L'Empire éthiopien, également connu sous le nom d'Abyssinie, était un empire qui occupait les territoires actuels de l'Éthiopie et de l'Érythrée, existant depuis environ l'an 1270 (début de la dynastie salomonienne) jusqu'en 1974, lorsque la monarchie a été renversée par un coup d'État. Elle existait donc encore à l'époque d'Allan Kardec.

Kardec ouvre l'article en citant une narration de James Bruce (1730 - 1794), explorateur et écrivain écossais, dans son ouvrage Voyage aux sources du Nil, dans lequel il se dit consterné par les pratiques de sorcellerie et l'évocation du diable pratiquée par le roi de Gingiro, petit royaume du sud de l'Abyssinie.

Kardec fait remarquer que, si Bruce avait connu le spiritisme, il aurait vu qu'il n'y avait là rien d'absurde (en termes d'évocations). De plus, ce serait un peuple qui, à coup sûr, a conservé un grand nombre de traditions juives et quelques idées rudimentaires du christianisme dans lesquelles, faute de connaissances, ils ont absorbé l'idée de la diable, ne comprenant pas qu'ils étaient pour des esprits inférieurs qui faisaient leurs sacrifices.

Deux ambassadeurs que Socinius, auprès du roi d'Abyssinie, envoya au pape, vers 1625, et qui durent traverser le Gingiro. Il fallut alors demander audience au roi pour que la caravane traverse son territoire. Il se trouva que le roi était en cérémonie, et il ordonna à l'ambassadeur et à son serviteur d'attendre huit jours pour l'audience avec lui. Passé le délai, la délégation a été reçue.

Ce que pense Kardec, c'est qu'à une si courte distance il y avait encore de la dégradation et de l'ignorance à tout faire par des consultations avec les Esprits, étant si proche des principaux centres intellectuels. Il fusionne cette idée avec la température locale, qui, étant chaude, pourrait être améliorée dans les climats froids. Il compare les Éthiopiens, qui couvrent presque toute l'Abyssinie, aux Gingerans, qui n'adorent pas le diable, ni ne prétendent avoir aucune communication avec lui ; ils ne sacrifient pas non plus d'hommes sur leurs autels; bref, il n'y avait aucune trace de cette atrocité révoltante parmi eux.

Notre encodeur poursuit la censure en déclarant que le roi de Gingiro s'est sacrifié à diable, à l'époque de la traite des esclaves, les pauvres gens qui auraient le destin d'être exilés, étant donné la proximité de ce royaume avec la mer, car, loin de la côte, leur sécurité était garantie.

Comme nous l'avons vu, M. Bruce est le narrateur de l'histoire, et s'il avait vu ce à quoi nous assistons aujourd'hui, il n'aurait rien trouvé d'étonnant dans la pratique des évocations utilisées à Gingiro. Il n'y voyait qu'une croyance superstitieuse, alors qu'on en trouve la cause dans le fait de manifestations faussement interprétées, qui pourraient s'y produire comme dans d'autres lieux documentés.

Pour terminer l'article, en sacrifiant des êtres humains, Kardec conclut, en toute confiance à la lumière du Spiritisme, qu'ils ne pouvaient attirer en leur sein des Esprits supérieurs. On attribue à la crédulité le fait que les peuples barbares vénéraient à une puissance maléfique des phénomènes qu'ils ne pouvaient expliquer, car c'était un peuple très arriéré moralement et spirituellement.

Cet article est inspiré de l'article "L'affaire Genèse“, présenté sur le Portail Luz Espírita. Dans cet article, qui est assez long, plusieurs détails sont présentés, étape par étape, qui conduisent finalement l'auteur, Ery Lopes, et ses collaborateurs - Adair Ribeiro, Adriano Calsone, Carlos Luiz, Carlos Seth Bastos, Jorge Hessen et Wanderlei dos Santos — de supposer que, non, la Genèse n'a pas été frelatée et que nous pouvons être tout à fait sûrs que la 5e édition, selon eux éditée et imprimée en 1869, était bien une version imprimée par Allan Kardec.

Il faut reconnaître que l'article a le mérite d'avoir tenté de rester impartial, notamment les travaux de Simoni Privato, dans L'Héritage d'Allan Kardec, où il présente une énorme collection de témoignages et de preuves de falsifications.

À quel moment, alors, l'article passe-t-il à l'hypothèse qu'une telle falsification n'existe pas et que toutes les preuves sont fausses ? Principalement du point 37 — « Indices du catalogue rationnel — que je reproduis ci-dessous :

Dans ce contexte, quelques indices sont présentés, obtenus grâce à l'analyse de l'ouvrage Catálogo Racional, qui aurait eu sa première édition distribuée le 1er avril 1869, le lendemain de la mort d'Allan Kardec :

1. Il y a une citation de l'ouvrage La clef de la vie, de Michel de Figagnères, sur laquelle Kardec aurait fait un commentaire renvoyant aux points 4 à 7 du chapitre VIII d'Une Genèse. Le point 7, cependant, L'âme de la Terre, n'a vu le jour qu'à partir de la 5e édition de cet ouvrage.
2. Ensuite, il est prouvé que le travail les quatre évangiles, de Roustaing, aurait déjà été cité par le Professeur Rivail lui-même dans cette première édition du Catalogue, contrairement à ce que certains auraient pu dire, à supposer qu'une telle citation n'aurait été due qu'à une falsification. 

Il y a, cependant, une information très importante qui a été omise à ce stade : la référence de Kardec aux articles 64 à 68 du chapitre XV de A Genesis. Il s'avère que la rubrique 68 n'a existé que jusqu'à la 4ème édition de cet ouvrage, transformée en rubrique 67 à partir de la 5ème édition, lorsque la rubrique 67 originale a été retirée. Cet article était très important, car il traitait de la question que la disparition du corps de Jésus, jusque-là, serait une question insoluble, en raison de l'absence, jusque-là, de la sanction du double contrôle de la confirmation par une logique rigoureuse et par l'enseignement général des Esprits, et son retrait semble très stratégique, si l'on considère que les idées contraires, venant de Roustaing, n'ont pu être soutenues, faute de ce double contrôle.

Maintenant, pourquoi cette contradiction dans les références de Kardec ? Pourquoi aurait-il simultanément fait référence, à un moment donné, à un élément qui serait encore inséré dans A Genesis, dans la 5e édition, tandis qu'à un autre moment, il aurait fait référence à un élément qui en serait retiré, dans la même édition ?

La logique m'emmène sur le chemin suivant :

• Kardec avait déjà préparé l'impression du Catalogue rationnel, mais il était encore en train de terminer l'impression de A Genesis, qui était encore, apparemment, dans les dernières étapes de réimpression pour les corrections et les éditions.
• Dans le Catalogue, Kardec fait référence à une pièce qui n'existait pas encore dans La Genèse (Chap. VIII, pièce 7) et à une autre qui, à partir de la 5e édition connue, a cessé d'exister (pièce 68). Cela peut démontrer que Kardec, dans le Catalogue, ferait référence à un article de la nouvelle édition d'A Gênese, et que garderait la référence au point 68, précité. Un adultère potentiel, déterminé à supprimer le principe primordial de la sanction de double contrôle, a raté le problème.
• Le catalogue avait déjà été commandé et imprimé à la connaissance de Kardec, mais cela ne signifie pas qu'il serait facilement distribué. Très probablement, par la logique des faits, il s'attendrait à l'impression de la nouvelle version de The Genesis.

Je suppose également, par la logique des faits, que la 5e édition de A Genesis, que nous connaissons, était basée sur des modifications des propres clichés d'Allan Kardec, puisque, dans cette édition, le point 7 du chapitre VIII présente un contenu conforme à son propre style et sa propre pensée (à mon avis). Ainsi, les altérations que nous connaissons, je suppose, ne sont pas toutes des falsifications, mais l'hypothèse de la falsification est très évidente par toutes les preuves et preuves déjà présentées, jusqu'à aujourd'hui, et par la simple analyse de certains points altérés ou supprimés, qui sont hors conforme à la pensée, au style et aux intentions de Kardec et, surtout, à l'enseignement des Esprits durant toute la première phase du spiritisme.

J'ajoute que je ne vois pas pourquoi Kardec n'a pas cité l'œuvre de Roustaing dans son Catalogue, puisqu'il suggère lui-même, juste en dessous de la recommandation, que le lecteur cherche de meilleures précisions dans A Genesis, dans les éléments mentionnés. En effet, dans la 5ème édition d'A Gênese, il y a une référence au Spiritist Magazine de septembre 1868, p. 261, qui renvoie au même thème contenu dans le point 7 du premier ouvrage : A Alma do Mundo.

Un élément de preuve de plus qui montre que les altérations de la 5e édition d'A Gênese ne sont pas entièrement le résultat de falsifications, même si, même sur cet article, je ne peux pas dire s'il aurait été, en plus d'être introduit, également falsifié, depuis le passage que dans la 5ème édition d'A Gênese, il termine le point 7 du chap. VIII, poursuit, dans le Spiritist Magazine, d'une manière très importante : «Le spiritisme serait, avec raison, ridiculisé par ses adversaires s'il rendait l'éditeur responsable d'utopies qui ne résistent pas à l'examen. Si le ridicule ne vous a pas tué, c'est qu'il ne tue que le ridicule.“

À propos de l'affirmation très courante selon laquelle certaines lettres confirment l'impression de la 5e édition de l'ouvrage par les mains de Kardec lui-même, j'ai déjà abordé le cas dans l'article «Les falsifications des œuvres de Kardec et la "CSI du spiritisme” (cliquez ici pour lire).

