Au moment d'écrire cet article, nous entrons dans l'étude de la 10e édition de Revista Espírita — octobre 1858. Nous avons commencé cette étude hebdomadaire (Cliquez ici pour le connaître), le diffuser en direct, sachant, par intuition, que ce serait très important et utile, mais, en fait, nous ne savions pas à quoi nous attendre de cette étude. La vérité est que, si ce n'est pour avoir lu quelques citations d'extraits de cet ouvrage, nous ne savions même pas de quoi parlait le Spiritist Magazine.

Écoutez le balado :

Aujourd'hui donc, après neuf éditions de cette publication, parmi les 136 dont Kardec lui-même fut au premier plan, de janvier 1858 à avril 1869 (il mourut en mars, mais il avait déjà terminé cette dernière et importante édition, dont nous parlerons plus tard) — et on se demande toujours où il a trouvé le temps et la disposition pour cela, quelque chose de digne d'un missionnaire — nous avons déjà réussi à entrevoir un peu le génie de Rivail dans la suite logique du développement des thèmes que, maintenant, nous comprendre un peu, donner des bases et vers la croissance et le renforcement de la Doctrine Spirite - rappelons-nous que les ouvrages suivants ont été produits, en grande partie, précisément à partir de nombreux thèmes et études développés dans la Revue Spirite.

Il est important de dire, tout d'abord, que la Revista Espírita, comme son nom l'indique, était un périodique mensuel, où Allan Kardec présentait plusieurs thèmes, certains totalement doctrinaires, d'autres liés à des questions sociales, historiques et scientifiques et d'autres à laquelle nous avons réalisé une élaboration croissante et ininterrompue de recherches et de connaissances qui donnaient de plus en plus de fondement à la Doctrine Spirite.

Magazine spirite: Journal d'études psychologiques

Beaucoup ne le savent pas, mais voici le sous-titre complet de ce journal : journal d'étude psychologique. Et cela est important à souligner, car, aux yeux d'aujourd'hui, il ne semble pas que la psychologie ait grand-chose à voir avec une revue spirite, n'est-ce pas ? C'est là qu'intervient le précieux et important travail de Paulo Henrique de Figueiredo, l'un des chercheurs spirites les plus éminents de notre temps, qui a recherché, dans le passé, un savoir oublié, balayé sous le tapis : en bref, celui qui a été fermé dans le cadre du Spiritualisme Rationnel, dont nous avons déjà un peu parlé ici. Ce n’est qu’à travers l’étude de ces savoirs oubliés que nous pouvons, disons-nous, contextualiser une grande partie de ce qui est dit dans RE et, à cet égard, nous soulignons l’importance du travail Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, du même auteur.

Dans le contexte de Kardec, la psychologie n'avait pas la caractéristique thérapeutique matérialiste d'aujourd'hui : c'était une science morale, spiritualiste, inséré dans le contexte du spiritisme rationnel, et son objectif principal était d'enquêter et d'analyser la lois naturelles qui régissent la nature humaine, y compris expérimentalement.

Dans ce contexte, la psychologie comprenait l'être humain comme un être constitué d'un corps et d'une âme. L'âme, qui survivrait au corps, était la cause première du psychisme, qui n'était pas seulement un effet matériel de la chimie et des stimuli. Nous en traitons un peu dans les études basées sur l'article "La période psychologique", que vous pouvez lire ici.

La naissance du Journal et son objectif

Kardec a créé le Spiritist Magazine basé, en partie, sur les suggestions d'un Esprit qui communiquait par l'intermédiaire de Mme. Hermance Dufaux (c'est avec H, vraiment) qui, d'après Canuto de Abreu, ont coopéré à la transmission de précieuses directives pour cette revue :

Fin 1857, Kardec a l'idée de publier un journal spirite et veut connaître l'avis des guides spirituels. Hermance était le médium choisi et, à travers elle, un Esprit a donné au Maître du Lion de nombreuses et excellentes directions. L'orgue a été nommé "Revista Espírita" et a été lancé en janvier de l'année suivante.

L'un des plus grands intérêts de Kardec était de correspondre, de manière simple, avec les adeptes du spiritisme répandus à travers l'Europe. A travers le Magazine, publication de diffusion facile et d'intérêt général — Kardec y abordait même des faits quotidiens et d'un grand intérêt, impliquant les Esprits — la Doctrine a rapidement imprégné les masses, qui lisent avidement ses pages. Les lettres ne manquaient pas les abonnés, des milliers d'entre eux, dont beaucoup Kardec n'a même pas trouvé le temps de répondre.

Nous soulignons exprès le mot « abonnés » : Kardec, ou plutôt la Société Parisienne des Etudes Spirites, chargée d'un abonnement à cette revue, mais jamais pour l'enrichissement personnel, mais dans le but d'obtenir des ressources pour réduire les coûts des travaux, apporter un soutien social, etc. Nous citons à ce sujet dans l'article Propagation du spiritisme.

Nous parlions des objectifs du magazine. On sait très bien que Kardec a identifié, dès le départ, avec sa perspicacité de chercheur formé, depuis l'enfance, par la méthode d'investigation de la Nature, par Pestalozzi, que…

... L'opinion isolée d'un esprit n'est que cela - une opinion - donc, elle ne peut être prise, isolément, comme si elle était une source incontestable de vérité, puisque les esprits de toutes sortes peuvent communiquer, et les esprits trompeurs prennent même les noms de les saints et de Jésus, sans vergogne, surtout quand ils se rendent compte qu'on ne les interroge pas.

Par conséquent, Kardec a cherché un moyen de renforcer le principe fondamental et inexorable de la Doctrine, qui est celui de accord universel de l'enseignement des Esprits, qui doit, en outre, se conformer à la logique, à la raison, au bon sens et à la science déjà formée, tant de la part des hommes que de la part des Esprits, par la même méthode. Or, comme on le voit déjà, par le Spiritist Magazine, où il recevait les divers rapports des diverses parties du monde, par ses correspondants, le maître lyonnais obtint justement cela, en grande partie ! Nous en voyons un exemple dans lettre de M. Jobard, en juillet 1858, et dans le observations d'un correspondant en septembre 1858.

Les évocations de Kardec

Il y a aussi un aspect encore plus important présenté dans la Revue, qui montre bien un visage très peu connu du Spiritisme dans le mouvement spirite actuel : celui de la nature et de l'utilité de évocations des Esprits. Or, à l'heure où la célèbre phrase du cher Chico Xavier est devenue loi — « le téléphone ne sonne que de là à ici » — dont nous avons déjà analysé dans l'article «Spiritisme sans les Esprits» — ce qui fut notre étonnement (du moins pour ceux qui ne connaissaient pas cette réalité) lorsque nous avons constaté que Kardec utilisait les évocations aussi naturellement — mais avec le sérieux nécessaire — que celle que nous utilisons pour parler aux gens qui nous entourent.

Dans pratiquement toutes les éditions, Kardec présente des évocations d'Esprits, qu'il a réalisées afin d'obtenir de meilleures connaissances sur la morale comprise dans certains événements, ainsi que pour tenter de sonder certains faits scientifiques impliquant des phénomènes spirites, comme cela s'est produit dans "Une nouvelle découverte photographique", de juillet 1858.

C'est ainsi que, numéro après numéro, Kardec a présenté les évocations les plus diverses, certaines faites par lui-même et d'autres faites par ses correspondants. Les esprits des suicidés, des fous, des meurtriers, des rois, des roturiers, des gens de grande moralité et de bienveillance et des esprits inférieurs ont été évoqués. Beaucoup d'entre eux, soit dit en passant, étaient très peu de jours après leur mort, ce qui contredit ce qu'une grande partie du mouvement spirite actuel a dit.

Il est important de souligner, bien sûr, que les évocations n'étaient pas destinées à servir la curiosité ou le plaisir vide et inférieur de qui que ce soit : en plus des enseignements qui pouvaient être recueillis de chacun d'eux, pour les esprits supérieurs, c'était toujours un bonheur de nous aider et, pour les inférieurs ont souvent fourni de précieux moments de réflexion et de rééquilibrage.

