Récemment, la région montagneuse de Rio de Janeiro a subi un nouveau choc, faisant quelques dizaines de morts. Je souhaite d'emblée exprimer mes sentiments et ceux du Groupe envers toutes les victimes de ce fléau et envers leurs proches.

Je dois cependant me positionner face à certains propos que, dans ces moments-là, avec un grand malheur, certains soi-disant « spirites » finissent par tenir, presque toujours soutenus par de supposées communications médiumniques. En aucun cas je ne veux dire que mes observations représentent la somme des enseignements de la Doctrine Spirite, que je viens de commencer à étudier, mais je veux juste m'appuyer sur la logique des faits et sur des raisonnements fondés sur ce que cette même étude nous donne.

manque de charité

Il suffit qu'un désastre, quelle qu'en soit l'ampleur, se produise pour que quelqu'un, prétendant apporter une communication médiumnique, l'attribue à une prétendue action du « karma », de la « loi de l'action et de la réaction », du « rachat des dettes passées ». », sans d’abord réfléchir au manque total de charité avec laquelle ils agissent lorsqu’ils le disent.

Lors de la catastrophe de la discothèque Kiss, malheureusement, plusieurs médias « spirites » se sont prononcés, liant ces tristes morts à l’Holocauste nazi, affirmant que ces personnes étaient « des soldats qui ont tué des Juifs en les brûlant ou en les asphyxiant avec du cyanure » (voir ici un peu plus à ce sujet).

À propos de Crash d'un avion Gol à São Paulo, à l'aéroport de Congonhas, en 2007, a été produit un livre intitulé « O Voo da Esperança », prétendument attribué à un Esprit, à travers le médium WF. Cet ouvrage, véritable mauvais service rendu au Spiritisme, suffit à mentionner ce qui suit : comme souligné dans Folha:

« C’est la loi de l’action et de la réaction […] La divine providence, dans son infinie sagesse, n’a pas placé sur ce plan des esprits innocents, mais des âmes sérieusement engagées dans un passé d’erreurs […] »

« Ce groupe, de plus de deux cents personnes, attaché à un passé de manque de compassion envers autrui […] »

Ce travail a donné lieu à au moins un procès contre l'éditeur et le média (voir plus).

Et, dans le cas de la récente catastrophe de Petrópolis, certains publient déjà des communications médiumniques affirmant qu'il s'agit d'un « sauvetage collectif ».

Le mouvement spirite s'effondre de l'intérieur

Mes frères, réfléchissons ! Ce sont des erreurs sur des erreurs, causant d'énormes dommages au spiritisme, commis par des personnes qui ont cessé d'être guidées par la méthode rationnelle nécessaire dans l'analyse des communications médiumniques et qui ont commencé à permettre à tout type de concept, transmis de cette manière, d'être considéré comme vrai et doctrinal! Or, Kardec a toujours attiré l'attention de tous sur le fait que des esprits imposteurs, trompeurs ou pseudo-sages communiquent partout, même dans les groupes médiumniques sérieux, et que, pour cette raison, nous ne pouvons accepter la communication d'aucun Esprit, sous aucun nom qui se présente, comme une expression de la vérité (lire la suite en cliquant ici)!

Toi qui lis, tu peux te mettre à la place de cette mère, qui a retourné la boue à la recherche de sa fille, 17 ans, entendre de la part de quelqu'un qui se déclare spiritualiste les mots « ta fille est morte comme ça parce qu'elle paie pour les erreurs du passé » ? Il réalise ? Bien joué! Si vous réussissez, c’est pour cette raison – par charité – en premier lieu, et pour les raisons suivantes, que jamais nous devons exprimer ce genre de pensée!

Tout n'est pas l'expiation des erreurs passées

Quiconque étudie Kardec – une étude largement absente de nos jours – sait très bien que des tragédies individuelles peuvent survenir pour quatre raisons principales : expiation, quand l'Esprit choisir passer par une certaine test, en vue de pallier une imperfection ; test, c'est-à-dire lorsque l'Esprit traverse n'importe quelle difficulté, planifiée ou non, et qui favorise l'apprentissage et le progrès ; mission, lorsque l'Esprit choisit d'accomplir une tâche afin de promouvoir le bien des autres ; et force de la nature, lorsque, par exemple, un fléau naturel inévitable touche simultanément des milliers ou des millions de personnes. Dès lors, comment se donner le droit de pointer du doigt une situation comme celles ci-dessus, collectives ou individuelles, d'inférer, mauvais et impitoyablement, que cela se produit en raison d’une « récupération » d’erreurs passées ? Cela ne dépend certainement pas de nous !

Réfléchissons à ce qui suit : imaginez que vous, en tant qu'Esprit, avant de vous incarner, choisissez un type d'évidence et, peut être, des expiations. Votre incarnation se déroule selon ce plan, jusqu'à ce que vous déménagiez dans n'importe quelle ville, convoquée par une opportunité d'emploi. Vous y habitez depuis un certain temps quand, par une action fortuite de la nature, une météorite tombe sur cette ville, vous tuant ainsi que des milliers d'autres autour d'elle. Voyez : c'est un fléau inévitable de la nature, auquel nous sommes soumis par le simple fait d'être incarnés. Nous mourrons et recommencerons une autre incarnation, poursuivant notre évolution.

Autre exemple : dans le cas de Nightclub Kiss, se pourrait-il que tout soit arrivé à cause de l'irresponsabilité de quelqu'un d'autre ? Eh bien, nous savons que tout s'est passé parce qu'ils ont utilisé des matériaux combustibles dans un environnement fermé, avec une sortie difficile (plusieurs issues étaient verrouillées) et sans système d'extinction d'incendie efficace. C'est-à-dire qu'il y a eu négligence, qui est le résultat des choix d'autres personnes. Beaucoup de ceux qui étaient là, à ce moment-là, ont été victimes de cet enchaînement d'événements – ou peut-on supposer que le groupe qui jouait avait l'intuition d'utiliser les matériaux pyrotechniques (le feu) afin de remplir un « karma collectif » ? C'est irrationnel !

Beaucoup ne le savent pas, mais, géologiquement, la région montagneuse de la Serra da Mata Atlântica, qui traverse SP et Rio, est très ancienne, formée par le dépôt de matière plus légère (terre) sur des élévations rocheuses. Au fil des millions d'années, cette couche de surface se fragilise et, lorsque de fortes pluies se produisent, elles provoquent des glissements de terrain et des catastrophes comme celles-ci. L'être humain, étant incarné dans la même matière dense, est sujet à ces événements, car il fait partie d'un monde dont la nature est assez instable, se renouvelant jour après jour. De tels fléaux ne sont pas le résultat de l'impiété de Dieu : ils sont en fait nécessaires pour accélérer notre progrès scientifique et moral (voir Le Livre des Esprits, Troisième partie, Chapitre 5 - Détruire les fléaux - Cliquez ici).

Transition planétaire ?

On dit souvent que ces fléaux s'accélèrent à cause de la soi-disant "transition planétaire", où la Terre cessera d'être un monde d'épreuves et d'expiation pour un monde de régénération. Sur le fond, cette transition est toujours vraie, mais il faut être très prudent, encore une fois, avec l'implication de ce que nous disons, car beaucoup attribuent à de tels fléaux, y compris les pandémies, l'effet de "séparer le bon grain de l'ivraie", comme s'ils prenaient d'ici les Esprits qui ne pourront plus faire partie de cette planète dans sa nouvelle phase. C'est encore une autre pensée erronée et impitoyable.

Il faut se rappeler que les fléaux ont toujours existé. Depuis bien avant l'époque des pharaons, le globe est en proie à d'immenses drames, ce qui démontre qu'ils ne sont pas liés à une telle transition. Elles se sont toujours produites et se produiront toujours, dans cette phase de matérialité, pour nous faire avancer scientifiquement et moralement. La transition se fera par la modification des idées, de l'individu à la société, et non par la simple séparation des Esprits qui ont encore beaucoup à apprendre et à apporter sur cette planète.

Aucun esprit bienveillant n'accuse publiquement les autres d'actes répréhensibles

Nous vivons un triste moment dans le milieu spirite, où Kardec est relégué au passé, comme s'il avait été dépassé (tout ce qui est à la base d'une doctrine ne peut être dépassé, car c'est une base) et sa méthode et toute la rationalité qu'il a démontré être nécessaire en communication avec les Esprits, ils sont oubliés et enterrés comme s'ils n'étaient pas nécessaires. Le "Mouvement Spirite" actuel (qui n'a presque rien de vrai Spiritisme, et il faut séparer la Doctrine de ce que font ses adhérents) a commencé à accepter pratiquement toute communication médiumnique comme une expression de sagesse et de vérité et, de cette façon , c'est laisser s'effondrer peu à peu les concepts antidoctrinaux, mouvement, sur leurs bases.

Observons : quand on voit, à Kardec, les cas d'expiation du même genre, comme dans le cas d'Antonio B, nous devons nous rappeler qu'il s'agit d'une évocation, où l'Esprit lui-même rapporte son choix passer par là. Il est très clair qu’il ne s’agit jamais d’une imposition extérieure d’une prétendue loi du péché et du sauvetage, et il est également très clair qu’aucun Esprit un minimum bienveillant n’utilise la communication pour souligner les fautes des autres et lier les souffrances présentes comme un moyen de « les racheter ».