Ce que je veux dire avec tout cela, c'est que, oui, c'est un sujet très profond et complexe, avec beaucoup d'informations croisées à analyser selon une méthodologie très rationnelle, logique et vraiment impartiale. Malheureusement, il semble que de nombreuses personnes essaient désespérément de s'accrocher à toute preuve que la falsification n'a pas eu lieu et, ce faisant, n'analysent pas les faits avec tout le soin que l'affaire mérite.

Je le répète toujours : le contenu présenté dans les œuvres « L'héritage d'Allan Kardec » et « Ni paradis ni enfer » est complet et trop profond pour être pris comme s'il s'agissait d'une quelconque erreur, basée sur des informations incomplètes ou fausses. Même ainsi, s'il y a de la place pour le doute, laissons les autres informations être analysées avec les critères scientifiques les plus stricts, comme Kardec lui-même nous l'a enseigné et, bien qu'il soit impossible d'y remédier, restons en sécurité avec les œuvres sans aucun doute imprimées de sa propre main et de sa poche .

Enfin, je tiens à souligner ce qui suit : l'une des preuves les plus utilisées pour affirmer que la 5e édition a été entièrement rédigée par Kardec lui-même, la 5e édition de 1869, présente sur sa couverture, comme adresse d'impression, la nouvelle adresse du siège de la Société Spirite Parisienne : « Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques », au « 7, rue de Lille ».

On sait que Kardec est mort avant de de l'établissement de la Société à la nouvelle adresse, ce qui prouve que cette édition n'a été imprimée que après Ta mort. Lire la suite en cliquant ici.

Nous vivons dans un monde jusqu'alors dominé par les concepts d'hétéronomie. Pour bien comprendre ce concept, il faut analyser l'étymologie du mot : hétéronomie est formé du radical grec "hetero" qui signifie "différent", et "nomos" qui signifie "loi", c'est donc le l'acceptation de normes qui ne sont pas les nôtres, mais que nous reconnaissons comme valables pour guider notre conscience qui discernera la valeur morale de nos actions. Cette compréhension est fondamentale.

le monde hétéronome

Dans le monde hétéronome, on attribue tout à quelque chose d'extérieur : la faute est au diable ou à l'obsesseur, l'effet est à la colère divine, et la réparation est à l'imposition. karma. Tout, absolument tout dans le monde hétéronome vient comme une imposition extérieure, à travers des lois que nous respectons par obligation et non par compréhension. Et en l'absence d'elle ou de ses acteurs, on se retrouve sans limites et même sans amour-propre.

L'hétéronomie est quelque chose d'inhérent et peut-être même de nécessaire à une condition de faible avancement spirituel, lorsque, sans une compréhension plus profonde des mécanismes de la vie et de l'évolution, nous sommes obligés d'assister, sans peur, aux impositions des lois divines, humanisées, voire des lois humaines, divinisées. Malheureusement, comme nous le savons déjà, il est également largement utilisé par les religions pour garder le contrôle sur leurs fidèles. Mais c'est quelque chose qui, on le voit, change à mesure que l'esprit humain progresse, tant dans la science que dans la morale.

Un gros problème avec le concept d'hétéronomie, ou plutôt avec la croyance en celui-ci, c'est que pendant un certain temps l'évolution de l'Esprit a été impliquée : eh bien, si l'individu croit que ses difficultés dans la vie sont une punition imposée par Dieu , il n'accepte le sien que docilement (ce qui, oui, est important), mais sans rien faire pour le changer. Il attend juste la fin de ses épreuves. Même la charité ne peut être réellement comprise et pratiquée dans un contexte hétéronome, puisque l'individu pratique la charité en attendant un retour, sans comprendre qu'il s'agit d'une obligation morale et naturelle de l'être pensant.

Un autre point très problématique est que lorsque l'individu croit au châtiment divin — et, pire encore, au châtiment éternel — il est très fréquent qu'il perde toute limite après avoir commis une erreur. Le lecteur a sûrement entendu la phrase un nombre incalculable de fois : "Je vais en enfer de toute façon, alors, encore un péché, peu importe".

Mais on se trompe si l'on pense que le concept hétéronome ne se retrouve que dans les religions. Malheureusement, même dans le milieu spirite, ce concept s'est également infiltré, notamment avec la falsification des œuvres O Céu e o Inferno et A Gênese, d'Allan Kardec. Si aujourd'hui on entend constamment, de la bouche des spirites, les mots "karma", "loi d'action et de réaction", "sauvetage", c'est en grande partie dû à ces falsifications, transmises de génération en génération et qui font aujourd'hui que beaucoup d'entre nous , spirites, nous croyons encore que le « karma » me fait renaître dans cette vie pour « sauver » une erreur passée.

Voyons : c'est justement une des falsifications les plus graves d'O Céu e o Inferno qui a insufflé cette pensée hétéronome, qui retarde l'avancement de l'Esprit, au sein d'une Doctrine totalement centrée sur l'autonomie de l'être. Au chapitre VII, point 9 de l'ouvrage précité, nous lisons : « Toute faute commise, tout mal fait est une dette contractée qui doit être payée ; sinon dans une existence, ce sera dans les suivantes ou les suivantes ». Cet article n'existait qu'à la mort de Kardec, car il n'apparaissait que dans de nouvelles éditions réalisées plus de deux ans après la mort du professeur.

Non — j'insiste pour dire : dans le spiritisme il n'y a pas karma, ni "loi d'action et de réaction» et, encore moins, « sauvetage ». Ce sont des concepts qui, au fond, ont le même effet que la croyance au châtiment divin.

Autonomie

Opposée au concept d'hétéronomie, l'autonomie (de soi — de soi) place l'individu au centre de son évolution. Cela dépend de votre volonté, uniquement et exclusivement, à la fois de vos actions et de vos pensées et des esprits attirés ou repoussés par elles.

Dans le concept d'autonomie, qui n'est pas né avec le Spiritisme, mais qui a été élargi par cette Doctrine — et démontré — l'Esprit est maître de lui-même et de ses choix à partir du moment où il développe la conscience et, avec cela, en vient à avoir la liberté volonté. Ainsi, il choisit entre le bien et le mal, ou plutôt, il choisit des manières d'agir face aux situations et s'il se félicite ou non de ses effets. Cependant, lorsque l'effet est négatif, cela ne signifie pas que vous êtes effectivement puni par un Dieu punitif, mais que vous subissez les conséquences morales de vos actes. Et ces conséquences morales n'existent que pour l'Esprit qui est déjà conscient de leur existence, c'est pourquoi les animaux, par exemple, n'en ont pas.

C'est ainsi que, évaluant les conséquences de nos actes et, plus conscients, les imperfections morales qui nous poussent à commettre des erreurs, nous nous imposons des vies pleines d'évidences et expiations, afin d'essayer de se débarrasser de ces imperfections, en apprenant :

« Certains s'imposent donc une vie de misères et de privations, visant à les supporter avec courage », lorsqu'ils souhaitent acquérir de la patience, de la résignation ou savoir agir avec peu de ressources. D'autres souhaitent tester s'ils ont déjà surmonté des passions inférieures et « préfèrent alors éprouver les tentations de la richesse et du pouvoir, bien plus dangereuses, par les abus et les mésusages auxquels elles peuvent donner lieu ». Ceux qui luttent contre les abus qu'ils ont commis, « décident de tester leur force dans les luttes qu'ils auront à soutenir au contact de la dépendance » (Le livre des esprits, p.220).

C'est clair : en faisant du mal contre des Esprits Inférieurs, nous aurons une chance presque garantie de recevoir, en retour, une vengeance ; mais cette revanche, s'il y en a, est l'effet de choix de l'autre Esprit, et non d'une réaction "karmatique" d'une supposée "loi d'action et de réaction" - qui, soit dit en passant, est une loi de la physique newtonienne, pas divine. Lorsqu'il pratique la vengeance, l'autre Esprit commet également des erreurs, car il donne l'habitude de ses imperfections et, par conséquent, peut entrer dans un cercle d'erreur et de vengeance avec l'autre qui peut durer des siècles. Quand cela ne se produit pas — et c'est le point clé — l'effet est seulement l'Esprit qui commet l'erreur de rester plus longtemps loin du bonheur des bons Esprits, à cause de ses propres imperfections.

Il n'y a pas de "loi d'action et de réaction" dans le spiritisme

Beaucoup de gens, attachés à de vieilles conceptions du passé, se sentent perplexes face à une telle affirmation, mais quiconque s'est consacré à l'étude du spiritisme peut percevoir que la morale autonome, en toute chose, s'impose très clairement à nos yeux, par la concordance des enseignements universels de les esprits. Que gagnons-nous en faisant le bien ? Nous irons plus vite. Et que souffrirons-nous pour avoir fait le mal ? Nous serons plus longtemps retenus par l'infériorité spirituelle et autour des incarnations successives dans des mondes inférieurs.

Le spiritisme nous montre que, lorsque nous entrons dans le cercle de la conscience, nous commençons à parler de nos propres destinées, et les épreuves et les expiations auxquelles nous sommes confrontés dans l'incarnation actuelle sont dues à nos propres choix, faits avant de nous incarner, bien que très difficiles, puisque , dans un état d'esprit vagabond (libéré du corps), nous évaluons beaucoup plus clairement nos imperfections et, ainsi, choisissons des opportunités, même subies, pour apprendre et nous élever. Le spiritisme, d'ailleurs, bien compris, nous incite à faire de meilleurs choix, car nous cessons de ne souhaiter que expiation erreurs passées, dans une mécanique de péché et de punition, et nous commençons à choisir des opportunités qui nous amènent plus profondément à apprendre et à développer de meilleures habitudes, cachant les imperfections que nous avons transformées en habitudes.

