Par Marco Milani

(Texte publié dans Senda Magazine – FEEES, mai/juin 2022, p.5-6 ((Source : https://www.feees.org.br/?jet_download=3739)))

Tout au long de son discours à la communauté des spirites des villes françaises de Lyon et de Bordeaux, en 1862, Kardec ((Livre Viagem Espírita em 1862. Discours prononcés aux assemblées générales des spirites à Lyon et Bordeaux. Discours I)) a catégorisé les adeptes en trois grands groupes : I) Ceux qui croient purement et simplement aux phénomènes de manifestations, mais qui n'en déduisent aucune conséquence morale ; II) Ceux qui perçoivent la portée morale, mais l'appliquent aux autres et non à eux-mêmes ; III) Ceux qui acceptent personnellement toutes les conséquences de la doctrine et qui pratiquent ou s'efforcent de pratiquer leur morale.

Le vrai spirite s'applique donc à lui-même ce que beaucoup ne manifestent que dans des discours normatifs chargés d'enseignements ennoblissants, mais vides d'actions.

Parmi chacune de ces catégories, de multiples sous-catégories ont pu être identifiées, proportionnelles à la maturité morale et intellectuelle des individus. L'un d'eux serait formé par ceux qui se présentent comme des adeptes, mais adaptent les enseignements à leurs propres intérêts et cherchent souvent à légitimer leurs opinions particulières sur divers sujets controversés, prétendant qu'elles sont fondées sur le spiritisme. Tel est le spirite par commodité, qui personnalise la foi selon ses intérêts et ses ambitions.

La foi personnalisée est adoptée au détriment de la cohérence doctrinale par de nouveaux sophistes qui déforment la réalité pour façonner l'apparence de la vérité. Une telle distorsion découle souvent des passions que l'adepte supposé porte et dirige sa cosmovision et l'argumentation qui en découle. Au lieu d'utiliser des prémisses doctrinales pour se connaître, se perfectionner et repenser ses croyances antérieures avec un changement naturel d'attitudes, il fait le contraire, partant de convictions idéologiques profondes pour inscrire le spiritisme dans ces propositions. Ce qui ne correspond pas ou est divergent, est simplement ignoré ou réinterprété.

 C'est ce qui arrive avec les passions politiques. Dans un monde d’expiations et de procès, les vieilles propositions sociales révolutionnaires qui promettent la réalisation du royaume de justice sur Terre ne manquent pas, à condition de suivre une certaine ligne directrice déjà conçue par les interprètes de l’histoire et les planificateurs du comportement collectif. Presque toutes ces recettes utopiques du bonheur ignorent le processus interexistentiel de développement et prêchent l’imposition de relations économiques artificielles et collectivistes telles que celles qui transformeraient moralement l’individu, mais qui finissent par l’étouffer. Pour ceux-ci, l'Esprit Erastus ((Extrait de l'épître d'Erastus aux spirites de Lyon – 1861. Un avertissement contre les utopies matérialistes. Revista Espírita, octobre/1861.)) se manifeste ainsi. 

Je viens de dire le mot égalitaire. Je pense qu'il est utile de s'y attarder un peu, parce que nous n'avons absolument pas vu prêcher parmi vous d'utopies irréalistes, et aussi parce qu'au contraire, nous rejetons vigoureusement tout ce qui semble lié aux prescriptions d'un communisme antisocial ; avant tout, nous sommes essentiellement propagandistes de la liberté individuelle, indispensable au développement de l'incarné ; donc ennemis déclarés de tout ce qui se rapproche de ces législations conventuelles qui anéantissent brutalement les individus.

 Fruit d'illusions utopiques, de nombreux spirites sélectionnent et réinterprètent par commodité des concepts doctrinaux pour légitimer le modèle politique qu'ils portent de systèmes de relations socio-économiques qui dépendent de la perfection morale de tous.

Les questions sociales transitoires étaient récurrentes dans les dialogues d'Allan Kardec avec les Esprits et l'enseignement doctrinal respectif contient les éléments fondamentaux pour la construction d'une société terrestre plus juste et fraternelle, basée sur la connaissance de la réalité spirituelle et le but de la réincarnation.

L'apport primordial du Spiritisme au progrès social se manifeste dans la condition d'un puissant agent de transformation morale de l'humanité, sans aucun encadrement dans des conceptions politico-idéologiques déjà conçues.

En tant que philosophie inter-existentialiste, le spiritisme ne se limite pas aux relations du monde matériel, car il élargit la compréhension de la réalité et déplace le but ultime de l'être vers la conquête du vrai Royaume de Dieu en lui-même. Les misères humaines sont le reflet du niveau moral des individus, les confrontant aux blessures de l'orgueil et de l'égoïsme, les incitant à exercer leur intelligence et à pratiquer la charité dans son vrai sens, en harmonie avec les lois divines.

Le spiritisme, en démontrant la responsabilité de chacun pour ses actes et ses conséquences respectives au cours du processus de réincarnation dans le plein respect des lois naturelles, s'éloigne de la perspective historique matérialiste myope qui conçoit l'homme comme un produit de son environnement et ignore son bagage de réincarnation. , vos tendances évolutives et vos besoins d'accomplissement spirituel. L'expression « à chacun selon ses œuvres » résume l'essence méritocratique de l'effort individuel dans le cheminement intérieur à la recherche du vrai bonheur, selon le spiritisme.

La confiance et la croyance rationnelle en la justice divine et en l'avenir guidées par les bénéfices conséquents de la pratique de la charité, entendue ici comme une action bienveillante et indulgente visant le pardon des offenses, doivent guider la conduite équilibrée de l'adepte, favorisant le confort et le courage pour surmonter le matériel défis. La conduite du spirite reflète sa propre progression morale dans les travaux accomplis et est reconnue comme conforme aux principes de paix et de solidarité qu'il professe.

La foi raisonnée, sous cet angle, analyse de manière critique et admet la cohérence de l'ensemble des enseignements présentés par Allan Kardec, invitant l'adepte de la philosophie spirite à agir selon des principes doctrinaux, réduisant et atténuant les habitudes et postures orgueilleuses et égoïstes. Certes, dans un monde d'expiations et d'épreuves, la perfection soudaine ne doit pas être exigée et le progrès moral est graduel et proportionnel aux efforts et à la maturité de chacun.

La transformation sociale, pour Kardec, ne se fera pas de manière imposante et totalitaire sur l'individu, mais de manière inverse, résultant de l'amélioration de l'individu dans le respect de la liberté de conscience de chacun. Comme indiqué dans l'édition de février 1862 de la Revista Espírita ((Extrait du texte Réponse adressée aux spirites de Lyon à l'occasion du Nouvel An, Revista Espírita, Revista Espírita, février/1862)), nous avons :

Cherchez dans le Spiritisme ce qui peut vous améliorer : c'est l'essentiel. Quand les hommes iront mieux, des réformes sociales réellement utiles s'ensuivront naturellement ; travaillant au progrès moral, vous poserez le fondement le plus vrai et le plus solide de toutes les améliorations, et laisserez à Dieu le soin de veiller à ce qu'elles arrivent en temps voulu. Dans l'intérêt du spiritisme encore jeune, mais qui mûrit vite, opposez une fermeté inébranlable à ceux qui veulent vous entraîner dans une voie dangereuse..

 En ne croyant qu'à ce qui est en accord avec ses passions politico-idéologiques et en rejetant tout ce qui dans la doctrine spirite les contredit, l'adepte de la commodité exemplifie la posture égoïste et orgueilleuse qui conduit à la folie doctrinale. Le militantisme politique, dans le but d'occuper les espaces et de diffuser ses propositions pour convaincre le plus grand nombre, bafoue la liberté de pensée et le libre arbitre d'autrui dans les institutions spirites et provoque des scissions.

Allan Kardec, s'adressant aux spirites à Lyon en 1862, mettait déjà en garde contre le piège préparé par les opposants au Spiritisme qui visaient à amener la discussion politique dans les groupes spirites ((ibidem)).

Je dois également vous signaler une autre tactique de nos adversaires, celle de chercher à compromettre les spirites, les amenant à s'éloigner du véritable objectif de la doctrine, qui est la morale, pour aborder des questions qui ne sont pas de leur ressort et qui, juste titre, pourrait éveiller susceptibilités et méfiance. Ne vous laissez pas tomber dans ce piège ; retirez soigneusement de vos réunions tout ce qui touche à la politique et aux sujets irritants ; à cet égard, les discussions ne causeront que de l'embarras, tandis que personne n'aura rien à objecter à la morale, pourvu qu'elle soit bonne.

                       Agissant en tant que promoteurs de la cizânia au nom de passions politiques variées, les adhérents supposés qui personnalisent la foi se lancent avec enthousiasme dans le prosélytisme de leurs convictions personnelles, les camouflant des questions doctrinales, favorisant les discussions contre ou en faveur des gouvernants, défendant ou attaquant les comportements des autres, ou encore, essayant de faire croire que seuls ceux qui partagent leurs passions politico-idéologiques peuvent être considérés comme des spirites légitimes.

Qu'en ces temps agités par la polarisation politique, nous puissions comprendre l'avertissement de Kardec sur la prudence dans le traitement des passions et le respect de la liberté de pensée et illustrer en nous-mêmes le comportement que nous aimerions que les autres aient.

