Récemment, Frère Gilson a déclaré que si quelqu'un trouve la guérison dans le spiritisme, c'est parce que « le diable peut aussi guérir ». Cette affirmation n'est pas nouvelle. Elle fait écho à l'accusation portée par les pharisiens contre Jésus, qui prétendait qu'il chassait les démons par le pouvoir de Belzébuth.

Jésus, cependant, a rejeté cette logique absurde avec un argument irréfutable :

Tout royaume divisé contre lui-même sera dévasté, et toute ville ou maison divisée contre elle-même ne subsistera pas. Et si Satan chasse Satan, il est divisé contre lui-même ; comment donc son royaume subsistera-t-il ? (Matthieu 12:25-26)

De plus, il a enseigné que un mauvais arbre ne peut pas porter de bons fruits:

C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. Cueille-t-on des raisins sur des épines, ou des figues sur des chardons ? De même, tout bon arbre porte de bons fruits, mais le mauvais arbre porte de mauvais fruits. Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits, ni un mauvais arbre porter de bons fruits. (Matthieu 7:16-18)

S'il y a dans le spiritisme une guérison, s'il y a une consolation, s'il y a une illumination spirituelle, comment frère Gilson peut-il prétendre que cela vient du mal ? Jésus lui-même avait-il tort en disant qu’un mauvais arbre ne peut pas produire de bons fruits ?

La frivolité des attaques contre le spiritisme

Les attaques contre le spiritisme suivent un schéma précis : elles s’appuient sur les idées les plus fausses, les distorsions les plus flagrantes et la répétition d’accusations infondées. Sans comprendre la doctrine spirite, ses détracteurs la condamnent. sans étude, sans analyse et, souvent, sans aucune honnêteté intellectuelle.

L'accusation selon laquelle « le diable guérit » est un exemple classique de sophisme destiné à semer la confusion. Or, si le diable avait le pouvoir de guérir, il ne serait pas un ennemi de l'humanité, mais plutôt un bienfaiteur ! Frère Gilson serait-il prêt à soutenir que le mal se consacre à soulager la souffrance ? Cette logique, outre qu'elle contredit la théologie catholique elle-même, est un outrage au bon sens.

Accuser le spiritisme d'agir par l'intermédiaire du diable est une grave erreur. Le spiritisme ne repose ni sur des rituels occultes, ni sur des pratiques magiques, ni sur le culte d'entités. Au contraire, C'est une doctrine qui prêche la foi raisonnée, la charité désintéressée et la recherche de la vérité au-dessus des conventions humaines..

L'engagement envers la Vérité

Jésus a clairement dit qu'il est venu témoigner de la vérité (Jean 18:37) et que seule la vérité vous libère (Jean 8:32). Mais lorsque frère Gilson attribue au diable quelque chose qui produit le bien, non seulement il ignore les enseignements de Jésus, mais devient témoin du mensonge.

En répandant ce mensonge sur le spiritisme, Avec qui Frei Gilson est-il vraiment ? S'il n'est pas avec la vérité, il n'est pas avec Jésus. S'il propage la même accusation que les pharisiens, ne répéterait-il pas leur erreur ?

Que chacun réfléchisse : Qui est intéressé à déformer les enseignements de Jésus pour éloigner les gens de la vérité ?

Il est regrettable que, près de 160 ans après qu'Allan Kardec ait organisé les principes du Spiritisme avec méthode et rigueur, nous soyons encore obligés de nier des absurdités qui pourraient être évitées par une simple lecture de Qu'est-ce que le spiritisme.

Frei Gilson, comme tant d'autres critiques qui s'expriment sans savoir, s'obstine à déformer la doctrine spirite, la mêlant à des pratiques de divination, de magie et d'ésotérisme. Son approche ne repose pas sur l'étude, mais sur la répétition d'idées fausses depuis longtemps clarifiées. L'effet de telles déclarations irresponsables est toujours le même : désinformer et alimenter les préjugés contre une connaissance qu'il n'a même pas pris la peine de comprendre.

Spiritisme : science, philosophie et conséquences morales

Contrairement à ce que prônent ses détracteurs, le spiritisme ne repose ni sur des rituels ni sur le mysticisme. Il s'appuie sur l'investigation rationnelle des phénomènes spirituels et la recherche d'une compréhension de la nature des esprits et de leur relation avec le monde matériel.

Kardec définit clairement cette proposition dans Qu'est-ce que le spiritisme (que vous pouvez télécharger gratuitement, en cliquant ici):

« Le spiritisme est à la fois une science d’observation et une doctrine philosophique. »

En d’autres termes, loin de toute pratique superstitieuse, il propose une étude sérieuse de la réalité spirituelle, guidée par le raisonnement logique et la méthode expérimentale.

Pourquoi le spiritisme ne s'intéresse-t-il pas à la divination ?

La divination repose sur la croyance que l'avenir peut être prédit avec certitude. Cependant, le spiritisme enseigne que l'avenir dépend des choix individuels et des circonstances qui évoluent au fil du temps.

Kardec aborde cette question dans Le livre des esprits, question 868 :

« Si l’homme connaissait l’avenir, il négligerait le présent et n’agirait pas avec la même liberté. »

Le spiritisme ne fait donc pas de prédictions déterministes, car cela contredirait le principe du libre arbitre et la logique même de l’évolution spirituelle.

Et la magie ?

Dans l'imaginaire populaire, la magie implique la manipulation de forces occultes pour obtenir un avantage. Le spiritisme s'oppose à une telle pratique, car tout ce qui s'y rapporte doit être analysé à travers le prisme de la raison et de la morale.

Kardec prévient, dans Le livre des médiums, sur l'existence d'esprits trompeurs qui exploitent la crédulité humaine. Et dans La Genèse, chapitre II, il renforce :

« Le spiritisme n’accomplit ni miracles ni prodiges ; il ne déroge pas aux lois de la nature. »

En d’autres termes, elle ne s’appuie pas sur des rituels ou des formules magiques, mais sur la compréhension rationnelle des phénomènes spirituels.

Ignorance ou mauvaise foi ?

Ceux qui persistent à diffuser de fausses informations sur le spiritisme le font soit par ignorance, soit délibérément. Dans les deux cas, le résultat est le même : perpétuation des préjugés et éloignement de la vérité.

Le spiritisme a toujours été ouvert au débat rationnel, contrairement aux doctrines dogmatiques qui condamnent ce qu'elles ne comprennent pas. Frère Gilson aurait au moins pu avoir l'honnêteté intellectuelle de lire. Qu'est-ce que le spiritisme avant d'exprimer ses opinions. Mais, comme tant d'autres, il préfère critiquer sans savoir.

La véritable raison de l'attaque contre le spiritisme

Les déclarations répétées de Frei Gilson sur le spiritisme, reprenant l'ignorance la plus absurde – et la plus frivole –, mettent en lumière le véritable motif de ces attaques. L'Église catholique, soutenue par le dogme et l'asservissement de ses fidèles, a, pendant des siècles, craint toute idée susceptible de libérer les consciences.

Par le passé, il a brûlé vifs ceux qui osaient dire entendre des esprits, car cela sapait le monopole sacerdotal sur la communication avec le divin. Plus tard, il a persécuté l'héliocentrisme et a failli condamner Galilée au bûcher pour avoir énoncé l'évidence. Plus tard, il a rejeté les preuves fossiles, l'évolution contredisant son récit dogmatique. Aujourd'hui, son combat s'adresse au spiritisme, car il propose un christianisme rationnel, libre de toute imposition arbitraire et fondé sur la liberté de conscience.

L'histoire se répète. Et ceux qui refusent d'en tirer les leçons continuent de propager les mêmes vieilles idées fausses.

Voulez-vous connaître le véritable spiritisme ?

En plus des œuvres d'Allan Kardec, une lecture essentielle pour comprendre comment le spiritisme a été détourné de ses principes originels au Brésil est Autonomie - L'histoire inédite du spiritisme, par Paulo Henrique de Figueiredo. Cet ouvrage révèle comment les intérêts religieux et idéologiques ont au fil du temps déformé la doctrine spirite, l'éloignant de sa proposition de liberté de pensée et de recherche rationnelle.

