide incessante de la providence.

21. Dans leur état d'infériorité actuel, les hommes ne comprennent guère un Dieu infini, parce qu'étant eux-mêmes restreints et limités, ils ne le comprennent que restreint et limité comme eux. Ils le représentent comme un être circonscrit et en font une image semblable à eux-mêmes. Les tableaux qui le peignent avec des traits humains ne font que maintenir cette erreur dans l'esprit des peuples, qui adorent en lui la forme plus que la pensée. Pour beaucoup de gens, il est un souverain puissant, assis sur un trône inaccessible, perdu dans l'immensité des cieux ; et parce que leurs facultés et leurs perceptions sont limitées, ils ne comprennent pas que Dieu peut ou daigne intervenir directement dans les petites choses.

22. Face à l'impossibilité de comprendre l'essence de la divinité, l'homme ne peut s'en faire une idée approximative que par des comparaisons, nécessairement très imparfaites, mais qui peuvent au moins lui montrer la possibilité de ce qui, au premier abord, lui paraît impossible.

Supposons un fluide assez subtil pour pénétrer tous les corps. Il est évident que chaque molécule de ce fluide, rencontrant chaque molécule de matière, produira sur les corps une action identique à celle qui produirait la totalité du fluide. C'est ce que la chimie démontre chaque jour, dans des proportions limitées.

Ce fluide, n'étant pas intelligent, n'agit mécaniquement que par des forces matérielles ; mais si nous le supposons doué d'intelligence, de facultés perceptives et sensibles, il n'agira plus aveuglément, mais avec discernement, avec volonté et liberté ; il verra, comprendra et sentira.

[…]

23. Si élevés qu'ils soient, les Esprits sont des créatures limitées dans leurs facultés, dans leur puissance et dans l'étendue de leurs perceptions, et ils ne sauraient, sous cet aspect, s'approcher de Dieu. Mais on peut les utiliser comme point de comparaison. Ce que l'Esprit ne peut accomplir que dans une limite restreinte, Dieu, qui est infini, l'accomplit dans des proportions infinies. Il y a encore cette différence que l'action de l'Esprit est momentanément subordonnée aux circonstances, et celle de Dieu est permanente ; la pensée de l'Esprit embrasse un espace limité pour un temps, celle de Dieu embrasse l'Univers et l'éternité. En un mot, entre les Esprits et Dieu il y a une distance du fini à l'infini.

24. Le fluide périspirituel n'est pas la pensée de l'Esprit, mais l'agent et l'intermédiaire de cette pensée ; car c'est lui qui la transmet, en quelque sorte imprégné d'elle. Du fait de notre impossibilité d'isoler la pensée, il nous semble qu'elle et le fluide se confondent, comme c'est le cas du son et de l'air, de sorte que nous pouvons, pour ainsi dire, la matérialiser. De même qu'on dit que l'air devient sonore, en prenant l'effet pour la cause, on peut dire que le fluide devient intelligent.

25. Qu'il en soit ou non de la pensée de Dieu, c'est-à-dire qu'il agisse directement ou par l'intermédiaire d'un fluide, pour notre raisonnement, nous allons le représenter sous la forme concrète d'un fluide intelligent, remplissant l'Univers infini , pénétrant toutes les parties de la création : toute la nature est immergée dans le fluide divin. Or, en vertu du principe que les parties d'un tout sont de même nature et ont les mêmes propriétés que le tout, chaque atome de ce fluide, si l'on peut s'exprimer ainsi, posséderait la pensée, c'est-à-dire les attributs essentiels de la divinité, et ce fluide étant partout, tout est soumis à son action intelligente, à sa prévoyance, à sa sollicitude. Il n'y aura pas un être, si petit soit-il, qui ne soit en quelque sorte immergé en lui. Nous sommes donc constamment en présence de la divinité et nous ne pouvons soustraire un seul à nos actions, à son regard ; notre pensée est en contact incessant avec sa pensée, et l'on dit avec raison que Dieu lit au plus profond de nos cœurs ; nous sommes en lui, comme il est en nous, selon la parole du Christ.