N'oublions pas que le spiritisme a des ennemis intéressés à entraver sa marche, à qui ses triomphes irritent, n'étant pas les plus dangereux ceux qui l'attaquent ouvertement, mais ceux qui agissent dans l'ombre, ceux qui le caressent d'une de leurs mains et se déchirent. Ces êtres maléfiques s'insinuent partout où ils prétendent pouvoir faire du mal. Comme ils savent que l'unité est une force, ils essaient de la détruire, en agitant des vagues de discorde. Qui, dès lors, peut prétendre que ceux qui, dans les réunions, sèment le trouble et l'émoi ne sont pas des agents provocateurs, intéressés par le désordre ? Sans doute, ce ne sont pas de vrais ou de bons spirites ; ils ne feront jamais le bien et peuvent faire beaucoup de mal.

KARDEC, Allan. Le livre des médiums.

On connaît depuis longtemps les ennemis du spiritisme qui, au grand jour, l'attaquent de toutes parts et de toutes les manières. Il y a ceux des religions, qui le combattent pour avoir prêché les principes d'autonomie et de libre arbitre ; ceux des sciences matérialistes, qui ne peuvent admettre ce qu'elles ne peuvent voir sous l'appareil ; les politiques, qui ne voient dans leurs idées qu'une menace à leur hégémonie ; ceux des philosophies matérialistes, etc. Ces ennemis, cependant, sont déclarés. Pire sont ceux qui émergent, par insouciance ou par malveillance, au sein de la Doctrine, parmi les hommes studieux qui devraient tout faire pour le bien de cette science.

Il y a dans tous les domaines les « Judas » du Spiritisme. Kardec en rencontra quelques-uns, dont le plus éminent était Roustaing, qui, par orgueil et par vanité, se tourna contre le spiritisme. Ce sont des Esprits qui n'ont pas encore réussi à comprendre l'essence de la Doctrine Spirite, qui la considèrent comme une « religion » menaçante et qui attendent subrepticement la moindre erreur à laquelle ils peuvent s'accrocher, provoquant une véritable tempête dans une théière. A cette fin, ils se servent d'eux-mêmes, lorsqu'ils sont incarnés, ou d'individus ignorant la véritable essence de la Doctrine des Esprits, sur lesquels ils influencent en raison de leurs idées attachées à la vanité et à l'orgueil.

Peu importe que, dans la formation de la science spirite humaine, il y ait mille concepts consolateurs, libérateurs et transformateurs : un seul concept, reconnu plus tard comme faux ou erroné, né des idées des hommes de l'époque, leur suffit pour essayer de mettre la Doctrine des Esprits, les idées des hommes qui l'ont étudiée et le Mouvement Spirite, trois choses différentes, dans le même panier, étiquetées inutiles ou nuisibles.

Une de ces idées qui provoque le plus de rage à l'homme sans méfiance et mal informé est celui du racisme chez Kardec. Oui, dit Kardec, dans ton conclusion, et ému par les concepts de la science de l'époque, que le noir, qu'il appelle « hottentot », l'Africain « sauvage », serait un élever matériellement parlant, où des esprits moins avancés s'incarneraient en quête d'expiation et d'apprentissage de base. Une idée terrible et raciste ? Oui mais seulement du point de vue actuel. À cette époque, il n'y avait même pas le concept de racisme, car il était naturel, selon la science, de classer les êtres humains en races - des dizaines d'entre elles.

Kardec a utilisé les concepts scientifiques et les postulats de son temps. Ainsi en était-il des fluides, qui ont ensuite été abandonnés, ainsi en était-il du racisme. C'est simple. Partant de cette conception MATÉRIELLE de l'infériorité de la race noire, supposait-il que les Esprits qu'ils incarnaient étaient inférieurs ? Pourquoi?

Maintenant, mettons-nous dans la situation de Kardec : il vivait dans une société ethnocentrique ; il a vu les Noirs être classés comme inférieurs par des concepts scientifiques et traités comme des animaux. Dès lors, il suppose que les esprits ont choisi d'incarner des Noirs pour expier leurs imperfections. C'est explicite dans « O negro pai César », dans la Revue spirite de juin 1859. Y a-t-il une erreur là-dedans ? Si l'on considère comment les noirs étaient traités et classés par la science et la société, qui leur imposaient de lourdes souffrances, alors il n'est pas facile de supposer que certains esprits ont choisi une vie comme celle-là, tout comme un esprit a choisi d'être enterré vivant, pensant qu'il avait à payer une erreur du passé ?

Un certain auteur dit : « Ce sont encore des centres spirites récurrents qui n'acceptent pas ou acceptent avec réserve les communications de vieux noirs, d'Indiens et d'autres esprits qui se présentent de manière non conventionnelle comme dignes de confiance ». Cependant, il est encore récurrent, dans les centres spirites, de monter dans les tribunes pour enseigner les notions de karma et la loi du retour ou encore pour parler d'« eau fluide » et « le téléphone ne sonne que de là à ici ». Et c'est pour la même raison que ce Mouvement Spirite n'accepte pas de telles communications : l'absence d'études doctrinales et scientifiques. Ne confondons pas le mouvement spirite avec le spiritisme. Ce sont des choses différentes, tout comme l'aspect humain et l'aspect spirite de la Doctrine sont distincts.

Je me souviens que le même Kardec qui était guidé par la science pour classer les Noirs (et aussi les autres peuples) de cette manière, s'efforça de démontrer que, « malgré tout » (dans le contexte de ces opinions), ils devaient être traité avec respect et dignité. Ce que l'auteur a oublié de citer :

829. Y a-t-il des hommes qui sont par nature destinés à être la propriété d'autres hommes ?

« Il est contraire à la loi de Dieu toute sujétion absolue d'un homme à un autre homme. L'esclavage est un abus de la force. Elle disparaît avec le progrès, comme tous les abus disparaîtront progressivement.

La loi humaine qui consacre l'esclavage est contraire à la nature, puisqu'elle fait de l'homme l'irrationnel et le dégrade physiquement et moralement (note d'Allan Kardec)

831. L'inégalité naturelle des aptitudes ne place-t-elle pas certaines races humaines sous la dépendance des races plus intelligentes ?

"Oui, mais pour qu'ils les élèvent, pas pour les brutaliser davantage par l'esclavage. Pendant longtemps, les hommes ont considéré certaines races humaines comme des animaux de trait, munis de bras et de mains, et ont cru avoir le droit de vendre ceux de ces races comme des bêtes de somme. Ceux qui le font sont considérés comme étant de sang plus pur. imbéciles ! Ils ne voient que la matière. Plus ou moins pur n'est pas le sang, mais l'Esprit. (361–803.)

Ce même Kardec s'est également efforcé de mettre les femmes au même niveau de dignité et de droits, comme dans le RE de janvier 1866 et dans les questions 817 à 821 de l'OLE. Pourtant, dans le même numéro du Magazine, il défait, à travers les principes spirites, les préjugés qui engendrent l'homophobie :

« Si cette influence de la vie corporelle se répercute sur la vie spirituelle, il en est de même lorsque l'Esprit passe de la vie spirituelle à la vie corporelle. Dans une nouvelle incarnation, il apportera le caractère et les inclinations qu'il avait en tant qu'Esprit ; s'il est avancé, ce sera un homme avancé ; s'il est en retard, ce sera un homme en retard.

En changeant de sexe, il pourra donc, sous cette impression et dans sa nouvelle incarnation, conserver les goûts, les tendances et le caractère inhérents au sexe qu'il vient de quitter. C'est comme ça qu'ils expliquent certaines anomalies apparentes qui se voient dans le caractère de certains hommes et femmes.

Il n'y a donc de différence entre l'homme et la femme que par rapport à l'organisme matériel, qui s'anéantit avec la mort du corps. Mais quant à l'Esprit, l'âme, l'être essentiel, impérissable, il n'existe pas, car il n'y a pas deux sortes d'âmes.

Allan Kardec, RE, janvier 1866

 Et puis Paulo Henrique met en lumière l'utilisation des concepts scientifiques de l'époque, encore une fois, par Kardec, pour expliquer le terme « anomalie apparente » :

Il est très important de souligner ici que le terme « anomalie apparente », utilisé par Kardec, était présent dans les sciences de l'époque, faisant référence à des phénomènes qui échappent à l'explication des théories acceptées, n'étant pas « normaux » pour elles ; mais que, lorsqu'une nouvelle explication naturelle du phénomène se trouve dans de nouvelles théories, elles cessent d'être des « anomalies » et deviennent des phénomènes naturels. C'est pourquoi elle est "apparente"

Paulo Henrique de Figueiredo, Site de la Révolution Spirite, 25/08/2016

C'était déjà un grand pas, pour un homme de l'époque, d'avoir donné une âme à un peuple traité comme une machine. Mais, nous le savons, la marche du progrès avance et, comme Kardec l'a toujours dit, nous devons toujours suivre les avancées scientifiques, en abandonnant l'opinion qui s'est avérée fausse face à la science. C'est ce que nous faisons ici et c'est la même chose que ferait Allan Kardec si, aujourd'hui, il s'incarnait parmi nous. Je ne suis pas d'accord qu'il y ait un "faute" dans le personnage de Kardec, car il a démontré le contraire, tout le temps. Il y a des conceptions de l'époque, d'un homme profondément lié aux sciences.