Parler sans savoir est facile. Mais pour ceux qui souhaitent vraiment comprendre le spiritisme, la voie passe par une étude sérieuse, et non par des paroles creuses.

La médiumnité est une faculté qui permet l'interaction entre le monde matériel et le monde spirituel. Allan Kardec, tout au long de ses études, a observé que la médiumnité s'exprime de diverses manières et avec des effets distincts, ce qui nous amène à comprendre qu'il n'existe pas de méthode unique pour communiquer avec les esprits. Comme il le dit lui-même :, “ La médiumnité est une faculté aux multiples facettes. ”, ce qui implique une variété de manifestations et d'expériences qu'elle peut générer.

Collaboration de Ceres Marcon

“ La médiumnité est une faculté aux multiples facettes ; elle présente une infinité de nuances dans ses moyens et ses effets. Quiconque est capable de recevoir ou de transmettre des communications des esprits est donc un médium, quels que soient les moyens employés ou le degré de développement de cette faculté – de la simple influence occulte à la production des phénomènes les plus extraordinaires. ”

Allan Kardec, Spiritist Review, février 1859

Parmi les nombreuses manifestations médiumniques, l'une des plus connues et des plus utilisées est... psychographie. Dans ce type de médiumnité, le médium sert d'intermédiaire pour une communication écrite avec le plan spirituel, constituant l'une des formes de manifestation les plus courantes dans le spiritisme. En matière de psychographie, on observe que les médiums peuvent être classés selon leur degré de maîtrise du processus, et ces classifications influencent directement les obstacles qu'ils rencontrent dans le développement de cette faculté.

Il existe trois principaux types de supports psychographiques :

• Médiums intuitifsCe sont des personnes qui reçoivent l'inspiration des esprits, mais qui écrivent consciemment, en gardant un certain contrôle sur leurs propos. La communication est plus indirecte : le médium reçoit des intuitions ou des conseils, tout en conservant la maîtrise de son écriture.
• milieux mécaniquesCes médiums deviennent des canaux de communication automatiques avec les esprits. Durant le processus psychographique, ils n'ont aucun contrôle conscient sur ce qui est écrit, ce qui caractérise une manifestation plus spontanée et intense.
• milieux semi-mécaniquesElles représentent un juste milieu entre les types précédents. Bien que l'esprit exerce une certaine influence sur l'écriture, le médium conserve un certain contrôle et une conscience du processus.

Cependant, comme nous le rappelle Kardec, même si elle est une faculté naturelle, la médiumnité n'est pas sans difficultés. Il nous explique :

“ Bien que le titre de professeur ne soit pas un privilège exclusif, il rencontre assurément des résistances, du moins dans le sens où on le lui attribue. Il est également vrai qu'il présente des obstacles pour ceux qui le détiennent, qu'il peut être altéré, voire perdu, et qu'il est souvent source de profondes déceptions. ”

Allan Kardec, Spiritist Review, février 1859

Ces paroles de Kardec nous rappellent que la médiumnité, malgré son accessibilité à beaucoup, n'est pas chose simple. Elle peut rencontrer des résistances, tant internes qu'externes, et le médium peut se heurter à des obstacles de toutes sortes : de la difficulté à maîtriser les communications au risque d'être influencé par des entités mal intentionnées ou malveillantes.

Dans son analyse, Kardec attire notre attention sur la complexité des causes liées à la médiumnité et sur la manière dont elle peut souvent se manifester chez des individus dont les caractéristiques morales ne sont pas nécessairement exemplaires. Il affirme :

“ Le don de médiumnité repose sur des causes encore mal comprises, et dans lesquelles l'aspect physique semble jouer un rôle important. À première vue, on pourrait croire qu'un don aussi précieux ne devrait être réservé qu'à des âmes élues. Or, l'expérience prouve le contraire : on trouve de puissants dons de médiumnité chez des êtres dont la moralité laisse à désirer, tandis que d'autres, estimables à tous égards, en sont dépourvus. ”.

Allan Kardec, Spiritist Review, février 1859

Le passage ci-dessus montre que, contrairement à ce que l'on pourrait croire, la médiumnité n'est pas l'apanage des personnes d'une grande vertu morale. Elle ne dépend pas uniquement de la pureté ou de la moralité de l'individu, mais implique une combinaison de facteurs, notamment des aspects physiques et spirituels encore mal compris. Cette complexité peut même se traduire par des manifestations puissantes chez des individus dont la moralité n'est pas irréprochable, tandis que d'autres, pourtant considérés comme plus équilibrés, ne le sont pas.

Par conséquent, la médiumnité, de par sa nature multiforme et imprévisible, présente une série de défis qui dépassent le simple cadre spirituel et touchent également aux dimensions physiques, psychologiques et morales. C’est précisément pour cette raison que les médiums, dans leur quête de développement et de maîtrise de leurs facultés, doivent être attentifs aux obstacles internes et externes susceptibles de se présenter.

De plus, Kardec nous met également en garde :

“ (…) la qualité du médium ne réside pas seulement dans la facilité de communication, mais uniquement dans son aptitude à ne recevoir que de bonnes communications. Or, c’est en cela que ses conditions morales sont omnipotentes ; et c’est aussi en cela qu’il rencontre les plus grands obstacles. ” 

Allan Kardec, Spiritist Review, février 1859

Cette affirmation est essentielle pour comprendre que, pour un médium, la qualité des communications spirituelles est liée à la quantité et à la facilité avec lesquelles il reçoit des messages, ainsi qu'à sa capacité à discerner et à filtrer les influences spirituelles. Le médium doit être prêt à rejeter les influences d'esprits imparfaits et à n'accepter que les messages provenant d'esprits élevés et dignes de confiance.

Kardec souligne toutefois que la moralité du médium est primordiale. Celle-ci influence non seulement le type de communication qu'il est capable de recevoir, mais agit aussi comme un véritable filtre, le préservant d'être trompé ou influencé par des esprits malfaisants. Par conséquent, les principaux obstacles pour le médium ne sont pas seulement d'ordre technique ou physique, mais aussi d'ordre moral, ce qui exige une vigilance et un perfectionnement constants.

En ce sens, les médiums doivent s'engager dans un processus constant de connaissance de soi et de transformation intérieure. La médiumnité est, par essence, une opportunité de croissance, mais elle exige aussi une grande responsabilité. Le médium ne peut se contenter d'être un simple canal passif ; il doit sans cesse rechercher l'élévation morale, l'éthique et la spiritualité, afin que ses facultés médiumniques soient bien orientées et apportent des bienfaits à lui-même et à autrui.

Par conséquent, les obstacles moraux auxquels se heurtent les médiums sont souvent liés à une tendance à se laisser emporter par l'ego, la vanité ou le désir de “ faire étalage ” de leurs dons. L'humilité, la discipline et le détachement sont des qualités essentielles pour que le médium ne s'égare pas sur le chemin du bien et de la vérité, minimisant ainsi les risques de désillusion ou de communications nuisibles.

Il s'agit d'un sujet complexe, dont l'approche varie selon la perspective adoptée. Certains tentent de l'éclairer par le biais d'idéologies ; d'autres, par des interprétations qui ignorent l'essence même de la nature humaine. D'autres encore cherchent à justifier l'homosexualité humaine par l'exemple des animaux, comme si elle se limitait à l'expression d'impulsions instinctives et matérialistes. Or, les animaux, dépourvus de conscience morale, peuvent agir de manière qui, aux yeux des humains, semble contradictoire – comme dans les cas d'inceste ou d'infanticide. La question du comportement humain, cependant, ne se résout pas ainsi, car elle fait intervenir la conscience morale de l'Esprit. Se focaliser sur ces points conduit à des malentendus et à des discussions stériles. Aborder l'homosexualité dans le contexte du spiritisme, d'un point de vue doctrinal, est donc fondamental.

