El tema está a la orden del día, porque muchos dicen que evocan espíritus. Desafortunadamente, muchos también creen que simplemente porque están evocando malos Espíritus, fácilmente contraerán conexiones con ellos. Espíritus obsesivos. Veremos, en el siguiente texto, que esto no es así y que, si hay seriedad y buenas intenciones, de hecho, se produce el bien y, muchas veces, la conexión con un Espíritu que nunca olvidará tu gesto.

Un viejo carretero – Revista Espírita de diciembre de 1859 (contenido completo)

El excelente médium Sr. V… es un joven que generalmente se destaca por la pureza de sus relaciones con el mundo espírita. Sin embargo, tras mudarse a las habitaciones que ocupa actualmente, un Espíritu inferior interfiere en sus comunicaciones, interfiriendo incluso en su trabajo personal.

Al encontrarse, la noche del 6 de septiembre de 1859, en casa del señor Allan Kardec, con quien debía trabajar, fue impedido por ese Espíritu, que le hacía dibujar cosas incoherentes o le impedía escribir.

Luego el señor Allan Kardec, dirigiéndose al Espíritu, sostuvo con él la siguiente conversación:

1. ─ ¿Por qué vienes aquí sin que te llamen?
─ Quiero atormentarlo.

2. ─ ¿Quién eres? Di tu nombre.
─ No diré eso.

3. ─ ¿Cuál es tu objetivo, inmiscuirte en lo que no te concierne? Esto no te sirve de nada.
─ No, pero le impido tener buenas comunicaciones y sé que eso le duele mucho.

4. ─ Eres un Espíritu malo, porque te complaces en hacer el mal. En nombre de Dios les ordeno que se vayan y que trabajemos en paz.
─ ¿Crees que me asustas con esa voz profunda?

5. ─ Si no es a mí a quien temes, sin duda tendrás miedo de Dios, en cuyo nombre te hablo y que puede hacerte arrepentirte de tu maldad.
─ No nos enojemos, burgueses.

6. ─ Repito que eres un mal Espíritu, y una vez más te pido que no nos impidas trabajar.
─ Soy lo que soy, es mi naturaleza.
Habiendo sido llamado un Espíritu superior, a quien se le pidió que sacara al intruso, para no interrumpir el trabajo, el Espíritu malo probablemente se fue, porque durante el resto de la noche no hubo más interrupción.

Cuando se le preguntó sobre la naturaleza de este Espíritu, el superior respondió: Este Espíritu, que es de la clase más baja, es un antiguo carretero, que murió cerca de la casa donde vive la médium. Eligió su propia habitación como su hogar y desde hace mucho tiempo se obsesiona con él y lo atormenta sin cesar. Ahora que sabe que el médium debe, por orden de Espíritus superiores, cambiar de residencia, le atormenta más que nunca. Es también una prueba de que el médium no escribe sus propios pensamientos. Entonces ves que hay cosas buenas, incluso en las aventuras más desagradables de la vida. Dios revela su poder por todos los medios posibles.

─ ¿Cuál fue el carácter de este hombre en vida?

─ Todo lo que se acerque más al animal. Creo que sus caballos tenían más inteligencia y más sentimiento que él.

─ ¿Cómo puede el señor V… deshacerse de él?

─ Hay dos: el medio espiritual, pedir a Dios; el entorno material, dejando la casa donde se encuentra.

─ ¿Existen realmente lugares frecuentados por ciertos espíritus?

─ Sí, los Espíritus que todavía están bajo la influencia de la materia se adhieren a determinados lugares.

─ ¿Pueden los Espíritus que frecuentan determinados lugares volverlos fatalmente desastrosos o favorables para las personas que los habitan?

─ ¿Quién podría detenerlos? Muertos, ejercen influencia como Espíritus; vivos, lo ejercen como hombres.

─ ¿Alguien que no era médium, que nunca había oído hablar de los Espíritus y que ni siquiera creía en ellos, podría sufrir tal influencia y ser víctima del acoso de tales Espíritus?

─ Sin duda. Esto sucede con más frecuencia de lo que cree y explica muchas cosas.

─ ¿Tiene algún fundamento la creencia de que los Espíritus frecuentan preferentemente ruinas y casas abandonadas?

─ Superstición.

─ ¿Entonces los espíritus acecharán una nueva casa en la Rua de Rivoli, como en un antiguo barrio pobre?

─ Por supuesto. Es posible que se sientan atraídos por un lugar más que por otro, por el estado de ánimo de sus residentes.
Habiendo evocado, en la Sociedad, el Espíritu del citado carretero, por intermedio del Sr. R..., se manifestó mediante signos de violencia, rompiendo lápices, clavándolos con fuerza en el papel, y mediante una escritura tosca, temblorosa, irregular y apenas legible.

1. (Evocación).
─ Aquí estoy.

2. ─ ¿Reconoces el poder de Dios sobre ti?
─ Sí; ¿y?

3. ─ ¿Por qué elegiste la habitación del señor V… y no otra?
─ Porque esto me agrada.

4. ─ ¿Permanecerás allí mucho tiempo?
─ En cuanto a sentirse bien.

5. ─ ¿Entonces no tienes intención de mejorar?
─ Ya veremos. Tengo tiempo.

6. ─ ¿Estás molesto porque te llamamos?
─ Sí.

7. ─ ¿Qué hiciste cuando te llamamos?
─ Estaba en la taberna.

8. ─ ¿Entonces bebiste?
─ ¡Qué tontería! ¿Cómo puedo beber?

9. ─ Entonces, ¿a qué te referías cuando hablabas de la taberna?
─ Quise decir lo que dije.

10. ─ Cuando yo vivía, ¿maltratabas a tus caballos?
─ ¿Eres de la policía municipal?

11. ─ ¿Quieres que oremos por ti?
─ ¿Y tú harías esto?

12. ─ Por supuesto. Oramos por todos los que sufren, porque tenemos compasión de los desafortunados y sabemos que la misericordia de Dios es grande.
─ ¡Ay! Bueno, realmente sois buenas personas. Ojalá pudiera estrechar tu mano. Intentaré merecerlo. Gracias.

OBSERVACIÓN: Esta conversación confirma lo que la experiencia ha demostrado muchas veces, respecto de la influencia que los hombres pueden ejercer sobre los Espíritus, y mediante la cual contribuyen a su perfeccionamiento. Muestra la influencia de la oración.

Así, esta naturaleza bruta, casi indómita y salvaje, se encuentra como subyugada por la idea de las ventajas que se le pueden ofrecer. Tenemos numerosos ejemplos de delincuentes que espontáneamente acudieron a comunicarse con médiums que habían orado por ellos, testimoniando así su arrepentimiento.

A las observaciones anteriores agregaremos las siguientes consideraciones, relativas a la evocación de Espíritus inferiores.

Hemos visto a médiums, ansiosos con razón por mantener sus buenas relaciones más allá de la tumba, negarse a servir como intérpretes de los Espíritus inferiores que pueden ser llamados. Es por tu parte una susceptibilidad mal entendida. Como evocamos un Espíritu vulgar, e incluso malo, no seremos dependientes de él.

Lejos de ello, al contrario, lo dominaremos. No es el que viene a imponerse, contra nuestra voluntad, como en las obsesiones. Somos nosotros los que nos imponemos. No ordena, obedece. Somos tu juez, no tu presa. Además, podemos serles útiles con nuestros consejos y oraciones y nos agradecen el interés que mostramos en ellos. Extender la mano para ayudar es hacer una buena acción. Negarlo es poco caritativo; más aún, es orgullo y egoísmo. Estos seres inferiores, de hecho, son una gran enseñanza para nosotros. Fue a través de él que pudimos conocer las capas inferiores del mundo espírita y el destino que aguarda a quienes aquí hacen un mal uso de su vida.

Notemos, además, que casi siempre es tremendo que vengan a reuniones serias, donde dominan los buenos Espíritus.

Se sienten avergonzados y permanecen a distancia, escuchando para educarse. Muchas veces vienen con este objetivo, sin ser llamados.

¿Por qué, entonces, nos negaríamos a escucharlos, cuando su arrepentimiento y sufrimiento son a menudo motivo de edificación o, al menos, de instrucción?

No hay nada que temer de estas comunicaciones, siempre que apunten al bien. ¿Qué pasaría con los pobres heridos si los médicos se negaran a tocar sus heridas?

El artículo describe la evocación del Espíritu de un suicida francés, por parte de Kardec, en estado de sufrimiento moral.

Lea más sobre casos como este haciendo clic aquí.

Publicado en la Revista Espírita de noviembre de 1858. Completo:

Recientemente los periódicos informaron del siguiente hecho: “Ayer (7 de abril de 1858) a las siete de la tarde, un hombre de unos cincuenta años, decentemente vestido, se presentó en el establecimiento Samaritana y pidió un baño. El empleado se sorprendió de que, después de dos horas, el individuo no llamara; Decidió entrar al baño para ver si no se había sentido mal. Luego presenció un espectáculo horrible: el desgraciado se había cortado el cuello con una navaja y toda la sangre se había mezclado con el agua de la bañera. Como no se pudo establecer la identidad, el cadáver fue trasladado a la morgue”.

Pensamos que sería posible extraer una lección útil para nuestra instrucción de la conversación con el Espíritu de este hombre. Por eso lo evocamos el día 13 de abril, apenas seis días después de su muerte.

1. ─ Pido a Dios Todopoderoso que permita que el Espíritu de quien se suicidó el 7 de abril de 1858 en los baños samaritanos venga y se comunique con nosotros.

─ Espera… (Después de unos momentos): Ahí está.

NOTA: Para comprender esta respuesta es necesario saber que, en general, en todas las reuniones ordinarias hay un Espíritu familiar, del médium o de la familia, que está siempre presente, sin tener que llamarlo. Él es quien hace venir a los evocados y, según sea más o menos elevado, sirve de mensajero o da órdenes a los Espíritus inferiores a él. Cuando nuestras reuniones son interpretadas por la Sra. Ermance Dufaux, es siempre el Espíritu de San Luis quien voluntariamente asume esta tarea. Él fue quien dio la respuesta anterior.

2. ─ ¿Dónde estás ahora?

─ No sé... Dime dónde estoy.

3. ─ En la calle Valois (Palais-Royal), n° 35, en una reunión de personas que se dedican a estudios espiritistas y son benevolentes.

─ Dime si estoy vivo... Me asfixiaré en el ataúd.

4. ─ ¿Quién te invitó a venir con nosotros?

─ Me sentí aliviado.

5. ─ ¿Qué motivo te llevó a suicidarte?

─ ¿Estoy muerto?… ¡No!… Estoy en mi cuerpo… ¡No sabes cuánto sufro!… ¡Me ahogo!… ¡Que una mano misericordiosa venga y acabe conmigo!

OBSERVACIÓN: Tu alma, aunque separada del cuerpo, todavía está completamente sumergida en lo que podríamos llamar el vórtice de la materia corpórea; Las ideas terrenales siguen vivas. No cree que esté muerto.

6. ─ ¿Por qué no dejaste ningún elemento de identificación?

─ Estoy abandonado. Huí del sufrimiento para encontrar la tortura.

7. ─ ¿Sigues teniendo los mismos motivos para permanecer de incógnito?

─ Sí. No pongas una plancha caliente sobre la herida sangrante.

8. ─ ¿Podrías darnos tu nombre, edad, profesión y dirección?

─ ¡No a todo! ¡No!…

9. ─ ¿Tenías familia, esposa, hijos?

─ Me abandonaron. Nadie me amaba.

10. ─ ¿Qué hiciste para no ser amado por nadie?

─ ¡Cuántos hay como yo!... Un hombre puede ser abandonado en medio de su propia familia, cuando ningún corazón lo ama.