Le même auteur poursuit en disant que « De plus, il était très courant pour les familles riches d'avoir des domestiques noirs pour toutes sortes de travaux. Ainsi, Kardec a non seulement vu des Noirs, mais a eu l'occasion de rencontrer, de parler et d'apprendre sur les sociétés africaines, car la présence noire en France était courante., sur lequel je fais les observations suivantes :

Premièrement, la référence donnée à la première déclaration — McCloy, Shelby T. Negroes and Mulattoes in Eighteenth-Century France. Le Journal de l'histoire noire, Vol. 30, Non. 3 (juillet 1945), p. 276-292 — n'apporte des références que de la fin du XVIIIe siècle. Rivail, né en 1804, n'atteindra sa maturité que vers 1816 au plus tôt. Il y a 16 ans de changements possibles, et il ne faut pas oublier que la France était un pays colonialiste et que, par conséquent, elle a envoyé la plupart des Noirs dans ses colonies.

Deuxièmement, la deuxième déclaration manque de logique. Kardec a fait ses études principalement à Yverdon, chez Pestalozzi, où, à l'âge de 14 ans, il a enseigné à d'autres élèves. Par la suite, il a vécu, à notre connaissance, principalement dans les milieux scientifiques et éducatifs, dominés, bien sûr, par l'homme blanc. Se pourrait-il que Kardec ait eu autant d'occasions de vivre avec des Noirs ? Maintenant, connaissant le bon sens de Rivail, il est à supposer que NON, sinon il aurait une opinion différente à cet égard.

Et il reste à se rappeler que les Esprits NE font PAS avancer la science qu'il appartient à l'homme d'acquérir, par ses propres efforts et son intelligence. De la même manière que les Esprits n'ont pas renié les fausses conceptions de fluides (électriques, vitaux, etc.), abandonnées par Kardec dans Une Genèse, pour n'en rester qu'à la théorie du Fluide Cosmique Universel, ils n'ont pas non plus renié l'humain thèse des races, qui ne fut surmontée qu'environ un siècle plus tard.

Je ne peux pas comprendre et être d'accord avec un texte qui, en quelque sorte, analyse le sujet de manière partielle. Il ne s'agit pas de minimiser le fait, mais de le présenter en entier. Il arrive qu'une personne qui ne connaît pas complètement les faits, lise une critique comme celle-ci, qui met, dans le même panier, la Doctrine, Kardec et le Mouvement Spirite, et conclut : « Le spiritisme n'est vraiment pas bon ». Et cela, mes amis, est un grand tort rendu à la Doctrine, de sorte que, même aujourd'hui, de nombreux Noirs et adeptes des religions Afro montrent encore de la rancœur, des préjugés et de la distance par rapport à la science spirite. Loin d'attirer, ces opinions continuent de les éloigner.

Nous passons tous par le processus évolutif à travers des incarnations. Tous, sans exception. Au cours de ce processus, à cause de nos choix, nous pouvons développer de bonnes ou de mauvaises habitudes. Les premières deviennent des vertus, qui nous rapprochent du bonheur, tandis que les secondes deviennent des imperfections, qui nous éloignent du bonheur et, par conséquent, prolongent nos souffrances.

« Tous les hommes passent par les passions. Ceux qui les ont surmontés, et ne sont pas, par nature, orgueilleux, ambitieux, égoïstes, rancuniers, vindicatifs, cruels, colériques, sensuels, et font le bien sans effort, sans préméditation et, pour ainsi dire, involontairement, c'est parce qu'ils ont progressé dans la séquence de leurs stocks précédents, après s'être débarrassés de ce poids inconfortable. Il est injuste de dire qu'ils ont moins de mérite quand ils font le bien par rapport à ceux qui luttent contre leurs penchants. Il s'avère qu'ils ont déjà remporté la victoire, tandis que les autres ne l'ont pas encore fait. Mais quand ils y parviendront, ils seront comme les autres. Ils feront le bien sans y penser, comme des enfants qui savent lire couramment sans avoir à épeler. C'est comme deux malades : l'un guéri et plein de force tandis que l'autre est encore en convalescence et hésite à marcher ; ou comme deux coureurs dont l'un est plus près de l'arrivée que l'autre.

KARDEC, Allan. La Genèse. 4e édition (originale), FEAL

Les mauvaises habitudes sont de deux types : morales et matérielles (qui, au fond, ont toujours quelque chose de moral, c'est-à-dire la volonté de l'Esprit). Les mauvaises habitudes morales sont celles que l'on reconnaît facilement comme l'avarice, la jalousie, la vanité, l'égoïsme, l'orgueil, etc., dont les deux dernières peuvent être comprises comme les parents de toutes les autres. Les mauvaises habitudes matérielles, en revanche, sont celles telles que l'addiction aux stupéfiants ou l'exagération de certains instincts animaux, comme la gourmandise, l'addiction au sexe, etc.

Les deux sont très difficiles à combattre, maintenant installés. Souvent, ils nécessitent de multiples incarnations et, assez souvent, nous nous retrouvons dans la condition de celui qui vous voyez où il va mal et la souffrance que cela lui cause, mais qui dit : « il est plus fort que moi ». Communément, dans cette condition, qui est déjà le début de quelque chose de très important, par simple reconnaissance, on va chercher différentes manières extérieures de faire face à ces mauvaises habitudes, qu'elles soient religieuses ou philosophiques, ou médicinales. Nous recherchons des hospitalisations, des médicaments qui visent à combattre certains aspects, des religions qui vont communément classer comme péché ou qui diront qu'il faut changer au plus vite, car « Jésus nous attend ». Rien de tout cela, cependant, ne parvient à changer ce qui est au fond de nos âmes, sauf à de rares exceptions. C'est que, dans tout cela, il manque une clé fondamentale : la volonté.

Voyons : tous les artifices extérieurs peuvent, bien sûr, beaucoup aider dans le processus de dépassement. La prière ou la prière, les médicaments, les pratiques extérieures, bref, tout est un outil, mais je suis là pour dire que rien ne changera si l'individu n'acquiert pas la ferme volonté de gagner. Et c'est un processus, très grandement aidé par la raison. Le spiritisme, lorsqu'il nous montre que la joie et la tristesse, le plaisir et la douleur sont des conditions purement matérielles et passagères, mais que le vrai bonheur consiste à se débarrasser des conditions qui nous obligent à continuer à nous incarner dans des conditions aussi brutales, à vivre du fruit de notre propre imperfections, nous dit : tout le monde atteindra les cieux, mais cela ne dépend que de chacun Lorsque cela va arriver.

En comprenant cet aspect, nous pouvons commencer à voir la vie différemment. Chaque situation difficile et chaque opportunité devient un outil d'apprentissage. Nous commençons à affronter les difficultés avec des yeux différents et devenons plus attentifs aux opportunités vers lesquelles les bons Esprits nous conduisent, tant que nous en avons la volonté.

Pourtant, gagner semble quelque chose de très lointain et difficile. Beaucoup diront : la chair est faible. Eh bien, nous ne pouvons vraiment pas supposer que nous surmonterons du jour au lendemain une mauvaise habitude profondément ancrée dans nos esprits. C'est la première compréhension fondamentale. Il faut adopter la raison et la volonté pour développer de meilleures habitudes, étant qui d'entre elles a l'habitude d'apprendre à dire « pas aujourd'hui ». Apprenons à concevoir notre avenir : pourquoi voulons-nous nous débarrasser d'une ou plusieurs imperfections ? Parce que nous souhaitons ne pas avoir à vivre plus de vies dans le même état. Qui sait, peut-être que la transformation peut être si grande qu'à la fin de cette incarnation, nous pourrons conquérir la possibilité de nous incarner dans des mondes un peu plus heureux ? Plus encore : ceux qui connaissent la transformation peuvent, bien que lentement, s'opérer d'une manière si profonde que nous pouvons, jour après jour, trouver un bonheur grandissant dans nos cœurs, face à la prise de conscience que nous avons appris à composer un peu mieux avec les difficultés et les mauvaises habitudes ?

Cela devrait suffire à nous inciter à faire de fermes intentions de changement, dans l'espoir concret d'un avenir meilleur pour nous-mêmes.

Par conséquent, lorsque nous luttons contre nos imperfections, apprenons à regarder nos pensées, à nous éloigner, c'est-à-dire à ne même pas penser à ce qui nous conduit aux processus d'achoppement. Et si aujourd'hui nous n'étions pas assez forts et que nous trébuchions, ne disons pas : « je ne peux pas, je ne suis pas fort », mais plutôt « je ne suis pas parfait et je n'ai toujours pas su vaincre », analysant où l'erreur s'est produite et rester ferme dans le but du changement. . Nous ne pouvons tout simplement pas prendre ce principe comme excuse.

Cher lecteur, sachez et n'oubliez jamais : si vous remarquez déjà une imperfection, c'est le début de votre changement. Renforcez votre volonté et sachez que, grâce à elle, vous ne serez jamais abandonné. Les esprits amicaux eux-mêmes vous conduiront vers les opportunités que vous devrez accepter ou non. C'est un bon livre qui arrive en temps voulu, c'est un mot d'un ami, c'est un article comme celui-ci, fait pour vous émouvoir. Méfiez-vous cependant des mauvaises suggestions qui continueront à provenir d'esprits habitués au dérangement, et renforcez vos forces dans l'étude et la prière, en cherchant toujours à vous réformer. Les autres choses, comme faire le bien, étudier l'évangile, les conseils psychologiques, sont, oui, très importantes, mais cela dépend de tu, et vous seul, souhaitez atteindre le bonheur.

Rappelez-vous, après tout, que Jésus, cloué sur la croix, entendant le repentir et les supplications de pardon du voleur cloué sur la croix à côté de lui, répondit : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis. » « Être avec Jésus au paradis » signifie que le voleur, s'étant repenti et ayant trouvé volonté changement, est entré dans une nouvelle phase d'apprentissage. Ce n'est pas Jésus qui l'a sauvé, mais lui-même. Pensez-y.

