Photo de Samer Daboul : https://www.pexels.com/pt-br/foto/fotografia-de-criancas-felizes-1815257/

Quiconque s'est aventuré à en savoir un peu plus sur l'histoire d'Allan Kardec sait qu'il a été éduqué par la méthode Pestalozzi, étant l'un de ses disciples les plus exemplaires. Pour son professeur, l'éducation doit être guidée par les principes de fraternité et d'amour, loin des concepts de péché et de châtiment, qui ont grandement façonné la façon de penser de Kardec, qui plus tard s'est fondée encore plus pleinement sur le spiritisme rationnel et, plus tard, sur le spiritisme. On sait aussi que le caractère investigateur et humble du Professeur Rivail fut aussi fondamentalement formé par cette éducation, guidée par l'exploration des sciences naturelles à travers la méthode scientifique, et cela, bien sûr, explique beaucoup la manière dont il agit contre le Spiritisme. .

Tout cela, la fraternité, l'apprentissage par les principes moraux du bien et les lois de Dieu, la charité désintéressée, qui est le fruit de cet apprentissage, l'humilité, qui naît du cœur de celui qui ne prend jamais pour principe que sa parole soit le dernier, bref, tout ce qui est contenu dans la méthodologie pestalozzienne – fournit la base d'une éducation de bien meilleure qualité, dès les premiers pas de l'être humain sur Terre. C'est, je n'hésite pas à le dire, un des plus grands outils de (trans)formation de la société, largement complété par la compréhension des lois que le spiritisme est venu manifester. Les deux, ensemble, ont le plus grand pouvoir, dès l'enfance, pour empêcher l'installation ou le développement des habitudes les plus néfastes pour l'individu et pour la société - l'égoïsme et l'orgueil - mais, jusqu'à aujourd'hui, aucune d'entre elles n'a gagné la place qu'elle mérite. , en raison de l'attachement humain aux faux concepts qui, au début, semblent plaire, mais qui, à la fin, ne causent que du malheur et du retard.

Pour illustrer tout cela, rien de mieux que de reproduire intégralement le contenu de l'article homonyme d'Allan Kardec, présenté dans le Spiritist Magazine de février 1864.

De toutes les blessures morales de la société, il semble que l'égoïsme soit la plus difficile à extirper. En effet, elle l'est d'autant plus qu'elle se nourrit des habitudes mêmes de l'éducation. Il semble que la tâche soit prise de susciter, dès le berceau, certaines passions qui deviendront plus tard une seconde nature. Et ils s'émerveillent des vices de la Société, quand les enfants la sucent avec leur lait. Voici un exemple qui, chacun peut en juger, relève plus de la règle que de l'exception.

Dans une famille que nous connaissons, il y a une fille entre quatre et cinq ans, d'une intelligence rare, mais qui a les petits défauts des enfants gâtés, c'est-à-dire qu'elle est un peu capricieuse, pleureuse, têtue, et ne la remercie pas toujours quand on lui donne quelque chose., que les parents prennent bien soin de corriger, car en dehors de ces défauts, selon eux, elle a un cœur d'or, une expression consacrée. Voyons comment ils parviennent à éliminer ces petites taches et à préserver l'or dans sa pureté.

Un jour, ils apportèrent à l'enfant une friandise et, comme d'habitude, ils lui dirent : « Tu la mangeras si tu es bon ». Première leçon de gourmandise. Combien de fois, à table, dit-on à un enfant qu'il ne mangera pas cette collation s'il pleure. "Fais ceci ou fais cela", disent-ils, "et tu auras de la crème" ou tout ce qui lui plaira, et l'enfant est contraint, non pas pour la raison, mais pour satisfaire un désir sensuel ((Désir des sens )) ça la pique.

C'est encore pire quand on leur dit, ce qui n'est pas moins fréquent, qu'ils donneront leur part à quelqu'un d'autre. Ici, ce n'est pas seulement la gourmandise qui est en jeu, c'est l'envie. L'enfant fera ce qu'on lui dira, non seulement pour l'avoir, mais pour que l'autre enfant ne l'ait pas. Voulez-vous lui donner une leçon de générosité ? Alors ils lui disent : « Donne ce fruit ou ce jouet à un tel ». Si elle refuse, ils ne manquent pas d'ajouter, afin de stimuler en elle un bon sentiment : « Je t'en donnerai un autre », pour que l'enfant ne se décide à être généreux que s'il est sûr de ne rien perdre.

Un jour, nous avons assisté à un événement très caractéristique dans ce genre. Il s'agissait d'un enfant d'environ deux ans et demi, à qui ils avaient proféré une menace similaire, ajoutant : « Nous le donnerons à ton petit frère, et tu n'auras rien. Pour rendre la leçon plus sensible, ils ont mis le morceau dans l'assiette du petit frère, qui a pris l'affaire au sérieux et a mangé la portion. A cette vue, l'autre vira au rouge et il ne fallut ni au père ni à la mère pour voir l'éclair de colère et de haine qui sortit de ses yeux. La graine était semée : pouvait-elle produire du bon grain ?

Revenons à la fille dont nous avons parlé. Comme elle ne se rendait pas compte de la menace, sachant par expérience qu'ils la mettaient rarement à exécution, cette fois ils furent plus fermes, car ils comprirent qu'il fallait maîtriser ce petit personnage, et ne pas attendre qu'elle prenne une mauvaise habitude avec l'âge. Ils disaient qu'il fallait éduquer tôt les enfants, maxime très sage, et pour la mettre en pratique, voici ce qu'ils firent : « Je te promets, dit la mère, que si tu n'obéis pas, demain matin je te donnerai ton gâteau à la première pauvre fille qui passe." À peine dit que c'était fait.

Cette fois, ils voulaient tenir leur promesse et lui donner une bonne leçon. Alors le lendemain matin, ayant vu une petite mendiante dans la rue, ils l'amenèrent et forcèrent sa fille à la prendre par la main et elle-même lui donna son gâteau. Puis ils louèrent sa docilité. Morale de l'histoire : La fille a dit : « Si j'avais su cela, je me serais précipitée pour manger le gâteau hier. Et tout le monde a applaudi cette réponse pleine d'esprit. En effet, l'enfant avait reçu une leçon forte, mais de pur égoïsme, dont il ne manquera pas de profiter une autre fois, car maintenant il sait ce que coûte la générosité forcée. Reste à voir quels fruits cette graine portera plus tard quand, à un âge plus avancé, l'enfant appliquera cette morale à des choses plus sérieuses qu'un gâteau.

Connaissez-vous toutes les pensées que ce seul fait a pu faire germer dans cette petite tête ? Après cela, comment voulez-vous qu'un enfant ne soit pas égoïste quand, au lieu d'éveiller en lui le plaisir de donner et de représenter le bonheur de celui qui reçoit, on lui impose un sacrifice en guise de punition ? N'inspire-t-il pas une aversion pour l'acte de donner et pour ceux qui en ont besoin ?

Une autre habitude, également fréquente, est de punir l'enfant en l'envoyant manger dans la cuisine avec les domestiques. La punition réside moins dans l'exclusion de la table que dans l'humiliation d'aller à la table des domestiques. C'est ainsi que, dès le plus jeune âge, est inoculé le virus de la sensualité, de l'égoïsme, de l'orgueil, du mépris de l'inférieur, des passions, en un mot, qui sont à juste titre considérées comme les plaies de l'Humanité.

Il faut être doué d'une nature exceptionnellement bonne pour résister à de telles influences, produites à l'âge le plus impressionnable, où ni la volonté ni l'expérience ne peuvent trouver de contrepoids. Ainsi, si peu que s'y trouve le germe des passions mauvaises, ce qui est le cas le plus ordinaire, étant donné la nature de la plupart des esprits qui s'incarnent sur la Terre, il ne peut manquer de se développer sous de telles influences, alors qu'il faudrait observer la moindres traces afin de les réprimer.

La faute, sans doute, est aux parents, mais il faut dire que souvent ils pèchent plus par ignorance que par mauvaise volonté. Chez beaucoup il y a sans doute une insouciance coupable, mais chez beaucoup d'autres l'intention est bonne, pourtant c'est le remède qui ne vaut rien, ou qui est mal appliqué.

Comme premiers médecins de l'âme de leurs enfants, les parents doivent être instruits, non seulement de leurs devoirs, mais des moyens de les remplir. Il ne suffit pas au médecin de savoir qu'il doit chercher une guérison, il faut savoir comment agir. Maintenant, pour les parents, où sont les moyens de s'instruire dans cette partie la plus importante de leur tâche ? Aujourd'hui, beaucoup d'instruction est donnée aux femmes ; on lui fait passer des examens rigoureux, mais a-t-on jamais exigé de la mère qu'elle sache remonter le moral de son enfant ?

On vous apprend des recettes maison, mais était-ce une initiation aux mille et un secrets des jeunes cœurs régnants ?

Les parents sont donc abandonnés à leur propre initiative. C'est pourquoi ils suivent si souvent le mauvais chemin. Ainsi, dans les erreurs de leurs grands enfants, ils récoltent le fruit amer de leur inexpérience ou de leur tendresse incomprise, et toute la Société en reçoit le contrecoup.

Alors que l'égoïsme et l'orgueil sont certes la source de la plupart des misères humaines ; que tant qu'ils règnent sur Terre, on ne peut espérer ni paix, ni charité, ni fraternité, il faut donc les attaquer à l'état embryonnaire, sans attendre qu'ils deviennent vivants.

Le spiritisme peut-il remédier à ce mal ? Sans doute, et nous n'hésitons pas à dire qu'il est le seul assez puissant pour l'arrêter, du point de vue nouveau avec lequel il nous permet de percevoir la mission et la responsabilité des parents ; faire connaître la source des qualités innées, bonnes ou mauvaises ; montrant l'action qui peut s'exercer sur les esprits incarnés et désincarnés ; donner la foi inébranlable qui sanctionne les devoirs ; enfin, moralisant leurs propres parents. Elle prouve déjà son efficacité par la voie la plus rationnelle employée dans l'éducation des enfants des familles véritablement spirites. Les nouveaux horizons qu'ouvre le spiritisme font que les choses se présentent différemment. Son objectif étant le progrès moral de l'Humanité, elle devra inévitablement éclairer le grave problème de l'éducation morale, première source de moralisation des masses. On comprendra un jour que cette branche de l'éducation a ses principes, ses règles, comme l'éducation intellectuelle, en un mot, qui est une véritable science. Peut-être un jour aussi l'obligation de posséder ce savoir sera-t-elle imposée à toute mère de famille, comme il est imposé à l'avocat de connaître la Loi.

Kardec accorde toute son importance à la responsabilité que nous avons envers les enfants et leurs habitudes. Le spiritisme montre l'origine des tendances innées de l'enfance, mais il démontre aussi que l'Esprit incarné dans un enfant n'est peut-être pas encore assez fort pour résister à une mauvaise habitude que ses parents ou tuteurs lui enseignent dès les premiers pas. Ainsi se créent des imperfections qui peuvent être très difficiles à surmonter…

Communément, dans la chair, le fruit de ces imperfections conduira à se demander : « qu'ai-je fait pour mériter cela ? », ou « où ai-je mal tourné ? ». Cependant, il suffit que la raison parle un peu plus fort à la conscience pour qu'ils se jettent dans de lourdes lamentations, nées du constat que les souffrances par lesquelles l'enfant a pu traverser non seulement une, mais plusieurs vies terrestres, ont pour origine, si pas en tout, mais au moins en partie, dans la première graine semée et cultivée par ceux qui devraient les aider à se développer sous la morale du bien, et non celle de s'en éloigner.

Par conséquent, parents et soignants, beaucoup plus d'attention aux Esprits que Dieu vous a confiés en tant qu'enfants. Ce sera leur propre conscience, et non Dieu, qui les chargera demain...

Sous un titre très intéressant, j'ai trouvé cet ouvrage aujourd'hui, un recueil de questions-réponses, distribué librement en PDF sur Internet. Je suis ensuite allé l'analyser, c'est pourquoi je laisse ici mes observations sur ce travail.

Je dois souligner que l'intention n'est pas de dénigrer ou de se moquer des efforts que beaucoup font, et que, je crois, c'est une bonne intention, presque toujours. Cependant, quand on parle de spiritisme, il faut comprendre que cette science, en somme, ne faites pas d'opinions isolées, et que toute communication spirite qui n'a pas suivi la méthode du double contrôle de la raison et de l'universalité des enseignements des esprits ne peut être prise, sinon, comme une opinion. Dans l'article "Le rôle du chercheur et du médium dans les communications avec les Esprits” Nous avons déjà exposé, selon le spiritisme, les différentes raisons de cela. ».

Ce travail commence ainsi :

Cet ouvrage, créé par des esprits incarnés et désincarnés, est structuré en questions et réponses, notes explicatives et textes complémentaires, notes de bas de page et prières. Il est destiné à tous ceux qui souhaitent initier ou approfondir leur lien avec le Créateur par la lecture instructive et réflexive, la prière, la pratique de l'amour et de la charité, la connaissance de soi et la recherche constante d'une réforme intime.

Jusqu'à très récemment, je n'y aurais vu aucun problème. Aujourd'hui, cependant, je comprends qu'il existe un grand malentendu concernant la fameuse “ réforme intérieure ”, qui Jamais n'était, ni avec ces mots, ni avec d'autres, dans l'œuvre d'Allan Kardec. Car? Tout simplement parce que ce qui n'est pas endommagé n'est pas réformé. Maintenant, nous sommes des Esprits en évolution, faisant des erreurs et ayant raison et, parfois, acquérant de mauvaises habitudes qui deviennent des imperfections. Quand il y aura imperfection, nous aurons à faire un travail pour nous en détacher - alors il y aura un certain travail de "réforme" - cependant nous ne pouvons pas accepter comme une hypothèse généralisée le fait que nous devons tous nous réformer, comme le Mouvement Spirite a largement proclamé. . Cela fait peser un grand poids de culpabilité sur les épaules de ceux qui cherchent simplement à apprendre et à évoluer, mais qui en viennent toujours à se considérer comme des « choses cassées » – et cela est, au fond, lié aux fausses conceptions de la chute dans péché.

Complémentarité

Au chapitre I – Supplément – I – Objet de l’ouvrage, il est indiqué ce qui suit :

1. Dans quel but The Spirits' Book a-t-il été publié en 1857 par Allan Kardec ?
— Libérer les incarnés par la vérité, les instruire et, par conséquent, les conduire à la pratique du bien.

A. Cet objectif a-t-il été atteint ?
- Ouais; cela dépend évidemment du libre arbitre de chacun, mais tout est dans les plans de Dieu.

B. Dans ces conditions, est-il nécessaire de le compléter ?
— Oui, les communications et les façons de comprendre changent avec le temps, et il est important que les enseignements suivent le rythme de ces changements.

Remarque: L'intention ne sera jamais de contester ce qui a déjà été écrit, mais de l'énoncer avec plus de clarté et d'objectivité, afin qu'il n'y ait pas de compréhension douteuse, en apportant la vérité plus explicitement, afin de promouvoir la pratique une fois illustrée par le maître. Jésus.