Pour étendre sa sollicitude sur toutes les créatures, Dieu n'a pas besoin de porter son regard du haut de l'immensité. Pour qu'il entende nos prières, il n'a pas besoin de traverser l'espace, ni qu'elles soient dites d'une voix retentissante, car Dieu étant sans cesse à nos côtés, nos pensées résonnent en lui ; ce sont comme des sons de cloche qui font vibrer toutes les molécules de l'air ambiant.

26. Loin de nous l'idée de songer à matérialiser la divinité. L'image d'un fluide intelligent universel n'est, bien sûr, qu'une comparaison capable de donner une idée plus juste de Dieu que les tableaux qui le représentent sous une figure humaine. Cette comparaison vise uniquement à comprendre la possibilité que Dieu soit partout et prenne soin de tout.

Nous voyons donc que le Fluide Cosmique Universel, qui provient tout la matière, dans n'importe quel état possible, imprègne tout. C'est ce fluide, comme le démontre le spiritisme, qui guide partout la pensée. C'est pourquoi il est facile de comprendre que Dieu est dans tout et qu'il n'est pas nécessaire de s'agenouiller, de lever les yeux et de formuler certains mots : il entend et connaît nos pensées et nos besoins les plus intimes.

En fait, c'est ce même fluide qui conduit notre pensée à travers l'espace infini et arrive à la pensée d'un Esprit dans lequel nous pensons :

Les fluides spirituels qui constituent l'un des états du fluide cosmique universel sont l'atmosphère des êtres spirituels. C'est l'élément dont ils extraient les matériaux sur lesquels ils agissent ; le milieu où se produisent des phénomènes spéciaux, perceptibles à la vue et à l'oreille de l'Esprit et qui échappent aux sens charnels impressionnés uniquement par la matière tangible. C'est, en somme, le véhicule de la pensée, comme l'air est le véhicule du son.

idem

C’est pour cette raison que les Esprits – bons ou mauvais – répondent presque toujours promptement à notre appel mental. Et c'est en raison de ce principe que nous devons reconnaître que Jamais nous sommes dépourvus de compagnie, car cette compagnie n'a pas besoin d'être « physique », comme un Esprit qui reste avec nous tout le temps. Un bon Esprit, y compris un Esprit protecteur ou un ange gardien, n'a pas besoin d'être « planté » à nos côtés : il suffit que ses pensées soient projetées sur nous et, de la même manière, que nos pensées sont projetées sur lui.

C'est par la même action des fluides que nous pouvons assimiler, même inconsciemment, des intuitions et influences bonnes ou mauvaises. Si nous essayons dur bien vivre (et pas seulement faire le bien, qui est très différent) nos pensées façonnent le vibration des fluides qui nous entourent, nous rendant plus accessibles aux bons Esprits. La même chose se produit, dans le sens inverse, lorsque nous sommes déconnectés du bien, c'est-à-dire plongés dans les passions et les mauvaises habitudes. C'est pourquoi, dans cet état, il est dit, dans les ouvrages du Spiritisme, que les bons Esprits s'éloignent de nous. Ce n'est pas qu'ils nous tournent le dos et nos besoins, car même l'esprit le plus attaché au mal aura encore la sympathie des esprits supérieurs, mais c'est que, dans cet état mental, nous épaississons notre périsprit et les fluides qui nous entourent. . . , nous rendant inaccessibles aux bons fluides, c'est-à-dire aux bonnes pensées des esprits supérieurs.