Renforcement de la Doctrine et déconstruction des concepts faux ou incomplets

Le chemin vers l'Esprit

Pour donner un exemple pratique, dans ces déconstructions d'idées largement enracinées aujourd'hui, nous en avons, même si au début, l'une d'entre elles qui a commencé à retenir notre attention : la question de la forme pour l'Esprit errant (entre les incarnations). Il est d'usage, de nos jours, la conception de tout un monde fantastique et plein même d'automobiles dans le plan spirituel... Pourtant, Kardec, à partir d'une certaine édition, commence à sonde qu'est-ce que la forme pour les esprits, à travers des questions telles que "comment le verrions-nous si nous pouvions le voir avec nos yeux?" ou "voyez-vous d'autres esprits ? De quelle manière ?".

C'est ainsi qu'en juillet 1858, dans l'article «Tambour de Bérézina», Kardec pose les questions suivantes, après avoir mené une série d'enquêtes pour tenter de comprendre l'état moral et rationnel de cet Esprit, qui fut soldat dans sa dernière incarnation :

28. ─ Vois-tu d'autres esprits autour de toi ? ─ Oui, beaucoup.

29. ─ Comment sais-tu que ce sont des esprits? ─ Entre nous, nous nous voyons tels que nous sommes.

30. ─ Comment les vois-tu ? ─ Comme les esprits peuvent être vus, mais pas à travers les yeux.

31. ─ Et toi, sous quelle forme es-tu ici? ─ Sous ce que j'avais de mon vivant, c'est-à-dire comme tambour.

32. ─ Et vois-tu les autres esprits avec les formes qu'ils avaient dans la vie? ─ Non. Nous ne prenons pas d'apparence jusqu'à ce que nous soyons évoqués. A part ça, nous sommes sans forme.

La dernière réponse était assez intéressante, mais jusqu'à présent ce n'était que l'opinion d'un Esprit. Il convient de noter la méthodologie de Kardec, sondant les sujets d'intérêt, au lieu de poser des questions directes auxquelles on pourrait répondre de manière biaisée. Puis, en septembre de la même année, dans l'article «Conférences d'outre-tombe — Mme Schwabenhaus. Léthargie extatique“, Kardec pose les questions suivantes, obtenant les réponses suivantes. Veuillez noter:

29. ─ Sous quelle forme êtes-vous parmi nous? ─ Sous ma dernière forme féminine.

30. ─ Nous vois-tu aussi distinctement que si tu étais vivant? ─ Oui.

31. Depuis que vous êtes ici avec la forme que vous aviez sur Terre, est-ce à travers les yeux que vous nous voyez ? ─ Non, l'Esprit n'a pas d'yeux. Je ne me retrouve dans ma dernière forme qu'à satisfaire les lois qui régissent les esprits lorsqu'ils sont évoqués et contraints de reprendre ce que vous appelez périsprit.

Voyons donc : il y a déjà deux esprits, d'élévations différentes, qui disent la même chose : pour l'esprit affranchi de la matière, il n'y a pas de forme, comme celle que nous entendons. Ils assument le périsprit, s'occupant d'un loi naturelle, seulement quand ils ont besoin d'agir matériellement, quand, par exemple, ils s'approchent de nous pour communiquer (avec matériellement Je veux dire : ils ont besoin d'assumer le périsprit pour pouvoir se mettre en communication avec nous, ce qui, surtout, passe par ce « vêtement ». C'est donc de la matière, mais une matière très subtile, extraite du fluide cosmique universel.1]).

Est-ce à dire que les études de Kardec démentent André Luiz ? Eh bien, malgré le fait que la méthodologie de Kardec est assez logique, laissant peu de place à l'erreur, il serait peut-être hâtif de tirer des conclusions basées uniquement sur ces deux Esprits — on ne sait toujours pas s'il y a, plus loin, d'autres évocations qui soutiennent cette thèse — mais nous ne savons pas non plus, nous disons que Chico Xavier avait tort, puisqu'il était un outil des Esprits, ni qu'André Luiz a menti, mais plutôt qu'il a parlé selon ses conceptions et ses compréhensions. Qui sait, il pourrait s'agir d'une situation « d'incarnation » d'Esprits, dans une matière plus subtile ? Nous n'excluons pas non plus l'existence de véritables cités, formées par des Esprits encore très dépendants de la matière et de la forme — ce qui, en somme, n'est pas bon, mais nous comprenons que c'est une phase.

le suicide

Un autre sujet qui a été largement déconstruit de ses conceptions modernes est celui du suicide. Aujourd'hui, dans le milieu spirite, on affirme que le suicidaire est sur le « seuil » ou « la vallée des suicides » ; qu'il sera attaché au corps, le « sentant » rongé par les vers ; qu'il sera des années dans une perturbation extrême, étant impossible à communiquer ; et, aussi, que le suicidaire naîtra demain avec des défauts physiques afin de « racheter une dette karmique » (ce dernier passage provoque une aversion même à écrire).

Eh bien, jusqu'à présent, Kardec a déjà évoqué deux suicides : Le Suicidé de la Samaritaine, en juin 1858, et Suicider par amour — septembre 1858 — où un jeune homme se tue sur le pas de la porte de sa petite amie, au plus fort de son émotion, qui s'obstine à refuser de le reprendre après une grosse dispute.

Le premier est évoqué environ deux mois après l'épisode fatidique : « Je demande à Dieu Tout-Puissant de permettre à l'esprit de l'individu qui s'est suicidé le 7 avril 1858, dans les bains de la Samaritaine, de venir communiquer avec nous » — note la simplicité dans l'évocation. Cet Esprit dénotait de grandes souffrances morales, qui duraient depuis avant sa mort, qu'il recherchait par désespoir de ne pas savoir comment faire face aux déchirements et aux épreuves de la vie. São Luís termine la communication en disant seulement que le suicide interrompt brusquement la vie, ce qui peut causer une certaine difficulté momentanée à lâcher prise du corps.

La seconde est évoquée sept ou huit mois après le suicide. Cet esprit ne souffre plus tellement, parce qu'il a compris le manque d'utilité de ce qu'il a fait, et qu'il l'a fait par un acte irréfléchi animé par des passions (émotions) effrénées. Dans celui-ci, il n'y a qu'un « emprisonnement mental » au moment de l'acte, qui ne cessait de se répéter dans l'esprit de cet Esprit, puisqu'il y était lié par la repentance.

Dans aucun d'eux, il n'est fait mention de ce qui est devenu banal dans le milieu spirite, qui sont en fait des demi-vérités : il y a différentes possibilités, selon la mentalité de chacun, mais le spirite actuel tient à prendre les exception en règle générale. .

Moralité autonome

Paulo Henrique de Figueiredo a parlé et défendu l'essence du spiritisme en tant que morale autonome. Et beaucoup ont été critiqués par quelques-uns qui n'ont pas encore pu voir cela dans la Doctrine. Ici, il y a un autre concept actuel déconstruit par l'étude de Revista Espírita. Je n'approfondirai pas le sujet, car dans cet article J'ai déjà présenté le concept. Je tiens juste à préciser que, dans le Magazine lui-même, on voit ce concept très bien fondé, et pas seulement par Kardec, mais par les Spiritueux.

Dans la première édition de RE, en janvier 1858, nous avons l'article «une reconversion", qui présente la séquence suivante de questions et de réponses, adressée au père décédé d'un garçon, par ce même garçon, qui cherchait à croire au spiritisme :

15. — Serons-nous punis ou récompensés selon nos actions ? — Si vous faites le mal, vous souffrirez.

16. — Serai-je récompensé si je fais le bien ? — Il avancera sur son chemin.

17. — Suis-je sur la bonne voie ? « Faites le bien et vous le serez.

Notez la profondeur morale de ce simple dialogue. Il n'y a ni punition ni récompense, mais seulement nous-mêmes, devant notre propre conscience, selon nos choix.