Faites passer l'information et venez étudier avec nous

Je viens encore une fois vous demander, à vous qui lisez cet article, de faire savoir, en tant que spirite, à tous ceux qui le peuvent que Ce n’est pas à nous de pointer du doigt et de dire que quelqu’un traverse des souffrances spécifiques pour rembourser ses « dettes » passées.. Cela éloigne les gens de la Doctrine et, surtout quand cela commence par l'acceptation aveugle des communications spirituelles, cela a détruit le mouvement spirite de l'intérieur.

Et enfin, concernant le rôle du médium et du chercheur dans la communication médiumnique, ainsi que « l'animisme », nous aborderons tout cela dans le prochain live, le 24/02/2022, à propos de l'article « Esprits imposteurs – Les Faux Père Ambrósio», dans la Revista Espírita de juillet 1858. lire l'article et n'oubliez pas de présenter vos considérations, dans notre groupe facebook, afin d'enrichir notre étude.

Le spiritisme n'a pas à être défendu, et le moment est venu pour nous de faire notre part.

Chers amis, frères attachés à cette initiative,

Une fois de plus, nous invitons chacun de vous à participer activement à notre groupe et à diffuser les idées essentielles du spiritisme qui, peu à peu, commencent à être redécouvertes et comprises. Il est de notre intérêt et de notre responsabilité à tous de restituer, pacifiquement et patiemment, mais avec persistance et fermeté, les vérités originelles de cette Doctrine née de l'observation rationnelle des enseignements spirites donnés partout et pour toujours ! Non plus un Spiritisme frelaté, après la mort de Kardec, pour faire place aux idées retardatrices de péché, de chute et de châtiment, de karma, de sauvetages, mais la Doctrine dans son essence, fondée sur la réalisation du libre arbitre, du choix de preuves et expiations, enfin, la Doctrine qui nous montre que notre pas est toujours vers l'apprentissage et le progrès spirituel, faisant partie de ce voyage les erreurs et les déboires de chacun, la même Doctrine qui nous a montré, dans son essence, pas une âme pure créé et dévié par le péché, un Esprit créé simple et ignorant et qu'au fur et à mesure qu'il avance dans ses expériences, à travers les erreurs et les succès, les joies et les souffrances, il se purifie de ses imperfections et de sa matérialité vers le vrai bonheur des esprits supérieurs, déjà détaché de ces mêmes imperfections et matérialité par l'acquisition de meilleures habitudes et valeurs morales.

Il est pourtant naturel que de telles idées libératrices et rénovatrices trouvent résistance à la fois dans l'ignorance orgueilleuse, fermée à la réforme des idées, et dans le savoir soucieux de maintenir sous son aile la classe des fidèles aux anciennes doctrines. Même au sein du spiritisme, ces idées de chute, de péché et de rédemption sont profondément enracinées, car les falsifications surviennent quelques mois ou années après la mort du digne professeur Rivail.

Ce ne sera pourtant pas sur la base de guerres et de disputes que nous découvrirons ce chemin plein de ronces et d'épines, mais sur la base d'une compréhension lucide et d'une parole ferme mais amicale. Evitons de perdre du temps avec ceux qui composent les classes mises en avant ci-dessus, car tous deux n'ont aucun intérêt à changer d'idée face à une vérité irréfutable. Pour ceux-ci, seul le temps aura un effet. Investissons cependant notre temps dans la classe de tous ceux à qui ces idées non seulement plaisent, mais à qui elles sont substantielles : ceux qui ne voient plus de plaisir à la vie, ceux qui songent à y renoncer, ceux qui ne comprennent pas un Dieu vengeur, qui, en somme, ne comprennent pas les raisons des difficultés quotidiennes, ni même à ceux qui, de bonne volonté, souhaitent étudier le Spiritisme dans son essence, afin de transmettre, à tous ceux qui peut, les idées réformatrices et consolatrices de cette Doctrine dans son originalité.

Retroussons donc nos manches, chers frères. L'inaction ne fait de bien à personne. Faisons notre part. Moi, l'auteur de ce texte, je suis ici aujourd'hui, pour un Esprit bien-aimé qui m'a tendu la main dans le moment le plus difficile de ma vie et pour un autre, incarné, qui a tenu, quotidiennement et sans aucun remerciement, à répandre un message spirite réflexion dans un groupe WhatsApp qui était et est encore oublié pourquoi ils ont formé une famille dans le centre spirite qui, à cause de la pandémie, est maintenant fermé.

Un geste suffit souvent pour changer une vie, une opinion, et, à partir de là, déclencher un mouvement. En avant, très chers, et que Dieu nous éclaire tous afin que, dans ce processus, nous ne nous laissions jamais contaminer par le personnalisme, la vanité, l'égoïsme et l'orgueil.

Le chemin est sinueux, long, rocailleux et plein d'épines, mais nous devons le parcourir et le nettoyer pour les prochaines générations, dont nous ferons probablement à nouveau partie.

Ce n'est pas nécessaire.

Le voile de l'oubli a sa raison d'être et, bien souvent, connaître l'autre vie apporte plus de problèmes que de solutionsC'est quelque chose qu'une personne sérieuse ne ferait jamais, mais malheureusement, il y a des individus qui sont plus intéressés par le profit et qui, de manière irresponsable, se lancent dans ce type de « travail ».

En nous observant avec un regard très critique et honnête, en vérifiant nos propres imperfections, nous pouvons facilement identifier ce qui nous met en difficulté face aux situations de la vie, comprenant, alors, que ces situations difficiles sont justement des opportunités, souvent planifiées par nous-mêmes. , afin de surmonter ces imperfections et d'aller vers le vrai bonheur.

Enfin, je souligne que, selon la doctrine spirite, il n’y a pas de « sauvetage », il n’y a pas de paiement des dettes, il n’existe pas de « karma » dans ce sens: l'Esprit, conscient et libre, choisir épreuves et expiations (et opportunités) dans le but énoncé ci-dessus – surmonter les imperfections et acquérir des vertus – jamais, jamais, les difficultés de la vie n'étant le résultat d'une mécanique divine, un concept lié au dogme de la chute pour le péché. Le seul Esprit qui ne choisit pas ses preuves est l'Esprit en état de déni., qui se réincarne encore, mais qui vit juste une vie qui, par elle-même, face au contenu de cet individu, apportera des difficultés et des douleurs morales, qui un jour le feront sortir du déni et recommencer à chercher à faire face à ces imperfections par des choix conscients.

Alors, face à une épreuve difficile, ne pensez pas : « Je paie pour quelque chose ou je récupère quelque chose du passé », mais plutôt : « C'est une occasion d'apprentissage difficile, mais importante. Je vais en tirer le meilleur parti. » Et pour cela, comprendre le spiritisme en profondeur est important!

Cet article est inspiré de l'article "L'affaire Genèse“, présenté sur le Portail Luz Espírita. Dans cet article, qui est assez long, plusieurs détails sont présentés, étape par étape, qui conduisent finalement l'auteur, Ery Lopes, et ses collaborateurs - Adair Ribeiro, Adriano Calsone, Carlos Luiz, Carlos Seth Bastos, Jorge Hessen et Wanderlei dos Santos — de supposer que, non, la Genèse n'a pas été frelatée et que nous pouvons être tout à fait sûrs que la 5e édition, selon eux éditée et imprimée en 1869, était bien une version imprimée par Allan Kardec.

Il faut reconnaître que l'article a le mérite d'avoir tenté de rester impartial, notamment les travaux de Simoni Privato, dans L'Héritage d'Allan Kardec, où il présente une énorme collection de témoignages et de preuves de falsifications.

À quel moment, alors, l'article passe-t-il à l'hypothèse qu'une telle falsification n'existe pas et que toutes les preuves sont fausses ? Principalement du point 37 — « Indices du catalogue rationnel — que je reproduis ci-dessous :

Dans ce contexte, quelques indices sont présentés, obtenus grâce à l'analyse de l'ouvrage Catálogo Racional, qui aurait eu sa première édition distribuée le 1er avril 1869, le lendemain de la mort d'Allan Kardec :

1. Il y a une citation de l'ouvrage La clef de la vie, de Michel de Figagnères, sur laquelle Kardec aurait fait un commentaire renvoyant aux points 4 à 7 du chapitre VIII d'Une Genèse. Le point 7, cependant, L'âme de la Terre, n'a vu le jour qu'à partir de la 5e édition de cet ouvrage.
2. Ensuite, il est prouvé que le travail les quatre évangiles, de Roustaing, aurait déjà été cité par le Professeur Rivail lui-même dans cette première édition du Catalogue, contrairement à ce que certains auraient pu dire, à supposer qu'une telle citation n'aurait été due qu'à une falsification. 

Il y a, cependant, une information très importante qui a été omise à ce stade : la référence de Kardec aux articles 64 à 68 du chapitre XV de A Genesis. Il s'avère que la rubrique 68 n'a existé que jusqu'à la 4ème édition de cet ouvrage, transformée en rubrique 67 à partir de la 5ème édition, lorsque la rubrique 67 originale a été retirée. Cet article était très important, car il traitait de la question que la disparition du corps de Jésus, jusque-là, serait une question insoluble, en raison de l'absence, jusque-là, de la sanction du double contrôle de la confirmation par une logique rigoureuse et par l'enseignement général des Esprits, et son retrait semble très stratégique, si l'on considère que les idées contraires, venant de Roustaing, n'ont pu être soutenues, faute de ce double contrôle.