Nous avons déjà abordé un cas très typique, extrait du Spiritist Magazine, qui traite de la question des choix de l'Esprit quant à ses épreuves, traité par Kardec dans Evocation de l'assassin Lemaire, dans le numéro de mars 1858.

Un autre cas très intéressant est celui de Antonio B., qui, ayant emmuré sa femme vivante dans sa vie antérieure, ne sachant comment gérer cette culpabilité, a planifié une incarnation où il a fini par être enterré vivant, après avoir été cru mort. Il s'est réveillé dans son cercueil et à l'intérieur, il a terriblement souffert jusqu'à sa mort, comme s'il avait «payé» cette dette avec sa propre conscience. Ce qui compte vraiment dans ce cas, c'est qu'effectivement, dans la vie, c'était un homme droit et bon, et il n'aurait pas eu besoin de cette fin tragique pour "payer" quoi que ce soit.

Une preuve rationnelle qu'une telle « loi » n'existe pas : si un Esprit inférieur pratique le mal contre un Esprit supérieur, que recevra-t-il en retour ? Rien que de la compréhension et de l'amour. L'exemple même du meurtrier Lemaire le démontre. Où serait alors le retour ? Dans un autre Esprit que Dieu nommerait pour sa « vengeance », pour « recouvrer une dette », faisant ainsi de lui, alors, aussi un Esprit débiteur envers la Loi ?

Non, cher frère : il n'y a de retour que dans la réalisation, tôt ou tard, de la part de l'Esprit lui-même, qu'il n'est pas heureux tant qu'il est imparfait. Bien sûr, nous devons aussi nous rappeler : l'Esprit est dans l'environnement qu'il aime, et il attire à lui les Esprits de la même vibration. Par conséquent, il peut même se sentir heureux, mais l'Esprit ne sera jamais heureux, ce qui, en raison de ses prédispositions, n'attire à lui que des Esprits inférieurs. En cela consiste aussi une sorte de punition.

La raison explique, guide et réconforte

La plus grande caractéristique du Spiritisme est d'être une Doctrine scientifique rationnelle, dont la théorie est née de l'observation logique des faits et des enseignements des Esprits. Maintenant, quand il s'agit de Dieu, quelle serait la raison pour qu'il nous punisse avec des châtiments, puisqu'il nous a créés et sait que nos erreurs sont nées de nos imperfections ? Il n'y a aucune rationalité là-dedans. C'est comme si nous punissions nos enfants pour s'être trompés en maths ou pour avoir mis le doigt dans la douille : dans les deux cas, la douleur ou le sentiment d'être laissé pour compte est la punition elle-même, et en ajoutant une punition supplémentaire à cela, nous ne faisons que conditionner le être de ne pas penser et seulement d'avoir peur de faire des erreurs - et donc, avoir peur d'essayer.

Nous parlions de raison : car c'est surtout par la raison que le spiritisme nous conduit à de meilleurs choix évolutifs. En comprenant profondément la Doctrine, nous cessons de faire des choix dus à des impositions ou à des attentes extérieures, soit parce que « Dieu le veut », parce que « Jésus attend », ou parce que « le diable nous hante ». On commence à faire de meilleurs choix, avec une volonté plus active, quand on comprend que plus on laisse de place à nos imperfections ou à notre matérialité, plus il nous faudra de temps pour sortir de cette « roue des incarnations » douloureuse et brutalisée.

Cette compréhension est également excellent remède contre le suicide: on ne le voit plus avec les notions de péché et de châtiment - qui sont encore diffusées et défendues jusque dans le milieu spirite - mais, avec une compréhension rationnelle : si je suis un Esprit inférieur, plein d'imperfections, cela signifie que la vie est un riche opportunité d'apprentissage. Le raccourcir par mon choix, en plus d'être une énorme occasion manquée, ne sera qu'une perte de temps, car je me verrai, en Esprit, imparfait comme je suis, peut-être encore plus grand ouvert, et je devrai revenir en arrière et commencer une nouvelle existence pour pouvoir apprendre et me débarrasser des imperfections qui m'empêchent de devenir plus heureux.

L'expiation expliquée à la lumière de la doctrine spirite

Kardec le définit ainsi, dans Instructions pratiques sur les manifestations spirites, de 1858 :

EXPIATION — Peine subie par les Esprits en punition des fautes commises pendant la vie corporelle. En tant que souffrance morale, la expiation il se trouve à l'état errant ; comme souffrance physique, à l'état incarné. Les vicissitudes et les tourments de la vie corporelle sont à la fois des épreuves pour l'avenir et expiation au passé.

Il semble, d'après ce texte, que Kardec ait alors défendu que, oui, nous payons dans la vie présente pour les erreurs passées ? Pas exactement. Nous ne pouvons pas oublier que, pour la Doctrine Spirite, l'autonomie, ou l'Esprit comme acteur central de tout, est la clé de tout. Par conséquent, même dans le cas de expiation, est quelque chose qui consiste dans le choix de l'Esprit lui-même, pour chercher à surmonter une imperfection acquise :

La durée de la peine est subordonnée à l'amélioration de l'esprit coupable. Aucune condamnation à durée déterminée n'est prononcée contre lui. Ce que Dieu demande pour mettre fin à la souffrance, c'est la repentir, expiation et réparation – bref : une amélioration sérieuse et efficace, ainsi qu'un retour sincère au bien.

KARDEC, Allan. Paradis et enfer. Traduction par Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo et Lucas Sampaio. Éditions FEAL, 2021.

Et, pour mieux comprendre l'utilisation des termes Châtiment et Châtiment, d'Allan Kardec, il faut comprendre le contexte philosophique du Spiritualisme Rationnel, dans lequel il s'est inséré. Nous en avons déjà parlé dans l'article "Punition et récompense : il faut étudier Paul Janet pour comprendre Allan Kardec“.

Cependant, nous sommes bien conscients que "les temps sont arrivés" et que la planète Terre cessera lentement d'être une planète d'épreuves et d'expiation, pour devenir un monde de régénération, où il devrait y avoir des incarnations un peu plus heureuses que celles d'aujourd'hui. Utilisons un instant la raison pour évaluer tout ce que nous avons exposé jusqu'ici :

Si la Doctrine Spirite, nous enseignant la morale autonome, trace de meilleures voies et de meilleurs choix, réfléchissons : qu'apprend-elle de plus à l'individu ? Une souffrance du même genre et du même degré, comme dans le cas d'Antônio B, ci-dessus, ou, comprenant les imperfections qui nous ont amenés à faire le mal, en premier lieu, une vie pleine d'opportunités, souvent assez difficile et laborieuse, pour exercer apprendre et faire le bien ?

Comprenez-vous où nous allons? tout, absolument tout, dépend de nos choix face à notre capacité à nous comprendre consciemment, et, en cela, l'étude du spiritisme nous démultiplie en plusieurs étapes.

C'est pourquoi le monde cessera d'être un monde d'épreuves et d'expiations : parce que les Esprits qui s'incarnent ici commenceront à mieux choisir leurs incarnations, cessant d'appliquer la loi du talion (œil pour œil, dent pour dent) à eux-mêmes pour prendre ensuite soin de développer des habitudes morales plus saines. Même en cela, nous contactons que tout vient de l'individu vers l'extérieur, et non l'inverse.

Conclusion

Alors, frères, en avant : étudions à fond le spiritisme et, connaissant aujourd'hui les falsifications dans O Céu e o Inferno et A Genesis, étudions les versions originales (déjà mis à disposition par FEAL) pour ne plus perdre de temps avec des concepts hétéronomes et, surtout, pour ne plus répéter, dans le milieu spirite, la déclarations pitoyables comme ceux qui disent que « tel ou tel est né avec des problèmes mentaux parce qu'il paie pour une erreur de sa vie passée ». Ceci, en plus d'être une erreur absurde, éloigne les gens du spiritisme.

Voir un exemple :

Laissons-nous surprendre : cette phrase n'est pas de Kardec. Il ne semble pas non plus être le vôtre, ni ne peut être trouvé dans AUCUNE de vos œuvres. C'est une preuve de plus de combien le spiritisme était envahi d'idées fausses, presque toujours antidoctrinales.

Nos épreuves sont de riches opportunités, presque toujours choisies par nous-mêmes, imposées uniquement dans les cas où nous n'avons pas les conditions de conscience pour de tels choix et, même ainsi, elles sont données par action de bienveillance d'Esprits supérieurs, et non comme punition divine.

L'âme ou Esprit subit dans la vie spirituelle les conséquences de toutes les imperfections qu'elle n'a pu corriger dans la vie corporelle. Votre état, heureux ou malheureux, est inhérent à votre degré de pureté ou d'impureté. (Paradis et enfer).

La plus grande punition est que nous continuons pendant des siècles à nous traîner dans la boue de nos imperfections. C'est assez.

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Remarque : le nom de l'article provient du texte du même titre, qui a servi d'inspiration pour celui-ci, du livre Autonomia : a história sem contada do Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo.

suggestions d'étude

Nous suggérons au lecteur le contenu supplémentaire suivant :

• Autonomie: l'histoire jamais racontée du spiritisme, par Paulo Henrique de Figueiredo.
• Article "La vraie loi qui régit notre vie !“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Article "Pour le spiritisme, il n'y a pas de karma ni de cause à effet.“, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Heaven and Hell, par Allan Kardec (recherche des publications récentes de la FEAL, d'après la première édition française)
• Canal Spiritisme pour tous

Kardec met en lumière le fait que le spiritisme est entré, après les premiers moments de manifestations purement matérielles, dans Période psychologique.