Plus tard, en octobre 1858, dans l'article «Meurtre de cinq enfants par un autre enfant de douze ans - Problème moral», Kardec interroge São Luís sur la possibilité que cet Esprit, le meurtrier, revienne s'incarner sur Terre, et non sur une planète encore plus arriérée :

11. ─ Pourra-t-il donc trouver sur Terre le moyen d'expier sa faute, sans être contraint de retourner dans un monde inférieur?

─ Aux yeux de Dieu, le repentir est sacré, car c'est l'homme qui se juge, ce qui est rare sur votre planète.

Cher ami, voyez-vous la beauté de la Doctrine Spirite, vraiment consolante et autonome, se montrer dans son visage originel ? Pas de karma. Pas « d'action et de réaction ». Pas de "loi du retour". Étudions, étudions, car le mouvement spirite actuel, inondé de concepts étroits et contraire à la Doctrine des Esprits, est très éloigné de son essence et de sa réalité originelles !

Comment étudier la revue spirite

Très bien : nous avons déjà présenté l'importance inestimable de ce périodique de Kardec ; nous avons aussi présenté la profondeur qu'il a et l'enchaînement logique et rationnel de quelque chose qui forme le corps d'une Doctrine Scientifique très bien établie, qui est le Spiritisme. Reste à savoir : comment étudier ces 136 numéros de cette publication ?

Nous pensons qu'il existe deux voies principales, sur lesquelles, soit dit en passant, nous discutons et adaptons, en ce moment, afin d'arriver à la meilleure méthode. La première d'entre elles est celle qui respecte la forme chronologique, édition par édition ; le second est celui qui « franchit la ligne », dans le bon sens, chez Kardec, et avance par sujets, de façon plus ou moins chronologique. J'explique:

Dans la première modalité, ce que nous avons fait jusqu'à présent, nous prenons la révision, édition par édition, et nous nous consacrons à l'étudier individuellement, en premier lieu, afin d'extraire la meilleure compréhension de chaque problème et sujet, enrichissant l'étude. C'est qu'il y a là-dedans des sujets accessoires, qui ne présentent pas grand intérêt à porter à l'étude en groupe, comme c'est le cas des phénomènes présentés par Kardec, dans ce que nous appellerions aujourd'hui des « récits spirites ». Non pas qu'ils ne soient pas des articles utiles, car ils renforcent grandement la compréhension du fait des phénomènes spirites, surtout pour ceux qui ont encore des doutes à leur sujet.

D'autre part, d'autres sujets sont si importants et profonds qu'ils méritent une attention particulière, cherchant parfois des compléments non seulement chez Kardec, mais aussi dans des travaux complémentaires d'autres chercheurs, contemporains ou non de Kardec. Plusieurs fois, nous avons trouvé très utile d'aborder non seulement d'autres œuvres de Kardec qui, si nous devions nous baser sur la chronologie correcte, n'avaient même pas été publiées, mais aussi des œuvres comme celles d'Ernesto Bozzano et celles récentes de Paulo Henrique .

Une autre façon de mener à bien cette étude est, comme nous l'avons dit, de « distancer » Kardec et d'avancer sur les sujets dans toutes les années de la Revue et de l'ouvrage complet du Professeur. Mais cela dans le bon sens : Kardec, chronologiquement, ce qui est évident, mûrit sa propre compréhension de la Doctrine des Esprits, à travers des recherches incessantes. Ainsi, on peut voir, par exemple, Kardec parler de fluide vital, en 1858, mais, dans Une Genèse, écarter les fluides et s'en tenir à la thèse de Mesmer, le magnétisme animal et le principe vital. On peut donc faire abstraction de l'ordre chronologique pour étudier les sujets traités dans le Journal, en les complétant et en s'en souvenant au fur et à mesure que l'on avance dans les numéros, dans l'ordre.

Pour le moment, nous optons pour un terrain d'entente : nous écartons l'approfondissement dans les sujets accessoires, en nous concentrant sur les sujets principaux et, à partir d'eux, en approfondissant comme nous en voyons le besoin. Peut-être aborderons-nous plus d'une édition dans la même étude, quand nous verrons que les sujets de plus d'une d'entre elles sont construits et complétés séquentiellement. Nous ne pensons simplement pas qu'il soit utile d'aller trop loin, car comprendre la construction de la pensée de Kardec, sa méthode, les enseignements des Esprits entre les lignes, est quelque chose que nous considérons comme très utile et important.

La fin du Spiritist Magazine sous la tutelle de Kardec

Enfin, nous arrivons à la fin de l'article, citant la fin du Spiritist Magazine avec la mort d'Allan Kardec. "Mais, Paulo, Revista Espírita a continué à être publié pendant de nombreuses années après sa mort". Oui, ça a continué… Mais, malheureusement, ça a été subverti par les petits intérêts de l'argent et de la vanité. Sous Kardec, c'était une publication méthodique, bien formulée et surtout, impersonnel, centrée sur les intérêts du Spiritisme, c'est-à-dire de la Doctrine des Esprits, qui n'appartient à aucun incarné et ne procède des idées d'aucun d'eux, isolément.

Après la mort de Kardec, ceux qui ont repris et renversé la Société (pour plus de détails, lisez L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato) se mit à utiliser ce périodique pour publier les absurdités les plus complètes, parmi lesquelles, sous la direction de Pierre Leymarie, des articles faisant la promotion d'un faux médium, qui prétendait obtenir des photographies des Esprits. La promotion était littérale, car, dans la Revista Espírita, il était même donné l'indication et les montants facturés pour obtenir une prétendue photographie d'un parent décédé. L'affaire a donné lieu à un important procès contre Leymarie et ses associés, dans ce qui est devenu connu sous le nom de Le processus spirite et qui ternit absurdement la réputation de la Doctrine dans la société.

Mais cela ne s'est pas arrêté là. La Revue Spirite, après 1869, devint un lieu constant de publication d'articles absurdes, souvent contraires à la Doctrine jusqu'alors formée par l'indispensable méthodologie appliquée par Kardec. C'est pourquoi, avec les autres dommages causés à la Doctrine, cela, aujourd'hui, nous ne gardons le Journal que pour le temps où il était entre les mains consciencieuses d'Allan Kardec, et c'est pour tout ce qui précède, jusqu'à présent, que...

… Nous invitons chacun à constituer des groupes d'étude sur cette publication, en y ajoutant les recherches les plus actuelles, afin que l'apprentissage du Spiritisme, en tant que Doctrine Scientifique qu'il est, puisse, chaque jour davantage, sortir des cercles de savants spirites et se répandre ses influences sur la société, qui cherche désespérément des réponses une fois de plus.

Pour cela, nous vous recommandons de respecter les travaux recommandés pour l'étude, ainsi que d'accompagner les études du groupe Spiritisme pour tous, dans le Youtube.

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1. Dit Paulo Henrique de Figueiredo, dans A Genesis (FEAL, 2018):

« Il y avait la théorie du fluide cosmique universel, initialement adoptée par Franz Anton Mesmer (dans la Science du magnétisme animal), selon laquelle l'Univers serait composé d'un seul élément générateur, occupant pleinement l'espace, divisé en d'innombrables phases de densité. , progressivement, de la matière tangible, liquide, gazeuse, de l'éther et d'autres conditions encore plus subtiles, imperceptibles aux sens. Dans cette autre théorie, les forces ne seraient pas des substances, mais des états de vibration à divers niveaux subtils du fluide universel. Par exemple, la lumière serait un état de vibration de l'éther. Par analogie, compte tenu de l'adoption dans cet ouvrage de la théorie de l'élément générateur unique comme explication universelle des phénomènes physiques, les fluides spirituels seraient parmi les états les plus subtils du fluide cosmique universel ». Nous recommandons le travail Mesmer : la science niée du magnétisme animal, du même auteur.

Revue spirite — Revue d'études psychologiques — 1858 > Juin > Confessions de Louis XI – Extrait de la vie de Louis XI.