On se demande alors : comment sortir de l'état dernier ? Maintenant, relativement simple : à travers le effort constant et dévoué à améliorer ses pensées et ses actions, ce qui peut être grandement aidé par l'action de la prière, qui est (devrait être) une action honnête de chercher, par la pensée, à modifier ses dispositions mentales afin de demander de l'aide, ce qu'elle a déjà été montré que ce n'est pas difficile, puisque Dieu est autour de nous et en nous. Il suffit de souhaiter le changement lui-même, honnêtement, en reconnaissant la situation de pénurie, causée par l'abus des facultés de l'intelligence, et les bons Esprits viendront à notre aide, pour donner Soutien à notre action, mais jamais pour faire le travail qui doit être fait pour nous. Et comment vont-ils agir ? Nous influencer, ainsi que les personnes qui nous entourent, pour nous conduire vers les opportunités, mais aussi vers les épreuves, nécessaires à notre changement.

Le fait que ce sont les Esprits qui viennent nous aider, et non Dieu lui-même en personne, ne Le diminue en rien, puisque c'est par Sa Création et Ses Lois que tout fonctionne. C'est dans ce sens que l'on peut expliquer ce proverbe cité plus haut : « pas une feuille ne tombe sans que Dieu le veuille », ce qui signifie que même une feuille qui tombe d'un arbre répond à une Loi de la Nature, Création de Dieu, et non à celle Dieu prend Son attention pour dire "cette feuille va tomber maintenant, mais celle-là ne tombera pas." Il est logique de comprendre que Dieu Tu sais de tout, parce que s'il ne le savait pas, il ne serait pas Dieu, mais, de la même manière, il est logique de comprendre qu'il n'a pas besoin de se mêler de quoi que ce soit, car sa création est parfaite.

Arrivés à ce point, nous ne pouvons manquer de souligner l'incohérence totale prônée par les religions humaines, de tout temps, qui visent, aux fins de contrôler leur fidèle, « voler » Dieu pour soi-même, prétendre que Dieu est seul au sein de l'Église, ou que Dieu profite davantage à ceux qui suivent cette religion, en leur donnant des prix et des titres de possessions, de richesses matérielles, etc.

A Kardec, un esprit a dit que « Dieu ne permettrait pas » qu'un esprit inférieur se matérialise de manière épouvantable, pour faire peur. Nous avions constaté qu'il était clair qu'il existait une loi que nous ne connaissions pas encore. Ainsi, dans l'une des dernières études de la Revista Espírita, un autre Esprit a suggéré que les matérialisations et les phénomènes physiques, provoqués par des Esprits inférieurs, se produisent toujours par le "commandement" d'Esprits supérieurs, avec un but. C'est pourquoi, tel que nous le comprenons, un esprit inférieur ne pourrait pas se matérialiser d'une manière horrible : parce qu'un esprit supérieur ne l'aiderait pas à le faire.

La création divine est, nous le comprenons, autonome. Dieu, intervenant, pratiquerait l'hétéronomie. Alors s'il pouvait intervenir sur certains aspects, pourquoi pas sur tous ? Pourquoi n'interviendrait-il pas lui-même, par exemple, pour éteindre une guerre ou une violence, ou plutôt pour la laisser commencer ? On tombe alors dans les interrogations auxquelles se heurtent ceux qui sont guidés par les principes hétéronomes des religions, provoquant souvent chez eux un abandon complet de la spiritualité.

Rationnellement, nous comprenons que Dieu a fait ses lois, et ce sont elles qui agissent dans l'Univers. Sa création même, qui nous paraît imparfaite quand nous la regardons d'un très petit aspect de nos vues inférieures, est en réalité parfaite dans l'ensemble, et se régule dans le sentier de l'évolution.

Tout cela expliqué de cette manière, il est rationnellement facile de comprendre qu'il n'y a pas de destin prédéterminé par Dieu dans nos vies, et que nous agissons selon notre libre arbitre, toujours, tant que nous conquérons notre conscience. Mais c'est un sujet pour un autre article.

Nous terminons avec cette belle réflexion, donnée par São Luís et Santo Agostinho, sur la doctrine des anges gardiens, dans Le Livre des Esprits :

495. Se pourrait-il que l'Esprit protecteur abandonne son protégé, parce qu'il se montre ce rebelle aux conseils ?

« Il s'éloigne quand il voit que ses conseils sont inutiles et que plus forte est, chez son protégé, la décision de se soumettre à l'influence des esprits inférieurs. Mais il ne l'abandonne pas complètement et se fait toujours entendre. C'est alors l'homme qui se bouche les oreilles. Le protecteur revient dès qu'il l'appelle.