Bien sûr, pour compléter quelque chose, surtout lorsqu'il s'agit de compléter le Spiritisme, par des "communications d'Esprits Supérieurs", il faut absolument qu'une série d'exigences soient remplies :

1. L'être humain doit y être préparé, ayant connu et compris profondément, et de manière contextualisée, tout ce qui a servi de base à la formation de cette Doctrine. Comme nous le verrons, ce premier point n'a pas été satisfait.
2. Lorsque les Esprits demandent d'aider l'homme à atteindre de nouvelles connaissances, ils agissent en distribuant la même connaissance à travers tous les coins du monde, simultanément. C'est-à-dire obligatoire afin que, à la lumière de la logique et de la raison, les chercheurs de la doctrine puissent confronter les idées transmises de toutes parts, en appliquant la même méthode scientifique que Kardec. Peut-être les chercheurs ont procédé à une certaine analyse rationnelle, mais puisque cela n'est pas dû à l'universalité des enseignements des Esprits et puisque nous n'avons pas été mis au courant de la méthode utilisée - qui semble consister uniquement en des questions et des réponses faites à des soi-disant supérieurs Esprits, par l'intermédiaire d'un ou plusieurs médiums d'un même groupe, ce deuxième point n'a pas non plus été répondu.

Ensuite, ce qui suit apparaît :

2. Lorsque la première œuvre est sortie, était-ce l'intention de créer une nouvelle religion ?
— Au lancement du premier ouvrage, l'intention était d'aider à la transformation de l'humanité par la connaissance, la faisant abdiquer de l'orgueil et de l'égoïsme, valorisant la pratique de l'amour par la charité. Toute religion créée avec l'intention d'agréger plutôt que de séparer l'incarné est considérée positivement (voir point V – La religion ne peut pas diviser).

Et, en plus de cela, cherchons ce qui est présenté au point V du même chapitre :

16. Comment favoriser l'intégration du spiritisme aux autres religions ?
— Le contenu doit être le guide de votre conscience ; il n'a pas de religion, seulement le discernement du bien et du mal. Dès lors, tout ce qui lui plaît doit être un facteur d'union, et non de ségrégation.

Or, l'interlocuteur part de la conception erronée que le spiritisme est plutôt une religion, contrairement à ce qu'Allan Kardec a déjà démontré par le passé (lire la suite en cliquant ici). Ainsi, il biaise, avec un concept précédent, la caractéristique de la réponse.

En ce qui concerne la fiabilité des travaux, il y a ce qui suit :

7. Qu'est-ce qui garantit que ce travail vient d'une bonne humeur ?

— La garantie réside dans la cohésion et le contenu, les alignant sur ce que vous ressentez au cœur, pour comprendre s'il y a cohérence ou non. En filtrant à travers la conscience, vous comprendrez que l'intention de l'ouvrage n'est pas de démontrer l'élévation de celui qui vous instruit, de même qu'il n'est pas de vous convaincre qu'il n'y a qu'une nouvelle communication, mais plutôt de vous faire pratiquer l'amour et la bonté.

Mes italiques.

Lorsque l'Esprit affirme que la garantie réside dans la cohérence et le contenu, “ en les alignant sur ce que vous ressentez au plus profond de vous-même ”, il se contente de déclarer que les réponses seront cohérentes, puisqu'elles émanent d'une même idée, au sein d'un même groupe – ce qui contredit la méthode de Kardec – et ouvre la voie à ce que ce groupe, se fondant sur ses idées et les voyant corroborées par les Esprits, les confirme sans autre forme de procès. Dès lors, l'expression “ en filtrant par la conscience ” établit le précédent selon lequel le “ filtre ” serait la conscience elle-même, et non la logique rationnelle et scientifique de Kardec. Or, cette dernière, soit dit en passant, ne s'est jamais satisfaite d'une idée spirite sans l'avoir examinée à l'aune de la raison et s'y est souvent opposée, se fondant sur la science, pour ne les accepter que lorsqu'il était vérifié que l'idée traitait parfaitement tous les problèmes en jeu.

L'auteur suit :

8. Que dirait Kardec d'un complément à votre travail de codage ?

— Qui n'a jamais eu l'intention d'être le propriétaire de la vérité absolue, mais d'ouvrir la voie pour que, grâce à la science et aux découvertes, des mises à jour se produisent naturellement et constamment. Je dirais aussi que la vérité accompagne l'évolution morale humaine ; par conséquent, il a besoin de mises à jour à mesure que nous évoluons.

De plus, Kardec dirait que, sans la méthode du double contrôle, les chercheurs seraient facilement induits en erreur.

A. Comment les spirites qui croient que la première œuvre est immuable peuvent-ils recevoir ce complément ?

— Nous espérons que vous le recevrez avec beaucoup d'amour, mais sinon, vous l'obtiendrez par la constance, en cherchant dans votre conscience le discernement nécessaire.
Rien n'est immuable sauf Dieu. Vous êtes tous des apprenants du progrès éternel ; aujourd'hui vous en savez plus qu'hier et moins que demain.

C'est nécessaire très attentionné avec les contenus « compliqués » qui se cachent sous les différentes vérités, prises comme refrains. Je ne dis pas que les esprits communicants ont nécessairement voulu opérer une mystification, mais, à tout le moins, ils reflétaient les mêmes tendances et les mêmes pensées du groupe en question, qui croyait au rôle d'amener, par lui-même, le mise à jour du Spiritisme, ce qui est également contraire aux paroles lucides d'Allan Kardec dans la Revue Spirite de décembre 1868.

Une autre question est qu'il faut noter les croyances dont étaient imprégnés les personnes impliquées dans cette recherche : pourquoi le besoin de copier la façon de s'exprimer à cette époque, imiter la langue du Livre des Esprits ? "Vont-ils l'obtenir" ? Plus personne n'utilise ces mots, et il est naturel que les Esprits communiquent différemment de nos jours, puisqu'ils ne s'en tiennent pas aux langues.

A propos du travail des incarnés, il est dit que :

12. Les participants auraient-ils pu être influencés par de faux prophètes ?

— Nous connaissons la véracité de quelque chose par le contenu. La réalisation compte aussi. Les faux prophètes font beaucoup de bruit, mais ils ne peuvent pas tenir le mensonge longtemps..

Le simple fait que ce travail ait été réalisé avec tant d'efforts, de dévouement et de manière sans prétention annule déjà cette possibilité..

Maintenant, les Quatre Evangiles de Roustaing démentent ces affirmations : les idées fausses ont été gardées du début à la fin, et elles ont été produites avec beaucoup d'efforts de la part des parties impliquées. Que l'effort soit sans prétention ou non, c'est une autre affaire. En effet, l'Esprit n'a pas besoin de vouloir mentir pour produire une œuvre avec des concepts erronés : il lui suffit de croire à ces concepts, de les présenter. On voit ça chez André Luiz tout le temps.

Une autre critique de l'ouvrage est qu'il ne précise pas, sauf dans les questions-réponses, quel texte est présenté : est-il du groupe ? Est-ce de la part de l'examinateur ? Est-ce de l'Esprit ? Il en est ainsi dans chacune des introductions aux chapitres.

Éléments généraux de l'univers

Le chapitre II commence par un texte parlant de quatre changements énergétiques dans le globe terrestre, quelque chose qui semble provenir des doctrines orientales, qui parlent beaucoup plus des énergies, que de la doctrine spirite. Le texte est donné à Socrate, un nom de poids, comme pour lui donner plus de fiabilité.

24. Existe-t-il une hiérarchie prédéterminée dans la Création ou est-ce le résultat du processus évolutif ?
— Dans la Création, la « hiérarchie » est une conséquence du processus évolutif ; au fur et à mesure de l'évolution, l'être ou l'élément augmente sa position hiérarchique.

Bien que l'auteur ait publié une note par rapport à la question nº 29 de l'OLE (Le Livre des Esprits), la réponse n'a rien de ce que dirait un Esprit connaissant les vérités doctrinales consignées par Kardec. Dans OLE, les Esprits répondent succinctement que les Esprits appartiennent à différents ordres, …et non pas différentes hiérarchies, qui sont des concepts bien distincts. De plus, l’Esprit dit que “ l’être ou l’élément accroît sa position hiérarchique ” : or, les éléments évoluent-ils ?

Puis, dans III - Découvertes scientifiques, l'auteur, quel qu'il soit, part d'une hypothèse erronée, selon le spiritisme, que la morale doit avancer pour que, seulement plus tard, nous avancions dans la science. Ceci est clairement en opposition avec ce qu'ils présentaient eux-mêmes, peu avant, dans la note 27, du Livre des Esprits, et confirmé par les observations :

Le Livre des Esprits, question 780 : « Le progrès moral suit-il toujours le progrès intellectuel ? — C'est sa conséquence, mais ça ne suit pas toujours immédiatement.”

KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits. Mon emphase.

Lorsque l'auteur dit que “Un pas après l'autre. Solidifiant la morale, la science fera des bonds et percera de nombreux mystères», c'est laisser de côté le fait notoire que l'Esprit ne progresse moralement que lorsqu'il fait un effort de sa volonté consciente. Cela demande un progrès intellectuel.

Dans le paragraphe précédent, il est indiqué que “Le progrès technologique pourrait être le salut ou la destruction de la planète. C'est pour cette raison que les hommes n'auront plus de réponses que lorsqu'ils auront la morale compatible avec ce privilège.“. C'est comme si nous disions que Dieu met une limite à l'intelligence humaine, et que l'homme doit d'abord apprendre à aimer et ensuite apprendre à construire des fusées. Ce serait illogique, car c'est la conséquence de la construction de la fusée, qui génère la bombe qui sert à décimer des milliers de personnes, qui favorise précisément l'avancement moral, en raison des conséquences de l'acte.

Alors la question suivante est posée :

28. Quelle est la relation entre la science matérielle et la science spirituelle ?

— En science matérielle, les ressources sont limitées, en science spirituelle, elles sont illimitées. La science spirituelle complète la matière, car, offrant des ressources infinies, elle fait avancer la science grâce à l'utilisation de l'intelligence humaine.

Qu'est-ce qui est faux. La science humaine progresse par le développement de l'intellect de l'homme, et non par les révélations scientifiques des Esprits, qui, soit dit en passant, ne sont pas du tout matérialistes. Les esprits ne développent pas d'automobiles super-technologiques, car ils n'ont pas du tout besoin de matière, sauf lorsqu'ils s'incarnent pour avancer.

A la question 35, une autre incongruité est constatée :

35. Depuis les premiers travaux, la science a fait d'importants progrès.
Comment les esprits voient-ils cette avancée ?

— Naturellement, parce qu'il est le reflet de l'effort collectif de l'humanité. Cependant, l'utilisation de ces résultats n'a pas toujours été positive ; ils ont été autorisés par Dieu pour que les incarnés les utilisent pour le bien, mais, à de nombreuses reprises, ils les ont utilisés pour le mal.

Dieu ne permet ni n'interdit l'usage de la science, ni son avancement. Elle est conforme à la capacité de l'intellectualité humaine. L'être humain, par l'utilisation de l'intelligence, fait souvent des erreurs et, avec elles, apprend. Ce n'est pas faire le mal : c'est le fruit du développement.

Le chapitre suit avec une multitude de questions et de réponses sur des concepts scientifiques qui ne mènent nulle part. Je ne les répéterai pas ici, mais je laisse la question : serait-ce la « mise à jour scientifique » de la Doctrine ? Or, on sait qu'en matière de science, l'un des points les plus étudiés par Allan Kardec, bien que limité à la science de son temps, est la question du Fluide Cosmique Universel et du périsprit. Ne serait-ce pas une connaissance très importante pour avancer, face à nos découvertes scientifiques ?

Autre question : les esprits supérieurs, comme le démontre Kardec dans A Genesis, cap. XVI – Théorie de la prescience, n'a pas nos références matérielles pour parler du temps ou des questions qui appartiennent à la science humaine. C'est pourquoi, même à l'époque de Kardec, ils jamais entré dans le champ des particularités, et c'est à l'homme, en tant que chercheur, d'en tirer ses conclusions, à partir des commentaires, et non pas dans les “ révélations ”.

La Création – L’enfance de l’esprit

Ce chapitre commence par une question à laquelle la réponse est totalement contraire à la Doctrine des Esprits :

60. L'enfance des esprits se passe-t-elle dans un monde primitif ?
— Oui, dans la plupart des cas, l'enfance spirituelle commence dans le monde primitif, là où commence l'étape humaine.

A. Pourquoi surtout?
— L'évolution de chaque être dépend de ses choix, de son libre arbitre et de sa dignité. Dans de rares cas, l'animal peut aussi faire des sauts évolutifs, au point de passer son enfance spirituelle sur d'autres mondes..

Remarque : Dans les cas où le saut s'opère du monde animal terrestre pour engendrer une enfance dans un autre monde, il y a du mérite dans cet esprit qui, par son effort et sa résignation, bien qu'avec peu d'outils intellectuels, il réussit à évoluer au point de ne plus avoir à vivre l'enfance dans un monde d'épreuves et d'expiations.. Bien que cela puisse paraître déroutant à vos yeux, c'est la preuve que Dieu reconnaît l'effort d'une manière individuelle et particulière.

Mes italiques.

Les réponses attribuées à une origine spirituelle sont tout à fait contraires au spiritisme, comme nous l'avons dit. L'évolution ne fait pas de sauts, encore moins un Esprit connaissant la phase animale, où n'a pas de conscience de soi, pas de libre arbitre, pour vivre immédiatement une phase humaine. En fait, cela contredit complètement la réponse donnée dans OLE : « Il y a une distance entre l'âme des animaux et celle de l'homme équivalente à celle entre l'âme de l'homme et Dieu ». De plus, on commet l'erreur absurde de supposer qu'un Esprit puisse évoluer sans passer par les épreuves, au moins, qui sont les vicissitudes matérielles qui le stimulent au développement intellectuel et moral.

Immédiatement après, dans II – Principe matériel, à la question 62 :

62. Les molécules ont-elles un principe spirituel ?

« Non, ils font partie de la matière. Avoir des fluides vitaux, qui, à leur tour, les soutiennent.
Les mouvements moléculaires commencent par le principe vital et sont composés de fluides vitaux et magnétiques. Les molécules sont exclusivement organiques, pas spirituelles, mais elles servent l'esprit, à travers la matière, lorsqu'elles composent l'organisme humain.