Nous vous recommandons de regarder l'étude ci-dessous. Parlez-en profondément :

C'est un faux concept, bien que répandu, de dire qu'il y a un plan dans tout. Si tel était le cas, nous n'aurions pas de libre arbitre.

Quand on dit que même une feuille qui tombe est sous la volonté de Dieu, cela veut dire que tout est sous ses Lois, qui sont parfaites. Cependant, il n'y a pas d'effet direct de la volonté de Dieu qui détermine qu'à ce moment-là, la feuille tombera ou ne tombera pas.

Eh bien : nous, en tant qu'Esprits, avant d'entrer dans le domaine de la conscience et du choix, nous sommes guidés uniquement par l'instinct. C'est lui qui nous guide, par exemple, lorsque nous sommes des animaux : la faim nous fait chercher de la nourriture, la colère nous aide à tuer l'animal qui nous servira de nourriture et la peur nous éloigne des conditions dangereuses. Lorsque nous sommes un animal en dehors du sommet de la chaîne, plusieurs fois nous sommes tués pour servir de nourriture à un autre animal (voir : il n'y a pas de mal à cela, mais c'est bien, parce que nous suivons la Loi de Dieu). Après la mort, l'Esprit de l'animal, qui manque encore de conscience de soi et de capacité de choix et donc ne souffre pas moralement, est très vite réutilisé dans un autre animal qui naît.

Après être entré dans le domaine du libre arbitre, nous choisissons progressivement nos vies, les planifiant en termes généraux. Si j'étais très attaché à la jalousie, qui me cause des difficultés et de la souffrance, une fois que nous comprenons cela, nous choisissons un mode de vie qui nous offrira des possibilités pour faire face à cette imperfection. Participent à cette planification des esprits amis qui, tout au long de la vie, nous aident, nous influencent, nous inspirent et nous conduisent souvent vers des situations qui peuvent nous être utiles.

Tout cela était nécessaire pour le souligner : nous sommes des Esprits vivant des incarnations dans la matière dense. Nous sommes donc soumis aux lois spirituelles et aux lois de la matière. Ces derniers nous exposent aux conditions de la matière, comme par exemple une pluie torrentielle qui provoque un remue-ménage dans une montagne, qui s'abat sur les maisons, un volcan qui explose, un tremblement de terre qui génère un tsunami dévastateur ou, encore , une comète qui frappe la planète et la détruit complètement. L'idée de « karma collectif », donc, est FAUX (en fait, l'idée de karma, telle que nous la connaissons, est fausse).

D'un autre point de vue, nous sommes aussi soumis aux choix d'autres Esprits incarnés. Voir : Dieu et les esprits supérieurs respectent le libre arbitre et le temps des hommes. C'est pourquoi il n'y a pas d'interruption divine d'une guerre, ni d'un petit crime. Bien sûr, les bons esprits essaient de dissuader les mauvais choix par leurs influences, mais en fin de compte, c'est l'homme qui choisit de les écouter (ou de sa propre conscience) ou non. D'autre part, une personne qui s'entraîne dans une situation où elle devient une victime peut aussi essayer de s'en inspirer, si possible, pour s'en écarter. Combien d'individus échappent aux accidents et aux crimes grâce à un rêve ou à une pensée insistante, voire à un événement qui les gêne ?

Bien sûr, ce n'est pas une concession à des personnes spéciales. Nous avons tous de bons esprits qui nous aiment, sans exception, mais nous sommes souvent trop éloignés de leurs influences ou faisons la sourde oreille à leurs suggestions.

Une autre observation logique que nous faisons est que lorsqu'une personne meurt d'un crime, elle ne "paye" JAMAIS pour quelque chose du passé (mais elle peut, bien sûr, avoir été victime de sa propre négligence, lorsque, par exemple, il entre dans un environnement criminel ou dangereux de son propre gré).

Enfin, nous arrivons à la réalisation : le genre et le moment de la mort peuvent, oui, être planifiés avant l'incarnation de l'Esprit, mais le cours de la vie peut, bien sûr, modifier cette planification. Il n'y a pas de destin prédéterminé, car s'il y en avait, nous ne serions que des marionnettes sur le théâtre de la vie. Nous pouvons changer nos plans – et nous le faisons souvent. Nous pouvons même créer une maladie, par nos actions, qui nous tue plus tôt que prévu, et nous pouvons également nous débarrasser d'une maladie ou d'un état qui nous emporterait à un jeune âge, si une série de conditions le permettent (et cela ne fait PAS partie de ces conditions ce qu'ils appellent de "méritant".

Pensez à cette personne qui traverse la rue sans regarder : ce n'est pas un Esprit qui la pousse à un tel acte, mais sa propre insouciance, une mauvaise habitude. Par cette mauvaise habitude, il peut, à tout moment, rencontrer une voiture qui roule à toute allure ou un conducteur qui regarde de l'autre côté, et il peut s'écraser et mourir. Pensez aussi au parachutiste qui saute d'un avion, mettant sa vie sur un parachute. L'instinct lui dit d'avoir peur de le faire, mais sa volonté, fruit d'un choix, falsifie cet instinct, et lui, de toute façon, se lance. Si le parachute tombe en panne et qu'il meurt, ce n'est pas Dieu qui l'a voulu ainsi, ni un Esprit qui a gâché le parachute, mais les lois de la matière elles-mêmes.

Nous pensons que cette pensée était claire, mais nous terminons en soulignant ce que Kardec présente dans Instructions pratiques sur les manifestations spirites:

FATALITÉ - du latin. fatalités, dans fatum, destin. Destin inévitable. Une doctrine qui suppose que tous les événements de la vie et, par extension, tous nos actes, sont prédestinés et soumis à une loi à laquelle nous ne pouvons échapper. Il y a deux sortes de fatalité : l'une provenant de causes extérieures, qui peut nous affecter et réagir sur nous ; on pourrait l'appeler fatalité réactive, extérieure, éventuelle ; l'autre, qui vient de nous-mêmes, détermine toutes nos actions ; c'est une fatalité personnelle. Au sens absolu du terme, la fatalité transforme l'homme en une machine, sans initiative ni libre arbitre et, par conséquent, sans responsabilité. C'est la négation de toute morale.

Selon la doctrine spirite, en choisissant sa nouvelle existence, l'Esprit pratique un acte de liberté. Les événements de la vie sont la conséquence d'un choix et sont liés à la position sociale de l'existence. Si l'esprit doit renaître dans une condition servile, le milieu dans lequel il se trouve créera des événements très différents de ceux qui se présenteraient s'il devait être riche et puissant. Mais quelle que soit cette condition, il conserve le libre arbitre dans tous les actes de sa volonté, et il ne sera pas fatalement entraîné à faire ceci ou cela, ni à subir tel ou tel accident. Du fait du type de lutte choisi, il a la possibilité d'être amené à certains actes ou de rencontrer certains obstacles, mais il n'est pas dit que cela doive se produire infailliblement, ou qu'il ne puisse l'éviter par sa prudence et sa volonté. C'est pourquoi Dieu vous donne la capacité de raisonner. C'est comme si vous étiez un homme qui, pour atteindre un but, avait trois chemins à choisir : la montagne, la plaine ou la mer. Dans le premier, la possibilité de trouver des rochers et des précipices ; dans les deuxièmes marais; dans le troisième, les tempêtes. Mais il n'est pas dit qu'il sera écrasé par une pierre, qu'il s'enlisera dans le marais, ou qu'il fera naufrage ici et pas là. Le choix du chemin lui-même n'est pas fatal, au sens absolu du terme : l'homme empruntera instinctivement le chemin dans lequel il doit trouver l'épreuve choisie. Si vous devez combattre les vagues, votre instinct ne vous conduira pas à emprunter le chemin de la montagne.

Selon le type d'épreuves choisies par l'Esprit, l'homme est exposé à certaines vicissitudes. À la suite de ces mêmes vicissitudes, il est soumis à des affres dont il doit échapper. Celui qui commet un crime n'est pas fatalement poussé à le commettre : il a choisi une voie de lutte qui peut l'y exciter ; si vous cédez à la tentation, c'est par faiblesse de votre volonté. Ainsi, le libre arbitre existe pour l'Esprit à l'état errant, dans le choix qu'il fait des épreuves auxquelles il doit se soumettre, et il existe à la condition de s'incarner dans les actes de la vie corporelle. Seul le moment de la mort est fatal : car le genre de mort est encore une conséquence de la nature des épreuves choisies.

Bien sûr ! Jésus n'était ni un démagogue ni un hypocrite lorsqu'il nous appelait “ frères ”. Il a démontré qu'il était comme nous, un Esprit en évolution.

C'est un postulat fondamental de la science des Esprits : nous tous, sans exception, avons été créés simples et ignorants et, à partir de là, nous avons suivi le chemin de l'évolution. Quand et où, Dieu seul le sait. Puisque Dieu est le souverain justice et Amour par essence, il ne pouvait créer des créatures privilégiées, pleines et évoluées, tout en créant d'autres pour souffrir. C'est un dogme très ancien enseigné principalement par l'Église romaine, sur lequel nous n'entrerons pas, vu l'étendue de sa discussion.

Tout ce qui est exposé ici est abondamment postulé dans les œuvres de Kardec, avec beaucoup de clarté et de rationalité, et il est possible de trouver les bases nécessaires déjà dans Le Livre des Esprits.