« C'est une doctrine, celle-ci, des anges gardiens, qui, par son charme et sa douceur, devrait convertir les plus incrédules. Il ne vous semble pas très consolant d'avoir des êtres supérieurs à vous, toujours prêts à vous conseiller et à vous soutenir, à vous aider dans l'ascension de la montagne abrupte du bien ; des amis plus sincères et dévoués que tous ceux qui vous sont le plus intimement liés sur Terre ? Ils sont de votre côté par ordre de Dieu. C'est Dieu qui les y a placés et, restant là pour l'amour de Dieu, ils accomplissent une belle mais douloureuse mission. Oui, où que vous soyez, ils seront avec vous. Ni dans les prisons, ni dans les hôpitaux, ni dans les lieux de débauche, ni dans la solitude, vous n'êtes séparés de ces amis que vous ne pouvez voir, mais dont votre âme sent la douce influence, en même temps qu'elle écoute leurs judicieux conseils.

"Oh! si seulement vous connaissiez bien cette vérité ! Combien cela vous aiderait en temps de crise ! Combien cela vous délivrerait-il des mauvais esprits ! Mais ô ! Combien de fois, au jour solennel, cet ange sera-t-il contraint de vous observer : « Ne vous ai-je pas conseillé cela ? Cependant, vous ne l'avez pas fait. Ne t'ai-je pas montré l'abîme ? Pourtant tu t'es plongé dedans ! N'ai-je pas fait résonner la voix de la vérité dans votre conscience ? Vous avez cependant préféré suivre le conseil du mensonge ! Oh! Interrogez vos anges gardiens ; établissez entre eux et vous cette tendre intimité qui règne entre les meilleurs amis. Ne pensez pas à leur cacher quoi que ce soit, car ils ont le regard de Dieu et vous ne pouvez pas les tromper. Pensez à l'avenir; cherchez à progresser dans la vie présente. Ce faisant, vous raccourcirez vos épreuves et rendrez votre vie plus heureuse. Allez, messieurs, courage ! Une fois pour toutes, rejetez tous les préjugés et les pensées cachées. Entrez le nouveau chemin qui s'ouvre devant vous avant les étapes. marcher! Vous avez des guides, suivez-les, vous ne manquerez pas d'atteindre le but, car ce but c'est Dieu lui-même.

« A ceux qui jugent impossible que des esprits vraiment élevés se consacrent en tout temps à une tâche aussi laborieuse, nous dirons que nous influençons vos âmes, même si plusieurs millions de lieues sont éloignées de vous. L'espace, pour nous, n'est rien, et bien que nous vivions dans un autre monde, nos esprits maintiennent leurs liens avec le vôtre. Nous jouissons de qualités que vous ne pouvez pas comprendre, mais soyez assurés que Dieu ne vous a pas imposé une tâche supérieure à nos forces et qu'Il ne vous a pas laissé seul sur Terre, sans amis et sans soutien. Chaque ange gardien a son protégé, pour lequel il veille, comme un père pour son fils. Il se réjouit quand il le voit sur le bon chemin ; souffre quand il méprise ses conseils.