Italiques à moi

La première erreur est de supposer le fluide vital, ce qui était une théorie matérialiste de la science à l'époque de Kardec qui, ne pouvant expliquer l'invisible, supposait l'existence de particules impondérables, telles que le fluide calorique, le fluide électrique, etc. . Allan Kardec, qui est initialement parti de cette idée, dans A Genesis, l'a abandonnée, …ne retenant que le terme générique de “ principe vital ” et la théorie de Mesmer — selon laquelle tout ce qui existe, en termes de matière et d’énergie (il est évident que les esprits n’en font partie ni de l’une ni de l’autre), provient du fluide cosmique universel. Ceci est bien expliqué dans La Genèse :

Le principe vital est-il quelque chose de distinct, ayant une existence propre ? Ou alors, être
intégré au système unitaire de l'élément générateur, il n'est qu'un état particulier, un
des modifications du fluide cosmique universel, qui devient le principe de la vie, en devenant
lumière, feu, chaleur, électricité ? C'est dans ce dernier sens que la question est résolue par la
communications reproduites antérieurement. (Chap. VI, Uranographie générale).

La Genèse – Maison d'édition FEAL

Cela m'étonne, soit dit en passant, que les chercheurs, si absorbés par les formules scientifiques, dont ils discutaient avec les Esprits, aient manqué de ce principe fondamental théorisé par Mesmer et soutenu par la science moderne. Nous verrons plus loin que cette même erreur a causé d'autres erreurs, dans la « mise à jour » du Livre des Esprits, par le groupe en question.

Arrivé à ce point, je réalise maintenant que j'avais tort : les notes sont presque toutes, sinon toutes, des Esprits. Je me demande ce que les chercheurs ont fait à part les analyser, selon leurs idées, et les accepter.

Fluides dans l'Univers

Le chapitre en question commet les mêmes erreurs citées plus haut : n'ayant pas connu et compris la science du magnétisme de Mesmer et des commotions cérébrales de Kardec, ils partent des fausses hypothèses d'une science dépassée. En d'autres termes : pour compléter le spiritisme, qui, selon les hypothèses, serait dépassé en science, ils utilisent une science que le spiritisme lui-même a déjà dépassée, il y a plus de 100 ans. Étrange, non ?

C'est ainsi qu'une opinion très fausse se répète et qui, d'ailleurs, serait promptement corrigée par un Esprit supérieur :

74. Est-ce le fluide vital qui détermine le temps de séjour humain sur Terre ?
— La quantité de fluide vital est déterminée par Dieu, cependant, à travers vos choix, vous pouvez raccourcir ou prolonger le temps que vous restez dans le
orbe.

Tout d'abord, comme nous l'avons montré, n'existe pas fluide vital, sans parler d'une quantité de celui-ci. Deuxièmement, ce n'est pas Dieu qui détermine quoi que ce soit, mais nous-mêmes. C'est exactement pourquoi les animaux, sans libre arbitre, meurent, de causes naturelles, presque tous au même âge, selon leur espèce et leur race, tandis que l'homme meurt, des mêmes causes, aux âges les plus différents. Et le fondement de celui-ci aussi est dans A Genesis, présenté par Kardec :

Pour être plus exact, il faut dire que c'est l'Esprit lui-même qui élabore son enveloppe et l'adapte à ses nouveaux besoins. Il perfectionne, développe et complète son organisme au fur et à mesure qu'il éprouve le besoin de manifester de nouvelles facultés. En un mot, il vous façonne selon son intelligence. Dieu vous fournit les matériaux. C'est à lui de s'en servir. C'est ainsi que les races les plus avancées ont un organisme ou, si elles préfèrent, un outil plus perfectionné que celui des races primitives. Cela explique aussi le style spécial que le caractère de l'Esprit donne aux traits de la physionomie et aux manières du corps.

KARDEC, Allan. La Genèse. Editeur FEAL.

Les erreurs, basées sur ces idées fausses, suivent en masse dans le chapitre. Je ne les commenterai pas. Dans le chapitre suivant, « Énergie et transmission fluidique », les auteurs ne cessent de répéter de fausses conceptions, fondées sur les mêmes erreurs, d'origine matérialiste, propagées par les fluidistes du passé, qui s'opposaient aux idées des sciences du magnétisme et du spiritisme. . C'est comme ça qu'ils répètent ipsis letteris, L'idée totalement erronée selon laquelle le passage serait une “ transmission énergétique et/ou fluidique ” est fausse, tout comme les idées que les prétendus Esprits répètent dans leur réponse à la question numéro 92 :

• « La magnétique attise la curiosité et est une science intrigante, mais elle nécessite les connaissances nécessaires pour ne pas faire courir de risques à ceux qui la pratiquent ou à qui la reçoit. Vous ne pouvez pas inclure sa pratique dans la Doctrine ou la confondre avec le fluide magnétique. – Il n'y a pas de fluide magnétique, alors de quoi parle cet Esprit ?
• “ La magnétisation est une activité ancienne qui utilise un fluide vital ” – le fluide vital n'existe pas !
• « Le fluide magnétique est différent du magnétisme et est exhalé chaque fois que le besoin s'en fait sentir, grâce à l'assistance des personnes désincarnées ou incarnées et dûment préparées » – même erreur, avec un facteur aggravant : le magétisme est l'interaction de la volonté, à travers la pensée consciente, sur la volonté de l’autre, qui doit aussi être consciemment disposé à être aidé. Il n’y a aucun transfert de quoi que ce soit ((Mesmer – La science refusée du magnétisme animal, par Paulo Henrique de Figueiredo)).

Retour à la vie spirituelle

Bien sûr, d'après ce que nous avons vu, il ne pouvait pas manquer, même si contrairement à tout ce que le spiritisme a déjà enseigné et que la raison confirme, Les concepts de “ colonies spirituelles ”, de plan astral, de souffrance physique chez les esprits, etc., font l'objet de nombreuses discussions. Il s'agit de la vieille obsession de vouloir matérialiser le monde spirituel.

Sexualité, sexe et morale

Pour compléter notre analyse, nous nous référons à la question numéro 505, troisième partie, chapitre III – l’avortement :

505. Si la conception se produit par le viol, est-il juste d'avorter ?

- Non, ce n'est pas correct. en aucun cas, car vous devez tous passer vos propres tests. Personne n'est mère ou enfant par hasard. La loi divine est sage et son objectif principal est de corriger ou de soulager la souffrance. La loi de cause à effet génère des responsabilités pour toutes vos actions, dans cette incarnation et dans d'autres.. Interrompre la réincarnation d'un esprit, même à la suite d'un viol, n'est pas correct : cela ne fera qu'apporter plus de douleur et augmenter la souffrance des personnes impliquées. La préservation de la vie face à la douleur de la violence est un acte d'amour. Puissiez-vous toujours combattre le mal avec amour, aussi difficile soit-il.

Italiques à moi

Un non-sens complet ! Contrairement à ce que l'on trouve dans Le Livre des Esprits, question 359,

359. Dans le cas où la naissance de l'enfant met en danger la vie de la mère, y a-t-il un crime à sacrifier le premier pour sauver le second ?

"Il est préférable de sacrifier l'être qui n'existe pas encore que de sacrifier celui qui existe déjà."

La réponse à la question nº 505, du travail en cours d'analyse, indique que jamais l'avortement doit être pratiqué. Pire : si la femme a été violée, c'est parce que, selon la parole des Esprits, «la loi de cause à effet génère des responsabilités pour toutes vos actions, dans cette incarnation et dans d'autres“Autrement dit : ce qui est dit dans cet ouvrage, qui vise à… complémentaire et mettre à jour Le spiritisme, c'est que la femme violée ne paie, par la loi du talion, que le manque d'une autre vie. C'est un non-sens complet et démoralisant. Je dois réaffirmer, en rencontrant l'OLE, que l'avortement est préférable lorsque la mère est à risque, et qui sommes-nous pour évaluer le risque émotionnel et psychologique d'une femme qui a vécu un tel traumatisme, qui est né du crime commis par choix d'autre part, et non par l'effet d'un supposé recouvrement de créances !

Conclusion

L'œuvre elle-même semble être une véritable lutte d'incongruités, de faux concepts et de certaines vérités. Il semble que, s'il y a bien participation de plus d'un Esprit, ces Esprits ont des connaissances différentes, car la contradiction est fréquente. Il y a plusieurs idées absurdes et fausses, en contradiction avec les postulats les plus élémentaires du spiritisme, car il y a des vérités éparpillées. Que faire alors ? Nous pensons qu'il est préférable de suivre les conseils de l'Esprit d'Erastus :

[…] il vaut mieux rejeter momentanément dix vérités que d'admettre un seul mensonge, une seule fausse théorie, car sur cette théorie, sur ce mensonge on peut construire tout un système qui s'effondrerait au premier souffle de la vérité, comme un monument érigé sur des sables mouvants, alors que si aujourd'hui vous rejetez certaines vérités, certains principes, parce qu'ils ne vous sont pas logiquement démontrés, alors un fait brutal ou une démonstration irréfutable vous en confirmera l'authenticité.

Il reste à réaffirmer que l'intention de cet article n'est rien d'autre que d'avertir, y compris le groupe dont ce livre est issu, de faire très attention à ne pas s'impliquer dans ces toiles d'idées fausses, qui leur coûteront beaucoup de paix en l'avenir. cette étude en arrière-plan Allan Kardec, y compris – et principalement – dans Revista Espírita. Qu'ils étudient les œuvres nouvelles, qui viennent récupérer des connaissances oubliées dans le temps. Qu'ils mettent de côté, au moins pour l'instant, les concepts issus des travaux médiumniques, afin de rechercher les apprentissages nécessaires. Et qu'ils n'oublient jamais la très importante exhortation d'Allan Kardec, dans A Genesis :

Généralité et accord dans l'enseignement, tel est le caractère essentiel de la doctrine, la condition même de son existence, d'où il résulte que tout principe qui n'a pas encore reçu la consécration du contrôle de la généralité ne peut être considéré comme faisant partie intégrante de cette même doctrine . Ce sera une simple opinion isolée, dont le spiritisme ne saurait assumer la responsabilité.

Cette collectivité en accord avec l'opinion des Esprits, transmise aux autres, par le critère de la logique, est ce qui fait la force de la doctrine spirite et en assure la pérennité .

Il est clair que le Spiritisme, dans une certaine mesure, au regard des connaissances humaines, est interminable, mais ce ne sera pas sur des erreurs qu'il se poursuivra, surtout en partant de l'erreur fondamentale, qui est de traiter les Esprits en révélateurs, non en respectant la méthode nécessaire, parce que les Esprits ne sont pas révélateurs de la vérité, la Doctrine ne se fait pas seulement par des questions et des réponses, mais aussi par l'investigation et l'observation des Esprits de tous ordres, du plus bas au plus haut.

Il est également intéressant de noter que, dans le cas d'esprits supposés supérieurs, comme le supposent les chercheurs humains impliqués, à aucun moment ils n'ont corrigé les erreurs flagrantes de ces derniers, puisque la connaissance doctrinale existe déjà. Au lieu de cela, ils ont toujours corroboré les informations et les idées fausses dont l'incarné est issu.

L'erreur principale de cet ouvrage provient du manque d'observation, comme nous l'avons montré, des caractéristiques fondamentales de la science spirite, si bien expliquées par Allan Kardec dans l'introduction de L'Évangile selon le spiritisme (c'est moi qui souligne) :

L'accord sur ce que les esprits enseignent est donc la meilleure preuve. Il est toutefois important qu'elle ait lieu sous certaines conditions. Le plus faible de tous survient lorsqu'un médium, seul, interroge plusieurs esprits sur un point douteux.. Il est évident que s'il est sous l'emprise d'une obsession, ou s'il a affaire à un esprit mystificateur, il peut lui dire la même chose sous des noms différents. Il n'y aura pas non plus de garantie suffisante dans la conformité qui présente ce qui peut être obtenu par plusieurs médiums, dans un même centre, car ils peuvent tous être sous la même influence.."”

A l'heure où les efforts pour faire revivre le spiritisme se multiplient, les efforts contraires se multiplient, dans le but (insensé, avouons-le) de semer la confusion et le retard. Il faut être sur ses gardes, surtout à l'égard de l'invitation fréquente des ombres, suscitée par les imperfections humaines, telles que la vanité et l'orgueil. Maintenant, y a-t-il quelque chose de plus excitant, dans ce sens, que de dire aux nouveaux élus de continuer le grand travail d'Allan Kardec ? Ne soyons pas nous, et ne soyons pas vous, dans votre groupe et dans vos conférences, pour aider le travail des Esprits qui ne comprennent pas encore le bien et qui sont contraires au progrès de l'humanité.

“ Spiritualistes ! Aimez-vous les uns les autres, voilà le premier enseignement. Instruisez-vous, voilà le second. ” – Esprit de vérité

Janet était une contemporaine d'Allan Kardec. Ses travaux démontrent, avec excellence, le contexte philosophique dans lequel le codeur a été inséré, en utilisant ses concepts.

Beaucoup, en lisant Kardec, supposent qu'en raison des mots qu'il a utilisés dans ses œuvres, il ne faisait que reproduire des idées et des concepts originaires de l'Église catholique. Rien ne pourrait être plus éloigné de la vérité, comme nous le verrons ci-dessous, car Kardec utilisait en fait les concepts largement répandue et comprise au sein de la société française cultivée, qui, soit dit en passant, était la classe la plus intéressée par l'étude du spiritisme.

Paulo Henrique de Figueiredo explique :

Au cours du XIXe siècle, ce que nous appelons les sciences humaines ont été établies à partir d'une hypothèse spiritualiste pour leur constitution. Pendant ce temps, dans les sciences naturelles, telles que la physique et la chimie, le matérialisme prédominait. Cette condition est très différente de celle à laquelle nous sommes habitués aujourd'hui, lorsque l'université est presque entièrement guidée par la pensée matérialiste.

Ce courant de pensée était connu sous le nom de Spiritualisme rationnel. Car elle était complètement indépendante des religions formelles et de leurs dogmes. La base fondamentale était la psychologie, science de l'âme, qui avait pour ligne directrice : « L'être humain est une âme incarnée ».

Comme expliqué en détail dans le livre L'autonomie, l'histoire inédite du spiritisme, Allan Kardec a fait de la psychologie la base conceptuelle du développement de la doctrine spirite. Son journal mensuel était le Spiritist Magazine , revue d'études psychologiques.

Le spiritisme rationnel était enseigné, depuis 1830, à l'Université de Paris, aussi à l'Ecole Normale, où l'on formait des professeurs, et aussi aux Lycées, dans l'éducation des jeunes. Pour ceux-ci, il y avait des manuels, comme celui de Paul Janet. Ce manuel a été traduit en plusieurs langues et adopté dans de nombreux pays, dont le Brésil.

Ce manuel est d'une importance fondamentale pour comprendre la base conceptuelle des études de Kardec, en particulier en ce qui concerne la morale spirite.

FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Traité de philosophie de Paul Janet. Portal do Espírito, 22 juillet 2019. Disponible sur . Consulté le 19 mai 2022.