Il conteste cependant que la science humaine soit fermée : loin de là, elle aurait encore beaucoup à développer dans le futur.  

Pour mieux comprendre l'article, nous devons comprendre le sens de psychologie dans le contexte d'Allan Kardec et dans le contexte actuel.

Psychologie actuelle

La psychologie, de nos jours, à caractère thérapeutique matérialiste, a 3 aspects :

La psychologie dans le contexte de Kardec

Dans le contexte de Kardec, la psychologie n'avait pas la caractéristique thérapeutique matérialiste d'aujourd'hui : c'était une science morale, spiritualiste, inséré dans le contexte du spiritisme rationnel, et son objectif principal était d'enquêter et d'analyser la lois naturelles qui régissent la nature humaine, y compris expérimentalement.

Dans ce contexte, la psychologie comprenait l'être humain comme un être constitué d'un corps et d'une âme. L'âme, qui survivrait au corps, était la cause première du psychisme, qui n'était pas seulement un effet matériel de la chimie et des stimuli.

Avant Allan Kardec, ou avant le spiritisme rationnel, la philosophie traditionnelle traitait de l'âme de manière spéculative, à travers des systèmes créés par des penseurs tels que Platon, Aristote, Leibniz et Kant. L'avènement de la psychologie expérimentale a ouvert une nouvelle voie : celle des sciences philosophiques, que le spiritisme complémentaire. Selon les mots d'Allan Kardec :

Le spiritisme, à son tour, vient donner sa théorie. Elle s'appuie sur la psychologie expérimentale ; il étudie l'âme, non seulement pendant la vie, mais après la mort ; il la regarde dans un état d'isolement ; il la voit agir en liberté, alors que la philosophie ordinaire ne la voit qu'unie au corps, soumise aux contraintes de la matière, c'est pourquoi elle confond souvent la cause et l'effet.

 Allan Kardec – RE – Mai 1864

La psychologie est la science qui étudie les processus mentaux (sentiments, pensées, raison) et le comportement humain. Il dérive des mots grecs : psique, qui signifie « âme » et logia, qui signifie « l'étude de ».

Et comment le spiritisme étudie-t-il l'âme ? A travers les phénomènes spirites qui ne sont pourtant plus étudiés uniquement pour le divertissement ou la curiosité, mais précisément dans le but d'enquêter sur les lois naturelles qui gouvernent la nature humaine !

Et pourquoi tout s'est-il terminé ?

La fin de la période psychologique, ou plutôt le crépuscule des sciences philosophiques, selon Paulo Henrique de Figueiredo, était dû à l'union du pouvoir de l'Église avec l'État dictatorial, hostile à l'éclaircissement de la société et contre la doctrine libérale défendue par le spiritisme rationnel.

Il est important de dire : le libéralisme dans ce contexte ne se réfère pas à une liberté débridée, fruit de l'égoïsme, mais à une liberté guidée par la raison et éclairée par la conscience.

Allié à cela, un fort mouvement matérialiste commence à s'élever en Allemagne, vers 1860, et finit par envahir la France, où il retire les Sciences morales de la chaire officielle.

C'est au Brésil? Le spiritisme rationnel, qui a formé la première école philosophique établie dans le pays et qui a fini par s'implanter dans la structure des programmes d'enseignement, a également été confronté à

 […] conditions défavorables auxquelles les premiers individus au courant de la théorie originale ont dû faire face lorsqu'ils ont eu l'intention de créer un mouvement spirite brésilien. Une Église combative, luttant pour maintenir ses privilèges et le pouvoir qui s'estompait depuis le Second Empire. Et un courant scientifique matérialiste, bercé par les pensées rétrogrades de Comte et de physiologistes allemands, tels que Vogt, Moleschott, Virchow et Büchner. Le courant spiritualiste rationnel, courageusement défendu par la direction de Gonçalves de Magalhães et de Porto-Alegre, qui devinrent des diffuseurs du magnétisme animal et plus tard du spiritisme, malgré la contamination des enseignants et des étudiants de leur temps, fut bientôt réduit au silence et oublié. En fait, il n'a pas été possible d'établir sur nos terres le scénario favorable que Kardec a trouvé en France

Paulo Henrique de Figueiredo – Autonomie : l'histoire inédite du spiritisme

Le résultat de tout cela est ce que nous voyons aujourd'hui : une société totalement matérialiste, concentrée sur les plaisirs de la chair et oublieuse de la spiritualité, effrayée par la vie et désespérée devant la tombe !

À quoi s'attendre pour l'avenir?

Que du meilleur, car, de la même manière que le Spiritisme Rationnel est né en opposition au matérialisme de l'époque, nous vivons aujourd'hui un essaim d'initiatives comme la nôtre et même meilleures, qui produiront certainement, dans quelques années, de très fruits importants pour cette période de changements que nous traversons !

Rappelez-vous Kardec, avec lequel nous terminons l'article :

Ces excès ont pourtant leur utilité, leur raison d'être. Ils effraient la société, et le bien sort toujours du mal ; il faut l'excès du mal pour faire sentir le besoin du mieux, sans que cet homme ne sorte de son inertie.

(KARDEC, [RE] 1868, p. 201)

Le Karma et le Spiritisme sont comme l'huile et l'eau : ils ne se mélangent pas. Soyez prudent avec les gens qui prêchent la doctrine du karma dans un environnement spirite, car la compréhension de La doctrine spirite va dans le sens inverse: nous ne sommes pas incarnés pour payer quoi que ce soit à qui que ce soit, car nous ne devons rien à personne, encore moins à Dieu !

Nous nous incarnons pour faire l'expérience de nos choix et en tirer des leçons, à travers des épreuves et des difficultés, mais aussi à travers des opportunités bénies, c'est-à-dire entrer en contact avec le spiritisme, qui démultiplie notre progression en plusieurs étapes, lorsqu'il est bien compris et expérimenté.

Tout fait partie de nos choix, y compris, la plupart du temps, notre façon de mourir. Mais en cela il n'y a pas de Karma. "Mais Paulo, un tel, a dit que les gens sont morts brûlés à la discothèque Kiss parce qu'ils ont tué d'autres incendies dans d'autres vies!"

Désolé de le dire, mais un tel est presque complètement faux. Quel Dieu serait-ce, qui punit l'ignorance dans la même monnaie, à la manière de Talion, d'une manière qui n'apprend rien à personne ? Cela dit, je veux dire : oui, il y a des Esprits qui CHOISISSENT la punition, que ce soit pendant la vie ou dans la façon de mourir, pour CROIRE au karma et ne pas savoir comment gérer la culpabilité de leurs erreurs. Nous le verrons dans Heaven and Hell, Part Two, Chapter VIII : ayant tué sa femme emmurée dans la vie précédente, alors même qu'elle lui avait pardonné, il PLANIFIA une mort horrible pour tenter de se débarrasser de cette culpabilité. Regardez : prévu ! Et nécessaire ? Non, car dans sa vie actuelle, il était un homme bon, c'est-à-dire qu'il cherchait à APPRENDRE à être une meilleure personne.

Il comprend? Nous ne sommes pas ici pour payer des dettes, mais pour apprendre à être des Esprits plus heureux, en étouffant nos imperfections par l'apprentissage ! Et cela passe souvent par des sanctions sévères, y compris un contact difficile avec une personne à qui, par le passé, nous avons fait du mal, et que, subissant encore ses effets, nous tentons d'aider dans une nouvelle incarnation. Mais, voyez-vous : c'est une question de choix conscient.

C'est en ce sens que la Terre n'est plus une planète d'épreuves et d'expiations pour être une planète de régénération, puisque l'expiation consiste précisément dans le type de choix opéré par Antonio B, ou par l'assassin Lemaire (chapitre VI), alors que Esprits mieux éclairés, ils choisissent non seulement de souffrir dans leur peau, mais plutôt de meilleures opportunités d'apprendre. Et, parallèlement à cela, nous arrivons au thème de l'éducation proposé par Pestalozzi, qui est de plus en plus nécessaire et important chaque jour.

Alors, assez de reproches. C'est clair : si nous avons fait un mal qui existe encore au moment où notre conscience s'en éveille, cherchons, oui, à le réparer, mais par le travail, et non par l'autoflagellation. Et cela vaut pour n'importe quel moment, que ce soit dans la chair ou dans l'erraticité. Ce qui compte vraiment, c'est d'apprendre, de développer de meilleures habitudes, de développer l'humilité et la charité. Cela interrompt le cycle du mal et de la douleur.

Plus tôt dans la journée, je suis tombé sur exactement cette opinion, lors d'une discussion dans un certain groupe Youtube. Il est compréhensible que beaucoup de gens l'aient, car ils ne comprennent pas ce qu'est le Spiritisme, mais il est incontestable que seuls ceux qui ne se sont pas consacrés à la lecture de l'introduction du Livre des Esprits - sans parler des autres œuvres d'Allan Kardec. Mais, avant d'entrer dans de telles voies, nous ferons ici une introduction explicative au sujet.

La Bible

Tout d'abord, il est nécessaire de comprendre ce qu'est réellement la Bible : un recueil doctrinal composé d'histoires, de déclarations et d'opinions humaines sur la divinité et la spiritualité. Nous ne pouvons cependant pas objecter qu'il n'a pas été altéré à divers moments par des intérêts personnels et par différents groupes, comme l'Église catholique romaine l'a fait dans des épisodes historiquement connus. Donc, en somme, c'est une œuvre pleine de beaucoup de moralité, mais aussi imprégnée d'erreurs humaines partout, y compris introduites par une interprétation anachronique à la fois de l'histoire, de la culture et de la langue d'origine. Nous savons aujourd'hui que, surtout dans l'Ancien Testament, mais aussi dans le Nouveau Testament, la langue était pleine de néologismes et de figures qui, pour ce peuple, à cette époque, avaient tout leur sens.