« N'ayez pas peur de nous ennuyer avec vos questions. Au contraire, essayez d'être toujours en relation avec nous. Vous serez ainsi plus fort et plus heureux. Ce sont ces communications de chacun avec son Esprit familier qui font de tous les hommes des médiums, médiums ignorés aujourd'hui, mais qui se manifesteront plus tard et se répandront comme un océan sans rivages, emportant incrédulité et ignorance. Hommes savants, instruisez vos semblables; hommes de talent, éduquez vos frères. Vous ne pouvez pas imaginer quelle œuvre vous faites ainsi : celle du Christ, que Dieu vous impose. Pourquoi Dieu vous a-t-il donné l'intelligence et la connaissance, sinon pour les partager avec vos frères, mais pour les faire avancer sur le chemin qui mène à la béatitude, au bonheur éternel ?
Saint Louis, Saint Augustin

SOURCE DU BIEN ET DU MAL
Extrait de A Genesis, 4e édition, FEAL — Allan Kardec

1. Dieu étant le commencement de toutes choses, et ce commencement étant toute sagesse, tout
bonté et toute justice, tout ce qui vient de lui doit partager ces attributs, car le
qui est infiniment sage, juste et bon ne peut rien produire de déraisonnable, de mauvais et d'injuste. Le mal que nous observons ne peut pas provenir de lui.

2. Si le mal était dans les attributions d'un être spécial, qu'il s'appelle Ahriman, ou Satan, de deux, un : soit il serait égal à Dieu et, par conséquent, aussi puissant et éternel, soit il serait inférieur.

Dans le premier cas, il y aurait deux puissances rivales, se combattant sans cesse, chacune cherchant à défaire ce que fait l'autre, s'opposant l'une à l'autre. Cette hypothèse est inconciliable avec l'harmonie qui se révèle dans l'ordre de l'Univers.

Dans le second cas, étant inférieur à Dieu, cet être lui serait subordonné. Ne pouvant être éternel comme lui sans être son égal ; n'a pu être créé que par Dieu. S'il a été créé, ce ne peut être que par Dieu. Dans ce cas, Dieu aurait créé l'Esprit du mal, ce qui serait une négation de son infinie bonté.

3. Selon une certaine doctrine, l'Esprit mauvais, créé bon, serait devenu mauvais, et Dieu,
le punir, l'aurait condamné à rester éternellement mauvais, lui donnant la mission de
séduire les hommes pour les conduire au mal. Maintenant, avec la possibilité d'une seule chute ((La chute, pour les religions dogmatiques, représente un événement dans lequel l'homme, à son origine, commet une grave offense à Dieu, perdant sa sainteté originelle, sa justice et sa sagesse, tombant par punition dans son présent condition : avec souffrance, ignorance, dérive vers le péché et la mort. En d'autres termes, il y aurait dégradation de l'âme. La Doctrine Spirite, basée sur le concept de l'évolution de l'âme d'être simple et ignorante en raison de son effort, établit sa théorie à travers cette solide logique. (N. do E.))) leur a coûté les châtiments les plus cruels pour l'éternité, sans espoir de pardon, il n'y aurait pas seulement un manque de gentillesse. Mais cruauté préméditée, car, pour rendre la séduction plus facile et mieux cacher le piège, Satan serait autorisé à se transformer en ange de lumière et simuler les œuvres de Dieu, jusqu'à tromper. Ainsi, il y aurait plus d'iniquité et d'imprévoyance de la part de Dieu, car donnant à Satan toute liberté de sortir des ténèbres et de s'abandonner aux plaisirs mondains pour entraîner les hommes, le provocateur du mal serait moins puni que les victimes de ses ruses, car ceux-ci, tombant par faiblesse, une fois dans l'abîme, ils ne peuvent plus en sortir. Dieu leur refuse un verre d'eau pour étancher leur soif, et pendant toute l'éternité, avec les anges, il entend leurs gémissements, sans s'en émouvoir, tout en laissant à Satan tout le plaisir qu'il désire.

De toutes les doctrines sur la théorie du mal, celle-ci est sans doute la plus irrationnelle et la plus
le plus offensant pour la divinité. (À voir Le Ciel et l'Enfer selon le Spiritisme.
Première partie, chapitre IX, Les démons.)