Utilisant, disions-nous, les concepts du Spiritualisme Rationnel, qui était enseigné à l'Université de Paris et à l'Ecole Normale Supérieure de Paris, Kardec développe les concepts philosophiques les plus divers de la Doctrine Spirite, à la lumière des enseignements convenus des Esprits. . Ainsi, il donnera un développement profond aux idées de morale traitées par ces érudits, se rapprochant des concepts de douleur et plaisir, bon et mauvais, devoir, charité désintéressée, liberté, mérite, punition et récompense. Démontrons, à titre illustratif, la construction de ces deux derniers concepts :

La récompense et la punition

dans votre travail Petits éléments de morale, disponible en téléchargement, en PDF, dans ce lien, Janet construit les différents concepts philosophiques qui soutiendront ceux de la récompense et donne Châtiment. Il s'exprime ainsi : "le plaisir, considéré comme la conséquence due à l'accomplissement du bien, s'appelle récompense, et la douleur, considérée comme la conséquence légitime du mal, s'appelle punition".

Le plaisir, pour lui, c'est la quête d'éprouver ce que la vie permet, et il y aurait ainsi des bons plaisirs et des mauvais plaisirs, variant, dans cet intervalle, selon la certitude, la pureté, l'intensité, la durée, etc. Ainsi, le plaisir fugitif de l'ivresse serait un mauvais plaisir, tandis que le plaisir durable de la santé serait un bon plaisir :

Il y a des plaisirs très vifs, mais passagers et fugaces, comme les plaisirs des passions ((C'est ainsi que le dictionnaire Oxford le définit : « dans kantisme, inclination émotionnelle violente, capable de dominer complètement le comportement humain et de l'éloigner de la capacité souhaitable d'autonomie et de choix rationnel. C'est le sens de passion, utilisé par Kardec et les philosophes de son temps)). Il y en a d'autres qui sont durables et continus, comme la santé, la sécurité, la commodité, la considération. Ces plaisirs qui durent toute une vie seront-ils sacrifiés pour des plaisirs qui ne durent qu’une heure ?

JANET, 1870((JANET, Paul. Petits éléments de morale. Traduction de Maria Leonor Loureiro. Paris, 1870))

Par conséquent, moralement, l'être humain devrait toujours rechercher la bons plaisirs, qui ne produisent pas de regrets, les transmettant au mauvais plaisirs, qui génèrent des regrets et des complications :

L'expérience nous enseigne que les plaisirs ne doivent pas être recherchés sans discernement et sans distinction, qu'il faut se servir de la raison pour les comparer entre eux, sacrifier le présent incertain et fugace à un avenir durable, préférer les plaisirs simples et paisibles, non suivis des regrets, aux plaisirs tumultueux et dangereux des passions, etc., en un mot, sacrifier l'agréable à l'utile.

idem.

Il est donc clair que la notion de récompense, utilisé dans ce contexte, est lié à la compréhension de la joie d'avoir accompli une action liée au bien, tandis que la Châtiment est la douleur générée comme conséquence légitime du mal. Il n'y a donc pas d'attribution à une imposition mécanique d'une supposée "loi de retour" ou "loi de réparation", par Dieu ou par "l'Univers", pour une mauvaise action, comme beaucoup insistent pour le proclamer, et il n'y a pas non plus de récompenses donné pour une bonne action. Tout est une conséquence moral, de l'individu à lui-même, qui dépend nécessairement de la connaissance de la Loi :

En morale comme en législation, personne ne profite de l'ignorance de la loi. Il y a donc en tout homme une certaine connaissance de la loi, c'est-à-dire un discernement naturel du bien et du mal : ce discernement est ce qu'on appelle la conscience ou quelquefois le sens moral.

idem.

Or, pour que l'individu agisse moralement, il doit avoir le libre arbitre :

Il ne suffit pas à l’homme de connaître et de distinguer le bien du mal, ni d’éprouver des sentiments différents de l’un à l’autre. Il faut aussi, pour être un agent moral, que l'homme soit capable de choisir entre l'un et l'autre((Ici les études du Spiritisme nous conduisent à une autre compréhension : en vérité, l'homme ne choisit pas entre le bien et le mal, car, profondément en bas, si tu choisis mal, c'est parce que tu ne connais pas encore la loi. L'Esprit qui connaît et comprend réellement la Loi de Dieu ne fait que du bien, toujours.)); Vous ne pouvez pas lui ordonner ce qu'il ne pourrait pas faire, ni lui interdire ce qu'il serait contraint de faire. Ce pouvoir de choisir est la liberté, ou le libre arbitre.

idem.

Mais il est important de rappeler que l'homme, en tant qu'âme incarnée, est un concept de base du Spiritualisme Rationnel, tel que défini par Janet, dans le même ouvrage :

Toute loi suppose un législateur. La loi morale supposera donc un législateur moral : c'est ainsi que la morale nous élève à Dieu. Toute sanction humaine ou terrestre s'étant révélée insuffisante par l'observation, la loi morale a besoin d'une sanction religieuse. C'est ainsi que la morale nous conduit à l'immortalité de l'âme.

De tout cela naît la compréhension du vice et de la vertu :

Les actions humaines, disions-nous, sont parfois bonnes et parfois mauvaises. Ces deux qualités sont graduées, en raison de l'importance ou de la difficulté de l'action. C'est ainsi qu'une action est commode, estimable, belle, admirable, sublime, etc., d'autre part, une mauvaise action est tantôt une simple faute, tantôt un crime. C'est répréhensible, bas, odieux, exécrable, etc.

Si, chez un agent, l'habitude des bonnes actions est considérée comme une tendance constante à se conformer à la loi du devoir, cette habitude ou tendance constante s'appelle vertu, et la tendance contraire s'appelle vice.

idem.

Le mal, cependant, est un jugement de soi (personne ne peut faire de mal à autrui ((Selon le principe rationnel d'autonomie, développé jusqu'à présent, l'individu ne peut commettre qu'un mal physique à l'égard d'autrui, mais jamais un mal moral. Un sujet peut voler les biens d'autrui, ce qui lui causera quelques difficultés, mais, en réalité, il se fait du mal, car il viole la loi morale, dont il souffrira en fonction de son état de conscience. l'échec matériel, elle peut ou non se faire du mal, selon qu'elle s'accroche ou non à ce qui s'est passé et génère pour elle-même une certaine souffrance. Cela dépendra aussi de sa conscience de la loi morale))), qui dépend de la conscience de ce que l'on fait :

Le jugement qui est rendu de vous-même Elle diffère selon le principe d'action admis. Celui qui a perdu au jeu peut se sentir angoissé par lui-même et par son imprudence ((En d'autres termes : il peut se rendre compte qu'il s'est fait du mal en perdant de l'argent au jeu)) ; mais celui qui a conscience d'avoir triché au jeu (même s'il a gagné par ce moyen) doit se mépriser lorsqu'il se juge du point de vue de la loi morale ((Car, lorsqu'il prend conscience de ce qu'il a fait , il se rend compte qu'il a fait du mal à l'autre, et cela lui fait des remords)).

idem.

Et puis, un peu plus loin, toujours dans le même ouvrage, Janet développe la compréhension de la satisfaction morale et du repentir :

Concernant nos propres actions, les sentiments changent selon que l'action est à faire ou déjà faite. Dans le premier cas, on ressent, d'une part, une certaine attirance pour le bien (lorsque la passion n'est pas assez forte pour l'étouffer), d'autre part, une répugnance ou une aversion pour le mal (plus ou moins atténuée selon les circonstances). par l'habitude ou la violence du désir). Ces deux sentiments n'avaient généralement pas de noms particuliers.

Quand, au contraire, l'action a été accomplie, le plaisir qui en résulte, si nous agissons bien, s'appelle satisfaction morale, et si nous agissons mal, remords ou regret..

Le remords est la douleur brûlante et, comme le mot l'indique, la blessure qui torture le cœur après une action répréhensible. Cette souffrance se retrouve chez ceux-là mêmes qui ne regrettent pas d'avoir mal agi et qui recommenceraient.. Elle n'a donc aucun caractère moral et doit être considérée comme une sorte de punition infligée au crime par sa nature même. « La malice, disait Montaigne, s'empoisonne de son propre poison. La toxicomanie laisse comme un ulcère dans la chair, un regret dans l'âme, qui se gratte et saigne toujours.

Le repentir est aussi, comme le remords, une souffrance née d'une faute ; mais s'y ajoutent le regret de l'avoir fait, et le désir (ou la ferme résolution) de ne plus le faire..

Pour Janet, le remords ne serait donc pas encore la souffrance engendrée par le regret, mais simplement une certaine torture pour avoir accompli un acte répréhensible. En d’autres termes, on ne souffre pas parce que le mal a été fait, mais seulement parce que ce qui a été fait est répréhensible. Et puis, Kardec, au paradis et en enfer ((en gardant toujours à l'esprit que cette œuvre était trafiqué et mutilé à partir de la quatrième édition française, qui a servi de base à toutes les autres éditions et traductions. Les sujets abordés dans cet article étaient ceux qui ont le plus souffert de ces falsifications)), en parlant de Châtiment, qui a, pour Janet, le même sens que Châtiment ((Janet dit : « L’idée de punition ou de châtiment ne s’expliquerait pas non plus si le bien n’était qu’utile. Un homme n’est pas puni pour avoir été incompétent ; il est puni pour avoir été coupable »)), elle s’exprime ainsi :

La durée de la peine est subordonnée à l'amélioration de l'esprit coupable. Aucune condamnation à durée déterminée n'est prononcée contre lui. Ce que Dieu demande pour mettre fin à la souffrance, c'est la repentir, expiation et réparation – bref : une amélioration sérieuse et efficace, ainsi qu'un retour sincère au bien.

KARDEC, Allan. Paradis et enfer. Traduction par Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio. 2021.

En d’autres termes : Dieu ne prononce pas de punitions ou de châtiments contre l’individu. C'est lui-même qui se punit, à travers conséquences légitimes du mal fait. Alors, pour mettre fin à cette souffrance, vous devez vous repentir, en premier lieu, c'est-à-dire identifier que vous avez fait quelque chose de répréhensible (remords) et ajouter à cela le regret de l'avoir fait (repentir, qui est moral), ainsi comme le désir de ne plus le faire. Pour arriver à cette compréhension, il faut que l'Esprit progresse en intelligence et, pour réparer le mal fait (qu'il est déjà clair qu'il a commis contre lui-même, et non contre les autres, d'où il suit qu'il doit réparer en soi l'origine de ce mal), le spiritisme démontre, sans possibilité d'erreur, l'existence de la loi de la réincarnation.

Tout cela, en somme, pour comprendre les notions de punition et de récompense. Voici, conformément à tout ce qui précède, Kardec dit, dans un extrait précédant celui mentionné ci-dessus :

La punition est toujours la conséquence naturelle de la faute commise. L'esprit souffre pour le mal qu'il a fait, de sorte que, comme son attention est sans cesse focalisée sur les conséquences de ce mal, il comprend mieux ses inconvénients et est motivé à se corriger.

Et puis, à cause de tout cela, Kardec commence ainsi le chapitre IV de cet ouvrage – L'enfer:

L'homme a toujours cru intuitivement que la vie future devait être plus ou moins heureuse dans le rapport du bien et du mal pratiqué dans ce monde. Mais l'idée qu'il se fait de cette vie future est en proportion du développement de son sens moral et de la notion plus ou moins juste qu'il a du bien et du mal. Les sanctions et les récompenses sont le reflet des instincts qui prédominent en lui..

Mais il est bon de rappeler qu'en utilisant ces concepts philosophiques de son temps, Kardec, en même temps, les a développés pour les conséquences morales de la science des esprits.

O spiritualisme à Kardec

Il convient, avant de conclure, de rappeler qu'Allan Kardec a utilisé à plusieurs reprises le mot spiritualisme dans votre travail. C'est au Spiritualisme Rationnel qu'il se réfère :

Celui qui croit qu'il y a quelque chose de plus en lui que la matière est un spiritualiste. Il ne s'ensuit pas cependant qu'il croie à l'existence des esprits ou à leurs communications avec le monde visible. à la place des mots spirituel, spiritualisme, on utilise, pour indiquer la croyance à laquelle on se réfère, les termes spirite et spiritualisme, dont la forme rappelle l'origine et le sens radical et qui, pour cette raison même, ont l'avantage d'être parfaitement intelligibles, laissant le mot spiritualisme sa propre signification. Nous dirons donc que la doctrine spirite ou la spiritisme son principe est les relations du monde matériel avec les Esprits ou êtres du monde invisible. Les adeptes du spiritisme seront les spirites, ou, si l'on veut, les spirites.

En tant que spécialité, le Livre des esprits contient la doctrine spirite; en général, il est lié à la doctrine spiritualiste, dont l'une des phases présente. C'est la raison pour laquelle il a les mots dans l'en-tête de son titre : philosophie spirituelle.

KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits. 1857

C'est ce que prouve enfin l'extrait suivant du Spiritist Magazine de 1868 :

Le travail de M. Chassang est l'application de ces idées à l'art en général, et à l'art grec en particulier. Nous reproduisons volontiers ce qu'en dit l'auteur de la revue Patrie, car c'est encore une preuve de la réaction énergique qui s'opère en faveur des idées spiritualistes et qui, comme nous l'avons dit, toute défense du spiritisme rationnel ouvre la voie au spiritisme, qui est son développement, combattant ses adversaires les plus tenaces : le matérialisme et le fanatisme.

KARDEC, Allan. Revue spirite, novembre 1868

Conclusion

Ici est clairement présentée la preuve qu'on ne peut connaître et comprendre la philosophie de Kardec sans comprendre la philosophie et la morale de son temps, pleinement insérées dans le contexte du spiritisme rationnel français, tout comme on ne peut pleinement comprendre la science spirite sans comprendre les sciences du magnétisme [par Mesmer] et Psychologie (cette dernière également incluse dans l'ER, sous la division des sciences morales).

Il a été clairement démontré que Kardec non il a utilisé des concepts religieux dogmatiques, mais seulement des mots qui, trouvés dans ces concepts, ont d'abord été re-signifiés sous la philosophie de l'époque et, plus tard, sous la philosophie spirite.

Par conséquent, il est très nécessaire d'étudier et de diffuser ces connaissances. Une fois de plus, nous invitons le lecteur à étudier et diffuser, dans tous les médias spirites possibles, les travaux mentionnés dans cet article, ainsi que le présent texte, qui est le résultat d'un effort également fait dans ce sens.

Je m'éloigne complètement de la discussion concernant les preuves et les preuves de la falsification de vos œuvres. Je suis d'avis qu'ils sont devenus une énorme perte de temps. J'explique:

Au départ, à mon avis, les preuves et les preuves de falsification étaient très accablantes ((Faits présentés en détail dans « L'héritage d'Allan Kardec », de Simoni Privato, et « Nem Céu, Nem Inferno », de Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio.)).

Plus tard, des preuves ont émergé pouvait indiquent qu'il n'y a pas eu de falsifications et que tout était le résultat du propre travail de Kardec, selon l'interprétation de certains, et cela conduit par des indications et des preuves que lui, Kardec, avait l'intention claire de publier de nouvelles éditions, avec des modifications, d'O Céu et Enfer et Genèse. J'insiste sur le fait que, selon moi, jusqu'à présent, toutes les preuves indiquent que Kardec, du moins dans A Genesis, aurait commencé un travail dans ce sens, un travail qui n'a jamais été achevé et qui a donné de l'espace, justement, à celui qui aurait l'intention de faire des ravages de la seule manière possible dans une Doctrine inattaquable : en altérant ses postulats, dans leur origine.