11. ─ ¿Experimentó alguna vacilación a la hora de suicidarse?

─ Tenía sed de morir… Estaba esperando descansar.

12. ─ ¿Cómo la idea de futuro no te llevó a renunciar a ese plan?

─ Ya no creo en el futuro; Estaba desesperado. El futuro es esperanza.

13. ─ ¿Qué reflexiones hiciste cuando sentiste que la vida desaparecía?

─ No reflexioné; sentí... Pero mi vida no terminó... mi alma está pegada a mi cuerpo... No morí..., sin embargo siento como si gusanos me estuvieran comiendo.

14. ─ ¿Qué sentimiento experimentaste en el momento en que la muerte fue completa?

─ ¿Está completo?

15. ─ ¿Fue doloroso el momento en que terminó la vida?

─ Menos doloroso que después. Entonces sólo el cuerpo sufrió.

São Luís continúa:

─ El Espíritu se liberó de un peso que lo aplastaba. Sintió la voluptuosidad del dolor.

(A São Luís): ─ ¿Es éste el estado que siempre sigue al suicidio?

─ Sí. El espíritu del suicida permanece ligado al cuerpo hasta el final de su vida. La muerte natural es el debilitamiento de la vida. El suicidio la detiene abruptamente.

─ ¿Este estado será el mismo en toda muerte accidental que sea independiente de la voluntad y que acorte la duración natural de la vida?

─ No. ¿Qué entiendes por suicidio? El Espíritu sólo es culpable de sus obras.

OBSERVACIÓN: Habíamos preparado una serie de preguntas que nos propusimos dirigir al Espíritu de este hombre sobre su nueva existencia. Ante sus respuestas, perdieron su significado. Para nosotros estaba claro que él no tenía conocimiento de la situación. Lo único que pudo describirnos fue su sufrimiento.

Esta duda sobre la muerte es muy común en los recién fallecidos y especialmente en aquellos que en vida no elevaron su alma por encima de la materia. A primera vista es un fenómeno extraño, pero se puede explicar de forma muy natural. Si preguntamos a una persona que es sonámbula por primera vez si está dormida, casi siempre responderá que no, y tu respuesta es lógica. El interrogador formula mal la pregunta y utiliza un término inadecuado. La idea de sueño, en el habla común, se vincula a la suspensión de todas las facultades sensitivas. Ahora, el sonámbulo, que piensa y ve; quien es consciente de su libertad moral, no cree que duerme y, de hecho, no duerme, en el sentido vulgar de la palabra. Por eso responde que no dormirá hasta que se familiarice con esta nueva forma de entender las cosas. Lo mismo ocurre con el hombre que acaba de morir. Para él la muerte no era nada. Ahora, como el sonámbulo, ve y siente el habla. Para él, por tanto, la vida continúa, y así lo afirma, hasta que adquiere conciencia de su nuevo estado.

Foto de portada: Daniel Reche: https://www.pexels.com/pt-br/foto/foto-em-escala-de-cinza-de-um-homem-cobrindo-o-rosto-com-as-maos - 3601097/

El siguiente artículo, sobre el suicidio de un niño, en un acto de emociones incontenidas, fue publicado en la Revista Espírita de noviembre de 1858. Completo:

Hace siete u ocho meses, Luís G…, zapatero, estaba saliendo con la joven Vitorina R…, cosedora de botas, con quien se suponía que se casaría pronto, mientras se publicaban las amonestaciones. Llegados a este punto los jóvenes se sintieron casi definitivamente unidos y, como medida de ahorro, el zapatero vino a comer a casa de la novia.

Habiendo venido el miércoles pasado, como de costumbre, a cenar a casa de la costurera ((costurera)), se produjo una discusión por algo inútil. Se obstinaron, por ambas partes, y las cosas llegaron al punto en que Luís abandonó la mesa y se fue, jurando no volver nunca más.

Sin embargo, al día siguiente, el zapatero, muy confundido, vino a pedir perdón. Se dice que la noche es buena consejera, pero el trabajador, tal vez previendo, tras la escena de la noche anterior, lo que podría pasar cuando ya no hubiera tiempo de volver atrás, se negó a reconciliarse y ni las protestas, ni las lágrimas, Ni la desesperación pudo vencerla. Sin embargo, como habían pasado varios días desde aquel estallido, esperando que su amada fuera más tratable, anteanoche Luís quiso intentar una última explicación: llegó, llamó a la puerta para darse a conocer, pero ella se negó. abierto. Nuevas súplicas de los pobres abandonados, nuevas protestas tras la puerta, pero nada conmovió al implacable electo.

“¡Entonces adiós, oh malvado!” Finalmente exclamó el pobre niño: “¡Adiós para siempre! ¡Busca un marido que te quiera tanto como yo!

Al mismo tiempo, la niña escuchó una especie de gemido ahogado, luego el sonido de un cuerpo deslizándose por la puerta, y todo quedó en silencio. Pensó que Luís se había sentado en el umbral esperando su primera salida, pero se prometió no poner un pie en la calle mientras él estuviera allí.

Al cabo de apenas un cuarto de hora, uno de los inquilinos que pasaba por el patio con una luz gritó pidiendo ayuda. Pronto llegaron los vecinos y la señorita Vitorina, habiendo abierto también la puerta, lanzó un grito de horror al ver el cuerpo de su prometido en el suelo, pálido e inanimado. Todos se apresuraron a ayudarlo y buscar un médico, pero pronto descubrieron que todo era inútil, pues él ya había dejado de existir. El infortunado joven había enterrado el cuchillo del zapatero en su pecho y el hierro quedó en la herida.

El hecho de que encontráramos en Le Siècle El 7 de abril despertó en nosotros la idea de hacerle a un Espíritu superior algunas preguntas sobre sus consecuencias morales. Aquí están, con las respectivas respuestas, dadas por el Espíritu de São Luís en la sesión de la Sociedad del 1 de agosto de 1858.

1. ─ ¿Es responsable la chica, causante involuntaria de la muerte de su novio? ─ Sí, porque no lo amaba.

2. ─ Para evitar esta desgracia, ¿debería casarse con él, aunque no lo amaba? ─ Ella buscaba una oportunidad para separarse de él; Hizo al inicio de su convocatoria lo que habría hecho después.

3. ─ ¿Entonces la culpa consiste en haber albergado en él sentimientos que no compartía y que fueron la causa de la muerte del niño? ─ Sí. Así es.

4. ─ En este caso, su responsabilidad debe ser proporcional a la culpa, que no debe ser tan grande como si, en cualquier caso, hubiera causado la muerte. ─ Esto es obvio.

5. ─ ¿Se justifica el suicidio de Luís en la locura en la que lo sumió la obstinación de Vitorina? ─ Sí, porque su suicidio, provocado por el amor, es menos criminal a los ojos de Dios que el del hombre que quiere liberarse de la vida por cobardía.

NOTA: Decir que este suicidio es menos criminal ante los ojos de Dios, evidentemente significa que hay criminalidad, aunque sea menor. La falta consiste en la debilidad que no supo superar. Es sin duda una prueba a la que sucumbió. Ahora bien, los Espíritus nos enseñan que el mérito está en luchar victoriosamente contra las pruebas de todo tipo, que son la esencia de la vida terrena.

Evocado otro día, al Espíritu de Luís C… se le formularon las siguientes preguntas, a las que respondió:

1. ─ ¿Qué opinas de la acción que tomaste? ─ Vitorina es una ingrata. Hice mal en suicidarme por ella, porque ella no lo merecía.

2. ─ ¿Entonces ella no te amaba? ─ No. Al principio lo pensé, pero me engañé. La escena que hice le abrió los ojos. Después se sintió feliz con este pretexto para deshacerse de mí.

3. ─ ¿Y la amas sinceramente? ─ Tenía pasión por ella. Creo que fue solo eso. Si la amara con amor puro, no hubiera querido lastimarla.

4. ─ Si ella hubiera sabido que realmente querían matarse, ¿habría persistido en negarse? ─ No lo sé. No lo creo, porque ella no era mala. Sin embargo, hubiera sido desafortunado. Para ella era mejor así.

5. ─ Cuando llegaste a tu puerta, ¿tenías intención de suicidarte si te negaban? ─ No. Ni siquiera pensé en eso. No pensé que fuera tan obstinada. Sólo cuando vi su terquedad me sentí mareado.

6. ─ Parece que sólo te arrepientes del suicidio porque Vitorina no lo merecía. ¿Es tu único sentimiento? ─ Ahora mismo sí. Todavía me encuentro perturbado. Me parece que está a la vuelta de la esquina. Sin embargo, siento algo que no puedo definir.

7. ─ ¿Lo entenderás después? ─ Sí, cuando esté libre... Lo que hice estuvo mal. Debí dejarla tranquila... Estaba débil y sufro las consecuencias... Como ves, la pasión lleva al hombre a la ceguera y a cometer errores absurdos. Sólo lo entiende cuando ya es demasiado tarde.

8. ─ Dijiste que sufres las consecuencias. ¿Qué castigo sufres? ─ Cometí un error al acortar mi vida. No debería haberlo hecho. Debería resistir en lugar de poner fin a todo prematuramente. Por eso estoy infeliz. Sufro. Ella siempre es la que me hace sufrir. Me parece que todavía estoy en tu puerta. ¡Qué desagradecido! No me hables más de esto. No quiero pensar más, porque me duele mucho. Adiós.

El siguiente artículo fue publicado en Revista Espírita de noviembre de 1858y trata un caso de obsesión espiritual, donde un niño fue obsesionado por un Espíritu –por su propia culpa– hasta el punto de verse llevado a matar a una dama:

“Uno de nuestros corresponsales, hombre de gran conocimiento y poseedor de títulos científicos oficiales, lo que no le impide cometer la debilidad de creer que tenemos alma y que esta alma sobrevive al cuerpo, que después de la muerte queda vagando en el espacio y todavía puede comunicarse con los vivos, tanto más cuanto que él mismo es un buen médium y mantiene conversaciones con seres de más allá de la tumba, nos envía la siguiente carta:

"Señor,

“Quizás haya pensado que sería prudente incluir el siguiente dato en su interesante revista:

“Fui jurado hace algún tiempo. El tribunal debía juzgar a un joven, apenas superado la adolescencia, acusado de haber asesinado a una anciana en circunstancias horribles. Los acusados confesaron y contaron los detalles del crimen con una impasibilidad y un cinismo que hizo temblar a la asamblea.

“Sin embargo, es fácil predecir, por su edad, su absoluta falta de educación y dado el estímulo que recibió de su familia, que se presentarían circunstancias atenuantes a su favor, sobre todo porque movido por la ira, actuando en contra de una provocación por insultos. .

“Quería consultar a la víctima sobre el grado de su culpabilidad. La llamé, durante una sesión, mediante una evocación mental. Ella me hizo saber que estaba presente y puse mi mano a su orden. Aquí está la conversación que tuvimos, yo, mentalmente, ella por escrito:

“─ ¿Qué opinas de tu asesino?

“─ No seré yo quien lo acuse.

“─ ¿Por qué?

“─ Porque fue llevado al crimen por un hombre que me cortejó hace cincuenta años y que, al no haber conseguido nada de mí, juró vengarse. Después de su muerte mantuvo el deseo de venganza y aprovechó las disposiciones del acusado para inspirarle el deseo de matarme.

“─ ¿Cómo sabes eso?

“─ Porque él mismo me lo dijo, cuando llegué a este mundo que hoy habito.