Empoisonnement du duc de Guyenne

…Je me suis occupé de Guyenne après. Odet d'Aidies, seigneur de Lescun, qui s'était querellé avec moi, conduisait les préparatifs de guerre avec une vivacité merveilleuse. C'est à grand'peine que j'ai nourri l'ardeur belliqueuse de mon frère le duc de Guyenne. Il devait combattre un adversaire redoutable dans l'esprit de mon frère : Madame Thouars, amante de Charles, duc de Guyenne.

Cette femme ne cherchait qu'à profiter du pouvoir qu'elle exerçait sur le jeune duc, pour le détourner de la guerre, car elle n'ignorait pas que la guerre visait le mariage de son amant. Ses ennemis secrets avaient affecté, en sa présence, l'éloge de la beauté et des brillantes qualités de la mariée. C'était assez pour la persuader que son destin serait certain si cette princesse épousait le duc de Guyenne. Certaine de la passion de mon frère, elle eut recours aux larmes, aux prières et à toutes les extravagances d'une femme perdue dans une pareille situation. Le pusillanime Carlos céda et communiqua ses nouvelles résolutions à Lescun. Lescun prévint aussitôt le duc de Bretagne et les intéressés, qui, alarmés, firent des démarches auprès de mon frère. Celles-ci n'eurent pourtant pour effet que de le replonger dans ses doutes.

Cependant, le favori parvient, non sans mal, à le dissuader à nouveau de la guerre et du mariage. Dès lors, la mort du favori est décidée par tous les princes.

Craignant que mon frère ne l'attribue à Lescun, dont il savait qu'il n'aimait pas madame Thouars, ils décidèrent de gagner Jean Faure Duversois, moine bénédictin, confesseur de mon frère et abbé de Saint-Jean d'Angély. Cet homme était l'un des plus grands partisans de la Dame de Thouars, et personne n'ignorait la haine qu'il éprouvait pour Lescun, dont il enviait l'influence politique. Mon frère n'allait probablement pas lui reprocher la mort de sa maîtresse, car ce prêtre était l'un de ses plus fidèles favoris. Comme seule la soif de grandeur le rattachait au favori, il était facilement corrompu.

Pendant longtemps, j'ai essayé de séduire l'abbé, mais il a toujours rejeté mes offres. Cependant, cela m'a laissé l'espoir d'atteindre mon objectif.

Il comprenait aisément la situation dans laquelle il se mettrait en rendant aux princes le service qu'ils lui demandaient, car il savait qu'il ne leur était pas difficile de se débarrasser d'un complice. Par contre, je connaissais l'inconstance de mon frère et craignais d'en devenir la victime.

Pour concilier sa sécurité avec ses intérêts, il résolut de sacrifier son jeune seigneur. Prenant un tel parti, il avait autant de chances de succès que d'échec. Pour les princes, la mort du jeune duc de Guyenne devait être le résultat d'une erreur ou d'un incident imprévu. Même imputée au duc de Bretagne et à ses acolytes, la mort du favori serait passée pour ainsi dire inaperçue, puisque personne n'aurait découvert les raisons qui lui donnaient une réelle importance, d'un point de vue politique.

En admettant qu'ils puissent être blâmés pour la mort de mon frère, ils auraient été exposés aux plus grands dangers, car il aurait été de mon devoir de les punir sévèrement. Ils savaient que ce n'était pas la bonne volonté qui me manquait et que dans ce cas les gens pourraient se retourner contre eux. Alors le duc de Bourgogne lui-même, inconscient de ce qui se passait en Guyenne, aurait été contraint de s'allier avec moi, sous peine d'être accusé de complicité. Même dans ce dernier cas, tout aurait tourné en ma faveur. Je pourrais faire déclarer Charles le Téméraire criminel de lèse-majesté et faire condamner à mort le Parlement pour le meurtre de mon frère. De telles condamnations, prononcées par cette haute cour, avaient toujours de grands résultats, surtout lorsqu'elles étaient d'une légitimité indiscutable.

Il est facile de voir quel intérêt les princes avaient à manier l'abbé. En revanche, rien de plus simple que de se débarrasser de lui en cachette.

Mais avec moi l'abbé de Saint-Jean avait plus de chances d'être impuni. Le service qu'il me rendit était de la plus haute importance, surtout à ce moment, car la formidable ligue qui se formait et dont le duc de Guyenne était le centre devait infailliblement me perdre. Le seul moyen de le détruire serait la mort de mon frère, qui représentait mon salut. Il aspirait à la faveur de Tristan l'Ermite, pensant que par ce moyen il s'élèverait au-dessus de lui, ou du moins partagerait mes bonnes grâces et ma confiance en lui. De plus, les princes avaient eu l'imprudence de laisser entre ses mains la preuve incontestée de sa culpabilité : c'étaient plusieurs écrits, et comme ils étaient écrits en termes très vagues, il n'était pas difficile de substituer la personne de mon frère à celle de son favori. , y désigné entre les lignes. . En me remettant ces documents, il m'a ôté tout doute sur mon innocence ; c'est pourquoi il évita le seul danger qu'il courût du côté des princes, et, prouvant que je n'étais nullement impliqué dans l'empoisonnement, il cessa d'être mon complice et me dispensa de tout intérêt à le faire tuer.

Restait à prouver que lui-même n'était pas impliqué. C'était une difficulté mineure. D'abord, il était assuré de ma protection ; ensuite, les princes n'avaient aucune preuve de leur culpabilité, et il pouvait leur rendre les charges, par voie de calomnie.

L'Abbé accepte de pratiquer l'empoisonnement

En somme, il m'envoya un émissaire qui feignit d'être venu spontanément me dire que l'abbé de Saint-Jean était mécontent de mon frère. J'ai tout de suite vu tout l'avantage que je pouvais tirer d'un tel arrangement et suis tombé dans le piège tendu par l'astucieux abbé. Ne soupçonnant pas que cet homme avait été envoyé par lui, j'ai envoyé un de mes espions de confiance. Saint-Jean a si bien joué son rôle que l'émissaire s'est trompé. Sur la base de son rapport, j'ai écrit à l'abbé pour le convaincre. Il semblait être très scrupuleux, mais j'ai triomphé, mais avec quelques difficultés. Il a accepté de prendre en charge l'empoisonnement de mon jeune frère. J'étais tellement pervers que je n'ai pas hésité à commettre cet horrible crime.

Henri de la Roche, écuyer de la repostaria du duc, était chargé de préparer une pêche qui serait offerte par l'abbé lui-même à Mme. de Thouars, en déjeunant à la table de mon frère. La beauté de ce fruit était remarquable. Elle a attiré l'attention du prince et l'a partagée avec lui. Dès qu'ils eurent mangé tous les deux, la favorite éprouva de violentes douleurs aux entrailles et bientôt expira au milieu d'atroces souffrances. Mon frère a eu les mêmes symptômes, mais avec beaucoup moins de violence.

Il semble peut-être étrange que l'abbé ait utilisé un tel moyen pour empoisonner son jeune seigneur. En effet, le moindre incident pourrait compromettre votre projet. C'était pourtant la seule chose que la prudence pouvait autoriser : elle admettait la possibilité d'une erreur. Touché par la beauté de la pêche, c'est tout naturellement que Mrs. de Thouars pour attirer l'attention de son amant et lui en offrir la moitié ; il ne put s'empêcher de l'accepter et de manger un peu, même par considération. A supposer qu'il ne mange qu'un peu, cela suffirait à provoquer les premiers symptômes nécessaires ; un empoisonnement ultérieur pourrait déterminer la mort, conséquence du premier.

Les princes furent saisis de terreur dès qu'ils apprirent les terribles conséquences de l'empoisonnement du favori. Ils n'avaient pas le moindre soupçon sur la préméditation de l'abbé. On ne songea qu'à donner toute apparence de naturel à la mort de la jeune fille et à la maladie de son amant. Aucun d'eux ne prit l'initiative d'offrir un contre-poison au malheureux prince, de peur de se compromettre. En effet, une telle attitude impliquerait que le poison était connu et, par conséquent, que quelqu'un était complice du crime.