Il y a aussi une énorme différence entre les deux livres qui composent la Bible – l'Ancien Testament et le Nouveau Testament – puisque, entre eux, il y a un espace de siècles qui a introduit une nouvelle mentalité dans l'humanité. Au début, les "textes sacrés" sont pleins d'idées encore plus rétrogrades et imprégnés de lois et d'affirmations humaines, inacceptables aujourd'hui, qui, à l'époque, visaient à légiférer avec des pouvoirs divins sur un peuple qui n'avait aucune capacité à comprendre des concepts qui serait plus tard acceptable. Le Nouveau Testament, d'autre part, porte un énorme contenu moral, inattaquable dans son essence, enseigné et illustré par un Esprit pur, connu de nous sous le nom de Jésus. Kardec, dans L'Évangile selon le spiritisme, ne traite que du Nouveau Testament, en raison de son niveau d'élévation, laissant de côté l'Ancien Testament.

La grande question est qu'à travers les âges, frelatée ou non, la Bible, dans son ensemble, a toujours été utilisée comme une « parole de salut », à laquelle il faut obéir aveuglément. Précisément là, les religions ont trouvé un large champ pour diffuser leurs propres idées, introduisant les différents dogmes qui, en fait, n'y étaient pas, afin de commander leurs fidèles selon leurs intérêts politiques et matériels particuliers.

Spiritisme

A la différence de la Bible, qui est née des récits et récits de quelques hommes, la théorie spirite, qui constitue une Science Philosophique, est née de l'observation rationnelle de faits répandus sur le globe entier et pour tous les temps. C'est précisément sous cette autorité que Kardec voit l'espace et la nécessité de chercher à apporter à un spirite la compréhension des faits ou récits relatés dans la Bible. L'étude approfondie du Spiritisme nous montre, comme toujours, qu'Allan Kardec ne peut être considéré comme "père" ou "prophète" du Spiritisme, comme aucun autre ne le pouvait, car sa qualité n'était que celle d'un chercheur, comme tant d'autres, qui , face à une « nouvelle » découverte, il l'analyse avec patience, ténacité et méthode, assemblant les pièces d'un puzzle pour composer une image qui, dans ses pièces détachées, est incompréhensible ou qui n'a aucun sens.

Le Livre des Esprits fut le premier ouvrage réalisé par lui, né d'une vaste étude des différents messages spirituels obtenus avant et après le début de ses études. Même ainsi, il existe d'énormes différences entre les première et deuxième éditions, en particulier dans les concepts qui ont ensuite été approfondis et complétés ou corrigés. Mais comment Kardec a-t-il mené une telle étude ?

L'étude méthodologique du spiritisme

Le monde des esprits ne peut pas être entrevu comme nous voyons notre monde. Il ne produit pas les effets que produisent dans nos sens la matière dense qui constitue notre monde : l'air, invisible à l'œil, à travers le vent se fait sentir au toucher ; le goût est ressenti par les papilles gustatives ; la lumière est captée par les yeux et traitée par le cerveau. Cependant, le monde des esprits ne peut être perçu que par les sens. promotions, qui constituent ce que nous appelons médiumnité.

Dans la médiumnité, il existe différents types de sens – faire un rapprochement avec le monde que nous comprenons – et qui donnent, à ses « porteurs », les capacités de sentir et de communiquer, ou de donner communication, aux êtres qui constituent ce monde, étant que ces êtres sont les Esprits , plus ou moins libérés de la matière et plus avancés et supérieurs ou tout à fait arriérés et inférieurs. Par les médiumnités, on peut vérifier l'existence de quelque chose au-dessus du monde matériel, d'une intelligence qui survit à la matière, et certaines d'entre elles, comme plusieurs chercheurs, en plus de Kardec lui-même, ne sont remises en cause que par les pires orgueils, comme le sont la médiumnité. d'effets physiques et de somnambulisme. Le premier obtient des effets physiques sans grande extension morale, tandis que, dans le second, le contenu moral est souvent vaste, totalement en dehors des capacités et des connaissances du médium qui le transmet. Mais nous réserverons ce sujet pour un autre article.

Il est important de dire que c'était surtout dans les médiums somnambules c'est nous psychographes mécaniques que Kardec recherchait le plus les communications, car il les percevait comme plus riches et moins sensibles à son propre contenu. Pourtant, en tant que chercheur, Kardec savait très bien qu'il ne pouvait se fier uniquement à l'opinion de tel ou tel médium ou de tel ou tel Esprit : il lui fallait chercher dans la généralité et la concordance des enseignements des Esprits le fondement inébranlable de la Doctrine spirite :

Généralité et accord dans l'enseignement, tel est le caractère essentiel de la doctrine, la condition même de son existence, d'où il résulte que tout principe qui n'a pas encore reçu la consécration du contrôle de la généralité ne peut être considéré comme faisant partie intégrante de cette même doctrine . Ce sera une simple opinion isolée, dont le spiritisme ne saurait assumer la responsabilité.

Cette collectivité en accord avec l'opinion des Esprits, transmise aux autres, par le critère de la logique, est ce qui fait la force de la doctrine spirite et en assure la pérennité .

Allan Kardec – La Genèse

Et il ne pouvait en être autrement, après tout, du point de vue du chercheur, le monde des Esprits est inaccessible et impossible à sonder et à analyser. Faisons un bref effort d'imagination : disons que, voulant déménager dans un autre pays, sans que nous le sachions, nous voulons recueillir le plus d'informations possible sur ce lieu et ses habitants. Disons que nous n'avons pas accès à Internet et que nous n'avons que les moyens du téléphone. Nous avons pris un numéro d'un habitant de ce pays et l'avons appelé - bien sûr, nous pensons qu'ils parlent tous les deux une même langue - pour se rendre compte de cet endroit : comment sont les gens là-bas ? Sont-ils bons ou mauvais ? Y a-t-il de la violence ou pas ? Vais-je pouvoir compter sur du soutien ou non ? Eh bien, il est facile de supposer que le récit de ce célibataire sera conforme à sa capacité de perception culturelle, politique, éducative, historique, sociale et même culturelle. Tendances et propres conceptions. Il se pourrait, d'ailleurs, que nous ayons par inadvertance traité de criminel, sans le savoir. Allons-nous donc influencer notre décision ou notre conception de ce peuple par une seule explication ? Bien sûr que non : il faut, dans ce contexte, faire appel à beaucoup d'autres personnes, analyser les œuvres bibliographiques et artistiques produites par ses habitants, etc.

C'est exactement ce qu'a fait Allan Kardec, analysant d'innombrables communications obtenues de toutes parts, par d'innombrables médiums et par d'innombrables Esprits, tirant, de tout cela, des conclusions rationnelles et logiques, des postulats et, parfois, des théories scientifiques, que seules les études futures pourrait sanctionner ou déroger.

Conclusion

On pourrait vraiment passer des heures et des heures à parler beaucoup plus des études d'Allan Kardec, mais le fait est qu'il y a déjà beaucoup de matière à ce sujet, notamment dans le propre travail de Kardec, qui, comme il l'a toujours démontré, n'avait pas un contenu né de ses propres idées. Nous laissons cette recherche nécessaire au lecteur. Nous nous bornerons à clore cet article, après toute cette démarche précédente, en démontrant que le Spiritisme n'est pas une religion et que, comme la Science est une Doctrine qui présente ses études et ses conclusions, de manière rationnelle et logique, et laisse à chacun le soin tâche de raisonner par vous-même sur tout le contenu présenté. Or, comme même les sciences modernes, si bien établies, trouvent leurs dissidents avec leurs idées les plus absurdes, le spiritisme ne pouvait en attendre moins. Pourtant, c'est une question de liberté de chacun.

Nous les spiritualistes nous croyons dans le Spiritisme non pas par peur ou par imposition, mais parce que nous comprenons naturellement la rationalité contenue dans cette Doctrine Scientifique. Nous croyons en la réincarnation non pas à cause de preuves non concluantes, mais à cause d'une rationalité non concluante ; nous croyons à l'existence des esprits et à leur communication avec nous aussi pour la raison, mais aussi pour le sérieux des chercheurs qui se sont déjà attelés à étudier les manifestations avec beaucoup de soin et qui, par eux-mêmes, ont trouvé des preuves irréfutables d'une telle existence ; mais nous ne croyons pas aveuglément aux enseignements des Esprits, encore moins à tout phénomène supposé. Kardec lui-même affirmait : Le Spiritisme doit aller de pair avec la Science. Si, un jour, elle renie certains postulats de sa Doctrine, il faut les abandonner et rester avec la Science. Au contraire, la Science Moderne se rapproche de plus en plus et confirme les postulats spirites, tout comme l'ont fait la Science du XIXe siècle et du début du XXe siècle.

Peut-être que vous qui lisez ceci, comme moi, avez déjà posé cette question : « Dieu, pourquoi moi ?

Ce questionnement, tout naturel alors que l'on n'a pas encore pleinement compris l'enseignement des esprits supérieurs à travers le spiritisme, trouve encore bien des explications inexactes voire erronées, précisément à cause de cette incompréhension qui naît du manque d'étude.