“─ Entiendo tu reserva ante los estímulos que tu asesino no repelió como debía y pudo haberlo hecho. Pero ¿no cree usted que la inspiración criminal, a la que obedeció voluntariamente, no habría tenido el mismo poder sobre él si no hubiera alimentado o abrigado, durante mucho tiempo, sentimientos de envidia, odio y venganza contra usted y su familia? ?familia?

“─ Definitivamente. Sin él, habría podido resistir mejor. Por eso digo que quien quiso venganza se aprovechó de las disposiciones de aquel joven. Entiendes que no se habría dirigido a alguien que estuviera dispuesto a resistir.

“─ ¿Disfruta tu venganza?

“─ No, porque ves que te va a costar caro. Además, en lugar de hacerme daño, me brindó un servicio, permitiéndome entrar antes al mundo de los Espíritus, donde soy más feliz. Fue, por tanto, una mala acción que no le benefició.
“El jurado admitió circunstancias atenuantes, por las razones antes señaladas, y se descartó la pena de muerte.

“A propósito de lo que acabo de decir, hay que hacer una observación moral de gran importancia. Es necesario concluir, en efecto, que el hombre debe vigilar sus más mínimos pensamientos malévolos e incluso sus malos sentimientos, por fugaces que parezcan, ya que pueden atraer hacia él los Espíritus malignos y corruptos, y exponerlo, débil y desarmado. a sus inspiraciones culpables. Es una puerta que abre al mal, sin comprender el peligro. Fue, por tanto, con un profundo conocimiento del hombre y del mundo espiritual que Jesucristo dijo: 'Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón'. (Mateo 5:28).

“Tengo el honor, etc. SIMÓN M…”

Una de las más grandes deportistas brasileñas, Walewska Oliveira (y no Valeska, Valesca, Walesca, Waleska, etc.) falleció la noche del 21/09/23, en São Paulo. El motivo de su muerte fue una caída mortal (probablemente suicidio) desde el piso 17 del edificio donde vivía con su marido, Ricardo Alexandre Mendes. El atestado policial registró el incidente como una caída, y también dejó constancia de la existencia de un papel donde, posiblemente, había registrado un carta de despedida. Las cámaras del edificio registraron los momentos en los que el deportista acudió a esta zona, portando una botella de vino y un maletín. Aún no se conocen los detalles del caso, pero el tema, precisamente este mes, está marcado por la campaña Septiembre amarillo, destinado a prevenir el suicidio (omitimos la palabra para evitar problemas con los buscadores) plantea una reflexión desde la perspectiva del Espiritismo, en lo que realmente dice.

Antes que nada debo decir que me parece lamentable que cualquier opinión pretenda juzgar actitudes como ésta (suponiendo que esto sucediera) catalogándolas de egoísmo, “falta de Dios”, cobardía, etc.

Deseamos a los familiares, amigos y esposo de Walewska mucha fortaleza para pasar por algo tan difícil y que, si buscan respuestas, puedan encontrarlas en los lugares correctos. Es más, esperamos que ningún supuesto espírita traiga inadvertidamente supuestas comunicaciones, cartas psicografiadas, exponiéndolas al público sin razonar sobre ellas. Sentimos que, si lo que suponemos fue lo que pasó, ella no tuvo la oportunidad de conocer una filosofía que dé certeza sobre el futuro y la capacidad de afrontar el dolor de la vida desde una perspectiva diferente.

Doctrina Espírita y Movimiento Espírita

Vale recordar que la Doctrina Espírita, tal como realmente es, es una ciencia, formada por estudios metodológicos y serios, coordinados por Allan Kardec, analizando comunicaciones, evocaciones y fenómenos en todo el mundo. Su principal característica, como ciencia, es que cualquier principio doctrinal debe nacer del método científico, algo que fue abandonado a finales del siglo XIX.

Contrariamente a las evocaciones y comunicaciones espontáneas, entonces sometidas al doble criterio de acuerdo y razón, hoy el Movimiento Espírita en general cree ciegamente en la práctica lo que dicen los médiums y espíritus, olvidando o ignorando que son sólo opiniones que deben pasar los criterios antes mencionados. . . Otras veces generalizan situaciones individuales, precisamente por desconocimiento. Se crean así distintas narrativas que, si no simplemente absurdas, a veces ofenden el razonamiento e incluso faltan el respeto a los individuos en sus diferentes condiciones.

El valle de los suicidios

Entre estas ideas, y relevante para esta discusión, podemos mencionar la noción de que toda víctima de suicidio irá al "Valle de los Suicidios", donde, según esta idea, sufrirá hasta que acepte ser "rescatada" por un Espíritu que, según muchos, es la mismísima Virgen María. Otros afirman que quienes cometan este acto renacerán en cuerpos mutilados por la culpa, donde deberán redimir el crimen cometido. Estas no son más que ideas falsas provenientes de religiones que enseñan sobre la caída por el pecado.

Me pregunto: ¿la gente que dice cosas así no se pone en el lugar de quienes las escuchan? ¿No razonan? ¿Cómo se sentiría una madre, cuyo hijo nació con determinadas características físicas, al escuchar la idea de que la razón de ello se debía a que había cometido crímenes, si no contra otros, sí contra sí mismo y contra Dios? ¿No se ofenderían muchos? Muchos otros podrían llegar a verlos con estigmas, ¿quizás? Peor aún: ¿qué pensarían las personas que nacieran con esas características? El hecho es que muchos abandonan el Espiritismo a causa del Movimiento Espírita que, en la era de la información, se resiste a reconocer la necesidad de volver a Kardec, no por fundamentalismo, sino por buscar fundamentos científicos.

Ya hemos escuchado decir, dentro de un Centro Espírita, a personas involucradas en el trabajo de la institución, e incluso a ponentes, que la razón por la cual la persona nació ciega fue porque usó mal su visión, en su vida pasada. Cuántos absurdos, cuántos disparates, que sólo vacían los bancos del Movimiento Espírita, convertido en religión.

El verdadero espiritismo

Pero, gracias a los estudios metodológicos de Kardec, podemos demostrar fácilmente la falsedad en la generalización de estas ideas. Bastaría que todo adepto espírita leyera el primer año de la Revista Espírita (1858), para comprobar que las situaciones de los Espíritus de las personas que cometieron estos actos no son únicas, precisamente porque no podemos trazar un “código penal de futuro”. vida”, una idea introducida en adulteración del cielo y el infierno, en su cuarta edición, publicada después de la muerte de Kardec, en la que se basaron todas las ediciones conocidas hasta hace poco (consulte edición de Editora FEAL para acceder al contenido original e intacto).

Descubrirían, con este estudio, que el futuro del Espíritu depende de su psicología, de sus conocimientos, de sus ideas. Que el acto extremo muchas veces se toma en un estado de locura, locura, irreflexión, incapacidad para afrontar emociones no controladas. Artículo "suicidio por amor“El artículo “, del número de septiembre de 1858 de la revista, lo demuestra. El artículo “El suicida de la Samaritana“, de junio del mismo año, demuestra otro caso, donde el Espíritu, en un profundo estado de perturbación, cree, debido a un estado de sufrimiento moral, que todavía está ligado a su cuerpo.

Hechos

Un hecho es innegable: el remordimiento y el arrepentimiento serán estados que todo Espíritu encontrará, más adelante, cuando comprenda que tomó tal actitud por la incapacidad de afrontar el dolor, las emociones (en aquel entonces llamadas pasiones), los arrepentimientos, disgustos, etc Desgraciadamente todo se genera por la incapacidad de ver la vida desde otro ángulo, muy amplio, lógico y claro que ofrece el Espiritismo, en su originalidad. No intenta imponer el miedo al castigo, sino que demuestra los hechos, las consecuencias y da al individuo una visión del futuro, donde los apegos conducen al mal y al sufrimiento, pero el camino para volver al bien siempre estará abierto, desde el principio. momento en el que comprende las razones de su sufrimiento y, a través de su propia voluntad y esfuerzo, decide afrontar las raíces de sus errores.

Ver: en el caso presentado en la Revista de septiembre de 1858, el niño acaba de realizar un acto irreflexivo. Afirma que ni siquiera lo pensó, pero que lo invadió un “vértigo”, es decir, una emoción tan fuerte que no sabía cómo afrontar. En Espíritu comprendió la necedad (por lo que todos, sin excepción, pasarán un rato con la fatídica escena repitiéndose en sus mentes) y comprendió la necesidad de corregirse en el futuro, para no cometer este tipo de problemas. de nuevo. ¿Quién sabe, según tu capacidad de comprensión elegirás una vida que te dé, desde pequeño, la fibra para afrontar estas emociones?

Falta decir que las escenas que algunos Espíritus sufrientes transmiten en las comunicaciones, como valles oscuros o incluso la idea de “límite“, nacen de sus propias mentes. Quizás puedan materializarlos en una escala, en una especie de sufrimiento sintonizado, pero no son menos temporales y definitivamente no representan la condición genérica del Espíritu sufriente después de la muerte (lean la Revista Espírita y lo verán).

La obsesión

Nos queda un aspecto más que abordar: la cuestión de la obsesión. La ciencia de los Espíritus, tratada seriamente, fue enfática al demostrar que los individuos cometen a veces tales actos en estado de locura, fuera de sí. A menudo, pero no siempre, este estado tiene la influencia determinante de un Espíritu obsesivo.

Un artículo que demuestra esto es “El espíritu y el jurado“"Noviembre de 1859. En él, se hace evidente que el papel de un Espíritu obsesor, cuando encuentra caminos en las propias ideas del individuo, puede influenciarte lentamente. Éste, aceptando esta influencia, que le agrada, incluso sin saberlo, se permite lentamente entrar en sintonía con el Espíritu obsesivo, como una marioneta cuyos hilos se van conectando lentamente a las manos de su amo. En cierto momento, el individuo pasa a responder ciegamente, llegando a un estado de posesión, como lo analiza Kardec en A Gênesis (consulte la edición de la FEAL).

Nace de ahí una especie de culpa compartida, de la que cada uno será su propio juez. Quien se dejó influenciar, cuando comprenda, buscará crear la fuerza para no permitirse más hacerlo. El que influyó, un día, comprenderá el daño que se hace a sí mismo, desviándose del bien, y buscará condiciones para reparar su desviación.

Ultimas palabras

Hay mucho que recuperar en lo que respecta a los principios científicos del Espiritismo. De ello depende su recuperación, su restauración, libre de dogmas y falsas ideas. a diario difundido y enseñado en centros espíritas, en tribunas y, ahora, en Internet, donde lamentablemente les resulta fácil difundirlo. Necesitamos utilizar esta facilidad en favor del bien y la restauración de las ideas verdaderas, no atacando a los demás, como muchos todavía pierden el tiempo haciendo, sino recuperando la verdad y difundiéndola, en una verdadera labor de hormiga, donde cada uno necesita llevar su grano. . Toma tu iniciativa. Olvídate del romance por el momento. Estudiar el Espiritismo donde realmente existe como doctrina científica.

No hace mucho, demostré, en artículo es en video, que el motivo del nacimiento de la Umbanda se debió a una actitud absurda de un centro espírita que prohibía comunicarse a Espíritus como los de los “pretos-velhos”, reconocidos en la Umbanda como una de sus entidades. Pensaron erróneamente que la mediumnidad pertenece al Espiritismo. Triste realidad de una doctrina distorsionada, formada por la cooperación de grupos e individuos incluso del catolicismo y del protestantismo, que la estudiaron, independientemente de sus religiones.

Hoy en día, el Movimiento Espírita, que acusa a otras religiones de “misticismo”, también adopta varias ideas místicas, en detrimento del conocimiento doctrinal existente.