Maintenant, pourquoi cette contradiction dans les références de Kardec ? Pourquoi aurait-il simultanément fait référence, à un moment donné, à un élément qui serait encore inséré dans A Genesis, dans la 5e édition, tandis qu'à un autre moment, il aurait fait référence à un élément qui en serait retiré, dans la même édition ?

La logique m'emmène sur le chemin suivant :

• Kardec avait déjà préparé l'impression du Catalogue rationnel, mais il était encore en train de terminer l'impression de A Genesis, qui était encore, apparemment, dans les dernières étapes de réimpression pour les corrections et les éditions.
• Dans le Catalogue, Kardec fait référence à une pièce qui n'existait pas encore dans La Genèse (Chap. VIII, pièce 7) et à une autre qui, à partir de la 5e édition connue, a cessé d'exister (pièce 68). Cela peut démontrer que Kardec, dans le Catalogue, ferait référence à un article de la nouvelle édition d'A Gênese, et que garderait la référence au point 68, précité. Un adultère potentiel, déterminé à supprimer le principe primordial de la sanction de double contrôle, a raté le problème.
• Le catalogue avait déjà été commandé et imprimé à la connaissance de Kardec, mais cela ne signifie pas qu'il serait facilement distribué. Très probablement, par la logique des faits, il s'attendrait à l'impression de la nouvelle version de The Genesis.

Je suppose également, par la logique des faits, que la 5e édition de A Genesis, que nous connaissons, était basée sur des modifications des propres clichés d'Allan Kardec, puisque, dans cette édition, le point 7 du chapitre VIII présente un contenu conforme à son propre style et sa propre pensée (à mon avis). Ainsi, les altérations que nous connaissons, je suppose, ne sont pas toutes des falsifications, mais l'hypothèse de la falsification est très évidente par toutes les preuves et preuves déjà présentées, jusqu'à aujourd'hui, et par la simple analyse de certains points altérés ou supprimés, qui sont hors conforme à la pensée, au style et aux intentions de Kardec et, surtout, à l'enseignement des Esprits durant toute la première phase du spiritisme.

J'ajoute que je ne vois pas pourquoi Kardec n'a pas cité l'œuvre de Roustaing dans son Catalogue, puisqu'il suggère lui-même, juste en dessous de la recommandation, que le lecteur cherche de meilleures précisions dans A Genesis, dans les éléments mentionnés. En effet, dans la 5ème édition d'A Gênese, il y a une référence au Spiritist Magazine de septembre 1868, p. 261, qui renvoie au même thème contenu dans le point 7 du premier ouvrage : A Alma do Mundo.

Un élément de preuve de plus qui montre que les altérations de la 5e édition d'A Gênese ne sont pas entièrement le résultat de falsifications, même si, même sur cet article, je ne peux pas dire s'il aurait été, en plus d'être introduit, également falsifié, depuis le passage que dans la 5ème édition d'A Gênese, il termine le point 7 du chap. VIII, poursuit, dans le Spiritist Magazine, d'une manière très importante : «Le spiritisme serait, avec raison, ridiculisé par ses adversaires s'il rendait l'éditeur responsable d'utopies qui ne résistent pas à l'examen. Si le ridicule ne vous a pas tué, c'est qu'il ne tue que le ridicule.“

À propos de l'affirmation très courante selon laquelle certaines lettres confirment l'impression de la 5e édition de l'ouvrage par les mains de Kardec lui-même, j'ai déjà abordé le cas dans l'article «Les falsifications des œuvres de Kardec et la "CSI du spiritisme”" (cliquez ici pour lire).

Ce que je veux dire avec tout cela, c'est que, oui, c'est un sujet très profond et complexe, avec beaucoup d'informations croisées à analyser selon une méthodologie très rationnelle, logique et vraiment impartiale. Malheureusement, il semble que de nombreuses personnes essaient désespérément de s'accrocher à toute preuve que la falsification n'a pas eu lieu et, ce faisant, n'analysent pas les faits avec tout le soin que l'affaire mérite.

Je le répète toujours : le contenu présenté dans les œuvres « L'héritage d'Allan Kardec » et « Ni paradis ni enfer » est complet et trop profond pour être pris comme s'il s'agissait d'une quelconque erreur, basée sur des informations incomplètes ou fausses. Même ainsi, s'il y a de la place pour le doute, laissons les autres informations être analysées avec les critères scientifiques les plus stricts, comme Kardec lui-même nous l'a enseigné et, bien qu'il soit impossible d'y remédier, restons en sécurité avec les œuvres sans aucun doute imprimées de sa propre main et de sa poche .

Enfin, je tiens à souligner ce qui suit : l'une des preuves les plus utilisées pour affirmer que la 5e édition a été entièrement rédigée par Kardec lui-même, la 5e édition de 1869, présente sur sa couverture, comme adresse d'impression, la nouvelle adresse du siège de la Société Spirite Parisienne : « Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques », au « 7, rue de Lille ».

On sait que Kardec est mort avant de de l'établissement de la Société à la nouvelle adresse, ce qui prouve que cette édition n'a été imprimée que après Ta mort. Lire la suite en cliquant ici.

Le Karma et le Spiritisme sont comme l'huile et l'eau : ils ne se mélangent pas. Soyez prudent avec les gens qui prêchent la doctrine du karma dans un environnement spirite, car la compréhension de La doctrine spirite va dans le sens inverse: nous ne sommes pas incarnés pour payer quoi que ce soit à qui que ce soit, car nous ne devons rien à personne, encore moins à Dieu !

Nous nous incarnons pour faire l'expérience de nos choix et en tirer des leçons, à travers des épreuves et des difficultés, mais aussi à travers des opportunités bénies, c'est-à-dire entrer en contact avec le spiritisme, qui démultiplie notre progression en plusieurs étapes, lorsqu'il est bien compris et expérimenté.

Tout fait partie de nos choix, y compris, la plupart du temps, notre façon de mourir. Mais en cela il n'y a pas de Karma. "Mais Paulo, un tel, a dit que les gens sont morts brûlés à la discothèque Kiss parce qu'ils ont tué d'autres incendies dans d'autres vies!"

Désolé de le dire, mais un tel est presque complètement faux. Quel Dieu serait-ce, qui punit l'ignorance dans la même monnaie, à la manière de Talion, d'une manière qui n'apprend rien à personne ? Cela dit, je veux dire : oui, il y a des Esprits qui CHOISISSENT la punition, que ce soit pendant la vie ou dans la façon de mourir, pour CROIRE au karma et ne pas savoir comment gérer la culpabilité de leurs erreurs. Nous le verrons dans Heaven and Hell, Part Two, Chapter VIII : ayant tué sa femme emmurée dans la vie précédente, alors même qu'elle lui avait pardonné, il PLANIFIA une mort horrible pour tenter de se débarrasser de cette culpabilité. Regardez : prévu ! Et nécessaire ? Non, car dans sa vie actuelle, il était un homme bon, c'est-à-dire qu'il cherchait à APPRENDRE à être une meilleure personne.

Il comprend? Nous ne sommes pas ici pour payer des dettes, mais pour apprendre à être des Esprits plus heureux, en étouffant nos imperfections par l'apprentissage ! Et cela passe souvent par des sanctions sévères, y compris un contact difficile avec une personne à qui, par le passé, nous avons fait du mal, et que, subissant encore ses effets, nous tentons d'aider dans une nouvelle incarnation. Mais, voyez-vous : c'est une question de choix conscient.

C'est en ce sens que la Terre n'est plus une planète d'épreuves et d'expiations pour être une planète de régénération, puisque l'expiation consiste précisément dans le type de choix opéré par Antonio B, ou par l'assassin Lemaire (chapitre VI), alors que Esprits mieux éclairés, ils choisissent non seulement de souffrir dans leur peau, mais plutôt de meilleures opportunités d'apprendre. Et, parallèlement à cela, nous arrivons au thème de l'éducation proposé par Pestalozzi, qui est de plus en plus nécessaire et important chaque jour.

Alors, assez de reproches. C'est clair : si nous avons fait un mal qui existe encore au moment où notre conscience s'en éveille, cherchons, oui, à le réparer, mais par le travail, et non par l'autoflagellation. Et cela vaut pour n'importe quel moment, que ce soit dans la chair ou dans l'erraticité. Ce qui compte vraiment, c'est d'apprendre, de développer de meilleures habitudes, de développer l'humilité et la charité. Cela interrompt le cycle du mal et de la douleur.

Plus tôt dans la journée, je suis tombé sur exactement cette opinion, lors d'une discussion dans un certain groupe Youtube. Il est compréhensible que beaucoup de gens l'aient, car ils ne comprennent pas ce qu'est le Spiritisme, mais il est incontestable que seuls ceux qui ne se sont pas consacrés à la lecture de l'introduction du Livre des Esprits - sans parler des autres œuvres d'Allan Kardec. Mais, avant d'entrer dans de telles voies, nous ferons ici une introduction explicative au sujet.

La Bible

Tout d'abord, il est nécessaire de comprendre ce qu'est réellement la Bible : un recueil doctrinal composé d'histoires, de déclarations et d'opinions humaines sur la divinité et la spiritualité. Nous ne pouvons cependant pas objecter qu'il n'a pas été altéré à divers moments par des intérêts personnels et par différents groupes, comme l'Église catholique romaine l'a fait dans des épisodes historiquement connus. Donc, en somme, c'est une œuvre pleine de beaucoup de moralité, mais aussi imprégnée d'erreurs humaines partout, y compris introduites par une interprétation anachronique à la fois de l'histoire, de la culture et de la langue d'origine. Nous savons aujourd'hui que, surtout dans l'Ancien Testament, mais aussi dans le Nouveau Testament, la langue était pleine de néologismes et de figures qui, pour ce peuple, à cette époque, avaient tout leur sens.