Il convient de souligner que le spiritisme va plus loin et, étant entièrement moral, apporte une réponse simple et claire à la question : en toutes choses, ce qui importe, c’est l’Esprit, qui est asexué, et ses actions. Puisque l’Esprit possède le libre arbitre, et pourvu que ce libre arbitre ne nuise pas à autrui, comme dans le cas présent, il convient de le laisser libre d’agir et de respecter ses décisions.

L'explication que donne Kardec de ce qui était considéré à son époque comme une “ anomalie ”, et qu'il démontre n'être qu'“ apparente ”, est la suivante :

« Si cette influence de la vie corporelle se répercute sur la vie spirituelle, il en est de même lorsque l'Esprit passe de la vie spirituelle à la vie corporelle. Dans une nouvelle incarnation, il apportera le caractère et les inclinations qu'il avait en tant qu'Esprit ; s'il est avancé, ce sera un homme avancé ; s'il est en retard, ce sera un homme en retard.

En changeant de sexe, il pourra donc, sous cette impression et dans sa nouvelle incarnation, conserver les goûts, les tendances et le caractère inhérents au sexe qu'il vient de quitter. Cela explique certaines anomalies apparentes dans le caractère de certains hommes et femmes.”.

Il n'y a donc de différence entre l'homme et la femme que par rapport à l'organisme matériel, qui s'anéantit avec la mort du corps. Mais quant à l'Esprit, l'âme, l'être essentiel, impérissable, il n'existe pas, car il n'y a pas deux sortes d'âmes.

Allan Kardec, RE, janvier 1866

Il convient de rappeler qu'à l'époque de Kardec, la science qualifiait de tels comportements d'anormaux. Kardec, s'appuyant sur la théorie spirite, souligne qu'il ne s'agit que d'une anomalie apparente, c'est-à-dire qu'en réalité, ce n'est pas une anomalie.

J'ose aller un peu plus loin que cette explication : et si l'Esprit, ayant été femme dans plusieurs vies, choisissait délibérément de s'incarner en homme, en conservant ses tendances, afin d'acquérir de l'expérience ? Et s'il choisissait ce type d'épreuve pour aider, en donnant l'exemple ? De plus, l'homosexualité pourrait simplement être une expression de la nature de l'Esprit, sans nécessairement exiger le “ dépassement ” de questions morales. Ainsi, l'orientation n'est pas une épreuve en soi, mais une expression légitime de la pluralité des Esprits dans leur cheminement évolutif.

L'essentiel est que nous ne pouvons juger le passé d'une personne, et encore moins la considérer comme une victime. Chaque âme est unique et exprime, dans son cheminement, une pluralité de qualités tout aussi précieuses. Par conséquent, nous devons respecter les choix d'autrui, dans le respect de l'éthique et de la charité, et toujours être prêts à aider et à être aidés, à enseigner et à apprendre, à partager et à collaborer, sans nous fier aux apparences.

Le Mouvement Spirite Brésilien a une caractéristique unique : il a été profondément influencé par l'œuvre de Jean-Baptiste Roustaing, surtout après que Bezerra de Menezes ait assumé la présidence de la Fédération Spirite Brésilienne (FEB) en 1895. Cette influence a apporté au Spiritisme Brésilien une interprétation qui diverge des enseignements organisés par Allan Kardec, imprimant une vision chrétienne mystique et traditionnelle qui contraste avec la proposition originale d'une doctrine scientifique et philosophique.

La doctrine spirite et sa méthode de contrôle

Allan Kardec, dans sa mission d'organisation des enseignements des esprits, a développé une méthode rigoureuse d'analyse et de contrôle, appelée « contrôle spirituel universel ». Cette méthode visait à garantir la cohérence et l'authenticité des messages spirituels : seuls les enseignements validés par de multiples communications, en différents lieux, et conformes à une logique et une morale cohérentes étaient acceptés. L'objectif était de protéger le spiritisme des illusions, des mensonges et des interprétations incohérentes, garantissant ainsi que la doctrine demeure fondée sur des principes rationnels et universels.

Dans la doctrine spirite organisée par Kardec, les esprits évoluent continuellement et naturellement, sans notion de “ chute initiale ” ni d'expiation du “ péché originel ”. L'incarnation est perçue comme un processus d'apprentissage et de progrès, sans nécessité de justifications religieuses traditionnelles.

Roustaing et l'introduction d'une vision mystique

Jean-Baptiste Roustaing, quant à lui, a introduit une interprétation divergente du spiritisme. Dans son œuvre Les quatre évangilesIl propose des concepts incluant la théorie d'un « corps fluidique » de Jésus et l'idée d'une « chute originelle des esprits », se rapprochant d'une vision spiritualisée des Évangiles proche des doctrines mystiques et chrétiennes traditionnelles. Contrairement à Kardec, Roustaing n'appliquait pas la méthode du contrôle universel, acceptant les communications médiumniques qu'il recevait par l'intermédiaire d'une seule médium, Émilie Collignon, qui apportait un ensemble d'idées contrastant avec les principes doctrinaux du spiritisme.

Lorsque Bezerra de Menezes a pris la tête de la FEB, il a introduit le travail de Roustaing dans le mouvement, en promouvant Les quatre évangiles Il s'agissait d'une sorte d'interprétation officielle de la doctrine spirite au Brésil. La FEB a ainsi commencé à mettre en avant une vision religieuse et chrétienne, introduisant l'idée d'un « rôle messianique » pour le Brésil, considéré comme le « Cœur du Monde, Patrie de l'Évangile ». Cette interprétation est manifeste dans l'ouvrage éponyme, attribué à l'esprit Humberto de Campos et psychographié par Chico Xavier, qui décrit le Brésil comme le pays choisi pour conduire la régénération spirituelle de l'humanité.

La déviation du spiritisme au Brésil

La promotion du roustainguisme au sein de la FEB eut des conséquences durables sur le mouvement spirite brésilien. Au fil du temps, l'accent mis sur le mysticisme et les interprétations messianiques conduisit à une acceptation moins critique des communications spirituelles, dépourvue de la rigueur analytique prônée par Kardec. Des ouvrages aux interprétations mystiques et nationalistes, tels que Le Brésil, cœur du monde, patrie de l’Évangile, ont été largement acceptées, bien qu’elles contredisent l’universalisme impartial et l’objectivité de la doctrine spirite originelle.

Cette influence a conféré au spiritisme brésilien un caractère religieux et mystique, s'éloignant des principes de recherche et d'analyse scientifiques. Au lieu d'une doctrine rationnelle centrée sur le progrès et l'apprentissage continu des esprits, le mouvement spirite brésilien a adopté des éléments véhiculant une vision spiritualisée de l'Évangile, transformant la doctrine en une doctrine hybride, mêlant concepts spirites et dogmes religieux.

Conclusion

L'impact du Roustainguisme sur le Mouvement Spirite Brésilien a entraîné une déviation qui a introduit des idées mystiques et religieuses dans la doctrine, l'éloignant ainsi de la proposition initiale d'Allan Kardec. La FEB, sous l'influence de Bezerra de Menezes et des disciples de Roustainguisme, a adopté des pratiques contraires à la méthode scientifique et philosophique de la doctrine spirite, conduisant le mouvement à accepter des communications dépourvues de la rigueur analytique nécessaire et à promouvoir des interprétations dénaturant l'essence rationnelle du Spiritisme.

Cette déviation continue d’être un sujet de débat et de réflexion parmi les chercheurs et les praticiens du spiritisme au Brésil, car elle soulève des questions sur la fidélité et la préservation des principes que Kardec a établis comme fondements de la doctrine.