Resulta que ese desacuerdo se produjo, por ambas partes, por el desconocimiento de lo que realmente es el Espiritismo, que, en aquella época, ya estaba distorsionado en suelo brasileño. Del lado de los espíritas, que querían dictar la verdad basándose en conceptos falsos, si hubieran conocido el contenido de la Revista Espírita, sabrían lo irrazonable que sería tal actitud, ya que Kardec demostrado la utilidad de evocar a todos los Espíritus, con un detalle: no escucharlos y creer en ellos sin razonamientos, sino poder estudiar psicológicamente sus comunicaciones.

Antes de continuar, debo decir que si crees que sabes lo suficiente y no necesitas saber nada más, este artículo no es para ti. En caso contrario, si te interesa conocer los hechos y así juzgar por tu propia conciencia, quédate conmigo hasta el final.

Quiero decir, para que quede claro, en base a los conocimientos adquiridos a través del estudio: Todos los espíritus tienen algo que enseñar., aunque no de la misma manera, de la misma manera que podemos aprender de las palabras de los sabios, que buscamos interiorizar, y de los ejemplos de los criminales, que buscamos no repetir. Así, por ejemplo, Kardec y otros encontraron aprendizajes desde el Espíritu rector de la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas, São Luís, hasta el estudio del Espíritu del trapero de la calle Noyers, que asustaba a la gente del lugar y tiraba piedras a los ventanas (leer Revista Espírita 1860 » Agosto » El trapero de la calle de Noyers).

disentimiento

Lamentablemente, con la disidencia, los primeros fundadores de la religión Umbanda no sólo se alejaron del Movimiento Espírita, con sus errores, sino también de la Doctrina Espírita, que fue resultado de esfuerzos conjuntos y colaborativos, coordinados por Allan Kardec, en el ámbito metodológico. y sistemático de miles de evocaciones, comunicaciones espontáneas y diversos fenómenos espíritas. La Umbanda no fue el único caso.

Pero no estoy aquí para señalar con el dedo a nadie. Soy de la opinión que todo se enredó por la “fuerza de las cosas”, es decir, la gente simplemente repetía lo que les enseñaban. No está de más repetirlo: el Espiritismo, cuando realmente tomó fuerza en territorio brasileño, llegó adulterado en sus principios y muy influido por las ideas de Jean-Baptiste Roustaing, quien optó por creer ciegamente en Espíritus que alimentaron su vanidad declarándolo el “revelador de las revelaciones” y que rápidamente se volvió contra Kardec cuando pretendía advertirle del peligro de hacerlo, en lugar de cuidarse de cuestionar a los Espíritus y a su propia razón. La propia FEB – Federación Espírita Brasileña – autoproclamada responsable de la dirección del Espiritismo en Brasil, adoptó los principios de Roustaing desde sus orígenes, y esta es una de las mayores razones por las cuales fueron abolidas las evocaciones en este país, influencia que hoy se extiende por todo el país. el mundo y que convirtió al Movimiento Espírita en una religión, muy alejada de la ciencia que realmente es el Espiritismo.

Debido a este alejamiento del Espiritismo, sustancialmente estigmatizado por las acciones, prácticas y palabras de los “espíritas” brasileños, hubo innumerables disidencias del Movimiento Espírita, a veces hacia otras religiones, a veces hacia la incredulidad. Pero aquí llegamos al problema de la cuestión: la mediumnidad, para quienes la tenían, casi nunca fue interrumpida por la salida del Movimiento Espírita, lo que no la detiene. Así, casi siempre, comenzaron a vivir la mediumnidad como sabían y cómo podían, lejos del conocimiento generado por ese trabajo colaborativo del que Kardec era responsable, como era necesario en aquel momento.

Estigma

Este estigma, generado por el Movimiento Espírita, hizo que, durante mucho tiempo, y todavía hoy – lamentablemente – personas de religiones como la Umbanda, que practican la mediumnidad, miraran a Allan Kardec con prejuicios e incluso con cierto enojo, creyendo muchas veces. que había fundado una religión en la que pretendía adoptar la verdad. Ya nada falso, pero la verdad era muy difícil de alcanzar detrás de tantas ideas falsas que el Movimiento Espírita cultivaba (y aún cultiva). Kardec nunca tomó la verdad para sí. Su papel era el de un investigador dedicado, que siempre buscaba actuar de manera impersonal, siempre dispuesto a modificar sus conceptos e hipótesis cuando resultaban erróneos. Así, mediante una observación sistemática y cuidadosa, realizada en colaboración con innumerables grupos y personas, fue posible establecer varios principios doctrinales, que no son la verdad absoluta, pero que la razón señala como los más racionales y probables posibles.

Entidades de Umbanda

Detrás de las nomenclaturas de raíz africana, que muchos todavía encuentran extrañas y estigmatizadas, están los Espíritus que comunican en la religión Umbanda. Debajo de Olorum, los orixás de la tradición yoruba son venerados como entidades superiores, y varían según cada rama de la religión. Estos incluyen Oxalá, Oxum, Oxóssi, Xangô, Ogum, Obaluaiê, Yemanjá, Oyá, Oxumaré, Obá, Egunitá, Yansã, Nanã y Omolu. Debajo de los orixás, las entidades espirituales se agrupan en líneas y falanges, abarcando diferentes categorías, como los Caboclos, que son espíritus indígenas; los Pretos Velhos, que representan los espíritus de los antiguos esclavos brasileños; los Exus, que son espíritus benévolos y mensajeros de los orixás; las Pomba Giras, identificadas como damas de la noche o hechiceras; y las Erês, que son espíritus infantiles.

Como vemos, son sólo nomenclaturas, y nada más que eso. Pashas, zuavos (que eran soldados africanos), supuestos brujos, etc. se comunicaban con Kardec o eran evocados. Cuando se volvieron más iluminados, parecieron desapegados de sus personalidades anteriores; Al menos, dijeron presentarse tal como eran o como recordaban o imaginaban.

Por supuesto, no puedo evitar recordar que la evocación con el propósito de curiosidad o juego vacíos será correspondida por la presencia de Espíritus de mentalidad similar. Se realizaron serias evocaciones con el objetivo de desarrollar la Doctrina.

Es desde aquí que abordaremos el Espiritismo en su realidad, sin imposiciones, ya que, siendo la Umbanda una religión, es necesario reconocer la libertad de cada uno de creer en lo que quiere y como quiere.

El redescubrimiento del verdadero Espiritismo

Lo que pretendo demostrar, finalmente, es que la mediumnidad practicada en Umbanda no se diferencia de la mediumnidad practicada por los espiritistas, ni por los católicos, por los budistas, por cualquier religión, en definitiva, ni siquiera por los librepensadores, salvo por un detalle: las creencias. . Y aquí debo ser enfático en repetir que el Espiritismo, estando, desde el punto de vista espiritual, en la Naturaleza misma, se caracteriza así por una ciencia natural, de modo que, para comprenderlo bien, es necesaria la dedicación científica. Tenga en cuenta que aquí estoy separando el Espiritismo del Movimiento Espírita: son dos cosas diferentes.

Pues bien: el mérito de Kardec y de todos los que estudiaron seriamente el Espiritismo en sus primeros pasos, fue analizar con metodología y rigor científico los resultados de las comunicaciones mediúmnicas y de diversos fenómenos, obteniendo, como mencioné, una teoría compuesta de varios principios doctrinales, verificado exhaustivamente. Kardec, por ejemplo, se pregunta varias veces cómo el Espíritu llegó allí tan rápido, no quedando satisfecho con la primera respuesta. Así fue posible comprender quiénes son los Espíritus; cómo se encuentran después de abandonar el cuerpo material, después de su muerte, etc., lo que luego dio origen a otras obras de Kardec, entre ellas “El Libro de los Médiums o Guía de los Médiums y Evocadores”, un verdadero tratado práctico sobre la ciencia de la comunicación con los espíritus. Con esto, fue posible que los médiums y eruditos de la época, que naturalmente provenían de diferentes religiones, además de los librepensadores, superaran varios errores y se volvieran cada vez más útiles en la propagación de conocimientos que cada día convertían más al bien y al bien. criminales de fe razonada, depresivos hasta la desesperación, incrédulos, etc.

Si me has estado siguiendo entenderás lo que digo. Es como decir: si hay estudios sobre física, que explican principios como la inercia, no sería prudente practicarlos. salto base sin calcular la inercia que podría provocar que el individuo cayera al suelo, tomando las precauciones necesarias para evitar que esto suceda. Cuando hablamos de mediumnidad decimos lo mismo.

Un ejemplo de los errores de los espíritas modernos es el dado al principio, cuando quisieron prohibir la comunicación de un Espíritu que se presentaba bajo tal nomenclatura. Otra: ya está demostrado que no podemos creer ciegamente en lo que dicen los Espíritus, ya que ellos no obtienen sabiduría al salir del cuerpo físico, es necesario siempre razonar sobre lo que dicen y, si hay lugar a dudas, es necesario investigar más a fondo, incluso mediante evocaciones, si es necesario, si la Doctrina ya no proporciona respuestas suficientes al tema en cuestión.

Un ejemplo más: ya se ha demostrado que No es posible dominar a los Espíritus mediante rituales, fórmulas u objetos., y que los Espíritus maliciosos a menudo intensifican aún más sus ataques cuando uno intenta hacerlo. Éste es el resultado de este estudio metodológico sobre innumerables Espíritus. Kardec, de hecho, intenta hacer alejar un mal Espíritu mediante la fuerza de la palabra y del nombre de Dios, durante una evocación, sin éxito. Sin embargo, hay quienes deliberadamente optan por hacer oídos sordos a estos hechos y que, no pocas veces, acaban magnificando sus disgustos o, en ocasiones, convirtiéndose en incrédulos, que no encuentran solución a sus perturbaciones, a pesar de todas las fórmulas. , signos, objetos y rituales utilizados.

Conclusión

Por supuesto, Kardec no acabó con el Espiritismo. Todo lo contrario: como científico, siempre afirmó la necesidad de continuar sus estudios. Sin embargo, para esta continuidad son necesarios todos los aspectos anteriormente destacados. No basta con escuchar opiniones aisladas de los Espíritus y tomarlas como verdades, y quienes luchan contra esto, en el fondo, sólo quieren sostener sus opiniones vanamente cultivadas.

La reflexión, para concluir, es la siguiente: ni los espiritistas, ni los disidentes, ni otras personas, religiosas o no, saben realmente qué es el Espiritismo hoy, aunque todos son capaces de practicar la mediumnidad. Por ello, sufren diversos engaños y efectos nocivos, siendo el principal la obsesión e incluso la posesión, además de la difusión de ideas falsas que retrasan el desarrollo de la humanidad. A menudo, estos malos resultados los encuentran personas de buena fe, para quienes el conocimiento sería suficiente. Otras veces, son personas reticentes, que definitivamente no quieren abrirse a la posibilidad de admitir que están equivocados o que no lo saben todo, pero este artículo no es para ellos.

Por lo tanto, como en tiempos de Kardec, ayudemos a recuperar estos conocimientos. Conozcamos qué es realmente el Espiritismo, a través del estudio de la Revista Espírita de 1858 a 1869; practiquemos la mediumnidad sana, libre de falsas ideas; Luego retomaremos las evocaciones, y luego cooperaremos entre los grupos, como Kardec presenta en la Revista Espírita, no con la mediumnidad restringida a los “centros espiritistas”, como la conocemos hoy, sino difundida en pequeños grupos y grupos familiares, cada uno de ellos. uno de ellos un “centro”. No importa la religión que cada uno tenga, a la que todos tienen derecho: el Espiritismo es un hecho natural, accesible a todos.

Durante mucho tiempo, el Movimiento Espírita y la Umbanda se guiaron por el misticismo, a pesar de disponer de un conocimiento tan rico y serio. Ya seas participante del Movimiento Espírita, de otra religión, o incluso un librepensador que quiera conocer los hechos, únete a este esfuerzo de recuperación. Esa es la invitación.