Il y a aussi une énorme différence entre les deux livres qui composent la Bible – l'Ancien Testament et le Nouveau Testament – puisque, entre eux, il y a un espace de siècles qui a introduit une nouvelle mentalité dans l'humanité. Au début, les "textes sacrés" sont pleins d'idées encore plus rétrogrades et imprégnés de lois et d'affirmations humaines, inacceptables aujourd'hui, qui, à l'époque, visaient à légiférer avec des pouvoirs divins sur un peuple qui n'avait aucune capacité à comprendre des concepts qui serait plus tard acceptable. Le Nouveau Testament, d'autre part, porte un énorme contenu moral, inattaquable dans son essence, enseigné et illustré par un Esprit pur, connu de nous sous le nom de Jésus. Kardec, dans L'Évangile selon le spiritisme, ne traite que du Nouveau Testament, en raison de son niveau d'élévation, laissant de côté l'Ancien Testament.

La grande question est qu'à travers les âges, frelatée ou non, la Bible, dans son ensemble, a toujours été utilisée comme une « parole de salut », à laquelle il faut obéir aveuglément. Précisément là, les religions ont trouvé un large champ pour diffuser leurs propres idées, introduisant les différents dogmes qui, en fait, n'y étaient pas, afin de commander leurs fidèles selon leurs intérêts politiques et matériels particuliers.

Spiritisme

A la différence de la Bible, qui est née des récits et récits de quelques hommes, la théorie spirite, qui constitue une Science Philosophique, est née de l'observation rationnelle de faits répandus sur le globe entier et pour tous les temps. C'est précisément sous cette autorité que Kardec voit l'espace et la nécessité de chercher à apporter à un spirite la compréhension des faits ou récits relatés dans la Bible. L'étude approfondie du Spiritisme nous montre, comme toujours, qu'Allan Kardec ne peut être considéré comme "père" ou "prophète" du Spiritisme, comme aucun autre ne le pouvait, car sa qualité n'était que celle d'un chercheur, comme tant d'autres, qui , face à une « nouvelle » découverte, il l'analyse avec patience, ténacité et méthode, assemblant les pièces d'un puzzle pour composer une image qui, dans ses pièces détachées, est incompréhensible ou qui n'a aucun sens.

Le Livre des Esprits fut le premier ouvrage réalisé par lui, né d'une vaste étude des différents messages spirituels obtenus avant et après le début de ses études. Même ainsi, il existe d'énormes différences entre les première et deuxième éditions, en particulier dans les concepts qui ont ensuite été approfondis et complétés ou corrigés. Mais comment Kardec a-t-il mené une telle étude ?

L'étude méthodologique du spiritisme

Le monde des esprits ne peut pas être entrevu comme nous voyons notre monde. Il ne produit pas les effets que produisent dans nos sens la matière dense qui constitue notre monde : l'air, invisible à l'œil, à travers le vent se fait sentir au toucher ; le goût est ressenti par les papilles gustatives ; la lumière est captée par les yeux et traitée par le cerveau. Cependant, le monde des esprits ne peut être perçu que par les sens. promotions, qui constituent ce que nous appelons médiumnité.

Dans la médiumnité, il existe différents types de sens – faire un rapprochement avec le monde que nous comprenons – et qui donnent, à ses « porteurs », les capacités de sentir et de communiquer, ou de donner communication, aux êtres qui constituent ce monde, étant que ces êtres sont les Esprits , plus ou moins libérés de la matière et plus avancés et supérieurs ou tout à fait arriérés et inférieurs. Par les médiumnités, on peut vérifier l'existence de quelque chose au-dessus du monde matériel, d'une intelligence qui survit à la matière, et certaines d'entre elles, comme plusieurs chercheurs, en plus de Kardec lui-même, ne sont remises en cause que par les pires orgueils, comme le sont la médiumnité. d'effets physiques et de somnambulisme. Le premier obtient des effets physiques sans grande extension morale, tandis que, dans le second, le contenu moral est souvent vaste, totalement en dehors des capacités et des connaissances du médium qui le transmet. Mais nous réserverons ce sujet pour un autre article.

Il est important de dire que c'était surtout dans les médiums somnambules c'est nous psychographes mécaniques que Kardec recherchait le plus les communications, car il les percevait comme plus riches et moins sensibles à son propre contenu. Pourtant, en tant que chercheur, Kardec savait très bien qu'il ne pouvait se fier uniquement à l'opinion de tel ou tel médium ou de tel ou tel Esprit : il lui fallait chercher dans la généralité et la concordance des enseignements des Esprits le fondement inébranlable de la Doctrine spirite :

Généralité et accord dans l'enseignement, tel est le caractère essentiel de la doctrine, la condition même de son existence, d'où il résulte que tout principe qui n'a pas encore reçu la consécration du contrôle de la généralité ne peut être considéré comme faisant partie intégrante de cette même doctrine . Ce sera une simple opinion isolée, dont le spiritisme ne saurait assumer la responsabilité.

Cette collectivité en accord avec l'opinion des Esprits, transmise aux autres, par le critère de la logique, est ce qui fait la force de la doctrine spirite et en assure la pérennité .

Allan Kardec – La Genèse

Et il ne pouvait en être autrement, après tout, du point de vue du chercheur, le monde des Esprits est inaccessible et impossible à sonder et à analyser. Faisons un bref effort d'imagination : disons que, voulant déménager dans un autre pays, sans que nous le sachions, nous voulons recueillir le plus d'informations possible sur ce lieu et ses habitants. Disons que nous n'avons pas accès à Internet et que nous n'avons que les moyens du téléphone. Nous avons pris un numéro d'un habitant de ce pays et l'avons appelé - bien sûr, nous pensons qu'ils parlent tous les deux une même langue - pour se rendre compte de cet endroit : comment sont les gens là-bas ? Sont-ils bons ou mauvais ? Y a-t-il de la violence ou pas ? Vais-je pouvoir compter sur du soutien ou non ? Eh bien, il est facile de supposer que le récit de ce célibataire sera conforme à sa capacité de perception culturelle, politique, éducative, historique, sociale et même culturelle. Tendances et propres conceptions. Il se pourrait, d'ailleurs, que nous ayons par inadvertance traité de criminel, sans le savoir. Allons-nous donc influencer notre décision ou notre conception de ce peuple par une seule explication ? Bien sûr que non : il faut, dans ce contexte, faire appel à beaucoup d'autres personnes, analyser les œuvres bibliographiques et artistiques produites par ses habitants, etc.

C'est exactement ce qu'a fait Allan Kardec, analysant d'innombrables communications obtenues de toutes parts, par d'innombrables médiums et par d'innombrables Esprits, tirant, de tout cela, des conclusions rationnelles et logiques, des postulats et, parfois, des théories scientifiques, que seules les études futures pourrait sanctionner ou déroger.

Conclusion

On pourrait vraiment passer des heures et des heures à parler beaucoup plus des études d'Allan Kardec, mais le fait est qu'il y a déjà beaucoup de matière à ce sujet, notamment dans le propre travail de Kardec, qui, comme il l'a toujours démontré, n'avait pas un contenu né de ses propres idées. Nous laissons cette recherche nécessaire au lecteur. Nous nous bornerons à clore cet article, après toute cette démarche précédente, en démontrant que le Spiritisme n'est pas une religion et que, comme la Science est une Doctrine qui présente ses études et ses conclusions, de manière rationnelle et logique, et laisse à chacun le soin tâche de raisonner par vous-même sur tout le contenu présenté. Or, comme même les sciences modernes, si bien établies, trouvent leurs dissidents avec leurs idées les plus absurdes, le spiritisme ne pouvait en attendre moins. Pourtant, c'est une question de liberté de chacun.

Nous les spiritualistes nous croyons dans le Spiritisme non pas par peur ou par imposition, mais parce que nous comprenons naturellement la rationalité contenue dans cette Doctrine Scientifique. Nous croyons en la réincarnation non pas à cause de preuves non concluantes, mais à cause d'une rationalité non concluante ; nous croyons à l'existence des esprits et à leur communication avec nous aussi pour la raison, mais aussi pour le sérieux des chercheurs qui se sont déjà attelés à étudier les manifestations avec beaucoup de soin et qui, par eux-mêmes, ont trouvé des preuves irréfutables d'une telle existence ; mais nous ne croyons pas aveuglément aux enseignements des Esprits, encore moins à tout phénomène supposé. Kardec lui-même affirmait : Le Spiritisme doit aller de pair avec la Science. Si, un jour, elle renie certains postulats de sa Doctrine, il faut les abandonner et rester avec la Science. Au contraire, la Science Moderne se rapproche de plus en plus et confirme les postulats spirites, tout comme l'ont fait la Science du XIXe siècle et du début du XXe siècle.

Peut-être que vous qui lisez ceci, comme moi, avez déjà posé cette question : « Dieu, pourquoi moi ?

Ce questionnement, tout naturel alors que l'on n'a pas encore pleinement compris l'enseignement des esprits supérieurs à travers le spiritisme, trouve encore bien des explications inexactes voire erronées, précisément à cause de cette incompréhension qui naît du manque d'étude.