Présentons quelques-unes de ces opinions incongru avec le spiritisme :

• parce que Dieu veut
• Parce que je paie pour un mauvais
• Parce que je suis puni pour une erreur d'autres vies
• parce que c'est le hasard
• C'est du karma (ou du karma)
• C'est la loi de l'action et de la réaction (qui reflète un mauvais passé)
• C'est le "sauvetage" d'autres vies

Toutes les explications, sauf celle qui dit que c'est le fruit du hasard, reflètent au fond la même opinion : si je souffre, c'est parce que Dieu me fait subir une punition, puisque j'ai commis une erreur. Une opinion va même plus loin : Dieu ne m'aime pas.

Frères, nous avons besoin de nous détacher un peu plus de ces vieilles conceptions, d'une époque où la mentalité humaine n'était pas prête à faire quelques pas en avant et à comprendre un Dieu qui est tout bonté et amour. Dans le passé, nous croyions que Dieu était un être cruel, vengeur, plein de colère et de colère, parce que nous lui attribuions nos imperfections, pour ne pas pouvoir comprendre un être qui ne les avait pas. Aujourd'hui, cependant, il n'en est plus ainsi.

Allan Kardec, dans Le Livre des Esprits, présente un visage de Dieu, obtenu à partir des enseignements d'Esprits supérieurs, jamais connu auparavant sur la face de la Terre - du moins pas en tant que doctrine :

1. Qu'est-ce que Dieu ?

"Dieu est l'intelligence suprême, cause première de toutes choses" *

2. Qu'entend-on par infini ?

« Ce qui n'a ni commencement ni fin ; l'inconnu; tout ce qui est inconnu est infini.

3. Pourrait-on dire que Dieu est infini ?

"Définition incomplète. Pauvreté du langage des hommes, insuffisante pour définir ce qui est au-dessus de leur intelligence.

[…]

13. Quand nous disons que Dieu est éternel, infini, immuable, immatériel, unique, tout-puissant, souverainement juste et bon, avons-nous une idée complète de ses attributs ?

« De votre point de vue, oui, parce que vous pensez que vous englobez tout. Sachez cependant qu'il y a des choses qui sont au-dessus de l'intelligence de l'homme le plus intelligent, que votre langage, restreint à vos idées et à vos sensations, n'a aucun moyen d'exprimer. En effet, la raison vous dit que Dieu doit posséder ces perfections à un degré suprême, puisque s'il en manquait une, ou n'était pas infini, il ne serait plus supérieur à tous, donc il ne serait pas Dieu. Pour être au-dessus de toutes choses, Dieu doit se trouver exempt de toute vicissitude et de toute imperfection que l'imagination peut concevoir.

Puisque notre conception de Dieu a beaucoup évolué, comment alors lui attribuer l'exécution de châtiments ou d'exigences, puisqu'il Tu sais que les imperfections que nous avons ne sont que passagères et disparaîtront avec notre évolution ?

Mais, objecterons-nous, les faits sont les faits : s'il n'y a pas de hasard, mais que je souffre, alors il doit y avoir une raison à de telles souffrances. Si ce n'est pas moi qui ai causé la souffrance, alors quelqu'un d'autre me les soumet, donc ça ne peut être que Dieu.

Cependant, nous devons analyser cette chaîne de pensées de manière rationnelle, ce qui est l'invitation toujours faite par Kardec face à toutes les questions :

Tout d'abord, nous devons comprendre que nous sommes des Esprits incarnés et pendant que nous sommes connectés au corps, en particulier dans un état aussi dense, nous serons soumis aux vicissitudes de la matière, y compris la douleur et la souffrance naturellement causées par quelque chose comme, par exemple, le froid et la chaleur.

Deuxièmement, nous devons apprendre à analyser et à distinguer les types de souffrances causées par nous-mêmes, dans la présente incarnation, par nos manières d'agir et de penser. En ce sens, Kardec nous appelle à réfléchir :

En remontant à l'origine des maux terrestres, on reconnaîtra que beaucoup sont une conséquence naturelle du caractère et de la conduite de ceux qui les subissent.

Combien d'hommes tombent par leur faute ! Combien sont victimes de leur imprévoyance, de leur orgueil et de leur ambition !

Combien sont ruinés par manque d'ordre, par persévérance, par mauvaise conduite, ou pour ne pas savoir limiter leurs désirs !

Que d'unions malheureuses, parce qu'elles résultaient d'un calcul d'intérêt ou de vanité et auxquelles le cœur ne participait pas !

Que de dissensions et de disputes mortelles auraient été évitées avec un peu de modération et moins de susceptibilité !

Combien de maladies et d'infirmités résultent de l'intempérance et des excès de toutes sortes !

Combien de parents sont mécontents de leurs enfants, parce qu'ils n'ont pas combattu leurs mauvaises tendances depuis le début ! Par faiblesse ou par indifférence, ils ont laissé se développer en eux les germes de l'orgueil, de l'égoïsme et de la folle vanité, qui produisent la sécheresse du cœur ; puis plus tard, quand ils récoltent ce qu'ils ont semé, ils s'émerveillent et s'affligent du manque de déférence avec lequel on les traite et de leur ingratitude.

Interrogez froidement leur conscience tous ceux qui sont blessés au cœur par les vicissitudes et les déceptions de la vie ; remontez pas à pas jusqu'à l'origine des maux qui vous torturent et vérifiez si, le plus souvent, vous ne pourrez pas dire : Si j'avais fait, ou pas fait, une telle chose, je ne serais pas dans un tel état.

Allan Kardec – L'Évangile selon le spiritisme – chap. V

Il est bien évident qu'il y a beaucoup de souffrances qui naissent à cause de nos actions, même en pensée, et dont nous ne pouvons que nous accuser.

Mais qu'en est-il des souffrances que nous ne causons pas dans cette vie ? D'où viennent-ils alors ? Si ça ne vient pas d'aujourd'hui, diront beaucoup, c'est le reflet d'autres vies. je suis juste payant pour les erreurs passées. Mais, réfléchirons-nous, si Dieu ne nous accuse pas ou ne nous punit pas, qui m'accuse de prétendues dettes ? Mes victimes du passé, diront certains. Nous supposons même que, souvent, nos victimes nous persécutent pendant plus d'une incarnation, cherchant à se venger. Mais serait-ce une règle ? N'y a-t-il pas d'innombrables cas d'esprits qui pardonnent à leurs bourreaux et continuent leur vie ? Qui, alors, qui nous accuserait et nous punirait ? Où serait le tribunal ?

Il y a, à ce point, un enseignement très important donné par les esprits supérieurs, cité dans Le Livre des Esprits :

621. Où est écrite la loi de Dieu ?

"En conscience."

Cette réponse est si succincte mais si complète qu'elle nous étonne. Maintenant, nous comprenons déjà que l'Esprit n'a de libre arbitre que lorsqu'il entre dans le domaine de la conscience. Avant cela, vos actions sont mécaniques, ne répondant qu'à des instincts. Quand, cependant, conscient, il en vient à avoir le choix libre sur ses actions et, pour ainsi dire, entre le bien et le mal.

Je prends une ligne d'exposition très constructive pour bien élaborer la pensée : nous comprenons donc que, à partir du moment où nous développons la conscience, la Loi de Dieu devient effective dans notre propre esprit. Donc, enfin, nous arrivons à la réponse cruciale : qui nous poursuit c'est nous.

Lorsque nous faisons d'une imperfection une habitude, nous commettons des erreurs qui nous rendent ensuite malheureux. à partir du moment où nous en prenons connaissance. Dans l'état d'erraticité, alors, nous évaluons nos actions et leurs conséquences, sur nous-mêmes et sur les autres, et planifier de nouvelles incarnations avec des épreuves qui nous visent à nous aider à apprendre et à surmonter ces imperfections. Souvent, cependant, hantés par une grande culpabilité et encore peu développés dans la compréhension, nous en arrivons à planifier de grandes et douloureuses expiations, comme l'enfant qui, ne sachant comment gérer la culpabilité d'un tort commis, demande à son père de le punir. .

Nous voyons donc que les difficultés et les douleurs de nos vies, lorsqu'elles ne découlent pas de nos actions présentes, sont de riches opportunités d'apprentissage et de réajustement. D'autres fois, des tragédies et des douleurs terribles sont planifiées par l'Esprit lui-même pour chercher à apaiser votre conscience à propos de quelque chose du passé. Cependant, une leçon très importante demeure : à mesure que nous comprendrons plus profondément les mécanismes de l'évolution spirituelle, nous ferons de meilleurs plans pour nos incarnations.

Nous sommes encore des Esprits très attachés à ces conceptions du péché et du châtiment, allant jusqu'à élaborer des plans de réincarnation liés à la « Loi du Talion » – œil pour œil, dent pour dent. Mais, comme nous comprenons que ce qui compte vraiment, c'est d'identifier nos imperfections transformées en mauvaises habitudes et de les corriger, comprenant que la punition n'apprend que peu ou presque rien, nous chercherons de meilleures façons de planifier de nouvelles opportunités, nous déconnectant progressivement de la nécessité de choses très grossières. expiations pour , ensuite, rechercher des opportunités plus liées à une éducation spirituelle de base, dès les premiers pas de l'enfance matérielle, en vue de renforcer les vertus et de supprimer les imperfections.

Après tout, nous voulons dire : les difficultés de cette vie, aussi graves qu'elles puissent paraître, si elles ne sont pas un effet négatif de nos actions présentes ou de la Nature elle-même, ce sont des opportunités planifiées par nous-mêmes pour notre élévation. Efforçons-nous donc d'affronter ces épreuves différemment, en cherchant à en tirer des leçons, en nous appuyant toujours sur la prière et l'étude du Spiritisme, qui peuvent beaucoup contribuer à changer nos conceptions même dans cette vie.