Sugiero, como gran lectura, la obra “Autonomía: la historia no contada del Espiritismo”, de Paulo Henrique de Figueiredo.

Gracias por acompañarme hasta aquí.

El Espiritismo hoy, o más bien lo que el Movimiento Espírita conoce y transmite sobre él, está muy lejos de ser la realidad, y esto es muy grave, pues es precisamente por esas distorsiones que se crearon ideas falsas que repelen a los individuos y crean luchas, no sólo internamente, pero también con las religiones espiritualistas.

Un caso muy conocido es el de Umbanda, Esta idea surgió porque se prohibía a una persona "recibir" el espíritu de un "anciano negro" en un centro espiritista. Además, hoy en día, las personas de cualquier religión interesadas en el espiritismo se enfrentan a la pregunta: "¿Necesito abandonar mi religión para ser espiritista?". Esto se debe a que, en la actualidad, "ser espiritista" significa asistir a un centro espiritista que, según conceptos erróneos, es donde "vive" el espiritismo.

Estoy aquí para demostrar cuán erróneas son estas concepciones y que, lejos de una disputa de verdades, es posible tener unión y que, en verdad, así se desarrolló el Espiritismo.

La historia del Espiritismo como casi nadie la ha conocido

Es lógico decir que, antes de que el Espiritismo se estableciera como doctrina, nadie era espírita. ¿Cómo fue posible, entonces, formar esta ciencia, con aspecto filosófico y consecuencias morales?

Quien diga o piense que fue Allan Kardec quien creó el Espiritismo, se equivoca. No: el Espiritismo está en la naturaleza, como las demás ciencias. Le correspondería a alguien estudiar, con metodología científica y seriedad, los principios de esa ciencia, y eso fue lo que hizo Kardec. Nunca se dio el derecho de apropiarse de la verdad, simplemente porque, como científico honesto, sabía que la ciencia no trata de verdades, sino de teorías que se acercan más a la verdad.

Así, Kardec se dedicó a estudiar los fenómenos y las comunicaciones de los Espíritus, utilizando la principal herramienta disponible: las evocaciones, a través de médiums. Y no lo hizo solo: en aquella época, grupos de estudio se extendieron por Francia y otros países cercanos y, de hecho, precedieron a Kardec en evocaciones. Cuando se interesó por el Espiritismo, ya existían varias evocaciones registradas en papel, que reunió, analizó y organizó, lo que dio lugar a la primera edición de El Libro de los Espíritus, de aproximadamente la mitad del tamaño de su segunda edición.

Kardec rápidamente se dio cuenta de que ese esfuerzo inicial en la Doctrina requeriría desarrollo, como toda ciencia. Así, en 1858, el Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos, publicación mensual donde presentó al público resultados de estudios sobre evocaciones y comunicaciones espontáneas en el ámbito de la Sociedad Parisiense de Estudios Espíritas, así como contenidos pertinentes enviados por otros grupos. También utilizó la Revista para reforzar la verdadera cara del Espiritismo, presentando muchas veces contrapuntos a opiniones y artículos llenos de ignorancia y, a veces, de maldad.

Hablamos sobre metodologia científica: bueno, el Espiritismo nació como toda ciencia: de una observación sistemática y controlada de hechos verificables (aunque no bajo nuestra voluntad), a partir de los cuales se crearon hipótesis. A partir de las hipótesis se creó una teoría, que luego fue sometida a experimentos (evocaciones). A partir de los experimentos se verificaron los resultados y, a partir de ahí, se evaluaron las hipótesis: si eran corroboradas, se incorporaban a la teoría; en caso contrario, se reevaluaron y se realizaron nuevas observaciones.

Falsedades

Una de las mayores falsedades que reinan en el actual Movimiento Espírita es que no se deben realizar evocaciones, lo que se opone a las características históricas del Espiritismo. Quien estudia el primer año de la Revista Espírita entiende cómo indispensable para la ciencia espírita, que, por ser ciencia, no debe tomarse como un contenido sagrado, que debe permanecer intacto. Al contrario: el Espiritismo necesita desarrollo, pero ese desarrollo sólo puede realizarse a través de una metodología científica, que depende necesariamente de la reanudación de las evocaciones. Un ejemplo de práctica carente de método, o tomada por principios falsos, es que basta con evocar uno o más Espíritus, en un grupo aislado, y preguntarles (o escuchar) sobre todo, haciendo de esto un principio doctrinal.

Otra gran falsedad es la suposición de que la mediumnidad pertenece a la Doctrina Espírita. Tanto es así, que demostramos que el Espiritismo nació del esfuerzo conjunto de grupos que no podían ser espíritas, ya que la doctrina aún no existía. En aquella época, personas de diversas creencias y religiones practicaban la mediumnidad en sus hogares, en pequeños grupos, y obtenían buenos o malos resultados de las evocaciones en función de sus esfuerzos por razonar sobre las comunicaciones. Kardec menciona, en la Revista, que entre los seguidores del Espiritismo había católicos, protestantes, musulmanes, budistas, etc., realizando evocaciones y estudios y muchas veces enviándolos a la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas, donde, junto con otros colaboradores, eran evaluaron, analizaron y separaron aquellas que pudieran representar un interés para el público en general.

Aquí tenemos dos mentiras más del Movimiento Espírita moderno: el que dice que la mediumnidad sólo puede practicarse en el centro espírita y el que dice que solo hay que esperar la libre comunicación de los Espíritus. De estos, tal vez, nazca el mayor error de los espiritistas y seguidores modernos: la aceptación ciega e irracional de todo lo que dicen los Espíritus.

Otra mentira, que no podemos dejar de mencionar, es el que dice que el Espiritismo es una religión. Ya hemos demostrado que es una ciencia y que sólo puede ser tomada como una religión en el sentido filosófico de la religión natural, abordada de manera metafísica y moral por el Espiritismo Racional, del que hablaremos en un momento. Ésta es la razón para encontrar, en la época de Kardec, adeptos entre las religiones, que no abandonaban sus religiones, con sus particularidades, para practicar el Espiritismo. Respecto a esto, quédate con nosotros hasta el final, ya que la comprensión es sumamente importante.

Lamentablemente, el Movimiento Espírita borró la ciencia y transformó el Espiritismo en religión, lo que pasó a crear falsas ideas y dogmas que, si agradan a algunos, agradan por un tiempo, pero no pueden enfrentar la razón en los momentos más críticos de la vida, creando, así, incrédulos. Olvidaron que los Espíritus no se vuelven sabios dejando el cuerpo material y que, entre ellos, hay buenos y malos, sabios e ignorantes, etc., y que es sobre todo cuando simplemente se pone a disposición, sin diálogo, que cualquiera se presenta.

Son innumerables las ideas falsas, que alimentan al Movimiento Espírita y a sus seguidores en general, que no han pasado por el cribado necesario, que no han sido investigadas y cuestionadas, aunque se opusieran a lo que, con método, fue transformado en principio por observación psicológica en miles de Espíritus, de todos los “tipos”.

Invitamos al lector, si aún no lo ha hecho, a comenzar a estudiar la Revista Espírita de 1858 y 1859 (va hasta mayo de 1869). Esta publicación, que debe ser tomada como un laboratorio donde seguir el desarrollo de la Doctrina Espírita, a través del método señalado anteriormente, y no como una idea final en cada artículo, demuestra lo que es realmente el Espiritismo y cuán lejos está nuestra sociedad de él. esta realidad.

Note lo que decimos falsedades, Estas no son "mentiras", como dicen la mayoría de quienes las difunden basándose en lo que les enseñaron. Pero ¿de dónde provienen estas falsedades?

El giro materialista del siglo XIX

El Espiritismo no nació de la nada. El terreno estaba muy bien preparado antes y, a principios del siglo XIX, nació el movimiento conocido como Espiritismo Racional que, basándose en la metafísica, buscaba estudiar la psique humana a través de su aspecto más elemental e inseparable: el alma. Autores como Maine de Biran, Victor Cousin y Paul Janet fueron sus principales exponentes.

Probablemente no lo sepas, pero el Espiritismo Racional definió las Ciencias Morales francesas a mediados de este siglo, formando parte de la enseñanza francesa y definiendo su estructura. Dejaré información en la descripción. Pero ER abordó este estudio sólo a través de la metafísica y no de manera práctica. Como el Espiritismo, que fue su desarrollo, nació la Psicología Experimental (y ahora se sabe el por qué del subtítulo de la Revista Espírita). No entraré en muchos detalles, que se pueden encontrar en el libro “Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo”, de Paulo Henrique de Figueiredo. La cuestión aquí es diferente.

A finales del siglo XIX, la filosofía materialista alemana superó a la filosofía espiritualista francesa, lo que, según algunos gobernantes, fue la causa del fracaso de Francia en la guerra. El Espiritismo Racional fue barrido bajo la alfombra y el Espiritismo, que ya sufría adulteraciones (de eso hablaremos en un momento) recibió el golpe final, quedando prácticamente olvidado en Francia, en Europa y, más tarde, en el mundo. Nuevos iconos de la filosofía de la nada y de la psicología materialista (por paradójica que resulte esta idea), como Nietzsche y Freud, fueron tomados como ídolos, reemplazando la psicología espiritualista racional por la perspectiva de la nulidad de los esfuerzos morales y el egoísmo.

Adulteraciones en el Espiritismo

Detalles muy interesantes sobre los acontecimientos posteriores a la muerte de Allan Kardec se pueden extraer de los libros “O Legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, y “Ponto Final”, de Wilson García. En resumen: el fatídico e inesperado acontecimiento sacudió a los espíritas de todas partes, que luchaban por recuperar algunas fuerzas. Junto a esto, vinieron las guerras y, en la Sociedad Espírita, el sucesor de Kardec, Pierre Gaetan Leymarie, socavó principios doctrinales científicos, expulsó a ancianos, en pleno invierno, de casas creadas por Kardec para espíritas pobres, quemó correspondencia cuidadosamente guardada por los Profesor y, por intereses personales, admitió en la Revista Espírita contenidos provenientes de la ideología de Roustaing, ya fallecido, que se consideraba revelador de verdades, creyendo ciegamente en uno o más Espíritus obsesivos que se comunicaban a través de un médium. El cuidado por la racionalidad, por el acuerdo general de las comunicaciones espíritas, terminó y, para colmar el vaso del Espiritismo francés, Leymarie fue procesada por publicar contenidos provenientes de un charlatán, en lo que se conoció como el “Proceso de los Espíritas”.

Debido a todo este escenario, El espiritismo se fortaleció en un Brasil ya distorsionado. Los orígenes de la FEB, institución que se tomó la libertad de proclamarse líder general del Espiritismo en Brasil, de hecho, están completamente ligados a estas distorsiones. La FEB fue fundada y guiada por los principios de Roustaing durante mucho tiempo (léase Ponto Final, de Wilson García). Ésta es la principal razón de las distorsiones del Movimiento Espírita Brasileño.

Sumado a esto, la Revista Espírita recién llegó a ser traducida en la década de 1950. Aquí se formaron varias ideas falsas, siendo, como hemos demostrado, la presunción de no juzgar las comunicaciones y no evocar Espíritus para investigaciones la más dañina de ellas.

La reanudación

Cuando hablamos de retomar el Espiritismo, hablamos de retomarlo como ciencia. Para ello se necesita conocimiento, nacido del estudio, la seriedad, la voluntad, el propósito y la colaboración. La mediumnidad, que no pertenece a la Doctrina Espírita ni al Movimiento Espírita, puede ser practicada por todos, incluso fuera de los centros espíritas. Las evocaciones son necesarias y saludables, pero aquí necesitamos Advertir sobre algunos principios de la ciencia de los Espíritus..