Grâce à sa jeunesse et à la force de son tempérament, Carlos résista quelque temps au poison. Ses souffrances physiques ne firent que le ramener à ses vieux projets avec plus d'ardeur. Craignant que la maladie n'amoindrisse le zèle de ses officiers, il veut qu'ils renouvellent leur serment d'allégeance. Comme il leur demandait de s'engager à son service, envers et contre tout, même contre moi, certains d'entre eux, craignant leur mort qui semblait proche, s'y refusèrent et passèrent à ma cour.

Conclusion

Dans le numéro précédent, nous avons vu les détails intéressants donnés par Louis XI concernant sa mort. Le fait que nous venons de rapporter n'est pas moins remarquable au double point de vue de l'histoire et du phénomène des manifestations. En fait, nous n'avons eu que des difficultés de choix : la vie de ce roi, dictée par lui-même, est incontestablement la plus complète que nous ayons et, on peut le dire, la plus impartiale. L'état d'esprit de Louis XI lui permet aujourd'hui d'apprécier les choses à leur juste valeur. A partir des trois fragments choisis, on peut voir comment il se forge son propre jugement. Il explique sa politique mieux que n'importe lequel de ses historiens. Il ne s'absout pas de sa conduite, et dans sa mort, si triste et si vulgaire pour un monarque quelques heures avant tout-puissant, il voit un châtiment anticipé.

En tant que phénomène de manifestations, cette œuvre offre un intérêt particulier. Il prouve que les communications spirites peuvent nous éclairer sur l'histoire, pourvu que nous sachions nous placer dans des conditions favorables. Nous espérons que la publication de la vie de Louis XI, ainsi que celle de Charles VIII, également achevée, seront bientôt placées à côté de celle de Jeanne d'Arc.

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Esse artigo tece um complemento importante ao artigo “Espíritos impostores – O falso padre Ambrósio”, de Julho de 1858, o qual nos serviu de base para o artigo chamado “Le rôle du chercheur et du médium dans les communications avec les Esprits“. Cliquez ici lire.

Dans ce numéro, Kardec commence par aborder le problème de certaines contradictions dans les communications spirites : «A première vue, ces contradictions semblent bien être l'un des principaux points d'achoppement du Sciences de l'esprit”

Rappelant que le spiritisme est une science, pas une religion, pour plusieurs raisons :

• C'est un développement du spiritisme rationnel[1]
• C'est, objectivement, une science positive – expression toujours utilisée par Kardec – au sens d'un savoir formé à partir des méthodes d'observation et d'expérimentation des faits.
• Elle ne peut être vue comme religion que du point de vue de la religion naturelle, telle qu'abordée par l'ER, et l'aspect « moral » vient précisément de cette même origine !

Kardec souligne que toute science, à ses débuts, a ses contradictions, qui ne disparaissent qu'à mesure que cette science se développe et que l'on commence à comprendre ce qui n'était pas compris auparavant.

« D'ailleurs, les Esprits nous ont toujours dit de ne pas nous soucier de ces petites différences et que dans peu de temps tout le monde serait amené à l'unité de croyance. En fait, cette prédiction se réalise quotidiennement, à mesure que l'on pénètre de plus en plus dans les causes de ces phénomènes mystérieux et que les faits sont mieux observés. En revanche, les dissidences manifestées à l'origine tendent évidemment à s'affaiblir. On peut même dire qu'actuellement ce ne sont que des opinions personnelles isolées[2].”

"Bien que le spiritisme soit dans la nature, connu et pratiqué depuis la plus haute antiquité, il est de fait qu'à aucune autre époque il ne s'est répandu aussi universellement qu'aujourd'hui..

[…]

Il était réservé à notre siècle, où le progrès reçoit une impulsion incessante, de mettre en pleine lumière une science qui, pour ainsi dire, n'existait qu'à l'état latent. Ce n'est qu'il y a quelques années que les phénomènes ont été sérieusement observés[3]. En fait, le spiritisme est une science nouvelle, qui s'est peu à peu implantée dans l'esprit des masses, espérant occuper une place officielle.
Au début, cette science semblait très simple. Pour les créatures superficielles, ce n'était rien de plus que l'art de déplacer les tables. Cependant, un examen plus approfondi a révélé qu'il était, dans ses ramifications et ses conséquences, beaucoup plus complexe qu'on ne l'avait imaginé. Les platines sont comme la pomme de Newton, qui dans sa la chute met fin au système mondial.

Kardec souligne que, pour chaque nouvelle découverte, de multiples hypothèses surgissent, pas forcément fausses, comme chacun le voit selon ses conceptions et ses connaissances et raisonnements. L'unité ne peut émerger dans une science que lorsqu'elle progresse par la méthode scientifique : si une hypothèse s'avère inexacte par l'évidence, elle doit être abandonnée au profit de la vérité.

De quel côté est la vérité ?

C'est ce qui convient au futur[4] démontrer. Mais la tendance générale ne pouvait pas faiblir. Evidemment, un principe domine et unit peu à peu les systèmes prématurés. Une observation moins exclusive unira tout le monde à une origine commune et bientôt nous verrons que la divergence sera certainement plus accessoire que fondamentale.

Les diverses théories spirites ont donc deux sources : les unes sont nées du cerveau humain ; d'autres ont été donnés par les Esprits. Les premières émanent d'hommes qui, se fiant trop à leurs propres lumières, croient détenir la clé de ce qu'ils cherchent, alors que la plupart du temps ils n'ont trouvé qu'un crochet.fausse clé]. Ce n'est pas surprenant, mais que, parmi les esprits, certains aient dit une chose et d'autres en aient dit une autre, c'était moins concevable. Cependant, cela est maintenant parfaitement explicable.

Au début, il y avait une idée absolument fausse de la nature des esprits. Ils étaient imaginés comme des êtres à part, d'une nature exceptionnelle, n'ayant rien de commun avec la matière et devant tout savoir. […] A la nouvelle des manifestations récentes, la première idée qui vint généralement à l'esprit de la plupart des créatures fut que c'était un moyen de pénétrer toutes les choses cachées ; un nouveau mode de divination moins sujet à doute que les procédés ordinaires.

Rappelant que Kardec a analysé avec profondeur et attention toutes les manifestations et communications avec lesquelles il a eu des contacts, d'où il a obtenu l'Échelle Spirite, d'où une étude simple qui pourrait sauver beaucoup des difficultés dans lesquelles ils se retrouvent.

Sur la base d'une étude menée avec beaucoup de rationalité et de bon sens concernant les communications des différents Esprits, Kardec poursuit la long article donnant des exemples simples de la façon dont les Esprits de différents ordres et classifications s'expriment. Toute la contradiction naît de l'inobservation de ce point fondamental, en plus de l'insistance à obtenir des réponses qui ne peuvent être données, auxquelles les esprits inférieurs répondent sans aucun scrupule.

Kardec donne l'exemple de la possibilité qu'« un jour » l'homme atteigne la Lune et, là, trouve ses habitants : comment pourraient-ils connaître l'humanité à travers les récits de quelques-uns.

Les causes des contradictions dans le langage des esprits peuvent donc se résumer comme suit :

1er. ─ Le degré d'ignorance ou de connaissance des Esprits auxquels nous nous adressons ;

2ème. ─ La tromperie des esprits inférieurs qui peuvent, par méchanceté, ignorance ou malveillance, prenant un nom d'emprunt, dire des choses contraires à celles qui ont été dites ailleurs par l'Esprit dont ils ont usurpé le nom;

3ème. ─ Les défauts personnels du médium, qui peuvent influencer les communications et altérer ou déformer la pensée de l'esprit ;

4ème. ─ L'insistance à obtenir une réponse qu'un esprit refuse de donner, et qui est donnée par un esprit inférieur;

5ème. ─ La propre volonté de l'Esprit, qui parle selon le temps, le lieu et les personnes et qui peut ne pas trouver convenable de tout dire à tout le monde;

6ème. ─ L'insuffisance du langage humain pour exprimer les choses du monde incorporel;

7ème ─ L'interprétation que chacun peut donner d'un mot ou d'une explication, selon ses idées, ses préjugés ou le point de vue dont il envisage la chose.