Il y a ceux qui ne sont pas d'accord, bien sûr. Mais il y a un gros même si, sur ce sujet, que je ne peux ignorer : la question précisément liée à la science spirite et à Allan Kardec en tant que scientifique honnête, perspicace, patient, prudent et honnête qu'il était. De deux, l'un : ou bien il écrivait des choses très importantes et très sérieuses avec une inquiétude qu'il n'a jamais eue, ayant reculé plus tard dans ses opinions - ce qui démontrerait un grave défaut de sa méthode et représenterait un grand danger pour toute la Doctrine Spirite - ou il a été très prudent, jusqu'au bout, et n'a conclu que ce qui devait l'être, après des années de recherche et sous la conduite d'esprits supérieurs, comme il a toujours essayé de le faire.

Or, il disait lui-même, des années avant la publication de ces ouvrages, que certaines matières doctrinales devaient encore attendre quelques années et qu'il ne publierait rien de sitôt, sans que le développement de la Doctrine y cède. Le paradis, l'enfer et la Genèse étaient précisément cette conclusion. Je ne vois donc pas comment, surtout dans le premier ouvrage, apporter des changements qui, à certains points, altèrent complètement la compréhension de l'idée et qui, dans Une Genèse, rendent le concept ou postulat doctrinal incomplet ou incompris. Mais ce n'est pas tout : Kardec était très austère dans ces deux ouvrages, précisément sur les points les plus sensibles, qui faisaient craindre aux adversaires du Spiritisme, et c'est précisément sur ces points que se produisirent les « changements ».

Regardons quelques exemples :

Dans A Genesis, chapitre III, point 19, de la 5e édition, le texte se lit comme suit :

« Un homme qui agissait constamment selon son seul instinct pourrait être très bon, mais son intelligence resterait en sommeil. Il serait comme un enfant qui ne lâcherait pas son déambulateur et ne savait pas comment utiliser ses membres. Celui qui ne contrôle pas ses passions peut être très intelligent, mais en même temps très mauvais. L'instinct s'anéantit ; les passions ne peuvent être apprivoisées que par l'effort de la volonté.“

Cependant, dans la 4e édition, aujourd'hui récupérée et traduite en portugais par l'éditeur FEAL, on trouve le complément suivant :

Tous les hommes passent par des passions. Ceux qui les ont surmontés, et ne sont pas, par nature, orgueilleux, ambitieux, égoïstes, rancuniers, vindicatifs, cruels, courroucés, sensuels, et font le bien sans effort, sans préméditation et, pour ainsi dire, involontairement, c'est parce qu'ils ont progressé dans la suite de leurs existences antérieures, s'étant débarrassés de ce poids inconfortable. Il est injuste de dire qu'ils ont moins de mérite quand ils font le bien, par rapport à ceux qui luttent contre leurs penchants. Il s'avère qu'ils ont déjà remporté la victoire, tandis que les autres ne l'ont pas encore fait. Mais quand ils le feront, ils seront comme les autres. Ils feront le bien sans y penser, comme des enfants qui lisent couramment sans avoir à épeler. C'est comme s'il s'agissait de deux malades : l'un guéri et plein de force tandis que l'autre est encore en convalescence et hésite à marcher ; ou en deux coureurs, dont l'un est plus proche de l'arrivée que l'autre.

Kardec, Une Genèse, 4e édition — Éditions FEAL

Maintenant, il semble crédible que Kardec ait tiré cette conclusion alors important, profond et libérateur de ce postulat ?

Un peu plus loin, au chapitre XVIII, « Les temps sont venus », l'extrait suivant était supprimé (supprimé) de la 5e édition de l'ouvrage. A lire avec attention :

Dire que l'humanité est mûre pour la régénération ne signifie pas que tous les individus sont au même niveau, mais beaucoup ont, par intuition, le germe d'idées nouvelles que les circonstances feront naître. Alors ils se montreront plus avancés qu'on ne pourrait le supposer, et ils suivront avec empressement l'exemple de la majorité. Il y a cependant ceux qui sont essentiellement réfractaires à ces idées, même parmi les plus intelligents, et qui ne les accepteront certainement pas, du moins dans cette vie ; dans certains cas, de bonne foi, par conviction ; d'autres par intérêt. Ce sont ceux dont les intérêts matériels sont liés à la conjoncture actuelle et qui ne sont pas assez avancés pour y renoncer, car le bien général importe moins que leur bien personnel — ils appréhendent le moindre mouvement de réforme. La vérité est pour eux une question secondaire, ou plutôt, la vérité pour certaines personnes réside entièrement dans ce qui ne leur cause aucun trouble. Toutes les idées progressistes sont, de leur point de vue, des idées subversives, et pour cette raison ils ont pour elles une haine implacable et une guerre obstinée contre elles. Ils sont assez intelligents pour voir dans le spiritisme une aide aux idées progressistes et aux éléments de transformation qu'ils redoutent et, faute de s'en sentir capables, ils s'efforcent de le détruire.. S'ils le pensaient sans valeur et sans importance, ils ne s'inquiéteraient pas pour lui. Nous l'avons déjà dit ailleurs : « Plus une idée est grandiose, plus elle trouve d'opposants, et son importance se mesure à la violence des attaques dont elle est l'objet ».

Kardec, Une Genèse, 4e édition — Éditions FEAL

Si la suppression de ce passage ne ressemble pas à quelque chose d'effectué précisément par un adversaire de la Doctrine, je ne sais pas ce qui le serait.

Dans O Céu e o Inferno, à partir de la 4ème édition, nous avons, entre autres, le suppression de postulats importants, tels que ceux-ci (chap. VIII):

A travers les exemples que le spiritisme met sous nos yeux, il nous enseigne que l'âme dans le monde invisible souffre pour tout le mal qu'elle a fait, ainsi que pour tout le bien qu'elle a pu faire et n'a pas fait pendant sa vie terrestre. Que l'âme n'est pas condamnée à une peine absolue, uniforme et limitée dans le temps, mais qu'elle subit les conséquences naturelles de toutes ses mauvaises actions, jusqu'à ce qu'elle se soit améliorée par les efforts de sa propre volonté. Il porte en lui son propre châtiment, et cela partout où il se trouve, pour lequel il n'y a pas besoin d'un lieu circonscrit. L'Enfer est donc partout où il y a des âmes souffrantes, comme le Ciel est partout où il y a des âmes heureuses, ce qui n'empêche pas l'une et l'autre de se grouper, par affinité de position, autour de certains points.

Le paradis et l'enfer, chap. IV, point 6, paragraphe supprimé dans falsification, p. 85

Comme tous les esprits sont perfectibles, en vertu de la loi du progrès, ils portent en eux les éléments de leur bonheur ou malheur futur et les moyens d'acquérir l'un et d'éviter l'autre en travaillant à leur propre avancement.

Allan Kardec, Heaven and Hell, 3e édition — Éditeur FEAL

Nous voyons donc une grande perte pour la suppression de ces postulats. Il y a plusieurs autres points, qui, selon une certaine compréhension, peuvent même être re-signifiés sous une éventuelle paternité d'Allan Kardec, mais le fait est qu'il y a aussi des changements étranges dans ce travail qui n'ont pas de sens. Comparez simplement le chapitre "Pénalités futures selon le Spiritisme», du Ciel et de l’Enfer, complètement défiguré dans « l’altération ».

Il y a plus : admettre que toutes les modifications existantes de ces ouvrages ont été réalisées par Kardec, c'est dire qu'il aurait commis une erreur grotesque, et pas une seule fois, mais deux : ne pas avoir obtenu l'autorisation nécessaire, du gouvernement, pour imprimer nouvelles éditions de ces ouvrages. Je n'ai jamais rencontré ce Kardec insouciant et téméraire qu'ils ont montré partout.

Connaissant un peu le visage extrêmement sérieux, consciencieux et prudent du professeur Rivail à l'égard de cette science (comme d'autres), je ne peux admettre les théories d'altérations de sa propre main, notamment les suppressions, et, d'un point de vue scientifique, tout ce que je ce que nous avons vu jusqu'à présent, sans compter les conclusions forcées sous des chaînes de logique avec quelques problèmes, indique tout au plus une intention de publier une nouvelle édition, qui n'a jamais été achevée et qui, justement, a donné lieu à des falsifications postérieures à sa mort, en changeant les caractères mobiles ((pièces utilisées pour réaliser des impressions antérieures, à cette époque. Ces impressions étaient analysées et corrigées, en changeant les types (lettres, ponctuation, etc.) et, lorsqu'il était vérifié que le travail était terminé, elles étaient utilisées pour imprimer le quartier général, qui est utilisé pour l'impression à grande échelle)) existant.

En effet, en possession des manuscrits de Kardec, mis à disposition par le CDOR, auprès de la FEAL, il a été possible d'identifier que :

Certaines lettres manuscrites montrent qu'en février 1868, Kardec était intéressé à ajouter des extraits dans La Genèse, comme c'était sa coutume, après un certain temps de libération, de revoir ses œuvres. Pour cela, il demanda conseil aux esprits pour organiser ce travail.

Certains amis spirituels ont donné des directives pour une révision de l'œuvre, avec l'indication expresse de ne rien changer aux questions doctrinales, comme on peut le voir dans les extraits suivants de cette communication :

"Mon opinion est qu'il n'y a absolument rien de doctrinal à enlever ; tout y est utile et satisfaisant à tous points de vue" et

"Il est nécessaire de laisser intactes toutes les théories qui apparaissent d'abord aux yeux du public.”.

Dans ce cas, outre la démonstration légale de falsification de La Genèse, cette communication renforce également le fait en raison des changements doctrinaux identifiés dans l'ouvrage, avec la suppression de plusieurs passages dans lesquels Kardec critique la morale hétéronome du fanatisme religieux, entre autres manipulations.

Toujours dans cette communication, l'esprit lui a également suggéré de travailler sans hâte et sans y consacrer beaucoup de temps :

"Surtout, ne vous précipitez pas trop. (…) Commencez à travailler immédiatement, mais pas de manière exagérée. Ne te presse pas”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Or, qu'observe-t-on dans les altérations de la Genèse, sinon la hâte et l'insouciance ?

Cette recommandation était justifiée car Kardec, au milieu de son état de santé difficile, avait des problèmes prioritaires à régler, tels que Revue spirite et le projet de continuité du spiritisme à travers la phase de direction collective.

C'est ma conclusion. Cependant, on peut même aller jusqu'à dire que ces questions de falsification ou non ne sont qu'un « détail », une « pierre d'achoppement », qui sera surmontée lorsque la science sera rendue à son essence. Maintenant, cette essence reste inchangée et est disponible pour notre étude. Il suffit de l'étudier, honnêtement, car l'homme honnête et humble se rend face aux résultats de l'investigation scientifique. Mais, en conclusion, cette étude doit être contextualisée, et l'un des plus grands chercheurs de ce contexte, Paulo Henrique de Figueiredo, est mis sous le tapis, par beaucoup, simplement parce qu'il partage l'opinion de l'adultération. Et cette attitude n'est certainement pas scientifique.

Au moment d'écrire cet article, nous entrons dans l'étude de la 10e édition de Revista Espírita — octobre 1858. Nous avons commencé cette étude hebdomadaire (Cliquez ici pour le connaître), le diffuser en direct, sachant, par intuition, que ce serait très important et utile, mais, en fait, nous ne savions pas à quoi nous attendre de cette étude. La vérité est que, si ce n'est pour avoir lu quelques citations d'extraits de cet ouvrage, nous ne savions même pas de quoi parlait le Spiritist Magazine.

Écoutez le balado :

Aujourd'hui donc, après neuf éditions de cette publication, parmi les 136 dont Kardec lui-même fut au premier plan, de janvier 1858 à avril 1869 (il mourut en mars, mais il avait déjà terminé cette dernière et importante édition, dont nous parlerons plus tard) — et on se demande toujours où il a trouvé le temps et la disposition pour cela, quelque chose de digne d'un missionnaire — nous avons déjà réussi à entrevoir un peu le génie de Rivail dans la suite logique du développement des thèmes que, maintenant, nous comprendre un peu, donner des bases et vers la croissance et le renforcement de la Doctrine Spirite - rappelons-nous que les ouvrages suivants ont été produits, en grande partie, précisément à partir de nombreux thèmes et études développés dans la Revue Spirite.

Il est important de dire, tout d'abord, que la Revista Espírita, comme son nom l'indique, était un périodique mensuel, où Allan Kardec présentait plusieurs thèmes, certains totalement doctrinaires, d'autres liés à des questions sociales, historiques et scientifiques et d'autres à laquelle nous avons réalisé une élaboration croissante et ininterrompue de recherches et de connaissances qui donnaient de plus en plus de fondement à la Doctrine Spirite.

Magazine spirite: Journal d'études psychologiques

Beaucoup ne le savent pas, mais voici le sous-titre complet de ce journal : journal d'étude psychologique. Et cela est important à souligner, car, aux yeux d'aujourd'hui, il ne semble pas que la psychologie ait grand-chose à voir avec une revue spirite, n'est-ce pas ? C'est là qu'intervient le précieux et important travail de Paulo Henrique de Figueiredo, l'un des chercheurs spirites les plus éminents de notre temps, qui a recherché, dans le passé, un savoir oublié, balayé sous le tapis : en bref, celui qui a été fermé dans le cadre du Spiritualisme Rationnel, dont nous avons déjà un peu parlé ici. Ce n’est qu’à travers l’étude de ces savoirs oubliés que nous pouvons, disons-nous, contextualiser une grande partie de ce qui est dit dans RE et, à cet égard, nous soulignons l’importance du travail Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, du même auteur.

Dans le contexte de Kardec, la psychologie n'avait pas la caractéristique thérapeutique matérialiste d'aujourd'hui : c'était une science morale, spiritualiste, inséré dans le contexte du spiritisme rationnel, et son objectif principal était d'enquêter et d'analyser la lois naturelles qui régissent la nature humaine, y compris expérimentalement.

Dans ce contexte, la psychologie comprenait l'être humain comme un être constitué d'un corps et d'une âme. L'âme, qui survivrait au corps, était la cause première du psychisme, qui n'était pas seulement un effet matériel de la chimie et des stimuli. Nous en traitons un peu dans les études basées sur l'article "La période psychologique", que vous pouvez lire ici.

La naissance du Journal et son objectif

Kardec a créé le Spiritist Magazine basé, en partie, sur les suggestions d'un Esprit qui communiquait par l'intermédiaire de Mme. Hermance Dufaux (c'est avec H, vraiment) qui, d'après Canuto de Abreu, ont coopéré à la transmission de précieuses directives pour cette revue :

Fin 1857, Kardec a l'idée de publier un journal spirite et veut connaître l'avis des guides spirituels. Hermance était le médium choisi et, à travers elle, un Esprit a donné au Maître du Lion de nombreuses et excellentes directions. L'orgue a été nommé "Revista Espírita" et a été lancé en janvier de l'année suivante.