Le concept de punition, peu compris dans le contexte spirite actuel, était largement compris et diffusé parmi les spiritualistes rationnels et les spirites du temps d'Allan Kardec, ne représentant rien d'autre que la conséquence de nos actes. Nous en discutons dans l'article « Punition et récompense : il faut étudier Paul Janet pour comprendre Allan Kardec« Jusqu’à récemment, cependant, la compréhension du sujet n’était pas parfaitement claire pour moi — pas jusqu’à ce que nous abordions l’étude de l’article Remords et regrets, dans le Spiritist Magazine de mai 1860 :

“[…] Souvenez-vous qu'un repentir sincère obtient le pardon de tous les péchés, tant est grande la bonté de Dieu. Le remords n'a rien de commun avec le repentir. Le remords, mes frères, est déjà le prélude au châtiment. Le repentir, la charité et la foi vous conduiront au bonheur réservé aux bons esprits.“

Ce passage court, mais profond, a fait germer en nous l'idée de rechercher le terme “ remords ” dans toute l'œuvre de Kardec, et, oh, combien de choses nous en avons apprises !.

Le remords, cher lecteur, est l'outil divin qui ramène l'Esprit à la bonté. Il est le résultat de conscience d'avoir manqué de respect à la loi divine, et plus ce sera pire, plus ce manque de respect sera grand conscientC'est pourquoi le remords dépend du développement de sens moral:

Le remords est une conséquence du développement du sens moral ; il n’existe pas là où celui-ci est encore latent. C’est pourquoi les peuples sauvages et barbares commettent les pires actions sans remords. Quiconque prétendrait être inaccessible au remords serait une brute. À mesure que l’homme progresse, le sens moral s’affine ; il s’obscurcit au moindre écart par rapport au droit chemin. D’où le remords, premier pas vers le retour au bien.

Magazine Spirite, août 1867

C'est pourquoi, en revisitant l'évocation de l'Assassin Lemaire, dans la Revue Spirite de mars 1858, nous trouverons ce qui suit :

6. Immédiatement après votre exécution, étiez-vous conscient de votre nouvelle existence ?

—J'étais plongé dans un trouble immense, dont je ne suis pas encore sorti. J'éprouvais une grande douleur ; il semble que mon cœur l'ait ressentije l'ai senti. J'ai vu quelque chose rouler au pied de l'échafaud. J'ai vu le sang couler et ma douleur est devenue plus aiguë.

7. S’agissait-il d’une douleur purement physique, semblable à celle causée par une blessure grave, comme l’amputation d’un membre ?

- Non. Imaginez des remords, une grande douleur morale.

8. Quand avez-vous commencé à ressentir cette douleur ?

— Depuis que je suis libre.

9. La douleur physique causée par la torture était-elle ressentie par le corps ou par l’Esprit ?

—La douleur morale était dans mon Esprit. Le corps ressentait la douleur physique, mais, séparé, l'Esprit la ressentait encore.

[…]

41. Pourrions-nous apporter un peu de soulagement à vos souffrances ?

— Faites des vœux pour que cela se réalise expiation.

Puisque l'expiation est le résultat de la sincère repentance de l'Esprit, qui ensuite choisir de nouvelles épreuves, et une nouvelle vie, visant à surmonter l'imperfection acquise par son départ conscient du bien. Cela n'a rien à voir avec la fausse idée de « loi du retour » ou Châtiment, bien que l'Esprit, lorsqu'il est évoqué, puisse se référer à son expiation comme à une punition, imposée cependant par lui-même :

[...]; si je retournais endurer cette épreuve de la pauvreté, c'était pour punis-moi D'un orgueil vain qui m'avait fait rejeter ce qui était pauvre et misérable. Je subis alors cette juste loi du talion, qui fit de moi le plus horrible pauvre de cette région ; et, comme pour me prouver la bonté de Dieu, je ne fus pas rejeté de tous : c'était là toute ma crainte ; ainsi, je supportai mon épreuve sans murmurer, prévoyant une vie meilleure d'où je ne reviendrais plus jamais sur cette terre d'exil et de calamité.

Ainsi, par la prière ou l’évocation, aidez un Esprit coupable à éveiller le remords, sans le juger, c'est une grande charité que nous pouvons faire et que le Mouvement Spirite ne fait pratiquement plus :

Et si, d'un côté, je souffre moins, de l'autre, les tortures augmentent à cause du remords. Mais, au moins, j'ai de l'espoir.

L'histoire d'un homme damné — Spiritist Magazine, février 1860

Pour notre part, cette étude nous apporte un apprentissage considérable sur notre attitude envers les Esprits souffrants, envers les Esprits endurcis, mais aussi, et surtout, envers nous-mêmes. Quand notre conscience crier Si nous choisissons de faire le mal, nous ne devons pas étouffer ces cris. Au contraire, nous devons les écouter et y prêter attention, en veillant à corriger nos attitudes et à faire de meilleurs choix. Sinon, nous serons consciemment cultiver les imperfections, et le jour viendra où la conscience, une fois étouffée, nous jettera dans un véritable enfer personnel, cela semblera sans fin — jusqu'à ce que nous nous abandonnions à nous-mêmes et que nous nous repentions.

Il ne faut pas oublier que le repentir sincère ramène l'Esprit à la bonté et au bonheur, comme nous le trouvons dans l'édition originale et non falsifiée de Ciel et Enfer, d'Allan Kardec (que vous pouvez télécharger en cliquant sur ici):

« 8º) La durée de la peine est subordonnée à l'amélioration de l'esprit coupable. Aucune condamnation à durée déterminée n'est prononcée contre lui. Ce que Dieu exige pour mettre fin à la souffrance, c'est la repentance, l'expiation et la réparation, bref : une amélioration sérieuse et efficace, ainsi qu'un retour sincère au bien.

L'esprit est donc toujours l'arbitre de son propre destin ; il peut prolonger ses souffrances par son endurcissement dans le mal, les alléger ou les abréger par ses efforts pour faire le bien.

Bref article : Dans le numéro de juillet 1860 de la Revue spirite, Kardec présente l’article « Des animaux », dans lequel un esprit, se présentant comme celui du peintre Charlet, commence à discuter du sujet. Jusqu’à un certain point, tout semble logique ; cependant, vers la fin, et surtout au neuvième paragraphe, l’esprit semble « perdre la tête » et se met à débiter des absurdités. Charlet prétend que le développement de la férocité chez les animaux est la faute des humains, lorsqu’ils tombent dans le péché, au moment où Caïn tue Abel (sic !), ce qui aurait donné un mauvais exemple qui, par le magnétisme humain, dominant l’animal, fait surgir la férocité en lui (sic !).

Il semblait absurde pour Kardec de publier cet article… Mais le lecteur impatient est ensuite surpris par l’article suivant, « Examen critique (des dissertations de Charlet sur les animaux) », où, paragraphe par paragraphe, Kardec poursuit interroger l'Esprit sur sa compréhension de certains points. Après tout, Kardec aborde le tristement célèbre neuvième paragraphe en disant :

Dans ce passage, Charlet semble s'être laissé emporter par son imagination, car le tableau qu'il dresse de la dégradation morale de l'animal est plus fantastique que scientifique.

[…]

Que pense Charlet de ces réflexions ?

─ Je ne peux que les approuver. J'étais un peintre, pas un homme de lettres ou un scientifique.. Donc, de temps en temps Je me suis laissé emporter par le plaisir, nouveau pour moi, d'écrire de belles phrases, même au détriment de la vérité. Mais ce que vous dites est très juste et inspiré […]. Cependant, Je suis d'accord que j'avais tort. J'ai agi de manière imprudente, et Cela vous prouve à quel point vous devez contrôler les communications que vous recevez.

La profondeur de cette leçon est facile à comprendre en soi. Cependant, elle peut être complétée par l'article 247 du Livre des Médiums :

247. Les Esprits adonnés aux systèmes sont généralement gribouilleurs ; ils recherchent donc des médiums qui écrivent facilement et dont ils s'efforcent de faire des instruments dociles et, surtout, enthousiastes, les fascinant. Ils sont presque toujours bavards, très verbeux, cherchant à compenser la qualité par la quantité. Ils se plaisent à dicter à leurs interprètes des écrits volumineux et indigestes [...]. Les Esprits vraiment supérieurs sont avares de paroles ; ils disent beaucoup en peu de phrases. Il s'ensuit qu'une fécondité aussi prodigieuse doit toujours être suspecte.