La Doctrina Espírita, como ciencia, tiene el mérito de haber producido conocimientos sobre la observación de los fenómenos y las comunicaciones de los Espíritus, difundidos por el mundo. No nació del cerebro de Kardec, sino de miles de evocaciones y hechos, analizados de manera científica. Lo repetimos mucho, porque este entendimiento es sustancial.

Ya en tiempos de Allan Kardec la mediumnidad se practicaba en todas partes. Al principio, con muchos errores; más tarde, a medida que el conocimiento se fue asentando, se volvió cada vez más serio y racional, quedando sólo disidentes y testarudos que, no queriendo observar principios científicos y movidos por el amor propio, insistían en errores banales, que casi siempre los conducían a obsesiones. Mencionábamos hace un momento a Roustaing, quien, prefiriendo creer ciegamente en las palabras de los Espíritus que alimentaban su ego, rápidamente se volvió contra Kardec cuando éste intentó advertirle. Es como Ícaro, que, advertido de que no podía acercarse al sol sin quemarse, alimentado con su ego por sus alas, ignoró las advertencias y acabó quemado.

Esta advertencia general coincide con la realización de este importante llamado: es necesario retomar el Espiritismo, y esto depende del conocimiento y del cuidado. Es necesario retomar las evocaciones. La doctrina de los Espíritus necesita ser desarrollada nuevamente por pequeños grupos, cooperando entre sí. Esta fue la dirección que Kardec buscó darle al Espiritismo, poco antes de su muerte (leer Revista Espírita — 1868 > Diciembre > Constitución Transitoria del Espiritismo), donde el Espiritismo pasaría a ser desarrollado por grupos dispersos, coordinados entre sí, observando los principios ya establecido por el método. Pueden hacerlo personas de cualquier religión, ya que la mediumnidad no pertenece al Movimiento Espírita. Es necesario que los centros vuelvan a ser centros de estudio serios y controlados. Al retomar las evocaciones, queda claro que enfrentaremos diferentes desafíos; Es lógico suponer que muchos encontrarán dificultades y otros tantos caerán en el error de la vanidad y el personalismo, luchando por establecer ideas falsas, como ya ocurre. Lamentablemente, los encontraremos principalmente en el Movimiento Espírita. Pero estos son desafíos que se enfrentarán y, si se terminan con el conocimiento doctrinal que ya existe, se superarán rápidamente, si es que alguna vez existen.

Imaginemos un nuevo futuro, donde no haya lucha entre religiones, sino donde individuos y grupos cooperen en la restauración de las evocaciones con un objetivo mayor: el de retomar el desarrollo del Espiritismo. Volveremos al Espiritismo en los hogares, como en la época de Kardec, donde las evocaciones familiares consolaban, enseñaban y, a veces, representaban interés doctrinal. Serán espíritas, o sus seguidores, personas de cualquier religión, de cualquier credo, o incluso no creyentes, quienes, con el firme propósito de aprender y con la plena conciencia de no ser poseedores de la verdad, buscarán, a través de evocaciones y colaboración, para restablecer el camino momentáneamente interrumpido del Espiritismo, doctrina capaz de revolucionar las ideas y, así, transformar a las personas, las familias, los grupos y, finalmente, el mundo. La verdad no es de nadie, pero las teorías que más se acercan a ella se encuentran en aquella máxima expresada por Allan Kardec, representando el método científico en el Espiritismo:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Allan Kardec - La génesis

Agradecemos sus comentarios a continuación.

El Espiritismo, como ciencia con aspecto filosófico y consecuencias morales (el Espiritismo sólo puede ser visto como religión Desde el punto de vista filosófico, dijo Kardec, basándose precisamente en la filosofía de la época, la Espiritualismo racional, de donde surgió el Espiritismo.)), formada a través del método científico, experimenta desafíos de todos lados. Colocada en una figura, parece la flor más bella, con el perfume más dulce y las mayores propiedades curativas, asfixiada por espinas y malas hierbas.

Las dificultades más diversas surgen de todas partes, derivadas principalmente de la falta de compromiso, de celo y de atención. Bajo esta nomenclatura admiten cualquier tipo de ideas, provenientes de la boca o intermediación mediúmnica de individuos que se han convertido en íconos indiscutibles. Como si fuera poco, al carecer de conocimiento sobre lo que ciencia y sobre lo necesario método científico, responsables precisamente de la fuerza inexpugnable de la Doctrina nacida de los estudios coordinados por Allan Kardec, la mayoría de los investigadores modernos promueven, en el ambiente espírita, nuevas ideas, nuevas teorías, distrayéndose del punto esencial: las evocaciones, produciendo enseñanzas que concuerdan con unos a otros, tan sometidos al análisis racional, frente a la ciencia humana y frente a lo que ya había sido construido con el mismo método.

Método científico

Volvamos por un momento a la cuestión de la definición de método científico, ejemplificado en la figura adjunta. Para quienes se dedicaron a estudiar al menos el primer año de la Revista Espírita (1858), será muy fácil identificar los mismos pasos dados por Kardec:

• la observación sistemática y controlada de determinados fenómenos y, posteriormente, de evocaciones;
• verificación de hechos identificados;
• la investigación de hipótesis, que forman una teoría, cohesiva en sí misma, de la que obtenemos implicaciones, conclusiones y predicciones;
• realizar experimentos, a través de evocaciones, de las cuales se obtienen nuevas observaciones, analizadas racional y lógicamente;
• de ahí la observación de nuevos hechos, que corroborarán o no la teoría;
• finalmente, añadir los resultados de estas observaciones a la teoría científica, si la corroboran, o reciclar hipótesis, realizando nuevas observaciones y repitiendo el mismo método.

Un hecho muy notable, que denota el rigor científico de Kardec y su compromiso indisoluble con la verdadera ciencia, es que Nunca Se aferró a cualquier idea en el estudio del Espiritismo. Quien haya estudiado la Revista Espírita de 1858 y 1859 ya lo comprende muy bien. Ejemplo de ello es el estudio tratado principalmente a partir del RE de julio de 1859, comenzando con el artículo O Zuavo de Magenta y concluyendo (al menos por el momento) en los artículos del mes siguiente. Destacamos el estudio en el artículo. Materialidad más allá de la tumba.

Y es precisamente en este punto, el del apego a las ideas, sumado a la ausencia del método necesario, donde la gran mayoría de los investigadores modernos del Espiritismo cometen errores.

El error del movimiento espiritualista moderno

El gran problema surge cuando, abandono del método científico esencial por la ciencia espírita, el Movimiento Espírita comenzó a admitir teorías contrarias a los principios ya solidificados por el mismo método, como las ideas de colonias espirituales, umbrales, etc., cayendo en el error más básico del espírita excitado: creer ciegamente en las opiniones de los espíritus.

No decimos que el Espiritismo, estudiado por Kardec, ya haya observado todo lo que hay que observar. Es claro que no. Lo que decimos es que el movimiento espírita moderno ha creado un gran conjunto de teorías que no pueden enfrentar el método científico, ¡porque no lo han pasado!

Muy a menudo encontramos incluso investigadores dedicados y voluntariosos (no les quitaremos este verdadero impulso) que, sin embargo, se aferran a las ideas más diversas y que muy rápidamente se irritan por la contradicción de lo que, científicamente, forma parte de los principios. doctrinarios del Espiritismo.

La base de la metodología indispensable en el Espiritismo

Volvamos aquí a lo que se destaca en nuestra página de inicio: una cita de Allan Kardec en A Gênesis:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Allan Kardec – El Génesis

La afirmación arriba resaltada, hecha por Kardec, no es un mero resultado de una sistematización personal. Todo lo contrario: representa el método científico necesario para el estudio y desarrollo del Espiritismo. No basta con que un mismo principio esté consagrado por la generalidad (que requiere el uso de las evocaciones, porque no basta con que nos pongamos en el papel de escuchar y aceptar lo que dicen los espíritus); no es necesario, además, que este colectividad consentida de opinión de los espiritus pasar por el criterio de la lógica, lo que significa compararla con la ciencia humana y el método científico, para que, sólo entonces, pueda ser tomada como principio del Espiritismo.

Nótese, además, el término “opinión" utilizado por Kardec, no por casualidad: lo que los Espíritus dicen, a través de comunicaciones mediúmnicas, son sus propias opiniones, nacidas de sus conocimientos y de sus propias observaciones, cuando no son el resultado de una intención deliberada de mistificar, es decir, de promover. ideas falsas. Sucede en los mejores grupos. Las opiniones de los espíritus, al igual que las opiniones de los seres humanos, pueden estar cargadas de creencias, ideas falsas, poco conocimiento, ilusiones, etc. ¿Cómo, entonces, analizarlos científicamente? A través de la observación psicológica de estas comunicaciones.

Los matices en una ciencia psicológica.

Quien haya estudiado al menos los dos primeros años de la Revista Espírita constata que, incluso al final del segundo año, Kardec continúa cuestionando con frecuencia al espíritu comunicante cómo llegó allí, cómo se presenta, cómo ve a los demás espíritus, etc. Si una respuesta no está de acuerdo con la teoría científica o aporta nuevos hechos, será investigada mediante evocaciones y según el método científico, lo cual no se hace hoy en día.

Kardec investigó, entre muchas cosas, el tema del dolor en el Espíritu. Había quienes afirmaban sentir frío o calor; esfuerzos; hambre; gusanos royendo su cuerpo, etc. Fue a través de un estudio dedicado, a través de un análisis racional de los matices psicológicos de estas comunicaciones, que Kardec llegó a varios principios científicos doctrinales. Un ejemplo de ello es la comunicación del Espíritu del asesino Lemaire en el RE de marzo de 1858:

6. Inmediatamente después de su ejecución, ¿estaba usted consciente de su nueva existencia? — Me vi sumido en una inmensa perturbación de la que aún no he salido. Sentí un gran dolor; parece mi corazón Lo sentí. Vi algo rodar al pie del andamio. Vi la sangre fluir y mi dolor se hizo más agudo.

Kardec podría fácilmente, si no fuera por su rigor científico, admitir que el Espíritu sufrió materialmente un dolor en el corazón. Pero él investiga:

7. ¿Fue un dolor puramente físico, similar al causado por una lesión grave, como la amputación de un miembro? — No. Imagínese el remordimiento, un gran dolor moral.

Podríamos citar una enorme diversidad de casos que ilustran este principio científico, pero dejamos a la sana curiosidad del lector el propósito de estudiar la Doctrina que abraza.

El espiritismo necesita defensa

Dejar de lado el método científico es un gran error por parte de la mayoría de los modernos investigadores del Espiritismo, que pretenden construir nuevos principios doctrinales sin pasar por ese proceso, cuando no deberían practicar sólo las evocaciones, dado el dedicado estudio de la Revista Espírita, pero también se debe incentivar al movimiento espírita a hacerlo en todo momento.

Al no hacerlo, arrojan otra palada de cal al Espiritismo, produciendo una mala impresión y una idea falsa en el mundo científico, que no lo reconoce como algo nacido de la ciencia, sino como una mera creencia supersticiosa o una religión. No es raro que me encuentre con acusaciones de personas que, al no haber tenido la oportunidad de saber qué De Verdad ya sea el Espiritismo, se distanciaron de él porque no podían admitir, con razón, que, por ejemplo, un Espíritu tenga que tomar un autobús volador para desplazarse.

Tenemos mucho que hacer y debes haberte dado cuenta de que el primer paso es estudiando.

Muchos de nosotros, y me coloco entre ellos, en ciertos momentos nos preguntamos sobre el Espiritismo: “Me parece haber comprendido lo esencial. ¿Qué sentido tiene seguir estudiando? Nadie más parece querer saberlo”.