4. Cependant, le mal existe et a une cause.

Il existe plusieurs classes de mal ((À l'époque d'Allan Kardec, la philosophie enseignée dans les universités, dans les écoles normales (actuellement enseignantes) et dans les collèges était le spiritualisme rationnel. Dans la discipline de la morale théorique (une des sciences philosophiques), il a appris à faire la différence entre le mal physique et le mal moral, à démontrer une théorie révolutionnaire basée sur la liberté personnelle, contrairement au dogme de la chute et du châtiment divin des religions ancestrales et de la coercition extérieure, par le matérialisme : « Le mal physique consiste en la douleur, la maladie, la mort. " Ce sont des conséquences inévitables de l'organisation des êtres sensibles, un stimulant essentiel à leur activité. Le mal moral est la condition fondamentale de la liberté. Sans le mal, le bien n'est pas possible dans le monde, car si l'homme ne pouvait pas se tromper, il ne le ferait pas. Je ne serais pas libre et je ne serais pas capable de faire le bien. Cette vie est un temps d'épreuve et, sans mal physique et moral, il n'y a pas de place pour le courage, la patience, le dévouement et les autres vertus. » (Le Mansois-Duprey. Cours de Philosophie Élémentaire em L'école normale : journal de l'enseignement pratique. v. 13. Paris : Larousse et Boyer, 1864. p. 235.) La théorie morale spirite était un développement du spiritualisme rationnel : « Le spiritisme repose donc sur des principes généraux indépendants de toutes questions dogmatiques. Elle a, il est vrai, des conséquences morales comme toutes les sciences philosophiques. (Revue Spirite, 1859.). (N. faire E.))). Premièrement, il y a le mal physique et le mal moral. Nous pouvons également classer les maux entre ceux que l’homme peut éviter et ceux qui sont indépendants de sa volonté. Parmi ces derniers, il faut inclure les fléaux naturels.

L'homme, dont les facultés sont limitées, ne peut les comprendre toutes ni englober tous les desseins du Créateur ; il juge les choses au point de vue de sa personnalité, des intérêts et des conventions artificielles qu'il s'est créées et qui n'appartiennent pas à l'ordre de la nature. C'est pourquoi, en général, ce qu'il considérerait comme juste et admirable, s'il en connaissait la cause, le but et le résultat final, lui paraît nuisible et injuste. En enquêtant sur la raison d'être et l'utilité de chaque chose, vous reconnaîtrez que tout porte l'empreinte d'une sagesse infinie et vous vous prosternerez devant cette sagesse, même par rapport à des choses que vous ne comprenez pas.

5. L'homme a reçu une intelligence grâce à laquelle il peut conjurer, ou du moins
diminuer considérablement les effets des fléaux naturels. Plus vous acquérez de connaissances et
les progrès de la civilisation, moins ces calamités sont désastreuses. avec une organisation judicieuse
sociaux, peuvent même neutraliser leurs effets, lorsqu'ils ne peuvent être pleinement
évité. Ainsi, pour les mêmes fléaux qui sont utiles dans l'ordre général de la nature et pour l'avenir, mais qui nous attaquent dans le présent, Dieu a donné à l'homme, avec les facultés dont il a doté son Esprit, les moyens de paralyser leurs effets.

Ainsi, l'homme assainit les régions insalubres, neutralise les miasmes pestilentiels, fertilise
terres incultes, les préserve des inondations ; on construit des maisons plus saines, plus solides pour résister aux vents, si nécessaires à la purification de l'atmosphère, et à la protection du climat. C'est ainsi, enfin, que peu à peu la nécessité lui fait créer les Sciences, à l'aide desquelles il améliore les conditions d'habitabilité du globe et étend l'ensemble de son bien-être.

L'homme devant progresser, les maux auxquels il est exposé constituent une incitation à l'exercice de son intelligence et de toutes ses facultés physiques et morales, l'invitant à rechercher les moyens de les éviter. S'il n'avait rien à craindre, aucun
la nécessité le pousserait à chercher le meilleur ; il s'engourdirait dans l'inactivité de son esprit ; Je n'inventerais ni ne découvrirais rien. La douleur est l'aiguillon qui pousse l'homme en avant, sur la voie du progrès..