Présentons quelques-unes de ces opinions incongru avec le spiritisme :

• parce que Dieu veut
• Parce que je paie pour un mauvais
• Parce que je suis puni pour une erreur d'autres vies
• parce que c'est le hasard
• C'est du karma (ou du karma)
• C'est la loi de l'action et de la réaction (qui reflète un mauvais passé)
• C'est le "sauvetage" d'autres vies

Toutes les explications, sauf celle qui dit que c'est le fruit du hasard, reflètent au fond la même opinion : si je souffre, c'est parce que Dieu me fait subir une punition, puisque j'ai commis une erreur. Une opinion va même plus loin : Dieu ne m'aime pas.

Frères, nous avons besoin de nous détacher un peu plus de ces vieilles conceptions, d'une époque où la mentalité humaine n'était pas prête à faire quelques pas en avant et à comprendre un Dieu qui est tout bonté et amour. Dans le passé, nous croyions que Dieu était un être cruel, vengeur, plein de colère et de colère, parce que nous lui attribuions nos imperfections, pour ne pas pouvoir comprendre un être qui ne les avait pas. Aujourd'hui, cependant, il n'en est plus ainsi.

Allan Kardec, dans Le Livre des Esprits, présente un visage de Dieu, obtenu à partir des enseignements d'Esprits supérieurs, jamais connu auparavant sur la face de la Terre - du moins pas en tant que doctrine :

1. Qu'est-ce que Dieu ?

"Dieu est l'intelligence suprême, cause première de toutes choses" *

2. Qu'entend-on par infini ?

« Ce qui n'a ni commencement ni fin ; l'inconnu; tout ce qui est inconnu est infini.

3. Pourrait-on dire que Dieu est infini ?

"Définition incomplète. Pauvreté du langage des hommes, insuffisante pour définir ce qui est au-dessus de leur intelligence.

[…]

13. Quand nous disons que Dieu est éternel, infini, immuable, immatériel, unique, tout-puissant, souverainement juste et bon, avons-nous une idée complète de ses attributs ?

« De votre point de vue, oui, parce que vous pensez que vous englobez tout. Sachez cependant qu'il y a des choses qui sont au-dessus de l'intelligence de l'homme le plus intelligent, que votre langage, restreint à vos idées et à vos sensations, n'a aucun moyen d'exprimer. En effet, la raison vous dit que Dieu doit posséder ces perfections à un degré suprême, puisque s'il en manquait une, ou n'était pas infini, il ne serait plus supérieur à tous, donc il ne serait pas Dieu. Pour être au-dessus de toutes choses, Dieu doit se trouver exempt de toute vicissitude et de toute imperfection que l'imagination peut concevoir.

Puisque notre conception de Dieu a beaucoup évolué, comment alors lui attribuer l'exécution de châtiments ou d'exigences, puisqu'il Tu sais que les imperfections que nous avons ne sont que passagères et disparaîtront avec notre évolution ?

Mais, objecterons-nous, les faits sont les faits : s'il n'y a pas de hasard, mais que je souffre, alors il doit y avoir une raison à de telles souffrances. Si ce n'est pas moi qui ai causé la souffrance, alors quelqu'un d'autre me les soumet, donc ça ne peut être que Dieu.

Cependant, nous devons analyser cette chaîne de pensées de manière rationnelle, ce qui est l'invitation toujours faite par Kardec face à toutes les questions :

Tout d'abord, nous devons comprendre que nous sommes des Esprits incarnés et pendant que nous sommes connectés au corps, en particulier dans un état aussi dense, nous serons soumis aux vicissitudes de la matière, y compris la douleur et la souffrance naturellement causées par quelque chose comme, par exemple, le froid et la chaleur.

Deuxièmement, nous devons apprendre à analyser et à distinguer les types de souffrances causées par nous-mêmes, dans la présente incarnation, par nos manières d'agir et de penser. En ce sens, Kardec nous appelle à réfléchir :

En remontant à l'origine des maux terrestres, on reconnaîtra que beaucoup sont une conséquence naturelle du caractère et de la conduite de ceux qui les subissent.

Combien d'hommes tombent par leur faute ! Combien sont victimes de leur imprévoyance, de leur orgueil et de leur ambition !

Combien sont ruinés par manque d'ordre, par persévérance, par mauvaise conduite, ou pour ne pas savoir limiter leurs désirs !

Que d'unions malheureuses, parce qu'elles résultaient d'un calcul d'intérêt ou de vanité et auxquelles le cœur ne participait pas !

Que de dissensions et de disputes mortelles auraient été évitées avec un peu de modération et moins de susceptibilité !

Combien de maladies et d'infirmités résultent de l'intempérance et des excès de toutes sortes !

Combien de parents sont mécontents de leurs enfants, parce qu'ils n'ont pas combattu leurs mauvaises tendances depuis le début ! Par faiblesse ou par indifférence, ils ont laissé se développer en eux les germes de l'orgueil, de l'égoïsme et de la folle vanité, qui produisent la sécheresse du cœur ; puis plus tard, quand ils récoltent ce qu'ils ont semé, ils s'émerveillent et s'affligent du manque de déférence avec lequel on les traite et de leur ingratitude.

Interrogez froidement leur conscience tous ceux qui sont blessés au cœur par les vicissitudes et les déceptions de la vie ; remontez pas à pas jusqu'à l'origine des maux qui vous torturent et vérifiez si, le plus souvent, vous ne pourrez pas dire : Si j'avais fait, ou pas fait, une telle chose, je ne serais pas dans un tel état.

Allan Kardec – L'Évangile selon le spiritisme – chap. V

Il est bien évident qu'il y a beaucoup de souffrances qui naissent à cause de nos actions, même en pensée, et dont nous ne pouvons que nous accuser.

Mais qu'en est-il des souffrances que nous ne causons pas dans cette vie ? D'où viennent-ils alors ? Si ça ne vient pas d'aujourd'hui, diront beaucoup, c'est le reflet d'autres vies. je suis juste payant pour les erreurs passées. Mais, réfléchirons-nous, si Dieu ne nous accuse pas ou ne nous punit pas, qui m'accuse de prétendues dettes ? Mes victimes du passé, diront certains. Nous supposons même que, souvent, nos victimes nous persécutent pendant plus d'une incarnation, cherchant à se venger. Mais serait-ce une règle ? N'y a-t-il pas d'innombrables cas d'esprits qui pardonnent à leurs bourreaux et continuent leur vie ? Qui, alors, qui nous accuserait et nous punirait ? Où serait le tribunal ?

Il y a, à ce point, un enseignement très important donné par les esprits supérieurs, cité dans Le Livre des Esprits :

621. Où est écrite la loi de Dieu ?

"En conscience."

Cette réponse est si succincte mais si complète qu'elle nous étonne. Maintenant, nous comprenons déjà que l'Esprit n'a de libre arbitre que lorsqu'il entre dans le domaine de la conscience. Avant cela, vos actions sont mécaniques, ne répondant qu'à des instincts. Quand, cependant, conscient, il en vient à avoir le choix libre sur ses actions et, pour ainsi dire, entre le bien et le mal.

Je prends une ligne d'exposition très constructive pour bien élaborer la pensée : nous comprenons donc que, à partir du moment où nous développons la conscience, la Loi de Dieu devient effective dans notre propre esprit. Donc, enfin, nous arrivons à la réponse cruciale : qui nous poursuit c'est nous.

Lorsque nous faisons d'une imperfection une habitude, nous commettons des erreurs qui nous rendent ensuite malheureux. à partir du moment où nous en prenons connaissance. Dans l'état d'erraticité, alors, nous évaluons nos actions et leurs conséquences, sur nous-mêmes et sur les autres, et planifier de nouvelles incarnations avec des épreuves qui nous visent à nous aider à apprendre et à surmonter ces imperfections. Souvent, cependant, hantés par une grande culpabilité et encore peu développés dans la compréhension, nous en arrivons à planifier de grandes et douloureuses expiations, comme l'enfant qui, ne sachant comment gérer la culpabilité d'un tort commis, demande à son père de le punir. .

Nous voyons donc que les difficultés et les douleurs de nos vies, lorsqu'elles ne découlent pas de nos actions présentes, sont de riches opportunités d'apprentissage et de réajustement. D'autres fois, des tragédies et des douleurs terribles sont planifiées par l'Esprit lui-même pour chercher à apaiser votre conscience à propos de quelque chose du passé. Cependant, une leçon très importante demeure : à mesure que nous comprendrons plus profondément les mécanismes de l'évolution spirituelle, nous ferons de meilleurs plans pour nos incarnations.

Nous sommes encore des Esprits très attachés à ces conceptions du péché et du châtiment, allant jusqu'à élaborer des plans de réincarnation liés à la « Loi du Talion » – œil pour œil, dent pour dent. Mais, comme nous comprenons que ce qui compte vraiment, c'est d'identifier nos imperfections transformées en mauvaises habitudes et de les corriger, comprenant que la punition n'apprend que peu ou presque rien, nous chercherons de meilleures façons de planifier de nouvelles opportunités, nous déconnectant progressivement de la nécessité de choses très grossières. expiations pour , ensuite, rechercher des opportunités plus liées à une éducation spirituelle de base, dès les premiers pas de l'enfance matérielle, en vue de renforcer les vertus et de supprimer les imperfections.