On ne peut jamais être trop circonspect lorsqu'on publie de tels écrits. Les utopies et les excentricités qui y abondent parfois et qui choquent le bon sens produisent une impression regrettable sur les personnes encore novices en la matière, leur donnant une fausse idée du spiritisme, sans même considérer qu'il s'agit d'armes utilisées par ses ennemis pour le ridiculiser. Parmi ces publications, certaines, sans être mauvaises ni relever d'une obsession, peuvent être considérées comme imprudentes. prématuré, ou malchanceux.

C'est pourquoi nous soulignons l'importance de transmettre TOUTES les communications spirituelles, peu importe pourquoi les médiums sont venus, à travers le crible de la raison, ne manquant jamais de remettre en question les points qui semblent contredire la raison ou le bon sens. Les Esprits supérieurs ça ne te dérange pas. Au contraire : ils recommandent que cela soit fait, car, n'ayant rien à craindre, ils savent que ceux qui craignent un tel contrôle sont des Esprits systématiques et, surtout, mystificateurs, qui finiront par s'éloigner du groupe où leurs mystifications ne trompent personneC’est un excellent moyen de garder le groupe, y compris les médiums, à l’abri des esprits fascinants et trompeurs.

En n'ayant pas accompli cette tâche, le Mouvement spirite a accepté aveuglément de graves mystifications, telles que celles de Le Brésil, cœur du monde, patrie de l’Évangile, ou l’imagination d’André Luiz, dans Nosso Lar — un cas qui serait très probablement similaire à celui présenté ci-dessus.

La recherche de communication avec les esprits de leurs proches et connaissances, chez tous ceux qui en sont conscients, a toujours existé. Cette recherche n'est ni mauvaise ni inappropriée. à condition que cela soit fait avec utilité et sérieux, comme Allan Kardec nous l'a toujours démontré. Cependant, la manière dont elle est « soignée » à travers les fameuses « lettres de consolation » est erronée et, parfois, trompeur, comme nous le démontrerons ci-dessous.

Nous commençons par dire qu’un travail médiumnique correct doit respecter certaines règles essentielles, comme nous l’avons appris en étudiant la science spirite :

• Le travail médiumnique doit être effectuée de manière anonyme, afin que l’ombre de la vanité n’obscurcisse pas le travail du médium.
• Le travail médiumnique doit être effectuée en privé, c'est-à-dire qu'elle ne doit pas être exposée au public, car l'accès libre à quiconque peut exposer le groupe et le médium à des Esprits malveillants ou frivoles, attirés par des individus ayant des objectifs peu ou pas constructifs, qui trouvent un accès libre au groupe médiumnique.
• Tout prétendu médium qui prétend avoir les Esprits à sa disposition trahit déjà son charlatanisme.

La faculté médiumnique, même restreinte aux manifestations physiques, n'était pas accordée pour les démonstrations foraines. Quiconque cherche à disposer des Esprits pour les exposer en public peut être à juste titre soupçonné de charlatanisme ou de pratique de tours de passe-passe plus ou moins habiles. Souvenons-nous de cela chaque fois que des publicités pour des séances de spiritisme ou de spiritualisme payantes apparaissent, et rappelons-nous le droit que l'on acquiert dès l'entrée. De tout ce qui précède, nous concluons qu'un désintérêt absolu est la meilleure garantie contre le charlatanisme. S'il ne garantit pas toujours la véracité des communications intelligentes, il prive les mauvais Esprits d'un puissant moyen d'action et fait taire certains détracteurs.

Allan Kardec – Le Livre des médiums

• Il ne faut pas attendre de « lettres de consolation ». Le travail est un dialogue, par le biais d'évocations, qui doivent avant tout s'adresser à l'Esprit qui guide le groupe, celui-ci pouvant déterminer si l'Esprit à évoquer est prêt au dialogue.

Lorsqu'on désire communiquer avec un Esprit particulier, il est absolument nécessaire de l'évoquer (voir n° 203). S'il est en mesure de répondre, on reçoit généralement la réponse suivante : « Oui », « Me voici », ou même « Que veux-tu de moi ? » Parfois, il entre directement dans le vif du sujet, répondant à l'avance aux questions que l'on souhaite poser.

Allan Kardec – Le Livre des médiums

• Le médium ne doit pas se placer dans le rôle d’un « fax du monde spirituel », se rendant disponible à quiconque arrive, sans aucun contrôle.

« […] ne pas appeler quelqu’un en particulier, c’est ouvrir la porte à tous ceux qui veulent entrer. »

« Les communications spontanées ne présentent aucun inconvénient lorsque nous contrôlons les Esprits et sommes sûrs de ne pas laisser les mauvais dominer. »

Allan Kardec — Le livre des médiums

• La personne intéressée par l’évocation, c’est-à-dire celle qui a connu l’individu qu’elle cherche à évoquer, doit être présent, participant au dialogue. C'est elle qui pourra attester de l'identité de l'Esprit, qui apportera la preuve de son libre arbitre (voir Spiritist Magazine — Journal of Psychological Studies — 1858 > Janvier > Évocations privées. > Maman, me voici).

Il convient également de ne faire des évocations qu'avec une grande prudence en l'absence des personnes qui les demandent, et la plupart du temps, il est préférable de ne pas les faireCar seules ces personnes sont capables de contrôler les réponses, de juger l'identité de l'esprit, d'obtenir les éclaircissements que ces réponses peuvent susciter et de poser les questions occasionnelles que les circonstances peuvent susciter. De plus, leur présence est une source d'attraction pour l'esprit, qui est généralement peu disposé à communiquer avec des inconnus pour lesquels il n'éprouve aucune sympathie. En bref, le médium doit éviter tout ce qui pourrait le transformer en un instrument de consultation, ce qui, pour beaucoup, équivaut à de la voyance.

Allan Kardec — Le livre des médiums.

• Pour réaliser l’évocation formelle, il ne faut pas plus que le nom de la personne et la date de décès. Il faut se méfier de l'excès de questions posées à l'avance, surtout très à l'avance, qui peuvent donner lieu à des charlatans à la recherche d'informations exposées sur Internet.
• Il convient de prendre en compte l’excès de preuves et le manque d’utilité des communications présumées.Tout Esprit, autre qu'un Esprit frivole ou malveillant, ne perdra pas de temps à raconter des plaisanteries et des ragots du monde spirituel. Son intérêt sera d'aider ou de demander de l'aide, selon son élévation. Les prétendues « lettres » qui ne vont jamais au-delà de « Maman, je vais bien, j'étais dans l'Umbral, mais j'ai été secouru, emmené à l'hôpital, et maintenant je travaille à Nosso Lar » sont des mystifications d'Esprits frivoles, de charlatans et de prétendus médiums, cherchant à s'implanter dans l'esprit des fanatiques religieux. De plus, on peut percevoir dans de nombreuses « lettres » une désir excessif de prouver, dans chaque phrase, que l'Esprit est lui-même, sans aller plus loin dans les questions plus profondes, ce que les Esprits ne font pas.
• Toutes les communications doivent être jugées, qu'elles soient spontanées ou issues d'évocations. Cela évite l'habitude complètement absurde de croire aveuglément ce que disent les Esprits.

[…] M. Allan Kardec propose un examen approfondi et détaillé de certains messages spontanés et d'autres, qui pourraient être analysés et commentés, à la manière de la critique littéraire. Ce genre d'étude aurait le double avantage de permettre d'apprécier la valeur des communications spirites et, d'autre part, et par suite de cette même appréciation, de décourager les esprits trompeurs qui, voyant leurs paroles résumées, contrôlées par la raison et finalement rejetées, dès lors qu'elles ont un ton suspect, finiraient par comprendre qu'ils perdent leur temps. Quant aux esprits sérieux, pourraient être appelés à donner des explications et des développements sur les points de leurs communications qui nécessitaient des éclaircissements” 

Allan Kardec – RE60/Mai

Il convient de rappeler que la question de l'identité des esprits, notamment dans les communications privées, est d'une importance capitale. Les fruits du charlatanisme, voire de la mystification, peuvent miner la foi de certaines personnes, surtout lorsque, en quête de réconfort, elles se trouvent souvent désespérées.