6. Mais les maux les plus nombreux sont ceux créés par l'homme par ses propres vices ;
de votre orgueil, votre égoïsme, votre ambition, votre cupidité, votre
excès en toutes choses. C'est la cause des guerres et des calamités qui causent
les mésententes, les injustices, l'oppression du faible par le fort et, enfin, la plupart des maladies.

Dieu a établi des lois pleines de sagesse, dont le but est le bien. l'homme trouve
en soi tout ce qui est nécessaire pour les suivre. Votre chemin est tracé par votre
conscience, et la loi divine est gravée dans son cœur. De plus, Dieu se souvient de lui,
constamment, par ses messies et ses prophètes, par tous les esprits incarnés qui
a reçu pour mission d'éclairer, de moraliser et de contribuer à leur amélioration, ainsi que
comme, ces derniers temps, par la multitude d'esprits désincarnés qui se manifestent de toutes parts. Si les hommes se conforment strictement aux lois divines, il n'y a pasLe doute qu'ils éviteraient les maux les plus graves, vivant heureux sur Terre. S'il ne le fait pas, c'est à cause de son libre arbitre, et il doit en accepter les conséquences.

7. Mais Dieu, plein de bonté, plaça le remède du côté du mal ; c'est-à-dire que du mal lui-même, il donne naissance au bien. Il vient un moment où l'excès du mal moral devient intolérable et fait sentir à l'homme le besoin de changer de vie. Instruit par l'expérience, il se sent obligé de chercher dans le bien le médicament dont il a besoin, toujours en vertu du libre arbitre. Quand il prend un meilleur chemin, c'est de son plein gré et parce qu'il a reconnu les inconvénients de l'autre chemin. La nécessité l'oblige à s'améliorer moralement pour être plus heureux, comme cette même nécessité l'oblige à améliorer les conditions matérielles de son existence.

on peut dire que le mal est l'absence de bien, comme le froid est l'absence de chaleur. Le mal
ce n'est plus un attribut distinct, pas plus que le froid n'est un fluide spécial ; l'un est le
négation de l'autre. Là où le bien n'existe pas, il y a nécessairement le mal. Ne pas faire le mal est déjà le début du bien. Dieu ne veut que le bien, le mal ne vient que de l'homme. S'il y avait dans la Création un être chargé du mal, l'homme ne pourrait pas l'éviter. Cependant, ayant la cause du mal en toi et, en même temps, ayant son libre arbitre et les lois divines pour guide, il l'évitera quand il le voudra.

Prenons un fait commun par comparaison : un propriétaire sait qu'à la
de votre terre, il y a un endroit dangereux où vous pouvez être blessé ou mourir. Que faites-vous pour éviter
les accidents? Placer, à proximité de la place, un panneau pour s'éloigner, car danger. C'est la loi; elle est sage et prévoyante. Si, malgré cela, une personne téméraire ignore l'avertissement et a un accident, qui pourrait être tenu pour responsable sinon lui-même ?

Ainsi en est-il du mal. L'homme l'éviterait s'il observait les lois divines.
Dieu, par exemple, a mis une limite à la satisfaction des besoins ; l'homme est
averti par la satiété ; s'il dépasse cette limite, il agit volontairement. Les maladies, les faiblesses corporelles, la mort qui peuvent en résulter sont de votre fait, pas de Dieu.

8. Le mal étant le résultat des imperfections de l'homme, et l'homme créé par Dieu, ils diront que s'il n'a pas créé le mal, du moins il en aurait créé la cause. Si j'avais créé l'homme parfait, le mal n'existerait pas.