Après tout, nous voulons dire : les difficultés de cette vie, aussi graves qu'elles puissent paraître, si elles ne sont pas un effet négatif de nos actions présentes ou de la Nature elle-même, ce sont des opportunités planifiées par nous-mêmes pour notre élévation. Efforçons-nous donc d'affronter ces épreuves différemment, en cherchant à en tirer des leçons, en nous appuyant toujours sur la prière et l'étude du Spiritisme, qui peuvent beaucoup contribuer à changer nos conceptions même dans cette vie.

Pour compléter cette lecture, nous vous suggérons de lire l'article sur Punition et récompense, récemment publié.

Suggestions de lecture :

1. Le cas d'Antonio B, au paradis et en enfer
2. nos réflexions à propos de l'article Une fatalité et des pressentiments, paru dans l'édition de mars de la revue spirite de 1858
3. Le tueur de Lemaire, dans la revue spirite de mars 1858

L'heure de la conférence au Centre spirite sonne. L'orateur, apparemment bien préparé et au langage éloquent, monte à la tribune et, au milieu de sujets liés à l'environnement spirite actuel, commence à émettre des opinions différentes sur une prétendue finalité du spiritisme comme fondement des mouvements politiques.

Très probablement vous aussi, cher lecteur, avez déjà été témoin de tels exploits, ou entendu des rapports proches. Et, bien sûr, de telles opinions – personnelles, on s'en souvient – suscitent sympathies et antipathies, car, dans le domaine politique, il y a beaucoup de heurts et de désaccords d'idéologies.

Nous n'allons pas nommer des camps, des partis, des idéologies ou quoi que ce soit. Ce que nous allons défendre ici, c'est que Le spiritisme n'est pas et ne sera jamais un mouvement politique. Et ceux qui impliquent la Doctrine dans de telles matières, ne l'ont pas comprise dans sa profondeur et se basent sur une compréhension déformée pour fonder leurs propres inclinations idéologiques politiques, en écartant du Spiritisme les personnes qui ne sont pas d'accord avec leur façon de penser - presque toujours tout à fait fermé dans un cercle spécifique aux idées.

Le spiritisme, rappelons-le, est une science morale à caractère philosophique, dont la théorie est née de l'observation des faits spirites, c'est-à-dire de la manifestation des Esprits. Son essence, dans sa clarté originelle, vise la réforme des idées, au sens de la façon dont l'esprit humain fait face à son évolution, ses épreuves, ses difficultés et ses opportunités. Ce n'est d'ailleurs pas par hasard qu'Allan Kardec a été formé au Château d'Yverdon, par la méthode de Pestalozzi : c'est par la pédagogie de la fraternité et de l'amour, et non par la punition, que l'Esprit acquiert vraiment une véritable compréhension sur ses potentialités et vos imperfections, en vous perfectionnant et en laissant derrière vous vos mauvaises habitudes.

Pourquoi dit-on tout cela ? Parce que les idéologies politiques, de tous bords, ont des partisans – à l'exclusion de ceux qui n'utilisent la politique que pour leur propre bénéfice – qui visent l'amélioration sociale. Lorsque ces adeptes sont spirites, ils sont souvent amenés à croire, par une compréhension très superficielle, que les idées spirites sont alliées à leurs idéologies politiques, et ils se mettent à répandre ces croyances aux quatre vents, sans se soucier des antipathies qu'elles vont susciter. Soit dit en passant, nous devons également nous rappeler: la plupart des idéologies politiques bafouent les libertés individuelles de pensée, et le spiritisme fait exactement le contraire.

Et tout cela, je le répète, pour une compréhension très superficielle, pour ne pas approfondir les études de la Doctrine au point de comprendre que le but du Spiritisme est de rééduquer l'Esprit humain et, allié à l'éducation dès l'enfance, d'améliorer la façon dont l'Esprit affronte la vie matérielle, en promouvant en lui un changement d'idées sur les difficultés de la vie et sur la nécessité d'étouffer son élan d'orgueil et d'égoïsme et d'agir de manière charitable, comme une obligation morale, en respectant le libre arbitre que chacun possède.

Cela change la société, car cela change la façon dont l'individu voit la vie et les autres. Le spiritisme nous offre un terrain d'entente, étant une science accessible aux personnes de toutes croyances et idéologies, à condition qu'elles comprennent que sa véritable proposition est la modification individuelle, par la libre conscience, et non par la force de la loi.

De la même manière qu'un individu qui frappe à la porte du centre en quête de consolation mais qui écoute les courgettes les plus diverses est effrayé, les frères sont également effrayés lorsqu'ils abordent des questions politiques dans le milieu spirite. Malheureusement, je vois beaucoup de spirites soutenir des idées et des individus qui, directement ou indirectement, blessent ou veulent manifestement blesser le premier principe fondamental de la loi divine, soutenu par le spiritisme, qui est le libre arbitre.

Je ne veux pas dire que je suis quelqu'un de si digne d'être important par sa présence ou son absence, mais je pense que je ne suis pas le seul à m'en aller à cause de ce genre de parti pris qui ne devrait pas, dans mon humble opinion, faire partie des études de Doctrine - pensant que, même si nous voulons imprimer nos propres personnalités et idées sur les groupes, nous avons beaucoup de responsabilité pour les autres, de la même manière que quelqu'un qui "accueille" la mère d'une personne handicapée en disant qu'il est comme ça parce qu'il s'est suicidé dans la famille a une responsabilité dans la vie passée et que, par conséquent, la repousse.

Donc non, le spiritisme ne peut jamais être mêlé à aucun mouvement politique.

Pour finir, rappelons-nous

Allan Kardec qui, en Revue spirite Février 1862, donne une alerte :

« Je dois aussi attirer l'attention sur une autre tactique de nos adversaires : celle de chercher à compromettre les spirites, en les incitant à s'éloigner de la véritable objectif de la Doctrine, qui est celui de la morale (c'est nous qui soulignons), pour traiter des questions qui ne relèvent pas de leur compétence et qui pourraient, à juste titre, susciter susceptibilité et méfiance.

Ne vous laissez pas non plus tomber dans ce piège ; retirez soigneusement de vos réunions tout ce qui relève de la politique et des sujets irritants, auquel cas les discussions n'aboutiront à rien et ne causeront que de la gêne, tandis que personne ne remettra en question la morale, quand elle est bonne.

Cherchez dans le Spiritisme ce qui peut vous améliorer ; voici l'essentiel. Quand les hommes iront mieux, des réformes sociales vraiment utiles suivront naturellement.

Aujourd'hui, 10 octobre, c'est Journée internationale de la santé mentale. Et, comme une question d'une telle importance, nous ne pouvions pas le laisser passer inaperçu.

Nous commençons par dire que, comme c'est extrêmement important, les moindres signes d'agitation et de déséquilibre, qu'il s'agisse de stress incontrôlé, de mélancolie/dépression et d'autres troubles, doit toujours motiver la recherche d'un soutien psychologique professionnel. Beaucoup de nos préoccupations proviennent non seulement d'aspects profondément enracinés en nous, mais aussi, souvent, de déséquilibres organiques. Nous sommes des esprits incarnés dans un corps, et ceux-ci sont soumis aux vicissitudes de la matière.

Cela dit, passons à l'aspect spirituel de notre santé mentale. Pour nous, spiritualistes et, d'une manière globale, pour tout spiritualiste, le cerveau n'est pas seulement un réflexe chimique et organique, mais c'est plutôt l'organe d'expression de l'Esprit, bien qu'étouffé dans son vrai visage. L'Esprit – ou l'âme – est donc celui qui préside à la volonté, aux choix et, en un mot, au libre arbitre.

Nous reconnaissant donc dans une sorte de dualité entre l'Esprit et la matière, nous comprenons que tout traitement qui s'adresse à l'esprit doit aborder l'individu de manière holistique, c'est-à-dire intégrale, intégrant le corps et l'Esprit. Il est clair qu'un bon soutien psychologique professionnel fera beaucoup à cet égard, mais nous ne pouvons pas nier qu'en englobant la sphère spirituelle existante, le traitement apportera toujours beaucoup plus de bénéfices à cet égard.

Ce que nous essayons de faire ici, c'est de démontrer qu'en matière de santé mentale, on ne peut pas tout voir uniquement sous l'aspect spirituel - notamment en ce qui concerne les probables obsessions spirituelles - mais aussi sous l'aspect organique et physiologique de la question. Par exemple, on peut penser qu'une personne qui vit en situation de stress et qui a des événements de contrôle émotionnel est victime d'une obsession spirituelle, alors qu'elle n'a cependant que des symptômes de pré-diabète, ce qui provoque une hypoglycémie, qui entraîne de telles manque de contrôle. .

Nous ne pouvons donc pas, en tant que spirites, en accueillant qui que ce soit et où que ce soit, tout traiter comme s'il s'agissait d'un « problème spirituel », ce qui serait bien irresponsable. Il est toujours important d'enquêter sur ce qui se passe avec l'individu, en cherchant à savoir s'il suit un suivi psychologique, s'il est traité et, dans le cas contraire, chercher à référer le frère pour un tel traitement.