Il est important de souligner que l'abolition des évocations, par le Mouvement Spirite, a détourné de son essence par forte influence roustainguiste de la Fédération spirite brésilienne tout au long du XXe siècle, fut la plus grande erreur du spiritisme. Sans évocations, nous cessons de dialoguer avec les Esprits, de questionner, d'investiguer, ce qui est précisément l'outil nécessaire au développement de la science spirite, désormais remplacé par les opinions individuelles des Esprits, acceptées aveuglément.

Enfin, nous vous rappelons que le rôle du médium ne doit pas consister à focaliser l'attention. Il est l'instrument des Esprits (lorsqu'il est véritablement médium) et doit utiliser les communications qu'il reçoit avant tout pour son propre développement moral. Il ne lui appartient pas, ni à personne d'autre, de se placer au centre de l'attention. Le groupe médiumnique – encore une fois : privé, restreint et harmonieux – doit être un organisme où chaque cellule joue son rôle, en harmonie et en confiance les unes envers les autres.

Ce que l'on sait du Spiritisme au Brésil implique nécessairement l'image d'un Mouvement Spirite formé principalement par l'influence de la Fédération Spirite Brésilienne. Cependant, plus nous étudions, plus nous trouvons étrange la distance incontestable entre ce Mouvement et le Spiritisme originel. Nous avons alors commencé à nous demander : « que s’est-il passé ? Des informations découvertes récemment nous ont fait prendre conscience de ce qui, pour certains, était très clair depuis longtemps.

Tout a commencé avec la lecture de Ponto Final : les retrouvailles du Spiritisme avec Allan Kardec, de Wilson Garcia. Le fait incontesté vient enfin éclairer nos doutes : La Fédération Spirite Brésilienne est une institution de tradition et de racines roustainistes, depuis ses premiers pas!

Roustaing

Roustaing — Jean-Baptiste Roustaing — pour ceux qui ne le savent pas, c'était un avocat puissant à l'époque de Kardec. En bref, il a commencé à recevoir des communications spirituelles par l’intermédiaire d’un médium – oui, juste d’un médium. Dans ces communications, « les Esprits » (il n'y en avait probablement qu'un) se présentaient comme les quatre évangélistes et disaient que lui, Roustaing, était le Révélateur des Révélations. Inutile de dire qu’il s’agissait d’une mystification flagrante, n’est-ce pas ? Nous dirons : c'était une mystification flagrante, facilement reconnaissable par quelqu'un qui connaissait profondément la science spirite. Ce quelqu'un, Kardec, critique l'œuvre transmise par ces Esprits, « Les Évangiles », et, ainsi, touchant à l'orgueil et à la vanité flagrants de ce monsieur, crée un nouvel ennemi.

Parmi les dogmes admis par ce monsieur figurait l'idée qu'un Esprit qui commet beaucoup d'erreurs est envoyé sur une planète inférieure, où il s'incarnerait sous la forme d'une limace (« cryptogames charnus »). Il y avait aussi le dogme de la chute par le péché, où l'être humain ne devrait s'incarner qu'après avoir commis une erreur et, ainsi, acquis une culpabilité qui le projetterait vers une punition, par l'incarnation — la même idée insérée dans adultération du Ciel et de l'Enfer — ainsi que le dogme selon lequel Jésus n'était qu'un agender, c'est-à-dire qu'il ne s'est jamais incarné parmi nous.

Les idées mystiques, pour une raison que nous ne comprenons pas, plaisent à beaucoup, aussi compliquées et insignifiantes qu'elles nous paraissent, étant donné la cristallinité incassable du Spiritisme. Ainsi, ces idées ont trouvé un soutien même sur le territoire français, y compris chez Leymarrie, le principal responsable de la falsification des objectifs de la Sociedade Anônima et de la Revista Espírita, après la mort de Kardec. Bientôt, ces idées furent importées sur le sol brésilien, où fut fondé le groupe Sayão. adoré par FEB)), ou le Groupe des Humbles, ou le Groupe d'Ismaël. Dans ce groupe, soit dit en passant, l'Esprit de l'“ Ange ” Ismaël communiquait, reproduisant diverses absurdités mystiques, ce même “ Ange ” Ismaël qui apparaît dans “ Brésil, Cœur du Monde, Patrie de l'Évangile ”, une œuvre produit par un Esprit mystificateur, et plein d'absurdités mystiques et même de mensonges. Le célèbre Dr Bezerra de Menezes faisait également partie de ce groupe. ET.

FEB, roustainuiste

Avant le Groupe Sayão, le Groupe Confúcio a été fondé. Ce groupe comprenait, entre autres, le Dr Siqueira Dias, le Dr Francisco Leite de Bittencourt Sampaio, le Dr Antonio da Silva Neto, le Dr Joaquim Carlos Travassos, le Prof. Casimir Lieutaud. Vous en verrez beaucoup dans le matériel disponible, déclarant leur « foi » en Roustaing et ses quatre Évangiles. Ce groupe fut suivi par la Société d'études spirites « Dieu, Christ et Charité », fondée en mars 1876. « Dieu, Christ et Charité » est, jusqu'à ce jour, la devise de la FEB.

“ Lorsque Bezerra de Menezes accepta la présidence de la Fédération en 1895, le ‘ Groupe Ismaël ’ accompagna l’apôtre, le soutint dans la direction de la Maison et s’y intégra. ”, comme lu sur le portail FEB lui-même (A FEB – Origens), consulté le 23/06/2024. Ainsi, un groupe roustainiste est arrivé à dominer la FEB, qui s'est établie et a créé des racines qui traverseraient le XXe siècle, entreraient dans le XXIe siècle et, dans les premières années de celui-ci, en 2018, bien qu'elles aient quitté le statut fébien, qui exigeait auparavant l'étude et la diffusion de ces œuvres, se sont poursuivies dans ses entrailles, même si à ce jour cette institution n'a pas reconnu publiquement ses déviations et ne s'est pas engagée à réparer.

Le coordinateur du cabinet juridique du CFN, Francisco Ferraz Batista, a présenté les résultats de la procédure devant le 29ème Tribunal Civil du District de Rio de Janeiro, concernant le retrait, du Statut de la FEB, de la partie du point faisant référence à la divulgation et étude des oeuvres de JB Roustaing. Les résultats ont été favorables à la FEB, pour la suppression de la section susmentionnée du point de son Statut, qui devrait avoir lieu formellement lors d'une réunion de l'Assemblée générale.

FÉDÉRATION SPIRITE BRÉSILIENNE. Conseil national fédératif. Procès-verbal de la réunion ordinaire du CFN – 2018. Disponible en: https://www.febnet.org.br/wp-content/uploads/2019/01/CFN_FEB_Ata_da_Reuniao_Ordinaria_de_2018.pdf. Consulté le : 24 juin. 2024.

Julio Nogueira, dans l'article “ Bref examen des statuts de la FEB » ((NOGUEIRA, Julio. Bref examen des statuts de la FEB. Disponible en: http://www.telma.org.br/artigos/breve-exame-dos-estatutos-da-federacao-espirita-brasileira-1883-1924-mudanca-de-orientacao-inicial-inclusao-de-roustaing-so-realizada-na-reforma-estatutaria-de-1917-criacao-de-sistema-de-poder-exclusivista-que-nao-nasce-do-consenso-ent. Consulté le : 24 juin 2024.))”, explique bien le statut de la FEB et ses relations avec Roustaing.

La FEB a-t-elle laissé le roustaguinisme derrière elle ?