Mi sugerencia es que, siempre que nos encontremos con falta de respuestas, invoquemos a los buenos Espíritus, a través de la disposición interna de nuestros propios pensamientos. La respuesta, de una forma u otra, no tardará en llegar.

No me considero un médium per se, pero tengo, como todo espíritu encarnado, la capacidad intuitiva. Así que hoy, sin esperar, pensé en: Revista Espírita, agosto de 1865. Les dejo esta maravillosa reflexión del mismo Kardec:

¿Qué enseña el Espiritismo?

“Hay quienes se preguntan qué nuevas conquistas le debemos al Espiritismo. Del hecho de que no dotó al mundo de una nueva industria productiva, como el vapor, se concluye que no produjo nada. La mayoría de los que formulan tal pregunta, sin haberse tomado la molestia de estudiarla, sólo conocen el Espiritismo de fantasía, creado para las necesidades de la crítica, y que no tiene nada que ver con el Espiritismo serio. Por eso no es de extrañar que se pregunten cuál puede ser su lado útil y práctico. Habrían tenido que buscarlo en su origen, y no en las caricaturas que de él hacen quienes sólo están interesados en denigrarlo.

En otro orden de ideas, algunos encuentran, por el contrario, la marcha del Espiritismo demasiado lenta para su gusto. Es asombroso que aún no haya sondeado todos los misterios de la Naturaleza, ni abordado todas las preguntas que parecen caer dentro de su ámbito; les gustaría verlo enseñar cosas nuevas todos los días, o enriquecerse con algún descubrimiento. Como aún no ha resuelto la cuestión del origen de los seres, el principio y fin de todas las cosas, la esencia divina y algunas otras de la misma magnitud, concluyen que no salió del a-be-ce; que aún no ha entrado en el verdadero camino filosófico y que se arrastra en los lugares comunes, porque predica incesantemente la humildad y la caridad. Dicen: “Hasta hoy no nos ha enseñado nada nuevo, porque la reencarnación, la negación de las penas eternas, la inmortalidad del alma, la gradación por períodos de vitalidad intelectual, el periespíritu, no son descubrimientos espíritas per se; por lo que es necesario avanzar hacia descubrimientos más verdaderos y sólidos”.

Al respecto, creemos que debemos presentar algunas observaciones, que tampoco serán nuevas, pero hay cosas que deben repetirse de diferentes maneras.

Es cierto que el Espiritismo no inventó nada de esto, porque no hay verdades verdaderas sino aquellas que son eternas y que, por eso mismo, debieron germinar en todos los tiempos. Pero no es algo haberlos tomado, si no de la nada, al menos del olvido; de un germen que ha hecho una planta viva; de una idea individual, perdida en la noche de los tiempos, o ahogada por prejuicios, habiendo hecho una creencia general; haber probado lo que se hipotetizó; haber demostrado la existencia de una ley en lo que parecía excepcional y fortuito; de una teoría vaga que ha hecho una cosa práctica; de una idea improductiva que ha sacado aplicaciones útiles? Nada es más cierto que el proverbio, "No hay nada nuevo bajo el sol", e incluso esa verdad no es nueva. Así, no hay descubrimiento cuyas huellas y el principio no se encuentren en alguna parte. Por eso Copérnico no tendría el mérito de su sistema, porque el movimiento de la Tierra se había sospechado antes de la era cristiana. Era algo tan simple, pero tenías que encontrarlo. La historia del huevo de Colón siempre será una eterna verdad.

Además, es indiscutible que el Espiritismo todavía tiene mucho que enseñarnos. Es lo que nunca hemos dejado de repetir, porque nunca fingimos que había dicho la última palabra. Sin embargo, dado que aún queda trabajo por hacer, ¿se deduce que aún no ha salido del a-be-ce? Su a-be-ce fueron las mesas giratorias, y desde entonces, nos parece, ha dado unos cuantos pasos; Realmente nos parece que tales pasos fueron grandes en pocos años, si lo comparamos con otras ciencias que tardaron siglos en llegar al punto donde están. Ninguno llegó a la cima en un primer impulso; avanzan, no por la voluntad de los hombres, sino a medida que las circunstancias los ponen en el camino de nuevos descubrimientos. Ahora bien, nadie tiene el poder de mandar estas circunstancias, y la prueba es que cada vez que una idea es prematura, aborta, para reaparecer más tarde, en el momento oportuno.

Pero en ausencia de nuevos descubrimientos, ¿los hombres de ciencia no tendrán nada que hacer? ¿La Química dejará de ser Química si no descubre cada día nuevos cuerpos? ¿Estarán los astrónomos condenados a quedarse de brazos cruzados por no encontrar nuevos planetas? Y así en todas las demás ramas de la ciencia y la industria. Antes de buscar cosas nuevas, ¿no tienes que aplicar lo que sabes? Precisamente para dar tiempo a los hombres a asimilar, aplicar y popularizar lo que saben, la Providencia pone en suspenso la marcha. Hay Historia para mostrarnos que las Ciencias no siguen una marcha ascendente continua, al menos ostensiblemente. Los grandes movimientos que revolucionan una idea sólo operan a intervalos más o menos distantes. No hay, pues, estancamiento, sino elaboración, aplicación y fruición de lo conocido, que es siempre progreso.

¿Podría el Espíritu humano absorber incesantemente nuevas ideas? ¿La Tierra misma no necesita un período de descanso antes de reproducirse? ¿Qué dirías de un maestro que enseña a sus alumnos reglas nuevas todos los días, sin darles tiempo para practicar las aprendidas, identificarse con ellas y aplicarlas? Entonces, ¿sería Dios menos previsor y menos capaz que un maestro?

En todas las cosas, las nuevas ideas deben encajar con las ideas adquiridas. Si estos no están suficientemente elaborados y consolidados en el cerebro; si el espíritu no los ha asimilado, los que queremos implantar allí no echarán raíces. Estaremos sembrando en el vacío.

Lo mismo ocurre con el Espiritismo. ¿Se han aprovechado tanto los adeptos de lo que enseñó hasta hoy, que no tienen nada más que hacer? Son tan caritativos, desprovistos de orgullo, desinteresados, benévolos con sus semejantes; moderaron tanto sus pasiones, que abjuraron del odio, de la envidia y de los celos; finalmente, ¿son tan perfectos que de ahora en adelante será superfluo predicarles la caridad, la humildad, la abnegación, en una palabra, la moralidad? Esta sola afirmación probaría cuánto necesitan todavía estas lecciones elementales, que algunos consideran tediosas y pueriles. Sin embargo, sólo con la ayuda de estas instrucciones, si las aprovechas, podrás elevarte lo suficiente como para ser digno de recibir una enseñanza superior.

El Espiritismo tiene como objetivo la regeneración de la Humanidad: esto es un hecho comprobado. Ahora bien, como esta regeneración no puede operar sino a través del progreso moral, se sigue que su objetivo esencial y providencial es la mejora de cada uno. Los misterios que puede revelarnos son los accesorios. Debido a que nos ha abierto el santuario de todo conocimiento, no avanzaríamos más a nuestro estado futuro si no fuéramos mejores. Para admitirnos en la fiesta de la suprema felicidad, Dios no pide lo que sabemos o lo que tenemos, sino lo que valemos y el bien que hemos hecho. Es, pues, en su perfeccionamiento individual que todo espírita sincero debe trabajar, ante todo. Sólo quien ha dominado sus malas inclinaciones se ha beneficiado realmente del Espiritismo y recibirá su recompensa. Por eso los buenos espíritus, por mandato de Dios, multiplican sus instrucciones y las repiten hasta la saciedad; sólo el orgullo necio puede decir: no necesito nada más. Solo Dios sabe cuándo serán inútiles y solo a él le corresponde orientar la enseñanza de sus mensajeros y adaptarla a nuestro progreso.

Veamos, sin embargo, si fuera de la enseñanza puramente moral los resultados del Espiritismo son tan estériles como pretenden algunos.

1° – Inicialmente, como todos saben, da prueba completa de la existencia e inmortalidad del alma. Es cierto que no es un descubrimiento, pero es por la falta de pruebas sobre este punto que hay tanta gente incrédula o indiferente sobre el futuro; es demostrando lo que no era más que una teoría como triunfa sobre el materialismo y evita sus desastrosas consecuencias en la sociedad. Habiendo transformado la duda sobre el futuro en certeza, es toda una revolución en las ideas, cuyas consecuencias son incalculables. Si los resultados de las manifestaciones se limitaran a esto, estos resultados serían inmensos.

2º - Por la firme creencia que desarrolla, ejerce una poderosa acción sobre la moral del hombre; lo conduce al bien, lo consuela en las aflicciones, le da fuerza y valor en las pruebas de la vida y lo aparta del pensamiento del suicidio.

3º - Rectifica todas las falsas ideas que se han hecho sobre el futuro del alma, sobre el Cielo, el Infierno, las penas y las recompensas; destruye radicalmente, por la irresistible lógica de los hechos, los dogmas de las penas eternas y los demonios; en una palabra, nos revela la vida futura y nos la muestra racional y según la justicia de Dios. Todavía es una cosa de gran valor.

4º- Da a conocer lo que sucede en el momento de la muerte. Este fenómeno, hasta hoy insondable, ya no tiene misterios; ahora se conocen los detalles más pequeños de este pasaje tan temido. Ahora, como todos mueren, tal conocimiento interesa a todos.

5° – Por la ley de la pluralidad de las existencias, abre un nuevo campo a la Filosofía; el hombre sabe de dónde viene, adónde va, para qué está en la Tierra. Explica la causa de todas las miserias humanas, de todas las desigualdades sociales; da las mismas leyes de la Naturaleza como base para los principios de solidaridad, fraternidad, igualdad y libertad universales, que se basaban únicamente en la teoría. Finalmente, arroja luz sobre las cuestiones más arduas de la Metafísica, la Psicología y la Moral.

6º – A través de la teoría de los fluidos periespirituales, da a conocer el mecanismo de las sensaciones y percepciones del alma; explica los fenómenos de doble vista, visión a distancia, sonambulismo, éxtasis, sueños, visiones, apariciones, etc.; abre un nuevo campo a la Fisiología y la Patología.

7º - Probando las relaciones existentes entre el mundo corpóreo y el espiritual, muestra en este último una de las fuerzas activas de la Naturaleza, un poder inteligente, y revela la razón de una parte de los efectos atribuidos a causas sobrenaturales que alimentaron la mayoría de las ideas supersticiosas. .

8º - Revelando el hecho de las obsesiones, da a conocer la causa, hasta entonces desconocida, de numerosas afecciones sobre las cuales la Ciencia se había equivocado en detrimento de los enfermos, y da los medios para curarlas.

9º – Hacernos conscientes de las verdaderas condiciones de la oración y de su modo de acción; revelándonos la influencia recíproca de los espíritus encarnados y desencarnados, nos enseña el poder del hombre sobre los espíritus imperfectos para moralizarlos y rescatarlos de los sufrimientos inherentes a su inferioridad.

10 – Dar a conocer la magnetización espiritual, que era desconocida, abre un nuevo camino al magnetismo y trae un nuevo y poderoso elemento de sanación.

El mérito de una invención no está en el descubrimiento de un principio, casi siempre previamente conocido, sino en la aplicación de ese principio. La reencarnación, sin duda, no es una idea nueva, tanto como el periespíritu, descrito por São Paulo bajo el nombre de cuerpo espiritual, ni siquiera la comunicación con los espíritus. El Espiritismo, que no se jacta de haber descubierto la Naturaleza, busca cuidadosamente todas las huellas que puede encontrar, de la antecedencia de sus ideas, y cuando las encuentra, se apresura a proclamarlas, como prueba en apoyo de lo que propone. Quienes, por tanto, invocan esta anterioridad para denigrar lo que hace, van en contra de su objetivo, y actúan incorrectamente, pues esto podría despertar la sospecha de una idea preconcebida.