Les difficultés sont nombreuses et ne peuvent être surmontées que par une étude longue et assidue. Nous n'avons jamais dit non plus que la Science Spirite est facile. L'observateur sérieux, qui approfondit tout avec maturité, patience et persévérance, appréhende beaucoup de nuances délicates qui échappent à l'observateur superficiel. C'est par ces détails intimes qu'il s'initie aux secrets de cette science. L'expérience nous apprend à connaître les esprits, comme elle nous apprend à connaître les hommes.

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1 - Depuis 1832, à l'Université de la Sorbonne, Paris, l'école du spiritisme rationnel s'est imposée comme philosophie officielle, structurant les sciences humaines, qu'on appelle en France sciences morales. Moral parce que l'objet de leur étude sont les faits dérivés de l'action humaine ; sciences telles que l'histoire, le droit, la philosophie, les lettres, entre autres. A la différence des sciences naturelles, qui se consacrent aux phénomènes de la nature.

Parmi les sciences morales, il y avait le groupe des sciences philosophiques, avec la proposition de comprendre l'être humain, à travers les disciplines suivantes, divisées en deux classes : psychologique (psychologie, logique, morale, esthétique) et métaphysique (théodicée, psychologie rationnelle, cosmologie rationnelle). (FIGUEIREDO, 2019)

2 – Comme aujourd'hui. Ce n'est que par la méthode scientifique honnête que ces contradictions, largement installées dans le mouvement spirite, pourront être dissipées.

3 – La confiance des chercheurs du XIXe siècle dans le pouvoir de la science de décrire la réalité a conduit à s'interroger, à travers l'observation des phénomènes médiumniques, sur les spiritisme moderne (l'étude des oeuvres de Paulo Henrique de Figueiredo complète largement ce thème). De nombreux savants et libres penseurs, basés sur l'observation des tables tournantes, dansantes et parlantes, ont commencé à envisager la possibilité d'enquêter scientifiquement sur la survie post-mortem de l'être humain. (PIMENTEL, 2014 – cliquez pour lire).

Kardec a son premier contact avec le spiritisme en 1854, lorsqu'un de vos amis, le magnétiseur Auguste Fortier rapporte que le « fluide magnétique » employé par un magnétiseur faisait maintenant bouger les tables. Kardec reçoit la nouvelle avec désintérêt, car il suppose que le fluide magnétique ou électrique pourrait expliquer le phénomène.

Des mois plus tard, M. Fortier est revenu le chercher, cette fois pour dire que les tables ne se sont pas contentées de bouger, mais ils ont répondu intelligemment aux questions des assistants. Kardec, sceptique, y voyait encore un « conte pour nous faire dormir debout ».

Environ un an plus tard, en 1855, un autre ami, M. Carlotti, parle pour la première fois de l'intervention des Esprits dans les séances. La déclaration enthousiaste de cet ami augmenté La méfiance de Kardec. C'est après quelque temps, dans la même année, que M. Pâtier, homme cultivé, sérieux, convainc calmement et froidement Rivail d'assister à une séance médiumnique.

« Utilisant sa vaste érudition, en tant que professeur, écrivain et membre de plusieurs sociétés savantes, il a mené une large approche de la cause des phénomènes psychiques issus des tables tournantes. Kardec proposait une approche empirique et rationnelle du sujet, jusqu'alors considéré comme métaphysique, dans lequel plusieurs discussions pertinentes ont été produites sur les aspects épistémologiques et méthodologiques de l'exploration des phénomènes médiumniques » (Ibid.)

4. Voyons l'humilité de Kardec, qui Jamais disse: “a verdade está comigo”.

Aujourd'hui et alors, de nombreuses mentions dédaigneuses des habitations sur d'autres planètes, comme Jupiter. Nous avons peut-être méprisé les descriptions des tables qui couraient dans la salle auparavant. Honnêtement, ce n'est que lorsque nous nous référons à la Science que nous ne pouvons pas nier ce qui est présenté de manière claire, lucide et rationnelle.

Cet article fait partie des lettres reçues de Victorien Sardou concernant Jupiter.

"Si ici, dans probabilité d'explications, le lecteur ne trouve pas de preuves suffisantes de leur véracité ; si, comme nous, vous n'êtes pas surpris par le parfait accord entre ces révélations des Esprits et les plus les points positifs d'Astronomie; Si, en un mot, vous ne voyez rien d'autre qu'une savante mystification dans les détails qui suivent et dans le dessin qui les accompagne, je vous invite à vous expliquer aux Esprits, dont je ne suis qu'un fidèle écho et instrument”.

L'auteur invite les critiques à évoquer les Esprits eux-mêmes et à discuter avec eux.

Sardou suit l'article en donnant quelques descriptions sur les habitations et les habitants de Jupiter. Selon lui - et dont la source d'information est, bien sûr, les Esprits - la conformation corporelle de ces êtres serait comme celle d'une vapeur, bien que beaucoup plus subtile que cela, intangible et lumineuse, notamment dans les contours du visage et diriger, "car l'intelligence et la vie y rayonnent comme un foyer très brûlant”.

C'est de cette vision, dit Sardou, que les visionnaires chrétiens auraient tiré les images des auréoles des saints.

Selon lui, les Esprits sur cette planète sont incarnés dans une matière si subtile qu'ils se déplacent très rapidement et facilement se détachent de l'attraction planétaire (gravité), selon l'action de leur propre volonté.

“Ainsi, certains personnages que Palissy a choisi de me faire dessiner sont représentés rasant le sol ou à la surface de l'eau ou encore très haut dans les airs, avec toute la liberté d'action et de mouvement que l'on attribue aux anges. Cette locomotion est d'autant plus facile que l'Esprit est plus purifié., ce qui se comprend facilement. Ainsi, rien n'est plus facile pour les habitants de la planète que de déterminer, au premier coup d'œil, la valeur d'un Esprit qui passe. Deux signes le trahissent : la hauteur de son vol et la lumière plus ou moins brillante de son auréole.“

Sardou dit que les Esprits les moins avancés de cette planète, lorsqu'ils sont évoqués, répondent de façon laconique et avec une certaine précipitation, comme s'ils avaient fort à faire : ils n'ont toujours pas le pouvoir de rayonner simultanément sur deux points.

Concernant les animaux, il dit que même les habitants de Jupiter ne présentent pas de consensus sur leurs Esprits : s'ils sont des Esprits à part ou s'ils sont des Esprits qui atteindront un jour l'humanité... Cela semble être une énigme pour les sphères. au dessus de Jupiter. 

Quoi qu'il en soit, il précise que ces Esprits venaient d'autres planètes inférieures, où ils ont passé de multiples incarnations, passant par une échelle d'amélioration.

Sur Jupiter, les animaux sont les seuls êtres actifs, travaillant à la construction et même à la plantation et à la récolte. Ils ne sont pas sacrifiés, car nous savons déjà que tout le monde y est végétarien.

Dès lors, Sardou – ou plutôt l'Esprit communicant – continue de tisser une série de descriptions incroyable sur la ville de Julnius, comment il s'est formé, etc. Il dit qu'il y a des parties matérielles des villes, au sol, et des parties diaphanes et volantes, mues par la volonté, qui servent d'abri aux êtres humains sur cette planète.

Sardou écrit que Jupiter, selon les Esprits, a un jour et une nuit, tous deux d'une durée de cinq heures. Les données d'aujourd'hui indiquent qu'en fait, ils durent un peu plus de neuf heures chacun.

C'est sur la rive droite de ce fleuve, « dont l'eau, dit l'Esprit, vous donnerait l'impression de la consistance d'une vapeur très légère » [nous savons, aujourd'hui, qu'il y a de vrais fleuves d'ammoniac, du plus haut au les atmosphères les plus basses], qu'est bâtie la maison de Mozart, dont Palissy a eu la gentillesse de me faire reproduire sur cuivre.