La suppression de ce passage du statut de la FEB (Force expéditionnaire brésilienne) n'a manifestement pas effacé Roustaing de son cœur, puisque l'étude obligatoire de “ Brésil, cœur du monde ” demeure, un ouvrage qui continue de perpétuer le mensonge sur Roustaing, que nous avons mis en évidence en gras :

« Selon les plans de travail du monde invisible, le grand missionnaire, dans son merveilleux effort de synthèse, compterait sur la coopération d'une multitude d'assistants à son travail, particulièrement désignés pour l'assister, dans les individualités de João-Batista Roustaing, qui organiserait l'œuvre de foi; par Léon Denis, qui allait mener à bien le développement philosophique.

CAMPOS, Humberto de. Le Brésil, cœur du monde, patrie de l'Évangile. Psychographié par Francisco Cândido Xavier. 1ère éd. Rio de Janeiro : FEB – Fédération Spirite Brésilienne, 1938. Disponible sur : https://files.comunidades.net/portaldoespirito/Brasil_Coracao_do_Mundo_Patria_do_Evangelho.pdf. Consulté le : 24 juin. 2024.

Voici comment, dans la plupart des centres spirites que vous visiterez pour “ devenir spirite ”, on vous orientera vers le catéchisme de la FEB (Fédération brésilienne de spiritisme). On vous y enseignera l'étude du “ spiritisme ” non pas à travers les œuvres de Kardec, mais à travers les brochures de la Fédération brésilienne de spiritisme. Celles-ci, en prenant pour ouvrage de base “ Le Brésil, cœur du monde ”, valident simultanément le mensonge concernant le personnage de Roustaing et le mysticisme de l'“ ange ” Ismaël. Par conséquent, toute la tradition de la FEB est validée, et toute la méthodologie et l'organisation nécessaires au développement continu du spiritisme sont rejetées, remplaçant toute science spirite par une foi aveugle dans les esprits et les personnalités approuvées par la FEB.

Sérgio Aleixo cite :

Comme le prédit le « Pacte d’Or » (10/05/1949), « il appartient aux spirites du Brésil de mettre en pratique l’exposé contenu dans le livre Le Brésil, cœur du monde, patrie de l’Évangile, afin d’accélérer la marche évolutive du Spiritisme ». Bien joué! Cela est passé dans l’art. 63 du statut de la Maison Mère du Rusténisme dans le monde, qui enregistre :

Le Conseil [Fédération Nationale de la FEB] fera comprendre à toutes les sociétés spirites du Brésil qu'il leur appartient de mettre en pratique l'exposé contenu dans le livre. Le Brésil, cœur du monde, patrie de l’Évangile, de Francisco Cândido Xavier.

Entre autres plaisanteries d'outre-tombe, au chapitre I de cet ouvrage, « l'amertume divine » de Jésus « excite » toute une « belle assemblée de chérubins et d'archanges » et lui, « qui dirige ce globe »,[1] ne je sais même où est le Brésil.

ALEIXO, Sergio. Le roustainisme dans les œuvres de Chico Xavier. Disponible en: https://memoriaspirito.wordpress.com/roustainguismo-herculano-pires/roustainguismo-chico-xavier-sergio-aleixo/. Consulté le : 24 juin. 2024.

On pourrait prolonger longuement cet article, démontrant que les présidents de cette institution ont toujours été roustainistes ; que la FEB, comme le lit O Reformador, a placé Roustaing au-dessus de Kardec à plusieurs reprises ; que la FEB, au début du XXe siècle, publia l'ouvrage Les Évangiles, de Roustaing, apportant, dans la préface, un véritable affront à Kardec, au Spiritisme et aux Spirites avoués. Nous laisserons cette observation au cher lecteur, qui trouvera matériel disponible ici, largement obtenu sur le site de la FEB lui-même (sur Google, chercher comme ceci : « site:febnet.org.br Roustaing »), preuve de ce que nous disons désormais. Nous nous limitons à souligner l'image suivante, obtenue à partir d'un document du site de la FEB :

Il est également important de souligner que, au sein de la FEB (Fédération brésilienne du spiritisme), il existe un glossaire, “ Le spiritisme de A à Z ”, contenant des explications de termes et de vocabulaire – dans le contexte du spiritisme, évidemment ? Non. À l’ombre de Roustaing :

Mouvement Spirite loin du Spiritisme

Nous nous concentrerons cependant sur l’évaluation des effets d’un Mouvement Spirite constitué par la FEB :

Les Spirites qui ignorent le Spiritisme ; les spirites qui ont peur des Esprits ; les spirites qui n'évoquent pas les Esprits, remettant en question les communications manifestement trompeuses ; les spirites qui croient aveuglément aux communications des Esprits, acceptant tout comme un « complément doctrinal » ; les spirites qui ne pratiquent pas la médiumnité chez eux, croyant que cela attirerait des obsesseurs et que, absurdité, ils ne seraient protégés des bons Esprits que dans le centre spirite, s'ils ne fréquentaient pas les maisons de personnes bien intentionnées ; des spirites enfin, qui reproduisent diverses idées fausses, glanées dans des communications aveuglément acceptées et dans les opinions de médiums idolâtrés, causant un réel embarras au Spiritisme et donnant des munitions à ses critiques.

Il convient de mentionner que, parmi ces médiums idolâtrés, se trouve Divaldo Franco qui, selon les mots d'Augusto dos Anjos :

Divaldo Pereira Franco, le premier centenaire, m'a déclaré personnellement à plusieurs reprises qu'il n'y a aucun moyen d'expliquer les Évangiles autrement qu'à la lumière de la « Révélation de la Révélation ». Serait-ce un poste réservé, juste pour ma connaissance privée ? Bien sûr. D'abord parce que les hommes honnêtes ne doivent, sous aucun prétexte, prendre des positions douteuses, l'une publique et l'autre privée. Ce comportement aphibologique n’appartient pas aux esprits de bonnes mœurs. Ensuite, parce que l'estimé médium bahianais a déjà fait la même déclaration depuis l'estrade, à pleins poumons, du haut de l'autorité et de la retentissante que nous reconnaissons en lui et qui a tant servi à l'illumination spirituelle de nous tous. , spirites du Brésil et d'ailleurs. Pour le prouver, je transcris ci-dessous, «verb ad verbum», les paroles les plus récentes de Divaldo Pereira Franco prononcées du haut de la tribune du Grupo Espírita Fabiano (un des groupes les plus sérieux et les mieux orientés qui existent à Guanabara) , dans la nuit du 6 octobre 1969, la salle étant bondée comme d'habitude. Voici un extrait du discours mémorable, enregistré sur bande magnétique, à la connaissance de l'orateur :

« Pendant de nombreuses années, je n’ai pas compris. Je suis allé à Roustaing, qui est ma source inépuisable d'études évangéliques ! Depuis près de vingt ans, je lis le bienfaiteur João Batista Roustaing, méditant sur ses petits mots, sur les belles informations de Mme Collignon, issues de la Spiritualité. Mais c’est une merveilleuse interprétation !

ANJOS, Luciano dos. Un goût et 4 cents. Réformateur, Rio de Janeiro, p. 9-11 janvier. 1970. Extrait du livre La position zéro.

Malheureusement, ce n'est pas le seul cas où un médium idolâtré ou ses psychographes défendent la figure de Roustaing et ses idées, comme vous le verrez. dans cet article. Nous rappelons qu'ici, nous discutons d'idées et ne jugeons pas les gens..

Il est évident que, même si tout le Mouvement Spirite n'est pas affilié à la FEB, les tentacules du Roustainisme et du mysticisme ont enveloppé tout le Mouvement Spirite Brésilien. Malheureusement, ces tentacules ont également traversé les océans…

Plan de campagne

Nous constatons enfin l'accomplissement de la “ prophétie ” faite en 1867 et présentée dans la Spiritist Review d'août de la même année, dans l'article “ Plan de campagne ” :

L’anéantir est donc une chose impossible, car il faudrait l’anéantir non pas en un point, mais dans le monde entier ; et puis, les idées ne sont-elles pas portées sur les ailes du vent ? Et comment les réaliser ? Vous pouvez récupérer des colis de marchandises à la douane, mais les idées sont intangibles.