Le fait que nous soulignons ici est que personne évolue en ligne droite vers Dieu. C'est un faux concept. L'évolution de tout Esprit passe par les mêmes étapes, passant par tous les règnes, y compris celui de l'animal, puis, en entrant dans le domaine de la conscience, acquérant le libre arbitre, c'est-à-dire la capacité de choisir.

Cependant, comment l'Esprit peut-il choisir face à une situation qu'il n'a jamais affrontée auparavant ? C'est impossible. Il agit, obtenant un résultat qui peut être une erreur ou un succès. Ainsi, la prochaine fois que vous ferez face à la même situation, ayant déjà une certaine connaissance du résultat selon votre manière d'agir, vous pourrez choisir d'agir à nouveau de la même manière, ou vous pouvez essayer d'agir d'une autre manière, ce qui peut vous donner raison ou tort à nouveau.

Pendant que l'Esprit essaie, il progresse. L'erreur qui naît de la tentative n'est pas un péché, mais seulement une erreur. Il ne commet pas le mal, mais le bien, car il n'avait aucune base pour son propre jugement sur la façon d'agir. C'est combien il dépense choisir agir mal, pour quelque raison que ce soit, que l'erreur devient une habitude puis devient une imperfection.

Kardec, dans A Genesis (chapitre III), conclut :

“ Celui qui ne maîtrise pas ses passions peut être très intelligent, mais en même temps très méchant. L'instinct s'anéantit lui-même ; les passions ne peuvent être domptées que par l'effort de la volonté. ”.

Cependant, ce chapitre se termine ici, dans la 5e édition de cet ouvrage, qui, nous le savons aujourd'hui, a de fortes indications d'avoir été falsifié. Prenant la 4ème édition, nous avons la fermeture suivante, TRÈS IMPORTANTE :

Tous les hommes passent par des passions. Ceux qui les ont surmontés, et ne sont pas, par nature, orgueilleux, ambitieux, égoïstes, rancuniers, vindicatifs, cruels, courroucés, sensuels, et font le bien sans effort, sans préméditation et, pour ainsi dire, involontairement, c'est parce qu'ils ont progressé dans la suite de leurs existences antérieures, s'étant débarrassés de ce poids inconfortable. Il est injuste de dire qu'ils ont moins de mérite quand ils font le bien, par rapport à ceux qui luttent contre leurs penchants. Il s'avère qu'ils ont déjà remporté la victoire, tandis que les autres ne l'ont pas encore fait. Mais quand ils le feront, ils seront comme les autres. Ils feront le bien sans y penser, comme des enfants qui lisent couramment sans avoir à épeler. C'est comme s'il s'agissait de deux malades : l'un guéri et plein de force tandis que l'autre est encore en convalescence et hésite à marcher ; ou en deux coureurs, dont l'un est plus proche de l'arrivée que l'autre.

Par conséquent, Jésus a également suivi le même chemin, y compris le bien et le mal. Il n'est qu'un Esprit qui a déjà parcouru toute l'échelle, alors que nous en sommes encore au début, faisant des efforts pour sortir du troisième ordre de la classification des Échelle spirituelle. Aujourd'hui, si un Esprit au début de sa vie pouvait nous évaluer, nous penserions que nous sommes des demi-dieux et jugerions de la beauté des quelques actions que nous pouvons accomplir.

Loin de cette pensée abaissant Jésus, elle l'élève et, en même temps, nous donne de l'espoir, car elle démontre qu'un Esprit qui a déjà parcouru tout ce chemin d'évolution, par un geste gratuit de bonté et de charité, est revenu enseigner nous. Un jour, nous travaillerons avec lui, mais n'oublions pas que désormais, nous pouvons aussi faire une différence dans la vie des gens, sans rien attendre en retour.

Au cours du XIXe siècle, ce que nous appelons les sciences humaines ont été établies à partir d'une hypothèse spiritualiste pour leur constitution. Pendant ce temps, dans les sciences naturelles, telles que la physique et la chimie, le matérialisme prédominait. Cette condition est très différente de celle à laquelle nous sommes habitués aujourd'hui, lorsque l'université est presque entièrement guidée par la pensée matérialiste.

[publié à l'origine sur https://espirito.org.br/autonomia/livros-tratado-de-filosofia-paul-janet/]

Ce courant de pensée était connu sous le nom de spiritisme rationnel. Car elle était complètement indépendante des religions formelles et de leurs dogmes. La base fondamentale était la psychologie, science de l'âme, qui avait pour ligne directrice : « L'être humain est une âme incarnée ».

Comme expliqué en détail dans le livre L'autonomie, l'histoire inédite du spiritisme, Allan Kardec a fait de la psychologie la base conceptuelle du développement de la doctrine spirite. Son journal mensuel était le Spiritist Magazine , revue d'études psychologiques.

Le spiritisme rationnel était enseigné, depuis 1830, à l'Université de Paris, aussi à l'Ecole Normale, où se formaient les maîtres, et aussi aux Lycées, dans l'éducation de la jeunesse. Pour ceux-ci, il y avait des manuels, comme celui de Paul Janet. Ce manuel a été traduit en plusieurs langues et adopté dans de nombreux pays, dont le Brésil.

Ce manuel est d'une importance fondamentale pour comprendre la base conceptuelle des études de Kardec, en particulier en ce qui concerne la morale spirite.

La première division des sciences, présentée dans le traité de philosophie, de Paul Janet, un ouvrage en deux volumes, téléchargeable ici, selon la structure actuelle en Sorbonne Université, au XIXe siècle, se situait entre :

• a) Les sciences exactes ou les mathématiques.
• b) Les sciences naturelles, qui étudient les objets du monde physique (physique, chimie, biologie, etc.).
• c) Les sciences morales, qui étudient le monde moral, qui comprend les actions et les pensées de la race humaine.

Les sciences morales, à leur tour, ont été divisées en quatre groupes:

1) Les sciences philosophiques, divisées en deux classes : psychologiques (psychologie, logique, morale, esthétique) et métaphysiques (théodicée, psychologie rationnelle, cosmologie rationnelle).

2) Les sciences historiques (histoire, archéologie, épigraphie, numismatique, géographie) étudient les événements humains et leur évolution dans le temps.

3) Les sciences philologiques (philologie, étymologie, paléographie, etc.), dont l'objet est le langage et l'expression symbolique humaine.

4) Les sciences sociales et politiques (politique, jurisprudence, économie politique), qui étudient la vie sociale des êtres humains (JANET, 1885, p. 15-17).

Les trois dernières classes des sciences morales (historiques, philologiques et sociales) traitent de faits ou de phénomènes moraux extérieurs à l'être humain, vus du point de vue objectif. Mais, considérant l'esprit humain « l'ensemble des facultés intellectuelles et morales de l'homme, telles qu'elles se manifestent intérieurement en chacun de nous », tout ce qui concerne le moi, principe intérieur conscient de lui-même, est du point de vue subjectif, ou « étude de l'âme elle-même » (JANET, 1885, p. 17). D'où un groupe de sciences appelées sciences psychologiques. Ils adoptent la méthodologie de l'introspection et sont un développement de l'école scientifique initiée par Maine de Biran. Cependant, pour soutenir l'étude psychologique dans une perspective spirituelle, les bases conceptuelles de ce paradigme devaient devenir un objet de recherche, comprenant une science de l'homme (l'esprit humain) et une science des causes premières, ou métaphysique. Tels sont les objets des sciences philosophiques.

Voir plus de détails au travail L'autonomie, l'histoire inédite du spiritisme.

Rares sont les croyances et même les superstitions qui, au fil des millénaires, n'ont aucun fondement dans la vérité. En fait, Allan Kardec a toujours essayé de montrer que la vérité a toujours été dans l'histoire de l'humanité, transmise à travers tous les temps, mais qu'elle n'a été qu'étouffée par les erreurs caractéristiques de l'ignorance humaine et aussi par les dogmes créés à dessein pour contrôler les consciences. .

Dans son ouvrage “ Instructions pratiques sur les manifestations spirites ”, Kardec la définit comme suit :

MAGIE, MAGE — du gr. mageia, connaissance profonde de la nature; d'où mages, sages, savants formés à la magie ; prêtre, sage et philosophe parmi les anciens Perses. A l'origine la magie était la science des sages ; tous ceux qui connaissaient l'astrologie, qui se vantaient de prédire l'avenir, qui faisaient des choses extraordinaires et incompréhensibles au commun des mortels, étaient des magiciens ou des sages qu'on appela plus tard des magiciens. L'abus et le charlatanisme ont discrédité la magie; mais tous les phénomènes que nous reproduisons aujourd'hui par le magnétisme, le somnambulisme et le spiritisme prouvent que la magie n'était pas un art purement chimérique et que, parmi beaucoup d'absurdités, il y en avait certainement beaucoup de vrai. La vulgarisation de ces phénomènes a pour effet de détruire le prestige de ceux qui opéraient autrefois sous le manteau du secret et de la crédulité abusée, s'attribuant un prétendu pouvoir surnaturel. Grâce à cette vulgarisation, nous savons aujourd'hui qu'il n'y a rien de surnaturel et que certaines choses ne semblent déroger aux lois de la nature que parce que nous n'en connaissons pas les causes.