L'un des plus grands intérêts de Kardec était de correspondre, de manière simple, avec les adeptes du spiritisme répandus à travers l'Europe. A travers le Magazine, publication de diffusion facile et d'intérêt général — Kardec y abordait même des faits quotidiens et d'un grand intérêt, impliquant les Esprits — la Doctrine a rapidement imprégné les masses, qui lisent avidement ses pages. Les lettres ne manquaient pas les abonnés, des milliers d'entre eux, dont beaucoup Kardec n'a même pas trouvé le temps de répondre.

Nous soulignons exprès le mot « abonnés » : Kardec, ou plutôt la Société Parisienne des Etudes Spirites, chargée d'un abonnement à cette revue, mais jamais pour l'enrichissement personnel, mais dans le but d'obtenir des ressources pour réduire les coûts des travaux, apporter un soutien social, etc. Nous citons à ce sujet dans l'article Propagation du spiritisme.

Nous parlions des objectifs du magazine. On sait très bien que Kardec a identifié, dès le départ, avec sa perspicacité de chercheur formé, depuis l'enfance, par la méthode d'investigation de la Nature, par Pestalozzi, que…

... L'opinion isolée d'un esprit n'est que cela - une opinion - donc, elle ne peut être prise, isolément, comme si elle était une source incontestable de vérité, puisque les esprits de toutes sortes peuvent communiquer, et les esprits trompeurs prennent même les noms de les saints et de Jésus, sans vergogne, surtout quand ils se rendent compte qu'on ne les interroge pas.

Par conséquent, Kardec a cherché un moyen de renforcer le principe fondamental et inexorable de la Doctrine, qui est celui de accord universel de l'enseignement des Esprits, qui doit, en outre, se conformer à la logique, à la raison, au bon sens et à la science déjà formée, tant de la part des hommes que de la part des Esprits, par la même méthode. Or, comme on le voit déjà, par le Spiritist Magazine, où il recevait les divers rapports des diverses parties du monde, par ses correspondants, le maître lyonnais obtint justement cela, en grande partie ! Nous en voyons un exemple dans lettre de M. Jobard, en juillet 1858, et dans le observations d'un correspondant en septembre 1858.

Les évocations de Kardec

Il y a aussi un aspect encore plus important présenté dans la Revue, qui montre bien un visage très peu connu du Spiritisme dans le mouvement spirite actuel : celui de la nature et de l'utilité de évocations des Esprits. Or, à l'heure où la célèbre phrase du cher Chico Xavier est devenue loi — « le téléphone ne sonne que de là à ici » — dont nous avons déjà analysé dans l'article «Spiritisme sans les Esprits» — ce qui fut notre étonnement (du moins pour ceux qui ne connaissaient pas cette réalité) lorsque nous avons constaté que Kardec utilisait les évocations aussi naturellement — mais avec le sérieux nécessaire — que celle que nous utilisons pour parler aux gens qui nous entourent.

Dans pratiquement toutes les éditions, Kardec présente des évocations d'Esprits, qu'il a réalisées afin d'obtenir de meilleures connaissances sur la morale comprise dans certains événements, ainsi que pour tenter de sonder certains faits scientifiques impliquant des phénomènes spirites, comme cela s'est produit dans "Une nouvelle découverte photographique", de juillet 1858.

C'est ainsi que, numéro après numéro, Kardec a présenté les évocations les plus diverses, certaines faites par lui-même et d'autres faites par ses correspondants. Les esprits des suicidés, des fous, des meurtriers, des rois, des roturiers, des gens de grande moralité et de bienveillance et des esprits inférieurs ont été évoqués. Beaucoup d'entre eux, soit dit en passant, étaient très peu de jours après leur mort, ce qui contredit ce qu'une grande partie du mouvement spirite actuel a dit.

Il est important de souligner, bien sûr, que les évocations n'étaient pas destinées à servir la curiosité ou le plaisir vide et inférieur de qui que ce soit : en plus des enseignements qui pouvaient être recueillis de chacun d'eux, pour les esprits supérieurs, c'était toujours un bonheur de nous aider et, pour les inférieurs ont souvent fourni de précieux moments de réflexion et de rééquilibrage.

Renforcement de la Doctrine et déconstruction des concepts faux ou incomplets

Le chemin vers l'Esprit

Pour donner un exemple pratique, dans ces déconstructions d'idées largement enracinées aujourd'hui, nous en avons, même si au début, l'une d'entre elles qui a commencé à retenir notre attention : la question de la forme pour l'Esprit errant (entre les incarnations). Il est d'usage, de nos jours, la conception de tout un monde fantastique et plein même d'automobiles dans le plan spirituel... Pourtant, Kardec, à partir d'une certaine édition, commence à sonde qu'est-ce que la forme pour les esprits, à travers des questions telles que "comment le verrions-nous si nous pouvions le voir avec nos yeux?" ou "voyez-vous d'autres esprits ? De quelle manière ?".

C'est ainsi qu'en juillet 1858, dans l'article «Tambour de Bérézina», Kardec pose les questions suivantes, après avoir mené une série d'enquêtes pour tenter de comprendre l'état moral et rationnel de cet Esprit, qui fut soldat dans sa dernière incarnation :

28. ─ Vois-tu d'autres esprits autour de toi ? ─ Oui, beaucoup.

29. ─ Comment sais-tu que ce sont des esprits? ─ Entre nous, nous nous voyons tels que nous sommes.

30. ─ Comment les vois-tu ? ─ Comme les esprits peuvent être vus, mais pas à travers les yeux.

31. ─ Et toi, sous quelle forme es-tu ici? ─ Sous ce que j'avais de mon vivant, c'est-à-dire comme tambour.

32. ─ Et vois-tu les autres esprits avec les formes qu'ils avaient dans la vie? ─ Non. Nous ne prenons pas d'apparence jusqu'à ce que nous soyons évoqués. A part ça, nous sommes sans forme.

La dernière réponse était assez intéressante, mais jusqu'à présent ce n'était que l'opinion d'un Esprit. Il convient de noter la méthodologie de Kardec, sondant les sujets d'intérêt, au lieu de poser des questions directes auxquelles on pourrait répondre de manière biaisée. Puis, en septembre de la même année, dans l'article «Conférences d'outre-tombe — Mme Schwabenhaus. Léthargie extatique“, Kardec pose les questions suivantes, obtenant les réponses suivantes. Veuillez noter:

29. ─ Sous quelle forme êtes-vous parmi nous? ─ Sous ma dernière forme féminine.

30. ─ Nous vois-tu aussi distinctement que si tu étais vivant? ─ Oui.

31. Depuis que vous êtes ici avec la forme que vous aviez sur Terre, est-ce à travers les yeux que vous nous voyez ? ─ Non, l'Esprit n'a pas d'yeux. Je ne me retrouve dans ma dernière forme qu'à satisfaire les lois qui régissent les esprits lorsqu'ils sont évoqués et contraints de reprendre ce que vous appelez périsprit.

Voyons donc : il y a déjà deux esprits, d'élévations différentes, qui disent la même chose : pour l'esprit affranchi de la matière, il n'y a pas de forme, comme celle que nous entendons. Ils assument le périsprit, s'occupant d'un loi naturelle, seulement quand ils ont besoin d'agir matériellement, quand, par exemple, ils s'approchent de nous pour communiquer (avec matériellement Je veux dire : ils ont besoin d'assumer le périsprit pour pouvoir se mettre en communication avec nous, ce qui, surtout, passe par ce « vêtement ». C'est donc de la matière, mais une matière très subtile, extraite du fluide cosmique universel.1]).

Est-ce à dire que les études de Kardec démentent André Luiz ? Eh bien, malgré le fait que la méthodologie de Kardec est assez logique, laissant peu de place à l'erreur, il serait peut-être hâtif de tirer des conclusions basées uniquement sur ces deux Esprits — on ne sait toujours pas s'il y a, plus loin, d'autres évocations qui soutiennent cette thèse — mais nous ne savons pas non plus, nous disons que Chico Xavier avait tort, puisqu'il était un outil des Esprits, ni qu'André Luiz a menti, mais plutôt qu'il a parlé selon ses conceptions et ses compréhensions. Qui sait, il pourrait s'agir d'une situation « d'incarnation » d'Esprits, dans une matière plus subtile ? Nous n'excluons pas non plus l'existence de véritables cités, formées par des Esprits encore très dépendants de la matière et de la forme — ce qui, en somme, n'est pas bon, mais nous comprenons que c'est une phase.

le suicide

Un autre sujet qui a été largement déconstruit de ses conceptions modernes est celui du suicide. Aujourd'hui, dans le milieu spirite, on affirme que le suicidaire est sur le « seuil » ou « la vallée des suicides » ; qu'il sera attaché au corps, le « sentant » rongé par les vers ; qu'il sera des années dans une perturbation extrême, étant impossible à communiquer ; et, aussi, que le suicidaire naîtra demain avec des défauts physiques afin de « racheter une dette karmique » (ce dernier passage provoque une aversion même à écrire).

Eh bien, jusqu'à présent, Kardec a déjà évoqué deux suicides : Le Suicidé de la Samaritaine, en juin 1858, et Suicider par amour — septembre 1858 — où un jeune homme se tue sur le pas de la porte de sa petite amie, au plus fort de son émotion, qui s'obstine à refuser de le reprendre après une grosse dispute.

Le premier est évoqué environ deux mois après l'épisode fatidique : « Je demande à Dieu Tout-Puissant de permettre à l'esprit de l'individu qui s'est suicidé le 7 avril 1858, dans les bains de la Samaritaine, de venir communiquer avec nous » — note la simplicité dans l'évocation. Cet Esprit dénotait de grandes souffrances morales, qui duraient depuis avant sa mort, qu'il recherchait par désespoir de ne pas savoir comment faire face aux déchirements et aux épreuves de la vie. São Luís termine la communication en disant seulement que le suicide interrompt brusquement la vie, ce qui peut causer une certaine difficulté momentanée à lâcher prise du corps.

La seconde est évoquée sept ou huit mois après le suicide. Cet esprit ne souffre plus tellement, parce qu'il a compris le manque d'utilité de ce qu'il a fait, et qu'il l'a fait par un acte irréfléchi animé par des passions (émotions) effrénées. Dans celui-ci, il n'y a qu'un « emprisonnement mental » au moment de l'acte, qui ne cessait de se répéter dans l'esprit de cet Esprit, puisqu'il y était lié par la repentance.

Dans aucun d'eux, il n'est fait mention de ce qui est devenu banal dans le milieu spirite, qui sont en fait des demi-vérités : il y a différentes possibilités, selon la mentalité de chacun, mais le spirite actuel tient à prendre les exception en règle générale. .

Moralité autonome

Paulo Henrique de Figueiredo a parlé et défendu l'essence du spiritisme en tant que morale autonome. Et beaucoup ont été critiqués par quelques-uns qui n'ont pas encore pu voir cela dans la Doctrine. Ici, il y a un autre concept actuel déconstruit par l'étude de Revista Espírita. Je n'approfondirai pas le sujet, car dans cet article J'ai déjà présenté le concept. Je tiens juste à préciser que, dans le Magazine lui-même, on voit ce concept très bien fondé, et pas seulement par Kardec, mais par les Spiritueux.

Dans la première édition de RE, en janvier 1858, nous avons l'article «une reconversion", qui présente la séquence suivante de questions et de réponses, adressée au père décédé d'un garçon, par ce même garçon, qui cherchait à croire au spiritisme :

15. — Serons-nous punis ou récompensés selon nos actions ? — Si vous faites le mal, vous souffrirez.

16. — Serai-je récompensé si je fais le bien ? — Il avancera sur son chemin.

17. — Suis-je sur la bonne voie ? « Faites le bien et vous le serez.

Notez la profondeur morale de ce simple dialogue. Il n'y a ni punition ni récompense, mais seulement nous-mêmes, devant notre propre conscience, selon nos choix.

Plus tard, en octobre 1858, dans l'article «Meurtre de cinq enfants par un autre enfant de douze ans - Problème moral», Kardec interroge São Luís sur la possibilité que cet Esprit, le meurtrier, revienne s'incarner sur Terre, et non sur une planète encore plus arriérée :

11. ─ Pourra-t-il donc trouver sur Terre le moyen d'expier sa faute, sans être contraint de retourner dans un monde inférieur?

─ Aux yeux de Dieu, le repentir est sacré, car c'est l'homme qui se juge, ce qui est rare sur votre planète.

Cher ami, voyez-vous la beauté de la Doctrine Spirite, vraiment consolante et autonome, se montrer dans son visage originel ? Pas de karma. Pas « d'action et de réaction ». Pas de "loi du retour". Étudions, étudions, car le mouvement spirite actuel, inondé de concepts étroits et contraire à la Doctrine des Esprits, est très éloigné de son essence et de sa réalité originelles !

Comment étudier la revue spirite

Très bien : nous avons déjà présenté l'importance inestimable de ce périodique de Kardec ; nous avons aussi présenté la profondeur qu'il a et l'enchaînement logique et rationnel de quelque chose qui forme le corps d'une Doctrine Scientifique très bien établie, qui est le Spiritisme. Reste à savoir : comment étudier ces 136 numéros de cette publication ?

Nous pensons qu'il existe deux voies principales, sur lesquelles, soit dit en passant, nous discutons et adaptons, en ce moment, afin d'arriver à la meilleure méthode. La première d'entre elles est celle qui respecte la forme chronologique, édition par édition ; le second est celui qui « franchit la ligne », dans le bon sens, chez Kardec, et avance par sujets, de façon plus ou moins chronologique. J'explique:

Dans la première modalité, ce que nous avons fait jusqu'à présent, nous prenons la révision, édition par édition, et nous nous consacrons à l'étudier individuellement, en premier lieu, afin d'extraire la meilleure compréhension de chaque problème et sujet, enrichissant l'étude. C'est qu'il y a là-dedans des sujets accessoires, qui ne présentent pas grand intérêt à porter à l'étude en groupe, comme c'est le cas des phénomènes présentés par Kardec, dans ce que nous appellerions aujourd'hui des « récits spirites ». Non pas qu'ils ne soient pas des articles utiles, car ils renforcent grandement la compréhension du fait des phénomènes spirites, surtout pour ceux qui ont encore des doutes à leur sujet.

D'autre part, d'autres sujets sont si importants et profonds qu'ils méritent une attention particulière, cherchant parfois des compléments non seulement chez Kardec, mais aussi dans des travaux complémentaires d'autres chercheurs, contemporains ou non de Kardec. Plusieurs fois, nous avons trouvé très utile d'aborder non seulement d'autres œuvres de Kardec qui, si nous devions nous baser sur la chronologie correcte, n'avaient même pas été publiées, mais aussi des œuvres comme celles d'Ernesto Bozzano et celles récentes de Paulo Henrique .