Que faire alors ? Essayez d'en prendre le contrôle, de les adapter à votre volonté…Eh bien ! Voilà le parti qu’ils ont choisi. Ils se sont dit : le spiritisme est le précurseur d’une révolution morale inévitable ; avant qu’elle ne se réalise pleinement, essayons de la détourner à notre avantage ; faisons-la advenir comme certaines révolutions politiques ; en en pervertissant l’esprit, nous pourrions lui donner une autre direction.

Le plan de campagne a donc changé… Vous verrez se former des assemblées spirites dont l'objectif avoué sera la défense de la Doctrine, et dont l'objectif secret sera sa destruction ; des médiums supposés qui feront commander des communications adaptées au but qu'ils se proposent ; des publications qui, sous couvert du Spiritisme, s'efforceront de le démolir ; des doctrines qui lui prendront quelques idées, mais avec l'idée de le supplanter. C'est le combat, le vrai combat qu'il devra soutenir, et qui sera poursuivi avec acharnement, mais dont il sortira vainqueur et plus fort.

L’unité tant désirée du Mouvement Spirite ne se fera pas par l’affiliation à une institution plus proche du clergé catholique. Non. Ceci, en effet, va à l'encontre des projets du Spiritisme idéalisés par Kardec dans la Revue Spirite de décembre 1868 — Constitution Transitionnelle du Spiritisme. Cette unité ne se produira que parmi ceux qui, volontairement, se plongeront dans l'étude de la science spirite, en revenant à, après cela, pratiquer la médiumnité à domicile, en petits groupes harmonieux et cohésifs, en réalisant l'analyse des communications et évocations. Ces groupes, dispersés partout, collaborant les uns avec les autres, sans aucune soumission au contrôle d'une institution, mais plutôt au contrôle de la généralité des enseignements des Esprits, soumis au tamis de la raison, ils pourront alors reprendre le travail de développement doctrinal. Ni avant, ni sans cela.

C’est pourquoi nous soulignons le besoin de la formation de groupes d'étude – à domicile, en ligne ou dans un centre spirite – à l'étude approfondie des œuvres de Kardec. pur et des travaux de contextualisation. Nous laissons ici notre modeste collaboration à cet égard : Projet Semear — Formation de groupes d'étude.

Le jour où la Fédération Spirite Brésilienne acceptera sa déviation, s'engageant à réparation et se retirant du but de déterminer la direction du Spiritisme au Brésil, nous la valoriserons à nouveau. Pas avant, pas sans ça.

D'après l'ouvrage original d'Allan Kardec, Le Ciel et l'Enfer, avant la falsification (L'ouvrage original, publié par Editora FEAL, peut être téléchargé en cliquant ici) ici Les lois de l'âme sont simples, logiques et parfaitement conformes à la bonté divine. Il n'y a ni karma, ni loi du retour, etc.

Brièvement:

Bonheur et malheur

La joie, la douleur, le plaisir, la peur, la tristesse sont des émotions générées par des réactions physiologiques. Les bons et les mauvais Esprits les traversent tous, de sorte qu'on peut être bon et être triste ou mauvais et être heureux.

Le bonheur et le malheur sont des conditions de l'Esprit. Le bonheur, c'est être dans le bien — la seule chose qui existe dans la Création Divine — correspondant à être dans un état de collaboration : apprendre, aider, aider, enseigner.

La véritable charité consiste donc à faire le bien par devoir moral, sans attendre de retour ni essayer de contrôler le résultat. C'est pourquoi Kardec dit que la devise du Spiritisme serait « hors de la charité il n'y a pas de salut ».

Le problème c'est que l'erreur persiste

Dans le processus de développement, commettre des erreurs en fait partie, du fait de choix, d’essais. Le problème persiste dans l'erreur, volontairement.

Lorsque l’individu persiste dans l’erreur, parce qu’il se plaît dans ses idées fausses, il s’éloigne du bien. L’orgueil, l’égoïsme et toutes les autres imperfections qui en découlent surgissent. Tout le monde ne fait pas ça.

En répétant l’erreur, l’individu acquiert une imperfection qui s’installe en lui. Loin du bien, là où existe le bonheur, il devient malheureux, car il ne trouve pas de satisfaction. Il est peut-être heureux, distrait par les choses matérielles, mais il n’est pas heureux. Il n’est pas rare qu’il se suicide…

C'est dans cet état que le mal existe, et seulement en lui : pour l'individu loin du bien, TANDIS qu'il est loin du bien.

La conscience : notre seul juge et bourreau

La loi divine est gravée dans notre conscience (Le Livre des Esprits, q. 621). L'individu reste dans cet état, sachant qu'il fait une erreur, mais ignorant sa conscience, pendant plus ou moins de temps, jusqu'à ce qu'elle se réveille pour une raison quelconque.

Quand la conscience s'éveille, vient le remords, la conscience d'avoir commis une erreur. Cela provoque une grande souffrance morale et, pire encore, lorsque les gens commettent des erreurs volontairement.

La souffrance morale provoquée par le remords dure aussi longtemps que l’Esprit refuse de se repentir sincèrement. Cela peut durer des siècles.

La repentance ramène l’Esprit au bonheur

Lorsque l’Esprit se repent sincèrement, la souffrance morale prend fin et le bonheur refait surface avec la volonté de revenir au bien, avec décision. Le besoin de réparation arrive.

La réparation consiste à CHOISIR une nouvelle incarnation, avec certaines épreuves et opportunités, visant à surmonter l'imperfection créée par sa propre volonté. Il s’agit d’une expiation et ce n’est donc pas une punition divine.

Réparer ne signifie pas NÉCESSAIREMENT renaître avec ses victimes, car elles sont peut-être déjà parties depuis longtemps, alors que vous êtes resté sur place, attaché à l'erreur. Réparer, c’est corriger la déviation prise, dans un effort de détachement.

Nous voyons ainsi que l’autonomie et le libre arbitre sont les seules règles de la loi divine. Tout selon nos choix et notre époque, dans le cadre de la loi divine. Mais la Loi stipule que nous atteindrons tous le bonheur, sans exception.

Enseignements de Jésus

On voit alors la figure de la parabole du fils prodigue : malgré les avertissements du père, le fils va dans le monde des plaisirs. Il perd tout, a des remords, souffre, regrette puis rentre chez lui, humilié...

Son père ne l'accueille pas avec une punition, mais à bras ouverts, ET ORGANISE TOUJOURS UNE FÊTE, puis REPREND LE TRAVAIL. Votre fils a déjà subi le châtiment causé par sa propre conscience, véritable juge et bourreau de nous-mêmes.

Jésus a toujours manifesté un Dieu d'amour absolu, et non un Dieu de vengeance. Cela s'est vérifié avec le voleur cloué à la croix à ses côtés, avec la femme adultère, et avec tant d'autres…

Le spiritisme, résultat de la science spirite, ne fait que renforcer ce que Jésus a déjà démontré : il n'y a pas de karma, il n'y a pas de Dieu punitif. La punition est exécutée par l'individu lui-même, pour avoir décidé de s'éloigner du bien.

Le vrai Spiritisme n'enseigne pas le karma, il ne juge pas le passé de l'individu sur la base de sa souffrance physique présente, il n'affirme pas que la souffrance physique mérite ou rembourse des dettes.

Livres recommandés

– Le Ciel et l'Enfer, publié par FEAL (édition intégrale – lien dans la bio)

– Autonomie : L’histoire inédite du spiritisme, par Paulo Henrique de Figueiredo

– Ni Ciel ni Enfer : les lois de l’âme selon le Spiritisme, par Paulo Herinque de Figueiredo et Lucas Sampaio

Photo d'Olga : https://www.pexels.com/pt-br/foto/mulher-de-vestido-amarelo-em-pe-no-campo-de-flores-de-petalas-rosa-1146242/