Magie dans l'Egypte ancienne

L'un des plus grands exemples de cela était les Égyptiens, qui connaissaient profondément la médiumnité et de nombreuses vérités que le spiritisme professe aujourd'hui. Cependant, cette connaissance était réservée aux initie — les prêtres, en général — et, au public, l'image mystique de dieux terribles et vengeurs et d'un faux pouvoir surhumain attribué aux prêtres et aux pharaons. La même structure a été copiée par d'autres religions qui ont suivi.

Les Égyptiens pratiquaient également les divers rituels de magie (heka) qui, loin du sens négatif que l'Occident donne au mot, était l'un des cadeaux accordée par le dieu (en minuscule car leur croyance n'était pas exactement comme la nôtre, en un Dieu unique et souverain, etc.) :

Bien fréquentés sont les hommes, le bétail du dieu. Il a fait le ciel et la terre pour vous, a repoussé le monstre aquatique et a donné un souffle de vie (à) votre nez. Il brille dans le ciel à cause de vous, et il a fait des plantes, du bétail, des oiseaux et des poissons pour eux (tout) pour les nourrir. (cependant) il a tué ses ennemis et détruit même ses propres enfants quand ils ont essayé de
rebelle. Il a fait la lumière du jour pour vous et des voiles (dans le ciel) pour que vous puissiez voir. Il a érigé […] son sanctuaire parmi eux, et quand ils crient, il entend. Il en fit des dirigeants dans l'œuf, des guides pour relever le dos des faibles. Il a fait de la magie [heka] pour eux comme une arme pour détourner le coup de ce qui arrive (mauvais), veillant sur eux jour et nuit. tué le
traîtres qui étaient parmi eux comme un homme bat son fils à cause de son frère, car le dieu connaît tous les noms.

(ARAÚJO, 2000, p. 291. Nous soulignons)((ARAÚJO, Emanuel. Écrit pour l'éternité : littérature dans l'Égypte pharaonique.
Brasilia : UnB, 2000.)).

La magie chez les druides

Les Égyptiens et pratiquement tous les peuples avaient leurs pratiques magiques. La même chose s'est produite chez les druides, personnes chargées de tâches de conseil et d'enseignement et d'orientation juridique et philosophique dans la société celtique. En général, on peut dire qu'ils étaient des prêtres et des sages. Ils existaient depuis avant Jésus-Christ, il y a plus de 3000 ans.

L'un des mages les plus légendaires de tous, Merlin, aurait également été un druide.

Considérées comme des sorcières et des sorciers, pleines de rituels qui incluraient même des sacrifices humains (qui à ce jour n'a pas été prouvé) — raison pour laquelle ils furent en grande partie exterminés par les Romains — les druides étaient, en fait, une classe sacerdotale qui vivait parmi la nature et qui y recueillait les éléments nécessaires à leurs rituels, dont la guérison.

La magie des millénaires

Les idées de magie ou de guérison, comme nous l’avons dit, ont peut-être imprégné tout le monde, à tout moment. Au Brésil, nous avons des guérisseurs, des sorciers et des chamans parmi les peuples indigènes et, plus récemment, des guérisseurs religieux, ainsi que la Wicca, née en Europe, et d'innombrables autres dénominations qui, enveloppées dans des dogmes, des rituels et des croyances particulières, ont, dans au fond, la croyance dans le pouvoir de la prière (ou des formules) et de la nature pour guérir les maladies – et ils croient, certains d'entre eux, jeter un mauvais sort contre les autres. Les wiccans, par exemple, allant (dans une certaine mesure) dans le sens du Magnétisme de Mesmer, que nous présenterons ci-dessous, croient que la magie est la loi de la nature encore mal comprise ou ignorée par la science contemporaine ((Valiente, Doreen (1973). Un ABC de la sorcellerie d'hier et d'aujourd'hui. [Sl] : Hale. 231 pages)), et, à ce titre, ils ne le considèrent pas comme surnaturel, mais comme faisant partie des “ superpouvoirs qui résident dans le naturel ”.

Magnétisme de l'Envoûteur

Kardec dirait que “la foi inébranlable est la seule foi qui puisse affronter la raison face à face, à toutes les époques de l'Humanité“. Prenons donc soin de faire une approximation avec la science qui existe déjà sur ces croyances.

Mesmer entre en conflit avec la science de son temps qui, pour expliquer tout ce qui ne peut être analysé par les appareils et les sens humains, crée la théorie des fluides (pour les scientifiques de l'époque, l'électricité serait un fluide, ainsi comme le magnétisme et même la vie). Pour lui - qui plus tard a été confirmé par le spiritisme et par la science actuelle — il y avait le Fluide Cosmique Universel, qui a donné naissance à tout. Chaque état différent de la matière, même celui qui était intangible et imperceptible, ne serait qu'une constitution différente de ce fluide originel, vibrant à une fréquence différente (c'est exactement ce qu'explique la physique moderne, plus de 200 ans après la théorie de Mesmer).

Selon la théorie de Mesmer - et la science spirite - l'être humain est capable, par volonté, d'interagir sur ce qui est devenu liquide périspirituel, qui constitue le lien entre l'Esprit et la matière.

le périsprit

Le périsprit, comme l'a conclu Kardec, se connecte au corps molécule par molécule((KARDEC, Allan. A Gênesis. 2e édition. FEAL, 2018)) (en fait, cellule par cellule, mais à cette époque il n'existait pas une telle connaissance organique) et, par l'action de la pensée, par cette connexion intrinsèque, il vous influence positivement ou négativement, pouvant obtenir des guérisons ou créer des maladies. C'est le principe de les maladies psychosomatique et, en arrière-plan, de effet placebo, dont la science moderne ne peut trouver une explication définitive précisément parce qu'elle ignore les sciences du Magnétisme et du Spiritisme, qu'ils appellent superstitieuses.

Il faut noter que le périsprit est une théorie basée non seulement sur tout ce que les grands penseurs ont toujours conçu, dont Socrate et Platon — et Mesmer lui-même — mais aussi sur la raison et l'observation des phénomènes et des communications spirites, telles qu'elles sont présentées. ici. Kardec dirait, dans The Mediums' Book :

De nombreuses observations et des faits irréfutables, dont nous parlerons plus loin, ont conduit à la conséquence qu'il y a trois composantes dans l'homme : 1° l'âme, ou Esprit, principe intelligent, où le sens moral a son siège ; 2° le corps, enveloppe grossière et matérielle, dont il s'est temporairement revêtu, en accomplissement de certains desseins providentiels ; 3° le périsprit, enveloppe fluidique semi-matérielle qui sert de lien entre l'âme et le corps.

[…]

Le périsprit n'est pas une de ces hypothèses que la science utilise habituellement pour expliquer un fait. Son existence n'a pas seulement été révélée par les Esprits, elle est le résultat d'observations, comme nous aurons l'occasion de le démontrer. Pour l'instant, et comme nous n'anticipons pas sur les faits que nous allons relater, nous nous bornerons à dire que, soit pendant son union avec le corps, soit après s'en être séparé, l'âme n'est jamais déconnectée de son corps. .

Dans A Genesis, Kardec conclut :

Le spiritisme expérimental a étudié les propriétés des fluides spirituels et leur action
sur la question. Il a démontré l'existence du périsprit, sur lequel il y avait des soupçons depuis l'antiquité, étant appelé par São Paulo Corps Spirituel, c'est-à-dire le corps fluidique de l'âme après la destruction du corps tangible. Nous savons maintenant que cette gaine est inséparable de l'âme ; qui est l'un des éléments constitutifs de l'être humain ; qui est le véhicule de la transmission de la pensée et qui, durant la vie du corps, sert de lien entre l'Esprit et la matière. Le périsprit joue un rôle si important dans l'organisme et dans de nombreuses conditions qu'il est lié à la fois à la physiologie et à la psychologie.

Le périspirit n'est donc ni une théorie, ni même une hypothèse, pour le spiritisme. Kardec poursuit en affirmant, dans le même ouvrage, que…

Comme moyen d'élaboration, le Spiritisme procède de la même manière que les Sciences
positif, c'est-à-dire qu'il applique la méthode expérimentale. Lorsque des faits nouveaux se présentent et ne s'expliquent pas au moyen de lois connues, il les observe, les compare, les analyse et, remontant des effets aux causes, arrive à la loi qui les régit ; puis il en déduit les conséquences et cherche ses applications utiles. Il n'établit aucune théorie préconçue. Ainsi, elle ne présente comme hypothèse ni l'existence, ni l'intervention des Esprits, ni même le périsprit, la réincarnation ou tout autre principe de la doctrine.. Elle conclut à l'existence des esprits lorsqu'elle est devenue évidente par l'observation des faits, et elle a procédé de même relativement aux autres principes. Ce ne sont donc pas les faits qui sont venus plus tard confirmer la théorie, mais la théorie qui est venue plus tard expliquer et résumer les faits. Il est donc rigoureusement exact de dire que le spiritisme est une science d'observation et non le produit de l'imagination..

Cures, passes, magie noire et sorcellerie

Ici, cependant, il est nécessaire de faire une observation très importante, basée sur les deux sciences mentionnées ci-dessus : puisque le magnétisme animal n'est pas un transfert de fluides, mais une action du volonté sur les fluides périspritaux, il est essentiel que l'autre extrémité partage la volonté et l'acceptation afin que cette interaction prolongé se réaliser.