Une autre façon de mener à bien cette étude est, comme nous l'avons dit, de « distancer » Kardec et d'avancer sur les sujets dans toutes les années de la Revue et de l'ouvrage complet du Professeur. Mais cela dans le bon sens : Kardec, chronologiquement, ce qui est évident, mûrit sa propre compréhension de la Doctrine des Esprits, à travers des recherches incessantes. Ainsi, on peut voir, par exemple, Kardec parler de fluide vital, en 1858, mais, dans Une Genèse, écarter les fluides et s'en tenir à la thèse de Mesmer, le magnétisme animal et le principe vital. On peut donc faire abstraction de l'ordre chronologique pour étudier les sujets traités dans le Journal, en les complétant et en s'en souvenant au fur et à mesure que l'on avance dans les numéros, dans l'ordre.

Pour le moment, nous optons pour un terrain d'entente : nous écartons l'approfondissement dans les sujets accessoires, en nous concentrant sur les sujets principaux et, à partir d'eux, en approfondissant comme nous en voyons le besoin. Peut-être aborderons-nous plus d'une édition dans la même étude, quand nous verrons que les sujets de plus d'une d'entre elles sont construits et complétés séquentiellement. Nous ne pensons simplement pas qu'il soit utile d'aller trop loin, car comprendre la construction de la pensée de Kardec, sa méthode, les enseignements des Esprits entre les lignes, est quelque chose que nous considérons comme très utile et important.

La fin du Spiritist Magazine sous la tutelle de Kardec

Enfin, nous arrivons à la fin de l'article, citant la fin du Spiritist Magazine avec la mort d'Allan Kardec. "Mais, Paulo, Revista Espírita a continué à être publié pendant de nombreuses années après sa mort". Oui, ça a continué… Mais, malheureusement, ça a été subverti par les petits intérêts de l'argent et de la vanité. Sous Kardec, c'était une publication méthodique, bien formulée et surtout, impersonnel, centrée sur les intérêts du Spiritisme, c'est-à-dire de la Doctrine des Esprits, qui n'appartient à aucun incarné et ne procède des idées d'aucun d'eux, isolément.

Après la mort de Kardec, ceux qui ont repris et renversé la Société (pour plus de détails, lisez L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato) se mit à utiliser ce périodique pour publier les absurdités les plus complètes, parmi lesquelles, sous la direction de Pierre Leymarie, des articles faisant la promotion d'un faux médium, qui prétendait obtenir des photographies des Esprits. La promotion était littérale, car, dans la Revista Espírita, il était même donné l'indication et les montants facturés pour obtenir une prétendue photographie d'un parent décédé. L'affaire a donné lieu à un important procès contre Leymarie et ses associés, dans ce qui est devenu connu sous le nom de Le processus spirite et qui ternit absurdement la réputation de la Doctrine dans la société.

Mais cela ne s'est pas arrêté là. La Revue Spirite, après 1869, devint un lieu constant de publication d'articles absurdes, souvent contraires à la Doctrine jusqu'alors formée par l'indispensable méthodologie appliquée par Kardec. C'est pourquoi, avec les autres dommages causés à la Doctrine, cela, aujourd'hui, nous ne gardons le Journal que pour le temps où il était entre les mains consciencieuses d'Allan Kardec, et c'est pour tout ce qui précède, jusqu'à présent, que...

… Nous invitons chacun à constituer des groupes d'étude sur cette publication, en y ajoutant les recherches les plus actuelles, afin que l'apprentissage du Spiritisme, en tant que Doctrine Scientifique qu'il est, puisse, chaque jour davantage, sortir des cercles de savants spirites et se répandre ses influences sur la société, qui cherche désespérément des réponses une fois de plus.

Pour cela, nous vous recommandons de respecter les travaux recommandés pour l'étude, ainsi que d'accompagner les études du groupe Spiritisme pour tous, dans le Youtube.

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1. Dit Paulo Henrique de Figueiredo, dans A Genesis (FEAL, 2018):

« Il y avait la théorie du fluide cosmique universel, initialement adoptée par Franz Anton Mesmer (dans la Science du magnétisme animal), selon laquelle l'Univers serait composé d'un seul élément générateur, occupant pleinement l'espace, divisé en d'innombrables phases de densité. , progressivement, de la matière tangible, liquide, gazeuse, de l'éther et d'autres conditions encore plus subtiles, imperceptibles aux sens. Dans cette autre théorie, les forces ne seraient pas des substances, mais des états de vibration à divers niveaux subtils du fluide universel. Par exemple, la lumière serait un état de vibration de l'éther. Par analogie, compte tenu de l'adoption dans cet ouvrage de la théorie de l'élément générateur unique comme explication universelle des phénomènes physiques, les fluides spirituels seraient parmi les états les plus subtils du fluide cosmique universel ». Nous recommandons le travail Mesmer : la science niée du magnétisme animal, du même auteur.

Aujourd'hui, 3 octobre, c'est l'anniversaire de naissance d'Allan Kardec - Hypolite Leon Denizard Rivail¹, son nom déposé - et, comme on comprend son rôle fondamental dans l'étude de la Doctrine des Esprits, qu'il appelait Spiritisme, nous allons aborder un sujet très important, qui, pour ceux qui étudient les œuvres de Kardec, peut même sembler puéril , sans importance : le « Spiritisme sans Esprits ».

Or, il ne sera pas rare que ceux qui ont déjà entendu les propos les plus divers ou qui soient conscients de la pensée répandue selon laquelle il ne faut pas troubler les Esprits en les évoquant. Beaucoup sont basés sur la phrase bien connue de Chico Xavier, « le téléphone sonne de là à ici », lui imputant une compréhension déformée et en faisant une clause de pierre dans le code médiumnique : « nous ne pouvons pas les évoquer. Nous devons attendre qu'ils nous cherchent. Rien n'est plus éloigné de la vérité et même du but du spiritisme.

Fait à noter, la phrase de Chico peut être interprétée comme suit : « nous pouvons les évoquer, mais cela dépend d'eux, pas de nous, qu'ils répondent ou non ». De plus, nous devons nous rappeler que Chico était constamment entouré de milliers de personnes à la recherche d'un message de leurs proches décédés. Chico ne pouvait pas garantir qu'il serait en mesure de s'occuper de tout le monde, étant amené à dire, selon mes mots : « frères, je ne suis qu'un intermédiaire et je ne peux pas, seul, m'occuper de tout le monde. Par conséquent, je me mets à leur disposition, leur permettant de communiquer, comme les bons Esprits le jugent bon ».

Cette opinion, cependant, qu'il ne faut pas évoquer les Esprits, vient de très loin et, de fait, plaisait beaucoup à ceux qui, après Kardec, ne voulait pas que la méthode de l'accord universel des enseignements des Esprits restait debout, puisqu'elle déposerait leurs opinions personnelles. C'est bien connu.

Allan Kardec, dans le Spiritist Magazine de janvier 1866, dans un article du même titre que le nôtre, fait la remarque suivante :

Examinons maintenant la question d'un autre point de vue. Qui a fait le Spiritisme ? Est-ce une conception humaine personnelle ? Tout le monde sait le contraire. Le Spiritisme est le résultat de l'enseignement des Esprits, de telle sorte que sans les communications des Esprits, il n'y aurait pas de Spiritisme. Si la Doctrine Spirite était une simple théorie philosophique née d'un cerveau humain, elle n'aurait que la valeur d'une opinion personnelle ; issue de l'universalité de l'enseignement des Esprits, elle a la valeur d'une œuvre collective, et c'est pourquoi en si peu de temps elle s'est répandue sur toute la Terre, chacun recevant pour lui-même, ou pour ses relations intimes, des instructions identiques et la preuve de la réalité des manifestations.

Et il continue, critiquant les ennemis de la Doctrine qui, parce qu'ils voient dans le universalité de l'enseignement des Esprits, grand ennemi de ses propres idées :

Eh bien! C'est en présence de ce brevet, résultat matériel que des tentatives sont faites pour ériger en système l'inutilité des communications des Esprits. Convenons que si elles n'avaient pas la popularité qu'elles ont acquise, elles ne les attaqueraient pas, et que c'est la prodigieuse vulgarisation de ces idées qui soulève tant d'opposants au spiritisme. Ceux qui rejettent les communications aujourd'hui ne ressemblent-ils pas à ces enfants ingrats qui renient et méprisent leurs parents ? N'est-ce pas de l'ingratitude envers les esprits, à qui ils doivent ce qu'ils savent ?

Là où le mouvement spirite a fait un détour

Après Kardec, comme nous le savons déjà, le mouvement spirite subit une énorme déviation, faisant pratiquement tomber le maître lyonnais et sa méthode d'étude dans l'oubli. Après cela, à son arrivée au Brésil, le Mouvement était déjà bien altéré dans ses bases, oubliant que le Spiritisme sans Esprits n'est qu'un système d'idées personnelles, idées qui ont proliféré chez les spirites pendant plus d'un siècle.

Roustaing, l'un des premiers grands opposants au Spiritisme, contemporain de Kardec, mû par une énorme vanité, notamment par l'intermédiaire de Pierre-Gaëtan Leymarie, a inséré son contenu dans le milieu spirite qui, s'il ne suffisait pas d'être contraire à la Doctrine Spirite dans de nombreux points, ils ont été obtenus grâce à un seul Esprit, à savoir, aucune universalité des enseignements. S'ils avaient stimulé une telle méthode, ils auraient vu de telles théories niées par les Esprits eux-mêmes, ce qui n'intéresserait pas la vanité personnelle de "l'élu".

Étonné, j'ai découvert récemment que la FEB elle-même, au début du XXe siècle, défendu Les idées roustangistes en tant que complément à Allan Kardec :

Et c'est pour comprendre son utilité prépondérante [de l'Evangile] que la Fédération institua son étude dans les séances du mardi, le préférant à l'Evangile selon le Spiritisme [d'Allan Kardec], qui ne contient que les enseignements moraux, Les Quatre Evangiles ( Révélation de Révélation), dictées à J.-B. Roustaing, parce que cette révélation est complète, contenant non seulement le développement de ces enseignements, mais l'explication de tous les actes de la vie de Jésus, avec une orientation nouvelle et éclairante sur la nature et sa mission messianique.

(février 1902, p. 1)

On voit donc depuis quand de telles idées néfastes se sont infiltrées dans le spiritisme, notamment au Brésil, où plusieurs médiums - ne remettant pas en cause leurs finalités et leurs valeurs - en sont venus à être pris pour oracles ou des prophètes - encore une fois, non universalité des enseignements.

Mais en avons-nous besoin aujourd'hui ?

Beaucoup diront cependant : cette méthode de Kardec, basé dans les évocations, il n'a servi qu'à la naissance du spiritisme. Aujourd'hui, nous n'en avons plus besoin, car nous avons déjà beaucoup de contenus qui servent de base pédagogique.

Oui, sans aucun doute, nous avons aujourd'hui une telle base d'enseignement moral que, si nous les comprenions vraiment, nous serions à des années-lumière d'avance dans notre évolution spirituelle. toutefois, il n'en était pas de même des enseignements du Christ qui, pourtant, nous a envoyé le Consolateur promis – la Doctrine des Esprits. Car? Parce que l'Esprit avance d'abord dans l'intellectualité, pour avancer ensuite dans la moralité. Comment, alors, réduire cette distance ? Uniquement par l'union de la foi et de la science. Et telle était la mission de Kardec, si bien accomplie dans l'étude de la Doctrine des Esprits.

Or, nous ne pouvons pas oublier : le spiritisme est un la science aspect moral et philosophique, né de l'étude et de l'observation des manifestations spirites, obtenant d'eux la connaissance, basée sur les l'universalité des enseignements des Esprits – c'est-à-dire la diffusion des enseignements des Esprits partout, obtenant, de ces enseignements, un accord, sous la lumière de la raison. On arrive ainsi à une réalisation :

Supprimer les évocations du spiritisme, c'est supprimer sa principale caractéristique : celle d'une science qui, comme Kardec l'a toujours démontré et défendu, doit aller de pair avec la science humaine.

Ainsi, nous sommes forcés de constater, aussi, que les évocations, avec un but sérieux, sont encore nécessaires et, peut-être, le seront toujours. Ou savons-nous déjà tout de nos relations avec les Esprits et du monde des Esprits ? Ou bien les progrès de la science humaine n'ont-ils pas apporté, d'une part, tant de confirmations et, d'autre part, de nouveaux doutes, quant à ces relations et à notre nature spirituelle ? Ou est-ce que les mystifications n'ont pas commencé à inonder le Mouvement Spirite?

Voyons, concernant la dernière question, les réflexions de Cláudio Bueno da Silva sur le portail O Consolador :

Quand on parle de mystification, de déviations de la route du mouvement spirite, il est impossible de ne pas mentionner les célèbres et traumatisants « ismes », qui ont provoqué tant de polémiques : Ubaldismo, de Pietro Ubaldi ; Ramatisme, par Ramatis ; Roustainguismo, de JB Roustaing; l'armondisme d'Edgar Armond ; Le divinisme, d'Oswaldo Polidoro, et autres "ismes". Tous avec une caractéristique curieuse : au milieu des vérités, beaucoup d'idées fausses qui diffèrent de la Révélation spirite, codifiée par Allan Kardec. Bien que certaines de ces propositions n'aient pas vraiment surgi au sein du mouvement spirite, elles l'ont infiltré, laissant des vestiges qui persistent encore dans de nombreux centres et fédérations à travers le pays.

Mais l'assaut de ombres ne t'arrête pas. Il y a quelque temps, de nombreuses maisons spirites ont été « envahies » par la théorie de enfants indigo, une version importée de la réincarnation de nombreux « petits anges » intelligents, pleins d'indépendance et de méchanceté, mais aussi pleins d'insoumission et d'agressivité qui, selon le fantasme de leurs « créateurs » nord-américains, ont pour mission de renouveler (?) la Terre. De nombreux spirites furent ravis de la nouvelle et pendant longtemps il n'y eut rien d'autre à dire à l'intérieur de la maison spirite.

CLÁUDIO BUENO DA SILVA – http://www.oconsolador.com.br/ano6/285/claudio_bueno.html

Les Esprits eux-mêmes défendent notre communication avec eux

La lecture et l'étude de l'œuvre d'Allan Kardec nous montre, sans cesse, que les Esprits viennent volontiers, chaque fois que possible, répondre aux évocations faites. Quand des esprits bons ou sages se contentent de transmettre de bons enseignements ; quand les Esprits, encore inférieurs, trouvent un soulagement en exposant leurs difficultés ou en transmettant quelque parole de réconfort à leurs familles. D'autres fois, comme c'est permis, ils transmettent des conseils importants, comme on peut le voir dans l'article "Maman, me voici", du RE de janvier 1858 :

Julia: Mère, pourquoi pleures-tu ? Je suis content, très content. Je ne souffre plus et je te vois toujours.

La mère: Mais je ne vous vois pas! Où es-tu?

Julia: Ici à côté de vous, avec ma main sur Mrs. X (le médium) pour écrire ce que je dis. Voyez mon écriture (l'écriture était vraiment celle de la fille).

La mère: Vous dites : ma main. Alors tu as un corps ?