Si l'homme avait été créé parfait, il serait fatalement enclin au bien. À présent,
en vertu de son libre arbitre, il ne tend inévitablement ni vers le bien ni vers le mal. Dieu a voulu qu'il soit soumis à la loi du progrès, et que ce progrès soit le résultat de son propre travail, afin que le mérite lui appartienne, même s'il est responsable du mal qu'il commet par sa volonté. La question est donc de savoir quelle est, chez l'homme, l'origine de sa propension au mal((L'erreur consiste à prétendre que l'âme est sortie parfaite des mains du Créateur, alors que lui, au contraire, a voulu la perfection pour être le résultat du raffinement progressif de l'esprit et de son propre travail. Dieu voulait que l'âme, en vertu de son libre arbitre, puisse choisir entre le bien et le mal, atteignant ses fins ultimes par une vie dévouée et une résistance au mal. S'il avait créé l'âme avec perfection à sa ressemblance – et, en laissant ses mains, il l'avait liée à sa béatitude éternelle –, Dieu l'aurait faite, non à son image, mais semblable à lui-même, comme nous l'avons déjà dit. des choses en raison de son essence et sans avoir rien appris, mais mue par un sentiment d'orgueil né de la conscience de ses attributs divins, l'âme serait amenée à nier son origine, à ignorer l'auteur de son existence, restant en état de rébellion. contre son Créateur. (Bonnamy, juge d’instruction. La raison du Spiritisme, chapitre VI.) (Note d'Allan Kardec.))).

9. Si l'on étudie toutes les passions, et même tous les vices, on voit qu'elles ont leur principe dans l'instinct de conservation. Cet instinct, dans toute sa force chez les animaux et chez les êtres primitifs les plus proches de la vie animale, domine seul, parce que, chez eux, il n'y a pas encore de contrepoids au sens moral. L'être n'est pas encore né pour la vie intellectuelle. L'instinct s'affaiblit au contraire à mesure que l'intelligence se développe, parce qu'elle domine la matière. Avec l'intelligence rationnelle naît le libre arbitre, que l'homme utilise à volonté : alors seulement, pour lui, commence la responsabilité de ses actes ((Dans la théorie morale spirite, le libre arbitre naît après le développement de l'intelligence rationnelle. De là Dans ce Ainsi, la responsabilité morale ne commence que là et s'étend progressivement, en proportion directe du développement rationnel. Chez les animaux et chez les êtres encore simples et ignorants, le libre arbitre, le sens moral et la responsabilité de leurs actes ne sont pas apparus. Ces concepts les approches psychologiques suppriment complètement les dogmes du péché originel, de la chute et de l'incarnation comme punition. Les hypothèses scientifiques de l'égoïsme et des sentiments antisociaux innés chez tout individu sont également fausses. Cela apporte un encouragement, car plus grande est l'intelligence, plus grande est la responsabilité. Enfin, pour la pleine morale évolution de l'humanité, il est nécessaire de garantir à tous les individus la possibilité d'un développement rationnel à travers l'éducation. (N. do E.))).

10. La destinée de l'Esprit est la vie spirituelle. Mais au tout début de son existence
corporellement, il n'a que des besoins matériels à satisfaire. A cet effet, le
l'exercice des passions est une nécessité pour la conservation des espèces et des individus,
matériellement parlant. Cependant, sortant de cette période, il a d'autres besoins, d'abord semi-moraux et semi-matériels, et plus tard exclusivement moraux. C'est alors que l'Esprit domine la matière. Au fur et à mesure qu'il se libère de son joug, il avance dans la vie propre et se rapproche de sa destination finale. Si, au contraire, il se laisse dominer par la matière, il retarde et s'identifie à l'irrationnel. Dans cette situation, ce qui était autrefois un bien, parce que c'est une nécessité de sa nature, devient un mal, non seulement parce que ce n'est plus une nécessité, mais parce qu'il devient nuisible à la spiritualisation de l'être.. Par conséquent, le mal est relatif et la responsabilité est proportionnelle au degré de progrès.

Toutes les passions ont leur utilité providentielle, sans laquelle Dieu aurait fait quelque chose d'inutile.
et nuisible. C'est l'abus qui constitue le mal, et l'homme abuse, selon son libre arbitre. Plus tard, éclairé par l'intérêt personnel, il choisit librement entre le bien et le mal.