Lorsque Mesmer et nombre de ses disciples ont guéri, cette action s'est déroulée au cours d'innombrables heures d'approche de la patient, de la sympathie des idées et, au sens figuré, des énergies et, ensuite, le traitement, presque toujours par passes, commençait pendant de longues heures, et pouvait être effectué périodiquement, afin d'atteindre le résultat. Le patient, à ce stade, s'est rendu totalement disponible et favorable à la guérison, qui, assez souvent, s'est déroulée de façon remarquable. Ensuite, le spiritisme est venu démontrer que ces guérisons sont presque toujours associées à des esprits bienveillants qui aident au processus.

Bien sûr, toute la théorie de Mesmer n'a pas manqué de créer des ennemis cinglants, mais c'est un sujet de lecture dédiée par le lecteur ((FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Ibidem)).

Comme pour la guérison, les rituels de magie noire et de sorcellerie (qui, en fait, sont l'action de la volonté — quoique maléfique — sur le fluide périsprital, avec ou sans la participation d'esprits inférieurs) dépendent inexorablement de l'acceptation de la contrepartie pour que l'influence soit remplie. Voyez que, dans tous les cas, ce n'est pas un fluide qui est transféré de l'un à l'autre, mais l'effet de l'action mentale de l'un sur l'autre. C'est pourquoi, de manière simpliste et correcte, le dicton "si vous n'y croyez pas, ne le prenez pas" est exact.

Je vais aller plus loin : vous connaissez cette idée que les propos haineux sont un jet d'énergie négative qui frappe l'autre ? C'est aussi un mythe. L'autre ne se contamine du mauvais état que s'il le permet, et ce qui se passe n'est pas qu'il laisse entrer une énergie, mais qu'il crée lui-même la "mauvaise énergie".

On voit donc qu'en matière de « magie noire », commencer par dissoudre la superstition est la première bonne chose à faire. La créature qui n'y croit même pas se place déjà à un pied de cette influence. Cependant, il reste à dire que le vibration, ici, entre avec une grande convenance : l'individu qui, mentalement, s'éloigne du bien, soit par une action ostensible dans le mal, soit par la culture des passions et des imperfections, place son périsprit (étant matière, mais dans un état quintessence) dans un état vibratoire susceptible d'être influencé par les pensées d'autres Esprits dans le même régler, incarné ou désincarné. Par conséquent, si l'individu est dans cet état, il ne recevra pas un influx de magie comme s'il s'agissait de quelque chose de tangible, mais, par l'action de la pensée de quelqu'un d'autre, il pourra s'influencer lui-même. En fait, il n'est même pas nécessaire de recourir à la magie pour cela : les gens s'influencent, positivement ou négativement, jour après jour.

Tout est énergie ?

Cette affirmation est extrêmement courante : nous sommes de l'énergie. Cependant, avant de continuer, nous devons dire : tout n'est pas énergie.

Ni Dieu ni les Esprits ne sont de l'énergie. L'énergie est quelque chose de physique. Dieu est autre chose, et l'Esprit est encore autre chose. S'ils étaient de l'énergie, ils seraient de la matière et, par conséquent, subiraient les transformations de la matière, y compris la désagrégation et, par conséquent, auraient une fin. Mais nous savons que l'Esprit est immortel et que Dieu, en plus d'être immortel, n'a pas non plus de commencement.

Voilà pourquoi rien ce qui est matériel a une influence sur l'Esprit, à moins qu'il ne le croie. Par le même principe, rien de ce qui est spirituel n'a d'action directe sur la matière. S'il n'en était pas ainsi, il serait très facile pour un Esprit malin de promouvoir une action maléfique matérielle sur un incarné, notamment en créant des maladies et en installant des "puces" de contrôle. Soulignons : tout cela n'est que superstition, et c'est dans ce sens, si bien entendu ici, que, dans Le Livre des Esprits, apparaît ceci :

Un homme mauvais, avec l'aide d'un mauvais esprit qui lui est dédié, peut-il nuire à son prochain ?

551. Un homme mauvais peut-il, avec l'aide d'un Esprit mauvais qui lui est dédié, nuire à son prochain ?

— "Non; Dieu ne le permettrait pas.

KARDEC, Allan. Le livre des esprits, 1860

L'explication donnée jusqu'ici se conclut par : “ Dieu ne le permettrait pas ” : un homme mauvais, avec ou sans l'aide d'un esprit malin, ne peut nuire à autrui par la magie, les sortilèges ou les incantations. “ C'est la loi de Dieu. ”.

Nous dirions cependant : « mais un homme peut nuire à un autre par des moyens directs, voire physiques ». Cela semble logique… Mais, si on y réfléchit plus profondément, même ce mal fait physiquement, comme par exemple une blessure par arme ou même la mort, ne peut représenter un mal à sa victime que s'il se laisse frapper. Or, l'autre accomplit une action, loin d'être bonne, par ignorance qu'il se fait du mal à lui-même. Autant que cela me blesse, c'est mon choix de me laisser frapper par cette action, m'autorisant à m'attarder sur des pensées de colère, d'angoisse, de révolte, de vengeance, etc., c'est-à-dire quand je me fais moi-même du mal. Voir quelle pensée libérateur!

Vous voulez un exemple pratique ? Pensons à Jésus : de notre point de vue, nous lui avons fait beaucoup de mal. De son point de vue, cependant, rien de ce que nous faisions ne l'atteignait, et il ne souffrait d'autre mal que de la douleur physique, car son degré d'élévation spirituelle ne le rendait plus sensible à tout ce qu'ils faisaient. Voici notre objectif.

Bains de chasse, gros sel, herbes et amulettes

Arrivés à ce point, nous supposons que le principe de l'action « énergétique » entre les êtres incarnés et le principe de l'inexistence d'une action énergétique entre les Esprits et les incarnés, et vice versa, est déjà tout à fait clair. Il était évident qu'aucune action spirituelle, qu'elle soit d'un Esprit incarné ou désincarné, ne peut affecter directement un autre individu incarné (et il reste à exclure que l'action entre Esprits désincarnés soit toujours morale et dépende de l'acceptation de l'autre). Par conséquent, recommander des artifices matériels quelconques pour attirer ou repousser ces influences est presque entièrement une perte de temps, puisque ce qui est recherché, c'est que la partie affectée prenne rationnellement position ferme contre les influences de la pensée étrangère, ce qui n'arrive qu'avec l'actif. transformation morale de l'individu.

Mais qu'en est-il de l'effet placebo ? Bien sûr, nous ne l'excluons pas. Une personne peut, oui, croire au pouvoir d'une amulette ou d'une herbe, ou même d'un nettoyage corporel, ou de l'environnement, adopter une attitude différente, plus positive et active et, à partir de là, supprimer les influences précédentes. Cependant, voyons, voici le volonté de cette personne, et non la force supposée de ces éléments, qui ont favorisé la modification de son état. Cependant, il y a un côté très négatif à cet aspect: étant motivée par des croyances superstitieuses et non scientifiques, la personne peut souvent oublier l'essentiel, que la modification elle-même, accordant l'effet désiré à l'action de ces éléments et, ainsi, prolonger sa propre souffrance.

Et, plus clair encore, nous n'excluons pas les effets physiciens que la matière a sur la matière ; c'est d'ailleurs le commencement de tout ce que nous avons dit plus haut.

Enfin, on peut même recourir à l'action très évoquée du mentor d'André Luiz, dans le roman Nosso Lar, que vai à Floresta, dans le pays, et y recueille soi-disant des éléments extraits des arbres pour les traiter du corps de l'individu incarné. On connaît le principe de la guérison spirituelle, mais il est important de rappeler que, pour que cette action soit possible - du recueil des principes naturels, à l'application aux malades, il faut l'existence d'un médium qui, même sans conscience, peut fournir un fluide périsprital spécifique pour cette tâche. Qui sait, suivant cette théorie, cela ne s'est pas passé par la propre fille d'André Luiz, qui a fait preuve d'une médiumnité latente ?

Et est-ce que la prière ou la prière fonctionne?

Ça dépend, car la prière ou la prière doit avoir l'intention honnête de l'individu qui reconnaît ses imperfections, ses défauts et demande de l'aide pour gagner ces difficultés. C'est le but de la prière. Grâce à elle, l'individu élève ses pensées, change de ton et se met en contact avec les esprits supérieurs - tant que son intention est honnête et vraie.

Cependant, si la prière se limite à des paroles en l'air, à la répétition mécanique de formules “ sacrées ”, et surtout si elle transfère la responsabilité à autrui, que ce soit Dieu ou un esprit quelconque, elle sera inefficace, car la personne ne sera ni attentive ni engagée dans sa propre transformation. Ni Dieu ni aucun esprit ne peuvent accomplir cela. rien pour nous, sinon pour nous inspirer et nous diriger vers les situations, les contenus et les connaissances qui peuvent nous aider. C'est-à-dire qu'ils nous emmènent à la porte, plusieurs fois, mais l'ouvrir et entrer est quelque chose qui dépend de nous, exclusivement.

Regardons un exemple :

"[…] Je fais maintenant appel au cercle de sécurité de la 13e dimension pour sceller, protéger et augmenter complètement le bouclier de l'archange Michael, ainsi que pour supprimer tout ce qui n'est pas de nature christique et qui existe actuellement dans ce domaine.

Je fais maintenant appel aux Maîtres Ascensionnés et à nos assistants christiques pour qu'ils retirent et dissolvent complètement chaque implant et leurs énergies ensemencées, parasites, armes spirituelles et dispositifs de limitation auto-imposés, connus et inconnus. Une fois cela terminé, j'appelle à la restauration complète et à la réparation du champ énergétique originel, imprégné de l'énergie dorée du Christ.