D'autre part, il est important de souligner que le spiritisme a une facette très importante dans cet aspect, car il éclaire l'individu sur les raisons des difficultés de la vie et sur notre relation constante avec le monde spirituel qui nous entoure. Or, combien de cas de folie ne sont pas aussi initiés par un esprit ouvert et non vigilant aux pensées des Esprits du troisième ordre? Combien de fois ne sommes-nous pas nourris, à cause de nos imperfections, dans les processus les plus subtils d'aliénation mentale qui, lentement, nous causent manies, peurs et troubles divers ?

Puisque nous sommes des Esprits incarnés dans un corps et que notre volonté est notre Esprit, il est clair que la racine de tous nos problèmes sera toujours dans l'Esprit - même dans le cas du pré-diabétique, puisqu'il est dû à une mauvaise habitude dans le corps nourriture, provoquée par "son Esprit", que ce mal s'était installé. Donc, dans ce sens aussi, plus l'Esprit comprend les artifices et les buts de la vie, la nécessité de corriger ses imperfections, le bienfait de la prière sur le mental et le fait de s'associer mentalement, avec des incarnés et avec des désincarnés, selon nos inclinations mentalement, plus il vous sera facile de rester plus équilibré mentalement.

Mais que se passe-t-il dans le cas d'un processus de déséquilibre déjà installé ? Ici, comme nous l'avons déjà dit, en premier lieu nous ne pouvons pas nous passer d'un traitement psychologique professionnel. C'est impératif. Deuxièmement, à travers le Spiritisme et le Magnétisme, nous pouvons également offrir un traitement très bénéfique :

• Par la prière, chercher à aider l'incarné et le possible désincarné dans l'amélioration de son champ mental ;
• Grâce à la passe magnétique, qui peut être effectuée même par des membres de la famille, nous pouvons chercher à aider à réduire les perturbations et les réflexes de tels déséquilibres ;
• Après tout, cependant, nous ne pouvons pas oublier que la personne qui vit un trouble mental grave, comme la schizophrénie, peut avoir besoin de le vivre, même dans le cadre d'un plan de réincarnation, pour des raisons telles que, par exemple, pour faire le déconnecter un peu des processus mentaux anciens, qui l'affligent beaucoup. Par conséquent, priez et cherchez toujours à aider, avec foi, mais sans abandonner avant la cessation complète de la maladie.

Enfin, nous voudrions souligner que différencier les troubles pathologiques des cas d'obsession médiumnique est toujours très important, puisque, comme Kardec l'avait déjà identifié à l'époque, que dans ce dernier cas, les médicaments peuvent même être nocifs :

ne confondons pas le folie pathologique avec l'obsession; cela ne vient pas d'une quelconque lésion cérébrale, mais de l'assujettissement qu'exercent des esprits malveillants sur certains individus, et qui, bien souvent, a l'apparence de la folie elle-même. Cette condition, très fréquente, est indépendante de toute croyance au spiritisme et a existé de tout temps. Dans ce cas, les médicaments ordinaires sont impuissants et même nocifs.

Allan Kardec – Qu'est-ce que le Spiritisme ? 

On ne pouvait également manquer de citer, ici, intégralement, le texte « Suicide et folie », d'Allan Kardec, en chapitre. V de l'Évangile selon le Spiritisme :

14. Le calme et la résignation qui dérivent de la manière d'envisager la vie terrestre et la confiance en l'avenir confèrent à l'esprit une sérénité qui est le meilleur préservatif contre Le folie et suicide. En effet, il est certain que la majorité des cas de folie sont dus à la commotion produite par les vicissitudes que l'homme n'a pas le courage d'endurer. Or, si en regardant les choses de ce monde comme le spiritisme les lui fait considérer, l'homme reçoit avec indifférence, voire avec joie, les échecs et les déceptions qui l'ont désespéré en d'autres circonstances, il devient évident que cette force, qui elle le place au-dessus des événements, préserve sa raison des secousses qui, sans cela, la troubleraient.

15. Il en est de même du suicide. Laissant de côté ceux qui s'abandonnent dans un état d'ivresse et de folie, que l'on peut qualifier d'inconscient, il est indéniable qu'il a toujours un motif de mécontentement, quelles que soient les raisons particulières qu'on peut lui signaler. Or, celui qui est sûr qu'il n'est malheureux qu'un jour et que les jours à venir seront meilleurs, est facilement empli de patience. Il ne désespère que lorsqu'il n'y a pas de terme pour ses souffrances. Et qu'est-ce que la vie humaine, par rapport à l'éternité, sinon beaucoup moins qu'un jour ? Mais pour ceux qui ne croient pas à l'éternité et pensent que tout finit avec la vie, si les malheurs et les afflictions les accablent, ce n'est que dans la mort qu'ils voient une solution à leur amertume. N'attendant rien, il trouve très naturel, très logique, d'abréger ses misères par le suicide.

16. L'incrédulité, le simple doute sur l'avenir, les idées matérialistes, en un mot, sont les plus grandes incitations au suicide ; causer le lâcheté morale. Lorsque des hommes de science, appuyés sur l'autorité de leurs connaissances, s'efforcent de prouver à ceux qui les écoutent ou les lisent qu'ils n'ont rien à espérer après la mort, ils ne les amènent pas en fait à déduire que, s'ils sont misérables, ils sont mieux lotis, que leur reste-t-il d'autre à faire que de se tuer ? Que pourraient-ils dire pour les détourner de cette conséquence ? Quelle rémunération pouvez-vous leur proposer ? Quel espoir pouvez-vous leur donner ? Aucun mais rien. D'où il faut conclure que si le néant est le seul remède héroïque, la seule perspective, il vaut mieux le chercher tout de suite et pas plus tard, pour souffrir moins longtemps.
La propagation des doctrines matérialistes est donc le poison qui inocule l'idée de suicide chez la plupart de ceux qui se suicident, et ceux qui se constituent en apôtres de doctrines similaires assument une énorme responsabilité. Avec le spiritisme, une fois le doute rendu impossible, l'aspect de la vie change. Le croyant sait que l'existence se poursuit indéfiniment au-delà de la tombe, mais dans des conditions bien différentes ; d'où la patience et la résignation qui l'empêchent tout naturellement de songer au suicide ; où, en somme, le courage moral.

17. Sous cet aspect, le spiritisme produit encore un autre résultat également positif et peut-être plus décisif. Il présente les suicidés eux-mêmes nous informant de la situation malheureuse dans laquelle ils se trouvent et prouvant que nul ne viole impunément la loi de Dieu qui interdit à l'homme d'abréger sa vie. Parmi ceux qui se suicident, il en est dont les souffrances, non parce qu'elles sont passagères et non éternelles, n'en sont pas moins terribles et de nature à faire réfléchir ceux qui songent à partir d'ici, avant que Dieu ne l'ait ordonné. Le spirite a donc plusieurs raisons contre l'idée du suicide : la certitude d'une vie future, dans laquelle, il le sait, il sera d'autant plus heureux, plus malheureux et résigné qu'il aura été sur Terre : la certitude que , abrégeant ses jours, arrive, précisément, au résultat contraire à ce qu'il attendait ; qui se libère d'un mal, pour encourir un mal pire, plus long et plus terrible ; qui se trompe, s'imaginant qu'en se tuant, il va plus vite au ciel ; que le suicide est un obstacle à sa réunion dans l'autre monde avec ceux qui étaient l'objet de ses affections et qu'il espérait retrouver ; d'où la conséquence que le suicide, en ne lui apportant que des déceptions, est contraire à ses propres intérêts. Pour cette raison même, le nombre de ceux qui ont été, par le spiritisme, empêchés de se suicider est déjà considérable, et de là on peut conclure que, lorsque tous les hommes seront spirites, il n'y aura plus de suicides conscients. En comparant donc les résultats que produisent les doctrines matérialistes avec ceux qui dérivent de la Doctrine Spirite, du seul point de vue du suicide, il faudra reconnaître que, tandis que la logique de la première y conduit, l'autre l'évite, ce que l'expérience confirme.

Il est très courant d’entendre que « le spiritisme est une religion », y compris en le comparant à d’autres religions existantes. Est-ce vraiment une religion ?

Eh bien, pour cela, nous devons d'abord conceptualiser le terme religion.

Qu'est-ce que c'est religion

Bien que beaucoup le comprennent principalement comme un ensemble de croyances en une ou plusieurs divinités, il existe même des religions athées ou agnostiques. Donc, pour éviter toute confusion supplémentaire, restons-en à deux façons principales de comprendre le terme religion:

1. Ensemble de principes, de croyances et de pratiques de doctrines religieuses, fondés sur des livres sacrés, communément séparés entre prêtres et fidèles, les premiers étant organisés en hiérarchies bien distinctes qui culminent, au sommet, par un grand prêtre, qui représente toute l'Église et a le dernier mot, indiscutable.

2. Un système de règles et de valeurs morales établies à travers des croyances qui caractérisent un groupe d'individus.

Dans le premier aspect, la doctrine religieuse est indiscutable par les fidèles et par les niveaux inférieurs de la hiérarchie sacerdotale. Un changement, s'il vient, vient du haut vers le bas. Très communément, il y a, en eux, des idées qui sont débattues devant la science humaine, de manière irrationnelle.

Le deuxième aspect est plus conforme à l'idée de religion naturelle, qui se comprend par notre lien naturel avec Dieu et la spiritualité.

Et dans lequel de ces deux aspects le spiritisme s'inscrirait-il le plus ?

On sait très bien que le spiritisme, dans son essence, n'a jamais eu aucun des aspects de la première classification. Mais… Et le second ? Pour discuter de cela, nous devons conceptualiser le spiritisme dans son moment historique.