Enfin, l'article est d'intérêt général. Kardec souligne l'honnêteté et le sérieux de Sardou, notant que le spiritisme « ne recrute pas parmi les sots et les ignorants ».

Kardec reprend le sujet des gravures, reproduites par le médium Victorien Sardou, qui, selon Kardec, ne sait ni dessiner ni enregistrer, à propos des demeures de Jupiter.

"Même en supposant que ce dessin est un fantaisie de l'Esprit qui l'a tracé, le seul fait de son exécution ne serait pas un phénomène moins digne d'attention. […] non pas pour satisfaire la curiosité des gens frivoles, mais comme sujet d'étude pour les gens sérieux qui veulent se plonger dans tous les mystères de la Science de l'Esprit » - Pour autant que l'on sache, ce n'est que par Sardou que ces dessins ont été obtenus.

Ce serait une erreur de penser que nous faisons de la révélation des mondes inconnus l'objet principal de la doctrine. Ce ne sera jamais pour nous plus d'un accessoire, que nous jugeons utile comme étude complémentaire ; l'essentiel sera toujours pour nous enseignement moral et les communications d'outre-tombe nous chercherons avant tout ce qui peut éclairer l'Humanité et la conduire au bien, le seul moyen de vous assurer le bonheur dans ce monde et dans l'autre.

ardec présente un cas qui s'est passé autour décembre 1761, dans la ville de Dibbelsdorf - Allemagne, dont les documents ont été publiés en 1811. L'article original, écrit par le Dr. Kerner, a été traduit en français par Alfred Pireaux.

C'est un autre article intéressant sur les faits spirites, qui se sont toujours produits partout et de tout temps. Cependant, la science n'était pas encore prête à les analyser sérieusement, encore moins dans le cas de l'Allemagne à cette époque. 

Malgré le fait que les faits - des coups astucieux sur un coin de la maison des Kettelhut - ont été analysés sous tous les aspects possibles, allant jusqu'à démolir des murs et un trou profond, en plus de confiner tous les habitants dans leurs maisons et de mettre en observation la suspects, rien n'a été trouvé. La seule réponse possible n'a jamais été acceptée, et ils ont fini par poursuivre et condamner, sous un aveu coercitif, les Kettelhut.

Soulignons le constat de Kardec, toujours chirurgical dans ses propos :

OBSERVATION : Si nous prêtons attention à la date à laquelle ces choses ont eu lieu et les comparons avec ce qui se passe de nos jours, nous trouverons en elles une identité parfaite dans la manière de se manifester et même dans la nature des questions et des réponses. Ni l'Amérique ni notre époque n'ont découvert les esprits scouts, comme ils n'ont découvert les autres, comme nous le démontrerons par d'innombrables faits authentiques et plus ou moins anciens.

KARDEC, RÉ août 1858

Il y a cependant, entre les phénomènes actuels et ceux du passé, une différence majeure : ces derniers étaient presque tous spontanés, tandis que les nôtres se produisent presque au gré de certains médiums particuliers. Cette circonstance a permis de mieux les étudier et d'approfondir leur cause. A la conclusion des juges que « peut-être que l'avenir nous éclairera à cet égard », aujourd'hui l'auteur ne répondrait pas : « l'avenir ne nous a encore rien appris ». Si cet auteur vivait encore, il saurait, au contraire, que l'avenir apprenait tout et que la justice de nos jours, plus éclairée qu'il y a un siècle, ne commettrait pas, à l'égard des manifestations spirites, des fautes qui rappellent celles de le moyen Âge. Nos propres sages ont pénétré assez loin dans les mystères de la Nature pour ne pas jouer avec des causes inconnues. Ils sont assez malins et ne s'exposent pas, comme leurs prédécesseurs, à un déni de postérité, au détriment de leur réputation. Si quelque chose apparaît à l'horizon, ils ne courent pas pour proclamer "Ce n'est rien", de peur que ce ne soit un navire. S'ils ne le voient pas, ils se taisent et attendent. C'est la vraie sagesse.

Dans cet article, São Vicente de Paulo apporte une grande réflexion sur la charité.

Analysons, outre la nécessaire application morale qu'apporte ce texte, sa forme et son contenu, puisqu'il s'agit d'une communication attribuée à cet Esprit. Qu'y a-t-il dans ceux-ci sinon une élévation spirituelle ? 

"Voyez la multitude des braves gens dont votre histoire rappelle le pieux souvenir. Je pourrais citer des milliers de ceux dont la morale ne visait qu'à améliorer votre globe. Le Christ ne vous a-t-il pas tout dit sur les vertus de charité et d'amour ? Pourquoi vos enseignements divins sont-ils mis de côté? Pourquoi les oreilles sont-elles fermées à ses paroles divines et le cœur fermé à toutes ses douces maximes ?

Je voudrais que la lecture de l'Evangile se fasse avec un intérêt plus personnel. Mais ils abandonnent ce livre ; ils la transforment en expression vide et en lettre morte ; laisser cet admirable code aux oubliettes. Vos maux viennent de l'abandon volontaire dans lequel vous laissez ce résumé des lois divines. Lisez donc ces pages enflammées de la dévotion de Jésus et méditez-les. J'ai moi-même honte d'oser vous promettre un ouvrage sur la charité, quand je pense que vous trouverez dans ce livre tous les enseignements qui doivent vous conduire vers les régions célestes..”

La charité, dans le contexte de Kardec, était comprise différemment :

[…] la morale rationnelle est basée sur la psychologie et la définition d'un être humain actif. C'est-à-dire que l'acte moral se caractérise par un acte libre et conscient, qui se définit comme l'acte du devoir. C'est la morale de la liberté, donc absolument libre, par définition, de toute récompense ou punition. Ainsi, tel que défini par les penseurs du spiritisme rationnel, le devoir fonde la charité comme action libre et désintéressée. La beauté de la charité réside précisément dans sa liberté, a déclaré Victor Cousin, le principal responsable de cette école à l'Université de la Sorbonne à Paris. (Figueiredo 2019)

Est-ce à dire que nous n'avons besoin que de l'Evangile ?

En supposant que l'Évangile de Jésus soit très bien compris, sans sophisme ni falsification, oui, nous n'en avons besoin que de lui. Cependant, il faut tenir compte du fait que ses enseignements, même s'ils sont scientifiques, ont un aspect moral, selon les Sciences Morales. C'est donc une erreur d'abandonner cette étude pour tomber uniquement dans l'étude évangélique, étant donné les besoins actuels des Esprits de notre catégorie.

Seguindo no artigo sobre Caridade, segundo São Vicente: “Hommes forts, armez-vous ; hommes faibles, forgez vos armes de votre douceur et de votre foi ; ayez plus de persuasion, plus de constance dans la propagation de votre nouvelle doctrine. Nous ne venons que pour vous apporter un encouragement ; ce n'est que pour stimuler le zèle et les vertus que Dieu nous permet de vous manifester. Mais si vous le vouliez, vous n'auriez besoin que de l'aide de Dieu et de votre propre volonté.. “

Est-ce à dire que nous n'avons pas besoin du spiritisme ?

Moralement parlant, si nous savions appliquer toutes les leçons présentées jusqu'ici, nous n'en parlerions même pas maintenant. Mais ce n'est pas ainsi que le progrès spirituel se produit – par à-coups. C'est lent et graduel et, autant que nous sachions, c'est partout dans l'Univers. La science spirite, qui, à la limite, est la science de la création, est donc une partie nécessaire de notre progrès, comme la connaissance développe la morale.