Pour compléter cette lecture, nous vous suggérons de lire l'article sur Punition et récompense, récemment publié.

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Suggestions de lecture :

1. Le cas d'Antonio B, au paradis et en enfer
2. nos réflexions à propos de l'article Une fatalité et des pressentiments, paru dans l'édition de mars de la revue spirite de 1858
3. Le tueur de Lemaire, dans la revue spirite de mars 1858

Dans cet article, très lié au précédent, Kardec, se référant à l'Echelle Spirite, fait quelques autres conjectures sur ce qu'une planète pourrait être habitée par des Esprits de la neuvième (dixième) classe, les immenses difficultés, l'état général de la délinquance, d'horreur, de souffrance physique et morale.

Ensuite, il conjecture une planète habitée par des Esprits tous du troisième ordre – esprits impurs, frivoles, pseudo-sages et neutres. Là, le mal dominerait encore, quoique de moins en moins présent au fur et à mesure que ces Esprits s'éloigneraient de la neuvième (dixième) classe. L'orgueil, l'égoïsme, les passions, l'esclavage et diverses autres imperfections morales y domineraient encore.

DANS UNE TELLE SOCIÉTÉ, SI ELLE DOMINE, L'ÉLÉMENT IMPUR ÉCRASERA L'AUTRE ; AUTREMENT, LES MOINS MAL VA CHERCHENT A DETRUIRE LEUR ADVERSAIRE ; DANS TOUS LES CAS IL Y AURA UN COMBAT, UN COMBAT SANGLANT, D'EXTERMINATION, CAR CE SONT DEUX ÉLÉMENTS QUI ONT DES INTÉRÊTS OPPOSÉS. POUR PROTÉGER LES BIENS ET LES PERSONNES, DES LOIS SERONT NÉCESSAIRES, MAIS CELLES-CI SERONT DÉCITES PAR L'INTÉRÊT PERSONNEL ET NON PAR LA JUSTICE ; SERA FAITE PAR LES FORTS, AU DETRIMENT DES FAIBLES

Ensuite, Kardec nous invite à imaginer, au milieu de ces Esprits, du second ordre : on verrait alors, au milieu des perversités, des vertus.

SI LES BONS SONT UNE MINORITÉ, ILS SERONT VICTIMES DES MAUVAIS ; CEPENDANT, À MESURE QUE SA GROSSESSE EST PLUS GRANDE, LA LÉGISLATION DEVIENT PLUS HUMAINE, PLUS ÉQUITABLE, ET LA CHARITÉ CHRÉTIENNE NE PEUT PAS ÊTRE UNE LETTRE MORTE POUR TOUT LE MONDE. DE CE MÊME BIEN UNE AUTRE DÉPENDANCE NERA. MALGRÉ LA GUERRE QUE LES MAUVAIS DÉCLARENT SANS CESSE AUX BONS, ILS NE PEUVENT PAS ÉVITER DE LES ESTIMER DANS LEUR FORME INTIME. VOYANT L'ASCENDANT DE LA VERTU SUR LA DÉPENDANCE ET N'AYANT PAS LA FORCE OU LA VOLONTÉ DE LA PRATIQUER, ILS CHERCHENT À LA PARODIER ET À EN PRENDRE LE MASQUE. QUAND LES HYPOCRITES, SI NOMBREUX DANS TOUTE LA SOCIÉTÉ OÙ LA CIVILISATION EST ENCORE IMPARFAITE.

Après tout, Kardec arrive, par l'imagination, à tout un monde peuplé d'esprits du second ordre, là où, par simple lecture, on aimerait se transporter à ce moment précis. L'égalité absolue n'y règne pas, puisque le second ordre englobe encore des Esprits plus ou moins développés. Cependant, cette inégalité ne génère pas l'envie des moins avancés ni la fierté des plus avancés : tout le monde serait uni dans le but d'apprendre et d'élever.

LES CONSÉQUENCES QUE NOUS TIRONS DE CE CADRE, BIEN QUE PRÉSENTÉ HYPOTHÉTIQUEMENT, N'EN SONT PAS MOINS RATIONNELLES, ET CHACUN PEUT DÉDUIRE L'ÉTAT SOCIAL DE N'IMPORTE QUEL MONDE, SELON LA PROPORTION DES ÉLÉMENTS MORAUX DONT NOUS LE SUPPOSONS COMPOSER.

NOUS AVONS VU QUE, SANS LA RÉVÉLATION DES ESPRITS, TOUTES LES PROBABILITÉS SONT POUR LA PLURALITÉ DES MONDES. MAINTENANT, IL N'EST PAS MOINS RATIONNEL DE PENSER QUE TOUT LE MONDE N'EST PAS AU MÊME DEGRÉ DE PERFECTION ET QUE, POUR CETTE RAISON, NOS HYPOTHÈSES PEUVENT PARFAITEMENT ÊTRE L'EXPRESSION DE LA RÉALITÉ.

On voit, à travers cet exercice, dans quel moment spirituel se trouve la Terre et dans lequel elle s'est déjà trouvée. Sur la base de cette pensée et de l'échelle spirite, nous voyons quels maux nous devons encore extirper de nos individualités pour avancer vers de meilleures positions.

A propos de certaines planètes voisines, Kardec informe que, selon les Esprits, Mars serait une planète encore plus arriérée que la Terre, où s'incarnerait Spiritueux presque exclusivement de la neuvième (dixième) classe. Mais, puisque nous n'avons rien trouvé d'autre sur Mars que de la poussière, doit-on imaginer que les Esprits ont trompé Kardec ? Pourquoi, non ! juste que ça incarnation elle doit avoir lieu dans un état fluidique, hors de nos sens.

Suit Allan Kardec commentant certains enseignements sur d'autres planètes, les plus intéressants étant ceux qui parlent de Jupiter, qui serait une planète d'élévation spirituelle bien plus élevée que la nôtre. Là, selon les rapports des Esprits, seuls les Esprits du second ordre s'incarneraient. Ces esprits dépeignent des villes merveilleuses.

Allons-nous un jour y poser une sonde et y voir une civilisation perceptible par nos sens et nos appareils ? Peut-être que oui, peut-être que non. Il se peut qu'un jour nous atterrissions là-bas et trouvions une planète glacée et désertique, comment pouvons-nous trouver quelques mode de vie. Nous ne savons pas et, si le premier cas se produit, nous pouvons également supposer que ces villes et civilisations sont également constituées de matière éthérée, car nous savons déjà que même dans les environs de notre planète, ce fait se produit.

Quoi qu'il en soit, ce sont des conjectures d'un temps passé qui, bien que valables à bien des égards, peut-être un jour – lorsque les études méthodologiques des communications des Esprits pourront être reprises – revisitées et complétées ou corrigées.

La science de l'époque de Kardec est quelque chose de très différent de ce qu'elle est aujourd'hui. De nombreuses avancées scientifiques ont été faites et, alors que Kardec ne pouvait qu'imaginer à quoi ressembleraient les planètes voisines et même la lune, nous avons aujourd'hui visité plusieurs fois le dernier corps céleste, nous avons déjà fait atterrir au moins 3 véhicules autonomes sur Mars et, un peu tout à l'heure, nous avons fait atteindre l'orbite de Mercure la première sonde humaine. Énorme révolution, comparée à une époque où l'on ne pouvait penser qu'à travers un télescope.

Nous avons commencé ainsi afin de nous situer dans le temps de Kardec, ce qui est essentiel pour comprendre ses conjectures sur les corps astraux proches. Il est également très important de noter qu'il y a deux parties distinctes dans la Doctrine Spirite à cet égard : la connaissance et les conjectures humaines et la connaissance enseignée par les Esprits, telle que l'homme pouvait la comprendre à cette époque.

Du côté humain, Kardec, dans cet article, fait plusieurs conjectures sur ce que seraient d'autres mondes, basées sur ce que la science humaine à cette époque avait déjà pu observer. Il crée des hypothèses, tout à fait plausibles pour la connaissance de l'époque, sur les formations atmosphériques de ces orbes lointains, conjecturant, ensuite, sur les possibles formes de vie qui pourraient y exister, y compris ceux qui ne sont pas détectables par nos cinq sens, c'est-à-dire ceux qui pourraient être dans des états beaucoup plus subtils de la matière.

Mais l'intention de cet article de Kardec n'est pas seulement de faire des conjectures philosophiques sur la vie, vue de manière scientifique, hors de la Terre : c'est aussi de faire réfléchir le lecteur sur la grandeur divine, qui ne fait rien par hasard et qui, aussi en ce sens, n'aurait pas fait des planètes juste pour notre plaisir. En fait, Kardec fonde cette approche sur les enseignements des Esprits, comme on peut le voir dans Le Livre des Esprits :

55. TOUS LES GLOBS QUI SE DEPLACENT DANS L'ESPACE SONT-ILS HABITES ?

« OUI ET L'HOMME TERRESTRE EST LOIN D'ÊTRE, COMME VOUS LE SUPPOSEZ, LE PREMIER EN INTELLIGENCE, EN BONTÉ ET EN PERFECTION. CEPENDANT, IL Y A DES HOMMES QUI ONT DES ESPRITS TRÈS FORTS ET QUI IMAGINENT LE PRIVILÈGE DE CONTENIR DES ÊTRES RATIONNELS POUR APPARTENIR À CE PETIT GLOBE. FIERTÉ ET VANITÉ ! ILS JUGENT QUE DIEU N'A CRÉÉ L'UNIVERS QUE POUR EUX.