Voici un extrait de la célèbre “ Prière de 21 jours à saint Michel Archange pour la libération spirituelle ”. Analysez cet extrait et, si vous le souhaitez, le reste. Comparez avec tout ce que nous avons exposé jusqu'à présent. Il est plein de concepts. faux et repose sur le concept hétéronome : fais le pour moi.

Donc, nous le répétons, pour souligner et conclure : incarné ou désincarné, tout, Tout à fait tout, du mal au remède, dépend uniquement et exclusivement de l'action de notre volonté. Sans elle, rien ne se fait..

Pour ceux qui ne le savaient pas encore, nous avons fait nos débuts sur les principales plateformes de Podcasts, dont le Spotify, Le Déezer, Le Amazon Musique C'est le Podcasts Google. Nous allons maintenant mettre à disposition les principaux contenus les plus intéressants déjà couverts ou à traiter dans l'étude de Revista Espírita, ainsi que les articles les plus intéressants ici sur notre site Web, y compris des sujets généraux, des études approfondies et des articles d'opinion.

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Beaucoup a été dit sur ce sujet. Beaucoup enseignent que les animaux, après leur mort, se rendent dans une belle colonie spirituelle, appelée Rancho Alegre, où ils resteraient ensemble, profitant de la beauté naturelle des lieux du monde des Esprits. Cela semble beau, mais il est important de se rappeler que le Spiritisme ne peut pas être basé sur des idées qui n'ont pas été validées par la méthodologie scientifique nécessaire, car sinon, des idées fausses peuvent générer des erreurs, des erreurs et des attachements dans notre esprit.

Ce que dit la science spirituelle

Kardec, dans Le Livre des Esprits, présente des notions importantes sur les animaux :

597. Puisque les animaux ont une intelligence qui leur donne une certaine liberté d'action, y a-t-il en eux un principe indépendant de la matière ?

"Il y en a, et cela survit au corps."

Le) - Ce principe est-il une âme comme celle de l'homme ?

"C'est aussi une âme, si vous voulez, selon le sens donné à ce mot. Elle est cependant inférieure à celle de l'homme. Il y a entre l'âme des animaux et celle de l'homme une distance équivalente à celle entre l'âme de l'homme et Dieu.

598. Après la mort, l'âme des animaux conserve-t-elle son individualité et sa conscience de soi ?

« Gardez votre individualité ; sur la prise de conscience de votre je, non. La vie intelligente reste à l'état latent.

599. L'âme des animaux est-elle donnée pour choisir l'animal dans lequel s'incarner ?

"Non, puisqu'il n'a pas de libre arbitre."

Les animaux ont donc une âme ou un esprit. Cependant, cet Esprit, bien qu'il ne soit pas une machine, n'a toujours pas conscience de son propre « moi ». Il n’a donc pas de libre arbitre, car celui-ci découle de la connaissance des lois divines :

621. Où est écrite la loi de Dieu ?

« En conscience. »

C'est quand l'homme acquiert la conscience qu'avec elle, il acquiert le libre arbitre. Il est plutôt gouverné par des instincts : la faim l'appelle à manger, la peur l'appelle à se protéger, la colère sert à se défendre. En acquérant le libre arbitre, vous avez le libre choix, d'où naissent les erreurs et les succès. Des erreurs, l'apprentissage ou la passion peuvent naître, c'est-à-dire lorsque l'individu choisir utilisez l'instinct pour renforcer une mauvaise habitude qui vous cause une sorte de réjouissance. De là naît une imperfection, qui sera difficile à surmonter à travers les incarnations.

Les animaux n’ont pas de souffrance morale et n’ont pas besoin d’y réfléchir

L'animal, cependant, n'est pas à ce niveau évolutif, encore. Lorsque le lion tue le zèbre, il ne commet pas le mal, mais le bien, car il agit selon les lois de Dieu. L’animal n’a donc aucune culpabilité, aucun regret, bref aucune souffrance morale. (même si certains animaux apprennent, au contact des humains, à montrer des réactions similaires). Ça vient de là l'Esprit vivant la phase animale n'a pas besoin de la période entre les vies pour apprendre et réfléchir, parce que leur apprentissage, pour l'instant, se fait directement en contact avec la matière, vivant par instinct et sous une certaine capacité de volonté qui ne représente cependant pas le libre arbitre, ce qui pose l'idée d'une colonie spirituelle Rancho Alegre.

600. Survivant au corps qu'elle habitait, l'âme de l'animal se retrouve-t-elle, après la mort, dans un état d'erratisme, comme celui de l'homme ?

« Il reste dans une sorte d'erratisme, puisqu'il n'est plus uni au corps, mais ce n'est pas un esprit vagabond. L'Esprit Errant est un être qui pense et travaille de son plein gré.. Les animaux n'ont pas la même faculté. La conscience de soi est ce qui constitue l'attribut principal de l'Esprit. Celle de l'animal, après sa mort, est classée par les Esprits chargés de cette tâche et utilisée presque immédiatement ; il n'a pas le temps d'entrer en relation avec d'autres créatures.”

Pour l'esprit humain, la période d'erraticité, entre une incarnation et une autre, est nécessaire à son avancement et à son apprentissage :

227. Comment les esprits errants sont-ils instruits ? D'accord, ne le font-ils pas de la même manière que nous ?

«Ils étudient leur passé et cherchent des moyens de s'élever. Ils voient, ils observent ce qui se passe dans les lieux où ils vont ; ils écoutent les discours des hommes éclairés et les conseils des esprits les plus élevés, et tout cela leur inculque des idées qu'ils n'avaient pas auparavant.

Nous devons retourner à Kardec

C'est pourquoi, mes amis, réfléchissons sur la doctrine oubliée par le mouvement spirite brésilien. Les livres de Kardec n'ont pas été créés par lui, mais à travers l'étude dédiée, organisée et méthodologique de l'universalité des enseignements des Esprits. Dans la Doctrine Spirite, il y a une construction, où chaque point est solidement établi sur un autre, préalablement établi, par le même procédé.. Il faut donc être très prudent avec les « gens nouveaux » du Spiritisme, parlant presque toujours de leurs propres opinions. Il est important de se rappeler que ce que les gens voient dans un état de sommeil ou de somnambulisme (développement) ne représente pas toujours la vérité et peut être modifié par des idées et des croyances personnelles.

Kardec a toujours souligné la nécessité de tout juger, face à la raison et à la science, ce que le Mouvement Spirite n'a pas fait. Ce même Mouvement, l'oubliant volontairement, s'est mis à accepter les communications spirituelles et les avis des médiums éminents comme s'ils étaient quelque chose d'incontestable... Ce qui est une énorme erreur, puisque le rôle des n'importe quel support est de transmettre la communication, et c'est à d'autres de juger de son acceptation ou non, et il n'appartient pas au médium de s'en offusquer.

Cet article, en somme, est pratiquement un cri, un plaidoyer : étudions Kardec, étudions ses oeuvres, parce que la base de la science spirite, cette même base de la foi raisonnée, celle qui, selon le professeur, "... n'est que celle qui peut affronter la raison face à face, à toutes les époques de l'Humanité" , y est fondée. En bref : non, les animaux ne vont pas à la colonie spirituelle de Rancho Alegre, car ils n'en ont pas besoin. En vérité, même nous, Esprits plus évolués, n'en avons pas besoin : c'est un mythe que, lorsque nous mourrons, nos Esprits iront dans n'importe quelle colonie spirituelle, prendront de la soupe et se reposeront, car l'Esprit n'a besoin de rien de tout cela.

Extrait du journal O Tempo :

Pendant la secte, des herbes et de l'alcool étaient jetés sur le corps de l'enfant. Ensuite, le chef spirituel a mis le feu à son corps à l'aide d'une bougie. La jeune fille avait presque 100% du corps brûlé. Les grands-parents de l'enfant, une tante et sa mère étaient au rituel lorsque le crime a eu lieu. Les membres de la famille ont été brûlés pour avoir tenté d'éteindre le feu du corps de Maria Fernanda. 

Malheureusement, c'est l'un des cas que l'on croyait avoir été dans le passé de la bestialité humaine, mais qui se reproduisent encore aujourd'hui, et même sur le sol brésilien. Loin qu'un tel acte soit lié au Spiritisme, il lui est diamétralement opposé, car, de l'étude de la Doctrine, il ressort que les Esprits ne nécessitent aucun type de rituel, et l'approche du cas serait totalement différente.

Sur internet, des informations circulent selon lesquelles l'enfant était malade et que le faux chef spirituel aurait promis une guérison lors du rituel, mais ces informations n'ont pas encore été confirmées par la Police Civile.

Je comprends donc que le cas en question était une sorte d'exorcisme, une pratique condamnée par les Esprits eux-mêmes :

477. Les formules d'exorcisme ont-elles un effet sur les mauvais esprits ?

"Non. Ces derniers rient et s'obstinent quand ils voient quelqu'un le prendre au sérieux.

Le livre des esprits

Ne tardons pas à rappeler, en conclusion, que la superstition et le mysticisme ont un côté très sombre, qui est d'inculquer à l'homme la peur des choses naturelles, inexplicables pour lui. Par l'action de ces croyances, des chats, des hiboux et d'autres animaux sont tués, croyant au "mauvais présage" et, malheureusement, même des enfants, à des rituels irrationnels et absurdes.

Malheureusement, c'est encore un cas pour ternir la réputation des spirites, mais aussi pour les motiver à en train d'étudier Le spiritisme pour conquérir, en ce la science, les connaissances importantes pour sortir de ce type de situation scabreuse.