Julia: Je n'ai plus le corps qui m'a tant fait souffrir, mais j'ai ton apparence. N'es-tu pas content parce que je ne souffre plus et que je peux te parler ?

La mère: Si je te voyais, te reconnaîtrais-je alors ?

Julia: Oui Sans aucun doute ; et tu m'as vu plusieurs fois dans tes rêves.

La mère: Je t'ai vraiment vu dans mes rêves, mais je pensais que c'était le fruit de l'imagination, un souvenir.

Julia: Ne pas. C'est moi-même qui suis toujours avec vous et j'essaie de vous consoler ; C'est moi qui t'ai inspiré l'idée de m'évoquer. J'ai beaucoup de choses à vous dire. Ne faites pas confiance à M. Z… Il n'est pas sincère.

(Ce monsieur, connu seulement de la mère, mentionné spontanément, était une nouvelle preuve de l'identité de l'Esprit qui s'est manifesté.)

La mère: Que peut M. Z ?

Julia: Je ne peux pas vous le dire. Cela m'est interdit. Je ne peux que vous avertir de vous méfier de lui.

Nous devons donc nous rappeler que la médiumnité sert précisément ce but : l'échange entre les « deux plans ». S'il n'en était pas ainsi, Dieu ne nous donnerait pas cette capacité. Oui, c'est un fait qu'il faut essayer de marcher de ses propres pieds, sans céder à l'envie de tout demander aux Esprits. Mais c'est aussi un fait que, avec sérieux et bonne intention, ils ont beaucoup à nous aider, tant dans les affaires personnelles que dans les affaires d'importance générale. Et cela, d'ailleurs, ils le font constamment, grâce à notre intuition.

Mais alors, si nous pensons avoir besoin de communications plus claires, que pouvons-nous faire ? Vivre dans le doute ?

Je pense que nous devons y réfléchir très attentivement afin de vraiment ne pas occuper les médiums et les esprits avec quelque chose que nous-mêmes pouvons comprendre ou faire, notamment imprégnés des enseignements déjà existante dans le Spiritisme. Nous devons agir comme l'élève qui, avant de poser des questions idiotes, doit toujours rechercher les connaissances déjà existantes, sinon il pourrait même être réprimandé par le professeur : « tu n'as pas étudié attentivement. La connaissance est là; revenez et relisez ».

Pour le reste, s'il y a intention sérieuse, ils nous répondront dans les limites autorisées. Si, en revanche, il n'y a pas de but sérieux, les bons esprits sauront nous tirer l'oreille, dans le meilleur des cas ; dans d'autres, des esprits malveillants peuvent réagir, avec l'intention de nous causer des difficultés et des déviations, ou simplement de se moquer de nous.

Conclusion

Étant une date mémorable, en somme, dans la vie de cet Esprit que nous connaissons sous le nom d'Allan Kardec, nous avons besoin, en reconnaissant son travail si bien fait et si dévoué, de retrouver la véritable histoire du Spiritisme, en restaurant son essence et en supprimant les obstacles qui en a pris une si grande part.

Spiritisme sans Esprits, c'est-à-dire Spiritisme sans accord universel des enseignements des Esprits et donc sans le Wow chercher à communiquer avec eux n'est pas du spiritisme : ce n'est qu'une opinion personnelle.

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1. Parmi les propres papiers manuscrits d'Allan Kardec se trouve une esquisse autobiographique dans laquelle il corrige son prénom, normalement orthographié Hippolyte, à la véritable orthographe Hypolite. Canuto Abreu a fait des considérations dans un article, accessible à l'adresse https://espirito.org.br/autonomia/allan-kardec-data-e-nome. ainsi que le manuscrit de Kardec. De plus, l'année de sa naissance a été corrigée dans ce même document, étant né en 1803 et non en 1804 comme les biographies ultérieures l'ont enregistré à tort. [Paulo Henrique de Figueiredo- Autonomie: l'histoire inédite du Spiritisme]

Nous vivons à nouveau dans la grande obscurité. Après que le spiritisme ait émergé sur la face de la Terre comme une grande lumière qui pouvait nous lancer dans le processus le plus accéléré de renouvellement spirituel et moral humain, se propageant à la vitesse de l'éclair, il a subi un énorme revers et, ensuite, a lentement commencé à être oublié. dans ses propositions et vrais visages originaux. Puis vinrent les guerres, le grand développement industriel, les énormes installations matérielles, les énormes profits et, derrière les grands faux sourires, les beaux masques sociaux, joyeux et amusants, les énormes douleurs et angoisses multipliées qui, assez souvent, trouvent une issue dans le renoncement à la vie et dans le suicide direct ou indirect.

L'humanité crie. Il y a des pleurs et des grincements de dents. Alors, l’inimaginable se produit et une maladie extrêmement facilement transmissible, bien qu’avec des taux de mortalité relativement faibles, se propage sur toute la surface de la planète, emportant en quelques semaines des êtres chers, des voisins et des connaissances, pauvres et riches. presque toujours en moins de 20 jours. L’humanité se révèle, une fois de plus, blessée et vulnérable. L'Esprit a été oublié. La moralité a été mise de côté, car un article du politicaillerie. Dieu est devenu un article de foi aveugle, souvent incompris et, bien que présent dans de nombreuses langues, vide dans le cœur.

Les départs de proches ébranlent familles et individus. Un grand mouvement s'accélère : la recherche du rapprochement avec le spirituel, la recherche de consolation, la recherche de réponses. Et voici, précisément à cette même époque, de grandes études et de précieux travaux commencèrent à croître à nos yeux, par les mains dévouées de frères dévoués à l'œuvre de la Vérité, nous apportant le vrai visage du Spiritisme et de son histoire, et de grandes et précieuses partie, jusqu'ici mal comprise ou autrement inconnue.

Aujourd'hui, nous vivons un processus très similaire à celui vécu au milieu du XIXe siècle, nous apportant une opportunité encore une fois extrêmement grandiose. Je vois et je crois que, comme avant, nous vivons un grand rappel à la spiritualité. Les phénomènes de médiumnité se multiplient partout, y compris physiques, en vue d'attirer notre attention. Comme auparavant, l'humanité a traversé une phase matérialiste très grave, donnant lieu aux grandes blessures de l'égoïsme et de l'orgueil, en plus de l'espace pour la prolifération de tous les vices et imperfections, physiques et moraux.

On nous a fait comprendre que le Spiritisme souffrait de manipulations et de déviations diverses, parfois criminelles, sinon aux yeux de la justice humaine, du moins aux yeux de la justice divine. Les paroles et le mouvement ont été falsifiés. Le Spiritisme, après la mort de Kardec, perdit la force gigantesque qu'il avait développée et, avec les guerres, trouva refuge au Brésil, pour rester à l'état semi-gestationnel, dans le milieu religieux, pendant plus d'un siècle...

Frères, comme je l'ai dit, nous vivons un moment très important et unique. Le spiritisme est né à un moment favorable et nécessaire, alors que l'humanité cherchait des réponses philosophiques pour faire face au déni matérialiste, qui, à son tour, était né pour faire face au dogmatisme farouche des anciennes religions. Aujourd'hui, le spiritisme renaît, dans sa véritable exubérance, au bon moment, pour répondre aux cris de ceux qui cherchent des réponses au même matérialisme fort et fervent qui a refroidi les âmes au cours du siècle dernier et mis l'homme sur la voie du gain et du profit. , des passions éphémères et du culte du corps.

La grande différence, c'est qu'aujourd'hui, on trouve le travail déjà commencé. Nous n'avons pas besoin de développer un raisonnement à partir de zéro, d'analyser des phénomènes physiques, de parler aux Esprits par des coups. Il nous suffit d'étudier en profondeur, avec beaucoup de sagesse et de dévouement, le Spiritisme et les œuvres complémentaires qui nous aident à mieux le comprendre, en le situant de manière contextualisée dans le moment historique où il est né, afin de l'apporter à nos jours, la compréhension exacte, que jusqu'à aujourd'hui nous n'avons pas eue, pour la plupart, de ce que vraiment C'est du Spiritisme !

Mais cela ne sera pas possible tant que nous n'agirons pas selon l'exemple de celui que Dieu nous a donné comme exemple à cet égard. Je ne parle pas de notre exemple ultime, Jésus, mais de notre grand et humble maître, affable et charitable, chercheur dédié à l'humanité, Allan Kardec. Non, jusqu'à ce que nous suivions leur exemple, je le répète, le récupération du spiritisme ne sera pas possible. Kardec n'était pas parfait, comme aucun d'entre nous ne l'est, mais il a illustré une chose très importante : l'absence totale de personnalisme, de vanité et d'orgueil, ainsi que la quête d'analyse des faits, des preuves et des opinions, de tous bords et de toutes sources. , sans, auparavant, former une idée préalablement conçue. Tant que notre personnalisme, notre vanité, notre orgueil, nos préjugés, bref, parleront plus fort, nous ne quitterons pas la même place. Malheureusement, ce n'est pas ce qu'ont fait des gens qui, prenant des arguments fragiles en faveur de leurs idées personnelles, continuent à nier les faits historiques et qui, par conséquent, s'éloignent du développement d'une compréhension claire et profonde du spiritisme, comme je l'ai déjà dit. traité dans cet article.

Spiritualistes, regardez autour de vous : le travail nous appelle, dur! Le monde de la régénération ne viendra pas seul ! La régénération doit venir de nous, mais elle ne se produira pas tant que nous resterons immobiles, assis, attendant la vie et ce que nous pensons être des punitions à passer. Nous devons comprendre que les difficultés de la vie, que nous considérons comme des punitions insurmontables, sont en fait de précieuses opportunités d'apprendre et de corriger nos imperfections qui nous conduisent à commettre des erreurs. Nous devons comprendre que, tout comme Dieu ne nous impose pas de châtiments, mais plutôt des opportunités difficiles – mais tout à fait supportables, tant que nous n'augmentons pas nous-mêmes les difficultés – d'apprentissage et d'élévation, nous avons également besoin, avec l'aide du Doctrine Spirite, pour apprendre à mettre en pratique dans notre vie et, surtout, avec nos enfants, la même morale : nous sommes imparfaits et punir l'erreur née de l'imperfection ne provoque qu'une rétractation et, souvent, une augmentation de l'imperfection et de l'erreur. C'est ce que nous montre le Spiritisme : personne ne devient ange d'un simple claquement de doigt et, aussi, personne ne perd ce qu'il a déjà accompli. Il n’y a pas d’anges déchus, tout comme il n’y a pas d’élus de Dieu. Nous atteindrons tous la perfection, aucune exception, mais la vitesse à laquelle nous y arriverons dépend, uniquement et exclusivement, de nous.

Ainsi, frères, plus que jamais, vaut cette importante exhortation : «spiritualistes! amour–toi, c'est le premier enseignement; instruiretoi, c'est le deuxième. Nous devons mettre de côté les divisions. Nous devons mettre les préjugés de côté. Nous avons besoin, comme Kardec, d'entendre toutes les opinions, de toutes sources, mais ce n'est que comme Kardec, connaissant très bien son travail, son exemple et sa méthode, que nous pouvons nous réunir, nous aimer et nous instruire les uns les autres. Et surtout, nous avons besoin produire, dans notre bien et en faveur du prochain, car le temps presse et, après un an et demi de centres spirites fermés, beaucoup sans rien production, même parmi ses membres les plus proches, nous avons besoin de retrouver un spiritisme qui ne se vit pas dans des temples fermés, mais dans notre intimité familiale et, de là, vers le monde extérieur !

Encore une fois, voici l'exhortation, la demande, afin que vous, frères, lisiez aussi les ouvrages si importants et nécessaires à notre compréhension :

• L'héritage d'Allan Kardec, de Simoni Privato
• Ni paradis ni enfer, de Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio
• Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Beaucoup de lumière, de Berthe Fropo

A l'époque de Kardec, il était facile d'obtenir des contenus avec une grande garantie qu'ils n'avaient pas été "contaminés" par d'autres médiums ou groupes, c'est-à-dire lorsque le même enseignement venait de différentes parties du globe, voire d'Europe, en même temps, il était possible d'avoir une grande confiance que le médium provençal, par exemple, n'avait aucun contact avec le médium toscan, obtenant de ce dernier et non de la spiritualité le contenu transmis, même par inadvertance.

Comment adopter une méthodologie nécessaire, à une époque où la communication peut être dans la même seconde à l'autre bout du globe ? À l'ère de l'Internet mondial et de la téléphonie, cela devient un grand défi, mais nous pensons pouvoir réduire cette possibilité de biais grâce aux préceptes méthodologiques suivants, d'une manière déjà prescrite par Allan Kardec :

1. Les groupes constitués besoin rester en contact les uns avec les autres, donner des nouvelles de leur existence. 
2. Grâce à cela, ils peuvent former autres groupes, que nous appellerons Groupes confédéraux, parce qu'il nous manque un meilleur terme, composé de membres de chacune des Commissions d'études, et que, nécessairement, ne soyez pas les médiums qui participent en tant que médiateurs des contenus transmis par la spiritualité, dans les Groupes d'Étude.
3. Les membres des Commissions d'études ne pourront partager avec les médiums de leurs groupes que les connaissances déjà passées au crible de l'accord et de la raison, par la vérification par les Groupes confédéraux.
4. Les contenus obtenus par l'intermédiaire de chaque groupe d'étude vous ne pouvez pas être partagé avec d'autres groupes d'étude, ni avec d'autres personnes en dehors de ce groupe, mais avec ceux appartenant à la Groupes confédéraux.

De cette manière, une grande fiabilité est garantie que les enseignements provenant de différents groupes d'étude, à travers leurs médiums participants, ne sont pas biaisés par le contenu d'autres groupes et médiums. Le travail du groupe confédératif serait donc de coordonner ces contenus, en cherchant à les analyser à la manière de Kardec, en acceptant ceux qui paraissent en accord et qui rencontrent le tamis de la raison et de la logique, ainsi que les enseignements précédemment affirmés. par la même méthode. Il y a aussi le problème qui a toujours existé qu'un contenu donné est biaisé par un autre contenu précédemment connu, mais pas nécessairement correct, comme c'est le cas avec la théorie des sept corps astraux. Cependant, les groupes doués de bonne foi et d'humilité pourront facilement vérifier quels sont les contenus qui (1) vont à l'encontre de ce qui était déjà affirmé par la codification kardequienne elle-même et qui (2) peuvent être facilement niés par l'étude elle-même.

Nous vous rappelons que notre condition ne sera pas celle de chercheurs qui se mettent à poser les questions les plus variées, en espérant qu'elles seront répondues selon notre volonté, mais celle de personnes qui, partant du précepte d'humilité et de disponibilité à apprendre, sera attentif aux enseignements reçus, cherchant à les comprendre dans leur globalité, dans les limites que nous fixe la spiritualité supérieure, comme cela se faisait au temps d'Allan Kardec. Ainsi, comme Kardec, nous devrons organiser les questions de manière constructive, en avançant ou en changeant de direction au fur et à mesure que les réponses sont données.