[…]

57. SI LA CONSTITUTION PHYSIQUE DES MONDES N'EST PAS UNE POUR TOUS, LES ÊTRES QUI les habitent auront-ils des ORGANISATIONS différentes ?

"SANS DOUTE, DE LA MÊME MANIÈRE QUE LES POISSONS SONT FAITS POUR VIVRE DANS L'EAU ET LES OISEAUX DANS L'AIR."

Scientifiquement, à cette époque, il était déjà possible de vérifier que la Lune n'avait pas d'atmosphère, que Mercure serait très chaud et que Saturne serait très froid. Comment, alors, pourrait-il y avoir de la vie dans ces orbes ? A ce sujet, nous avons deux hypothèses, adoptées par Allan Kardec :

1. Les êtres qui y vivent, s'ils ont une constitution physique de la même densité que la nôtre, pourraient être adaptés à ces lieux, car sur Terre il y a des êtres vivants qui survivent au froid et à la chaleur extrêmes ou encore à des composés chimiques qui nous tueraient en peu de temps. temps, ainsi qu'il existe des animaux adaptés pour vivre toute leur vie dans l'eau et d'autres uniquement sur terre.
2. Les êtres qui y vivent sont constitués de matière éthérée, plus subtile que notre matière et, par conséquent, ils vivent dans des conditions totalement contraires aux nôtres. A ce propos, également dans Le Livre des Esprits, il y a une indication :

58. LE MONDE LOIN DU SOLEIL SERAIT-IL PRIVÉ DE LUMIÈRE ET DE CHALEUR, PARCE QUE L'ASTRO NE LES MONTRE QUE SOUS L'APPARITION D'UNE ÉTOILE ?

" ALORS PENSEZ-VOUS QU'IL N'Y A PAS D'AUTRES SOURCES DE LUMIÈRE ET DE CHALEUR QUE LE SOLEIL, ET EN AUCUN CAS NE PENSEZ-VOUS À L'ÉLECTRICITÉ QUI, DANS CERTAINS MONDES, JOUE UN RÔLE QUE VOUS CONNAISSEZ ET BEAUCOUP PLUS IMPORTANT QU'IL N'A À JOUER SUR TERRE? DE PLUS, NOUS N'AVONS PAS DIT QUE TOUS LES ÊTRES SONT FAITS DE LA MÊME MATIÈRE QUE VOUS LES AUTRES ET AVEC DES ORGANES DE CONFORMATION IDENTIQUE AUX VÔTRES.

Ce que Kardec fait dans cet article est, en possession d'informations obtenues par la science humaine et la science de l'esprit, raison, avec le lecteur, sur la possibilité très naturelle qu'il y ait de la vie, d'une certaine manière, dans tous les orbes existants dans l'espace et, même, dans l'espace, c'est-à-dire dans un espace "vide". Il n'y a rien de mal dans cette pensée.

Cependant, on peut penser : « Nous sommes déjà arrivés sur la Lune et sur Mars et nous n'avons rien trouvé de ce qu'il imaginait. Kardec s'est donc trompé ». Or, par la deuxième hypothèse, non, il n'avait pas tort. Il peut exister des êtres à l'état éthéré, car parmi nous les Esprits vivent, marchent et interagissent, à travers leurs périsprits, sans même que nous nous en apercevions (sauf quand nous avons des facultés médiumniques pour cela). Par ailleurs, rappelons que Kardec n'a jamais prétendu être le détenteur de la vérité ultime : il ne raisonnait qu'en fonction de ce que la science lui fournissait.

Il se peut qu'un jour nous atterrissions sur une planète proche et que nous y trouvions de nouvelles formes de vie, sensibles à nos sens, ou il se peut que toutes les planètes proches soient vides de vie biologique, peut-être même par la sagesse divine qui, qui sait , comprend que l'homme ne trouverait des raisons de guerres que s'il trouvait d'autres êtres vivants sur les planètes voisines. Maintenant, vous voyez, c'est juste moi qui devine.

L'heure de la conférence au Centre spirite sonne. L'orateur, apparemment bien préparé et au langage éloquent, monte à la tribune et, au milieu de sujets liés à l'environnement spirite actuel, commence à émettre des opinions différentes sur une prétendue finalité du spiritisme comme fondement des mouvements politiques.

Très probablement vous aussi, cher lecteur, avez déjà été témoin de tels exploits, ou entendu des rapports proches. Et, bien sûr, de telles opinions – personnelles, on s'en souvient – suscitent sympathies et antipathies, car, dans le domaine politique, il y a beaucoup de heurts et de désaccords d'idéologies.

Nous n'allons pas nommer des camps, des partis, des idéologies ou quoi que ce soit. Ce que nous allons défendre ici, c'est que Le spiritisme n'est pas et ne sera jamais un mouvement politique. Et ceux qui impliquent la Doctrine dans de telles matières, ne l'ont pas comprise dans sa profondeur et se basent sur une compréhension déformée pour fonder leurs propres inclinations idéologiques politiques, en écartant du Spiritisme les personnes qui ne sont pas d'accord avec leur façon de penser - presque toujours tout à fait fermé dans un cercle spécifique aux idées.

Le spiritisme, rappelons-le, est une science morale à caractère philosophique, dont la théorie est née de l'observation des faits spirites, c'est-à-dire de la manifestation des Esprits. Son essence, dans sa clarté originelle, vise la réforme des idées, au sens de la façon dont l'esprit humain fait face à son évolution, ses épreuves, ses difficultés et ses opportunités. Ce n'est d'ailleurs pas par hasard qu'Allan Kardec a été formé au Château d'Yverdon, par la méthode de Pestalozzi : c'est par la pédagogie de la fraternité et de l'amour, et non par la punition, que l'Esprit acquiert vraiment une véritable compréhension sur ses potentialités et vos imperfections, en vous perfectionnant et en laissant derrière vous vos mauvaises habitudes.

Pourquoi dit-on tout cela ? Parce que les idéologies politiques, de tous bords, ont des partisans – à l'exclusion de ceux qui n'utilisent la politique que pour leur propre bénéfice – qui visent l'amélioration sociale. Lorsque ces adeptes sont spirites, ils sont souvent amenés à croire, par une compréhension très superficielle, que les idées spirites sont alliées à leurs idéologies politiques, et ils se mettent à répandre ces croyances aux quatre vents, sans se soucier des antipathies qu'elles vont susciter. Soit dit en passant, nous devons également nous rappeler: la plupart des idéologies politiques bafouent les libertés individuelles de pensée, et le spiritisme fait exactement le contraire.

Et tout cela, je le répète, pour une compréhension très superficielle, pour ne pas approfondir les études de la Doctrine au point de comprendre que le but du Spiritisme est de rééduquer l'Esprit humain et, allié à l'éducation dès l'enfance, d'améliorer la façon dont l'Esprit affronte la vie matérielle, en promouvant en lui un changement d'idées sur les difficultés de la vie et sur la nécessité d'étouffer son élan d'orgueil et d'égoïsme et d'agir de manière charitable, comme une obligation morale, en respectant le libre arbitre que chacun possède.

Cela change la société, car cela change la façon dont l'individu voit la vie et les autres. Le spiritisme nous offre un terrain d'entente, étant une science accessible aux personnes de toutes croyances et idéologies, à condition qu'elles comprennent que sa véritable proposition est la modification individuelle, par la libre conscience, et non par la force de la loi.

De la même manière qu'un individu qui frappe à la porte du centre en quête de consolation mais qui écoute les courgettes les plus diverses est effrayé, les frères sont également effrayés lorsqu'ils abordent des questions politiques dans le milieu spirite. Malheureusement, je vois beaucoup de spirites soutenir des idées et des individus qui, directement ou indirectement, blessent ou veulent manifestement blesser le premier principe fondamental de la loi divine, soutenu par le spiritisme, qui est le libre arbitre.

Je ne veux pas dire que je suis quelqu'un de si digne d'être important par sa présence ou son absence, mais je pense que je ne suis pas le seul à m'en aller à cause de ce genre de parti pris qui ne devrait pas, dans mon humble opinion, faire partie des études de Doctrine - pensant que, même si nous voulons imprimer nos propres personnalités et idées sur les groupes, nous avons beaucoup de responsabilité pour les autres, de la même manière que quelqu'un qui "accueille" la mère d'une personne handicapée en disant qu'il est comme ça parce qu'il s'est suicidé dans la famille a une responsabilité dans la vie passée et que, par conséquent, la repousse.

Donc non, le spiritisme ne peut jamais être mêlé à aucun mouvement politique.

Pour finir, rappelons-nous

Allan Kardec qui, en Revue spirite Février 1862, donne une alerte :

« Je dois aussi attirer l'attention sur une autre tactique de nos adversaires : celle de chercher à compromettre les spirites, en les incitant à s'éloigner de la véritable objectif de la Doctrine, qui est celui de la morale (c'est nous qui soulignons), pour traiter des questions qui ne relèvent pas de leur compétence et qui pourraient, à juste titre, susciter susceptibilité et méfiance.

Ne vous laissez pas non plus tomber dans ce piège ; retirez soigneusement de vos réunions tout ce qui relève de la politique et des sujets irritants, auquel cas les discussions n'aboutiront à rien et ne causeront que de la gêne, tandis que personne ne remettra en question la morale, quand elle est bonne.

Cherchez dans le Spiritisme ce qui peut vous améliorer ; voici l'essentiel. Quand les hommes iront mieux, des réformes sociales vraiment utiles suivront naturellement.