Spiritualisme rationnel et spiritualisme

comme nous avons déjà parlé dans cet article, le spiritisme émerge au sein du mouvement dit de spiritualisme rationnel, adopté en France à partir de la troisième décennie du XIXe siècle, principalement en opposition au mouvement matérialiste et aux vieilles religions qui asservissent la pensée. Selon Paulo Henrique de Figueiredo, dans l'ouvrage Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme, le mouvement:

"se caractérise par l'adoption d'une méthodologie scientifique, cherchant à faire avec l'être humain ce qui a été réalisé avec succès par l'étude de la matière : la compréhension de la lois naturelles qui le sous-tendent. En d'autres termes, il a remplacé la foi aveugle par une foi rationnelle, une exigence des temps nouveaux.”.

FIGUEIREDO, Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme

Et, dans un autre passage, il souligne :

En leur temps, les spirites rationnels, loin des religions formelles, a utilisé les concepts de religion et morale naturelle étudier les actes de l'âme humaine et ses relations sociales.

idem

Ainsi, le concept de religion naturelle a été quelque chose d'étudié de manière scientifique (par les sciences morales) dans ce contexte historique où est né le spiritisme. Et donc, et seulement pour ça, que Kardec a admis un aspect religieux dans le spiritisme, puisqu'il est né comme développement du spiritisme rationnel, comme le souligne lui-même Kardec :

[…] toute défense du spiritisme rationnel ouvre la voie au spiritisme, qui est son développement, en combattant ses adversaires les plus tenaces : le matérialisme et le fanatisme.

KARDEC, [RE] 1868, p. 223

Non seulement le spiritisme n'a jamais été une religion - selon le premier concept - mais, au contraire, il est né et s'est développé comme une science morale à caractère philosophique, fondée sur l'observation des faits pour étayer la déduction logique et rationnelle sur sur lequel repose la théorie :

Toute science doit être basée sur des faits ; mais les faits seuls ne constituent pas la science ; la science naît de la coordination et de la déduction logique des faits : c'est l'ensemble des lois qui les régissent. Le spiritisme est-il parvenu à l'état de science ? S'il s'agit de science parfaite, il serait sans doute prématuré de répondre par l'affirmative ; mais les observations sont, à ce jour, suffisamment nombreuses pour pouvoir, au moins, en déduire les principes généraux, et c'est là que commence la science.

KARDEC, [RE] 1858, p. 3

Le spiritisme n'a jamais été une nouvelle religion

On voit, après tout, que le spiritisme, étant un développement du spiritisme rationnel, et avec les aspects d'une science rationnelle, est né diamétralement opposé aux idées du dogmatisme religieux qui ont toujours prévalu dans l'humanité. Le but principal de la Doctrine des Esprits est précisément de prendre le contrôle de la foi humaine sur les groupes religieux qui, agissant pour des intérêts différents, ont asservi les consciences à leurs livres et rituels sacrés.

Cependant, il est très important de dire que le Spiritisme n'est pas une Doctrine née pour se battre avec les autres. Il ne s'agit pas de jeter l'anathème sur d'autres croyances, mais, en tant que science, de fournir un terrain neutre où les personnes de toutes confessions peuvent se réfugier :

Le spiritisme vient, à son tour, pas comme une religion, mais comme doctrine philosophique, apporter sa théorie, appuyée sur le fait des manifestations ; n'impose pas; ne revendique pas une confiance aveugle ; il se lève et dit : Examinez, comparez et jugez ; si tu trouves quelque chose de mieux que ce que je te donne, prends-le. Il ne dit pas : j'apprends à connaître les fondements de la religion et je les remplace par un nouveau culte ; il dit : Je ne m'adresse pas à ceux qui croient et qui sont satisfaits de leur croyance, mais à ceux qui désertent vos rangs par incrédulité, et que vous n'avez pas connus ou n'avez pas pu retenir.; Je viens vous donner, sur les vérités que vous rejetez, une interprétation de nature à satisfaire votre raison et qui vous la fasse accepter. (Ibid.)

KARDEC, [RE] 1862, p. 70

Mais le spiritisme est une religion

La contradiction est intentionnelle, car je veux qu'on s'efforce de comprendre la distinction qui est donnée au terme religion selon l'entendement qui lui est donné. C'est impératif. Selon la façon dont nous comprenons - si par l'aspect philosophique de religion naturelle, relative au contexte historique d'Allan Kardec, ou si du point de vue d'un système religieux, qui comprend des rituels, des prêtres et des dogmes - alors le spiritisme peut être considéré comme une religion ou non. Kardec conceptualise très bien cette distinction dans le Spiritist Magazine de 1868 :

[…] alors le Spiritisme est-il une religion ?

– Pourquoi, oui, sans doute, messieurs ; au sens philosophique, le spiritisme est une religion[1], et nous nous en glorifions, car c'est la doctrine qui fonde les liens de fraternité et de communion des pensées, non sur une simple convention, mais sur les fondements les plus solides : les lois mêmes de la Nature.

"Pourquoi donc avons-nous déclaré que le Spiritisme n'est pas une religion ?? Parce qu'il n'y a pas de mot pour exprimer deux idées différentes, et parce que, de l'avis général, le mot religion est inséparable de l'idée de culte ; parce qu'elle éveille exclusivement une idée de forme, ce que le Spiritisme n'a pas. Si le spiritisme s'appelait une religion, le public n'y verrait qu'une nouvelle édition, une variante, si l'on veut, des principes absolus en matière de foi ; une caste sacerdotale avec son cortège de hiérarchies, de cérémonies et de privilèges ; il ne la séparerait pas des idées de mysticisme et d'abus contre lesquelles l'opinion publique s'est si souvent soulevée.

« Le spiritisme n'ayant aucun des caractères d'une religion, au sens usuel du terme, il ne pouvait ni ne devait se parer d'un titre sur la valeur duquel on se serait inévitablement trompé. C'est pourquoi on dit simplement : doctrine philosophique et morale.

KARDEC, [RE], 1868

Où est le problème alors ?

En arrivant ici, pour fermer, J'ai besoin de renforcer ma pensée, qui compacte avec Kardec : il ne faut pas appeler le spiritisme une religion, encore moins le présenter comme telle, car, dans l'esprit des gens, il n'y a pas une telle distinction d'entendements. – surtout de nos jours. Dites que c'est une religion et l'adhérent d'une certaine ligne religieuse se demandera immédiatement : « mais alors puis-je être spirite, puisque je suis catholique/évangélique/hindou/etc ? ». Ou pire, il dira : « J’ai déjà ma religion. Que autre Je m'en fiche" .

Maintenant, on ne peut pas le nier, en traitant le Spiritisme comme une religion, selon l'acception populaire donnée à ce terme, nous créerons une grande difficulté l'expansion de la Doctrine Spirite dans les masses, puisqu'elles comprendront que, si le Spiritisme est autre religion, ils ne peuvent donc pas abandonner leur propre religion pour l'étudier. Présentons-la cependant comme une science à caractère philosophique – qu'il est et les difficultés sont résolues : tout le monde peut étudier le spiritisme, puisant dans la connaissance donnée par les Esprits partout et dans les études d'Allan Kardec et d'autres, sur une telle connaissance, sans le besoin quitter sa religion, leurs rituels, etc. En fait, là-dessus, le spiritisme, que ce soit dans les mots de Kardec ou dans les mots des Esprits eux-mêmes, a toujours été très clair : il n'oblige personne à croire ou à changer ; présente logiquement ses idées sur les causes et les effets et laisse à chacun la liberté de changer ou non.

D'ailleurs, Le spiritisme n'impose même pas la nécessité de visiter ou de fréquenter un centre spirite – même si, bien sûr, nous ne nions pas la grande utilité que peuvent avoir les centres spirites – car le Spiritisme est une Doctrine à étudier et à vivre individuellement et dans le noyau familial.

Conclusion

Ici, pour conclure, nous arrivons à un point crucial : la manière dont le spiritisme s'est répandu au Brésil. Pour une série de questions, dont la principale est la méconnaissance du vrai visage du Spiritisme, faute d'études des travaux de Kardec, mais aussi par méconnaissance des falsification subie après la mort de Kardec, la Doctrine a gagné plusieurs aspects de la religion, « en allant vivre » dans les temples, en s'occupant des rituels et des hiérarchies et, surtout, en laissant derrière elle toute la méthodologie d'étude. basé dans l'évocation des Esprits, comme nous l'avons déjà dans cet article.

Or, de même que Jésus-Christ n'a jamais fondé de religion, mais, au contraire, traité de manière naturelle toutes les morales apportées par lui - alors, oui, en acquérant les traits d'une "religion naturelle" - le spiritisme n'a jamais été et ne sera jamais être une religion telle que nous la comprenons aujourd'hui. Il nous appartient de le comprendre en profondeur, en cherchant à lui redonner son vrai visage, en l'appliquant dans nos propres vies et en le diffusant, de manière fraternelle et claire, à tous ceux qui peuvent en bénéficier dans leur vie.

Nous ajoutons, pour enrichir, l'entretien à ce sujet avec Paulo Henrique de Figueiredo :

1. Voyez cela quand Kardec dit que «au sens philosophique, le spiritisme est une religion», il se réfère au Spiritisme comme à une science morale à caractère philosophique, et cette science, à ce moment-là, s'adressait à la religion naturelle, loin des dogmes des anciennes religions.