La déviation du mouvement spirite brésilien : l'influence du roustainguisme et ses conséquences

Le Mouvement Spirite Brésilien a une caractéristique unique : il a été profondément influencé par l'œuvre de Jean-Baptiste Roustaing, surtout après que Bezerra de Menezes ait assumé la présidence de la Fédération Spirite Brésilienne (FEB) en 1895. Cette influence a apporté au Spiritisme Brésilien une interprétation qui diverge des enseignements organisés par Allan Kardec, imprimant une vision chrétienne mystique et traditionnelle qui contraste avec la proposition originale d'une doctrine scientifique et philosophique.

La doctrine spirite et sa méthode de contrôle

Allan Kardec, dans sa mission d'organisation des enseignements des esprits, a développé une méthode rigoureuse d'analyse et de contrôle, appelée « contrôle spirituel universel ». Cette méthode visait à garantir la cohérence et l'authenticité des messages spirituels : seuls les enseignements validés par de multiples communications, en différents lieux, et conformes à une logique et une morale cohérentes étaient acceptés. L'objectif était de protéger le spiritisme des illusions, des mensonges et des interprétations incohérentes, garantissant ainsi que la doctrine demeure fondée sur des principes rationnels et universels.

Dans la doctrine spirite organisée par Kardec, les esprits évoluent continuellement et naturellement, sans notion de “ chute initiale ” ni d'expiation du “ péché originel ”. L'incarnation est perçue comme un processus d'apprentissage et de progrès, sans nécessité de justifications religieuses traditionnelles.

Roustaing et l'introduction d'une vision mystique

Jean-Baptiste Roustaing, quant à lui, a introduit une interprétation divergente du spiritisme. Dans son œuvre Les quatre évangilesIl propose des concepts incluant la théorie d'un « corps fluidique » de Jésus et l'idée d'une « chute originelle des esprits », se rapprochant d'une vision spiritualisée des Évangiles proche des doctrines mystiques et chrétiennes traditionnelles. Contrairement à Kardec, Roustaing n'appliquait pas la méthode du contrôle universel, acceptant les communications médiumniques qu'il recevait par l'intermédiaire d'une seule médium, Émilie Collignon, qui apportait un ensemble d'idées contrastant avec les principes doctrinaux du spiritisme.

Lorsque Bezerra de Menezes a pris la tête de la FEB, il a introduit le travail de Roustaing dans le mouvement, en promouvant Les quatre évangiles Il s'agissait d'une sorte d'interprétation officielle de la doctrine spirite au Brésil. La FEB a ainsi commencé à mettre en avant une vision religieuse et chrétienne, introduisant l'idée d'un « rôle messianique » pour le Brésil, considéré comme le « Cœur du Monde, Patrie de l'Évangile ». Cette interprétation est manifeste dans l'ouvrage éponyme, attribué à l'esprit Humberto de Campos et psychographié par Chico Xavier, qui décrit le Brésil comme le pays choisi pour conduire la régénération spirituelle de l'humanité.

La déviation du spiritisme au Brésil

La promotion du roustainguisme au sein de la FEB eut des conséquences durables sur le mouvement spirite brésilien. Au fil du temps, l'accent mis sur le mysticisme et les interprétations messianiques conduisit à une acceptation moins critique des communications spirituelles, dépourvue de la rigueur analytique prônée par Kardec. Des ouvrages aux interprétations mystiques et nationalistes, tels que Le Brésil, cœur du monde, patrie de l’Évangile, ont été largement acceptées, bien qu’elles contredisent l’universalisme impartial et l’objectivité de la doctrine spirite originelle.

Cette influence a conféré au spiritisme brésilien un caractère religieux et mystique, s'éloignant des principes de recherche et d'analyse scientifiques. Au lieu d'une doctrine rationnelle centrée sur le progrès et l'apprentissage continu des esprits, le mouvement spirite brésilien a adopté des éléments véhiculant une vision spiritualisée de l'Évangile, transformant la doctrine en une doctrine hybride, mêlant concepts spirites et dogmes religieux.

Conclusion

L'impact du Roustainguisme sur le Mouvement Spirite Brésilien a entraîné une déviation qui a introduit des idées mystiques et religieuses dans la doctrine, l'éloignant ainsi de la proposition initiale d'Allan Kardec. La FEB, sous l'influence de Bezerra de Menezes et des disciples de Roustainguisme, a adopté des pratiques contraires à la méthode scientifique et philosophique de la doctrine spirite, conduisant le mouvement à accepter des communications dépourvues de la rigueur analytique nécessaire et à promouvoir des interprétations dénaturant l'essence rationnelle du Spiritisme.

Cette déviation continue d’être un sujet de débat et de réflexion parmi les chercheurs et les praticiens du spiritisme au Brésil, car elle soulève des questions sur la fidélité et la préservation des principes que Kardec a établis comme fondements de la doctrine.