Regardons un peu plus d'un œil critique le contenu de ce message. Le passage suivant a retenu notre attention :

“Lorsque vous permettez à votre cœur de s'ouvrir à la supplication du premier malheureux qui vous tend la main ; quand on le lui donne sans demander si sa misère est feinte ou si sa maladie a pour cause un vice ; quand vous laissez toute justice entre les mains de Dieu; quand vous laissez au Créateur le châtiment de toutes les fausses misères ; enfin, quand vous pratiquerez la charité pour le seul plaisir qu'elle procure, sans douter de son utilité, alors vous serez les enfants que Dieu aimera et qu'il appellera à lui.“

Cet Esprit, qui poursuit en disant se féliciter du début d'un mouvement (Société de São Vicente de Paulo), un mouvement très important et nécessaire, suggère que nous devons répondre à toute demande, sans vérifier si c'est quelque chose de faux ou non. En réalité, pouvons-nous et devons-nous le faire, surtout de nos jours ?

Nous ne devons suivre aveuglément aucun Esprit, surtout quand ça n'a aucun sens pour notre propre raison. Mais Kardec vient à notre rescousse :

Poursuivant la conversation avec S. Vicente de Paulo, à travers la psychographie d'un assistant médium, Kardec s'informe que, dans ce passage précédent, cet Esprit parle spécifiquement d'aumône. Le professeur demande alors :

« […] il nous semble que donner sans discernement à ceux qui n'en ont pas besoin ou qui pourraient gagner leur vie par un travail honnête, c'est encourager le vice et la paresse. Si les paresseux trouvaient que la bourse de quelqu'un d'autre s'ouvrait facilement, ils se multiplieraient à l'infini, au détriment des vrais nécessiteux.

SVP répond :

"Vous pouvez identifier ceux qui peuvent travailler et ensuite la charité vous oblige à tout faire pour leur fournir du travail. Cependant, il y a aussi de pauvres menteurs, qui savent très bien simuler des misères qu'ils ne subissent pas. Ce sont ceux qui doivent être laissés à la justice de Dieu.”

Kardec continue avec quelques questions intéressantes :

6. – Jésus a dit : « Que ta main droite ne sache pas ce que fait ta main gauche. Ceux qui donnent par ostentation ont-ils un mérite ? ─ Ils n'ont que le mérite de l'orgueil, pour lequel ils seront punis.

7. La charité chrétienne, dans son sens le plus large, n'inclut-elle pas aussi la douceur, la bienveillance et l'indulgence envers les faiblesses d'autrui ? ─ Faites comme Jésus. Il vous a dit tout cela. Je l'ai écouté plus que jamais.

8. ─ La charité est-elle bien comprise lorsqu'elle est exclusive entre créatures de même opinion ou de même parti? ─ Non. C'est surtout l'esprit de secte et de parti qu'il faut abolir, puisque tous les hommes sont frères. C'est sur cela que nous concentrons nos efforts.

9. ─ Admettons qu'une personne voit deux hommes en danger, mais qu'elle ne puisse en sauver qu'un. L'un est votre ami et l'autre votre ennemi. Qui devriez-vous sauver? ─ Tu dois sauver ton ami, car cet ami pourrait t'accuser de ne pas être ami avec toi. Quant à l'autre, Dieu s'en chargera.

C'était un consensus que cette dernière question (9.) nous paraissait étrange, mais elle devait avoir une raison d'être à ce moment-là.

Dans cet article, Kardec conclut le cas de Bergzabern, racontant quelques faits plus remarquables sur la fille, Filipina Soënger. A chacun de lire, vu l'intérêt général pour de tels phénomènes, mais le plus triste est de savoir que la jeune fille a fini par être hospitalisée :

« Préoccupé par les faits que nous venons de rapporter, le gouvernement du Palatinat a proposé que Sänger fasse interner sa fille dans une maison de repos à Frankenthal, ce qui a été accepté. On nous apprend que dans sa nouvelle résidence, la présence de Philippine a donné lieu aux prodiges de Bergzabern et que les médecins de Frankenthal, ainsi que ceux de notre ville, ne peuvent en déterminer la cause. De plus, nous sommes informés que seuls les médecins ont accès à la fille.

Le livre Pensamento e Vontade, d'Ernesto Bozzano, nous apporte un complément très opportun à ce sujet :

« En prenant à ce moment le terme de photographie de pensée dans un sens générique, je dirai que les premières tentatives de ce genre remontent à 1896, lorsque le commandant Darget et un autre de ses amis, convaincus que la pensée était une force extériorisable, décidèrent de se concentrer sa pensée sur une image particulière pour la projeter sur une plaque photographique.

Le 27 mai 1896, lui, Darget, fixa une image très nette d'une bouteille sur une assiette sensibilisée, sur laquelle il avait réfléchi si intensément, qu'elle lui donna un violent mal de tête.

“Esta experiência foi repetida a 5 de Junho do mesmo ano, com pleno êxito […]

Mais, le lendemain, lorsque nous avons fait la révélation sur papier, ce qui nous a le plus impressionné, c'est une figure féminine, avec une chevelure caractéristique. C'était, sans aucun doute, un esprit qui avait eu l'intention de se photographier.

[…]

Quelques jours plus tard seulement, au cours d'une séance chez l'écrivain bien connu M. Léon Denis, c'est qu'ils avaient la manifestation d'une personnalité qui se faisait appeler Sofia et déclarait que c'était elle qui, aidée par d'autres Esprits, avait réalisé le phénomène.

[…]

Accessoirement, son identité est établie, marchande de légumes à Amiens, décédée peu de temps auparavant. La Revista Científica e Moral do Espiritismo a reproduit ce scotographe, dans lequel le visage de la femme manifestée est clairement visible, au-dessus de la bouteille »

Monsieur William Crookes était également un grand spécialiste des phénomènes spirites, ayant réussi à obtenir des photographies d'esprits.

“Florence Cook, qui n'avait que 15 ans à l'époque, seule dans la maison des Crookes et avec sa famille et ses amis comme témoins, matérialisa l'esprit de Katie King, qui marchait dans la maison, parlait, se laissait peser et mesurer, et tenait toujours le bébé de la famille dans ses bras. Les séances se faisaient dans l'obscurité, de sorte que les matérialisations étaient meilleures, bien que la lumière rouge ait parfois été utilisée pour obtenir des photographies.“.

Le rapport de Crookes, publié en 1874, affirmait que Florence Cook, ainsi que les médiums Kate Fox et Daniel Dunglas Home, produisaient de véritables phénomènes spirituels. La publication de cela a fait sensation et son témoignage sur Katie King a été considéré comme le point le plus controversé du rapport. Crookes a failli perdre son adhésion à la Royal Society, ne s'engageant plus dans des enquêtes spirites.

Nous avions au Brésil l'un des médiums les plus spectaculaires que le monde ait connus : Carmine Mirabelli, dont le nom a ensuite été changé en Carlos ou Carlo Mirabelli. Par lui, quelques photos de phénomènes de matérialisation ont également été obtenues.

Kardec observa: “[…] Geralmente o perispírito é invisível, entretanto, em certas circunstâncias, condensa-se e, combinando-se com outros fluidos, torna-se perceptível à vista e por vezes até mesmo tangível. C'est ce que tu vois dans les apparitions”.

« Quelles que soient la subtilité et l'apesanteur du périsprit, il s'agit toujours d'une sorte de matière, dont les propriétés physiques nous sont encore inconnues. Puisqu'il est matière, il peut agir sur la matière. Cette action est évidente dans les phénomènes magnétiques.

Par une action de lois matérielles inconnues, le périsprit de M. Badet s'est imprimé sur la matière du verre, bien qu'invisible, jusqu'à ce qu'une action fortuite d'une autre force, peut-être atmosphérique (ou, qui sait, spirituelle ?), vienne la révéler.

Kardec cite, à titre de comparaison, le daguerréotype, mis au point en 1837 par Louis Jacques Mandé Daguerre : avant Daguerre, il n'y avait pas d'images daguerréotypées, bien qu'il n'ait inventé ni la lumière, ni les plaques de cuivre, ni l'argent, ni les chlorures.

Il est nécessaire que les êtres humains accomplissent leur évolution, acquièrent et développent la science, afin que, ensuite, de nouvelles découvertes spirituelles puissent être réalisées. On se souvient que c'est une époque où une simple combustion provoquée par une bouteille d'eau, qui se transforme en lentille, suscitait étonnement et admiration.