El descubrimiento de la reencarnación y del periespíritu no pertenece, pues, al Espiritismo. Se sabe. Pero, hasta su aparición, ¿qué beneficio habían sacado la Ciencia, la Moralidad, la Religión de estos dos principios ignorados por las masas y mantenidos en letra muerta? No sólo las sacó a la luz, las probó y las hizo reconocer como leyes de la Naturaleza, sino que las desarrolló y las hizo fructificar; de ellos ha producido ya numerosos y fructíferos resultados, sin los cuales no sería posible comprender una infinidad de cosas; nos lleva a diario a comprender cosas nuevas, y estamos lejos de agotar esta mina. Teniendo en cuenta que estos dos principios eran conocidos, ¿por qué fueron improductivos durante tanto tiempo? ¿Por qué, durante tantos siglos, todas las filosofías se han topado con tantos problemas irresolubles? Es que eran diamantes en bruto, que había que pulir: eso hacía el Espiritismo. Abrió un nuevo camino para la Filosofía, o mejor dicho, creó una nueva Filosofía que conquista día a día su lugar en el mundo. Entonces, ¿son estos resultados tan nulos que deberíamos acelerar el viaje en busca de descubrimientos más verídicos y sólidos?

En resumen, cierto número de verdades fundamentales, esbozadas por algunos cerebros de élite, y conservadas, en su mayor parte, como en estado latente, una vez estudiadas, elaboradas y comprobadas, de lo estériles que eran, pasan a ser un mina fecunda, de la que surgieron innumerables principios secundarios y aplicaciones, y abrió un vasto campo de exploración, nuevos horizontes para la Ciencia, la Filosofía, la Moral, la Religión y la economía social.

Tales son, hasta hoy, las principales conquistas debidas al Espiritismo, y sólo hemos señalado los puntos culminantes. Suponiendo que tuvieran que limitarse a esto, ya podríamos estar satisfechos y decir que una ciencia nueva, que da tales resultados en menos de diez años, no es acusada de nulidad, porque toca todas las cuestiones vitales de la Humanidad y aporta al conocimiento humano un contingente que no se puede desdeñar. Hasta que estos puntos solos hayan recibido todas las aplicaciones que les son susceptibles, y que los hombres los hayan aprovechado, aún pasará mucho tiempo, y los espíritas que quieran ponerlos en práctica para sí y para el bien de todos, ¿No estarán ociosos?

Estos puntos son tantos focos de los que irradiarán innumerables verdades secundarias, que se trata de desarrollar y aplicar, lo cual se hace a diario, porque a diario se revelan hechos que levantan un nuevo borde del velo. Sucesivamente, y en pocos años, el Espiritismo proporcionó todos los cimientos fundamentales para el nuevo edificio. Ahora depende de sus seguidores poner en práctica este material antes de pedir material nuevo. Dios sabrá suplirlos cuando hayan cumplido su tarea.

Dicen que los espiritistas sólo conocen las bases del Espiritismo. Que sea. Para empezar, pues, aprendamos a deletrear este abecedario, que no es cosa de un día, porque aun reducido a estas solas proporciones, pasará mucho tiempo antes de que hayamos agotado todas las combinaciones y recogido todos los frutos. ¿No quedan más hechos por explicar? Por cierto, ¿los espíritas no tienen que enseñar este alfabeto a los que lo ignoran? ¿Han sembrado la semilla donde han podido? ¿Ya no quedan incrédulos por convertir, obsesionados por sanar, consuelo por dar, lágrimas por enjugar? ¿Tenemos razones para decir que no hay nada más que hacer cuando aún no hemos terminado la tarea, cuando aún quedan tantas heridas por cerrar? Hay oficios nobles que vale la pena conocer mejor y un poco antes que otros.

Aprendamos pues a deletrear nuestro alfabeto antes de querer leer con fluidez en el gran libro de la Naturaleza. Dios sabrá abrirnosla a medida que avanzamos, pero no depende de ningún mortal forzar su voluntad, anticipando el tiempo de cada cosa. Si el árbol de la Ciencia está demasiado alto para que podamos alcanzarlo, esperemos a volar sobre él hasta que nuestras alas crezcan y estén bien unidas, para no tener la suerte de Ícaro.

El espíritu tiene hambre, ¡pero cálmate!

Contrariamente a lo que muchos afirman tajantemente (y muchas veces de manera muy dura, la mejor fórmula para mantener a la gente que viene del movimiento espírita tal como la conocemos), un Espíritu apegado a la materia puede sufrir todas las vicisitudes de la materia, al mismo tiempo. más apegado a ella. Puede sufrir de hambre, frío, calor, miedo, etc. Eso sí: es un sufrimiento que se origina en él, en sí mismo, es decir, es un sufrimiento de origen moral, pero que, para él, hasta que entiendas, tiene todas las características del sufrimiento material.

Son Kardec y los Espíritus quienes dicen esto, no yo:

“A cualquiera que no conozca la verdadera constitución del mundo invisible, le parecerá extraño que espíritus que, según ellos, son seres abstractos, inmateriales, indefinidos, sin cuerpo, sean víctimas de los horrores del hambre; pero el asombro cesa cuando se sabe que estos mismos espíritus son seres como nosotros, que tienen cuerpo fluídico, es verdad, pero eso no deja de ser materia; que, saliendo de su envoltura carnal, ciertos espíritus continúan su vida terrena con las mismas vicisitudes, por un tiempo más o menos largo. Esto parece singular, pero lo es, y la observación nos enseña que esta es la situación de los espíritus que han vivido una vida material más que espiritual, situación que a veces es terrible, porque se hace sentir la ilusión de las necesidades de la carne. , y tienen toda la angustia de una necesidad imposible de satisfacer. El tormento mitológico de Tántalo, entre los Antiguos, indica un conocimiento más exacto de lo que se supone, del estado del mundo de ultratumba, sobre todo más exacto que entre los modernos. Muy diferente es la posición de quienes desde esta vida se desmaterializaron elevando sus pensamientos y su identificación con la vida futura. Todas las penas de la vida corporal cesan con el último aliento, y pronto el Espíritu se desliza, radiante, en el mundo etéreo, feliz como un prisionero liberado de sus cadenas. ¿Quién nos dijo esto? ¿Es un sistema, una teoría? Alguien dijo que debería ser así, ¿y lo creemos en nuestra palabra? No; son los mismos habitantes del mundo invisible quienes lo repiten en todas partes del globo, para enseñanza de los encarnados. Sí, legiones de Espíritus continúan su vida corporal con sus torturas y angustias. ¿Pero cuáles? Aquellos que todavía están demasiado inmersos en el tema para destacarse al instante. ¿Es una crueldad del Ser Supremo? No. Es una ley de la Naturaleza, inherente al estado de inferioridad de los Espíritus y necesaria para su avance; es una prolongación mixta de la vida terrestre por unos días, unos meses, unos años, según el estado moral de los individuos. “

[RE, junio de 1868]

Las comunicaciones que señalaron tales tipos de sufrimiento son las más diversas, frecuentemente presentadas en la Revista Espírita y en otros trabajos. Algunos de ellos:

10. ¿Recuerdas los momentos de tu muerte?

– R. Es algo terrible, imposible de describir. Imagínese estar en un hoyo con diez pies de tierra sobre usted, queriendo respirar y jadeando por aire, queriendo gritar: "¡Estoy vivo!" y sentir tu voz apagada; verse morir y no poder pedir ayuda; sentirse lleno de vida y tachado de la lista de los vivos; tener sed y no poder saciar tu sed; sentir las punzadas del hambre y no poder detenerlo; morir, en una palabra, en una rabia condenada

[RE, agosto de 1862]

En cuanto a los espíritus inferiores, están todavía completamente impregnados de fluidos terrenales; por lo tanto, son materiales, como puedes comprender. Por eso sufren hambre, frío, etc., sufrimientos que no pueden alcanzar los espíritus superiores, pues ya han sido purificados los fluidos terrenales en sus pensamientos, es decir, en sus almas.

[LAMENNAIS, OLM, 1861]

[…] no hay un solo [Espíritu] cuya materia no tenga que luchar con el Espíritu que se encuentra de nuevo. Se produjo el duelo, la carne se desgarró, el Espíritu se oscureció en el momento de la separación, y en la erraticidad el Espíritu reconoció la verdadera vida. Ahora les diré algunas palabras de aquellos para quienes este estado es una prueba. ¡Oh! ¡Qué dolorosa es! se creen vivos y muy vivos, poseyendo un cuerpo capaz de sentir y saborear los placeres de la Tierra, y cuando sus manos van a tocar, sus manos salen; cuando quieren acercar sus labios a una copa oa una fruta, sus labios se aniquilan entre sí; ven, quieren tocar, y no pueden sentir ni tocar. En cuanto al paganismo, ofrece una bella imagen de esta prueba, presentando a Tántalo como hambriento y sediento y sin poder acercar sus labios a la fuente de agua que susurra en su oído, o la fruta que parece madurar para él.

[San Agustín, RE, 1864]

“Es un calvario para los soberbios verse relegados a los puestos más bajos, mientras encima de ellos, cubiertos de gloria y de fiesta, están aquellos a quienes despreciaron en la Tierra. Para el hipócrita, verse penetrado por la luz que expone sus pensamientos más secretos que todos pueden leer, sin medios que ocultar y disimular. para los sensuales, teniendo todas las tentaciones, todos los deseos, sin poder satisfacerlos. Para el avaro, ver desperdiciado su oro y no poder retenerlo. Para el egoísta, ser abandonado por todos y sufrir lo que otros han sufrido por él: tendrá sed y nadie le dará de beber, tendrá hambre y nadie le dará de comer”.

[Kardec, OCI, 1865]

El Espíritu puede sentir un hambre mayor que la nuestra, debido al sufrimiento moral, esto se debe, por supuesto, al apego material. Mediante este apego, te verás a ti mismo en cuerpo, no en Espíritu. Materializará todas las sensaciones. Incluso puedes intentar ingerir un “alimento”, creado por tu propia mente, y ese alimento puede tener todas las características de un alimento material… Pero eso, sin embargo, no te satisfará, ya que, de hecho, el Espíritu no tiene un estómago real, ni ningún otro órgano. No depende de la comida para sobrevivir. Así, permanecerá en ese estado por un período de tiempo más o menos largo, que le parecerá eterno, mientras permanezca voluntariamente en ese estado mental —que, muchas veces, la reencarnación obligatoria, como un acto de misericordia divina, dada su incapacidad para elegir, los vengan a robar. Hay una forma de actuar, difundida entre el movimiento espírita estudioso, que es tan dañina como la de los espíritas que creen en todo: es negar todo y refutar todo con dureza. Eso es lo que he estado tratando de llamar la atención. Muchos incluso tienden a atacar a los individuos y a rechazar las ideas con piedras en las manos, como si fueran todas ridículas, sin comprender los matices del mundo espiritual y convirtiéndose en doctores en materias de las que solo somos aprendices, aprendiendo a balbucear las primeras letras del alfabeto He estado entre ellos, y hoy entiendo mi error.

Tal vez, guiados por una animosidad indecisa y casi rabiosa hacia ciertas afirmaciones que se ven con frecuencia en el ambiente espírita en general, y creyéndose señores de la iluminación espiritual, muchos reciben preguntas como estas —“Los espíritus tienen hambre”— con el mismo grado de animosidad. . En lugar de aclarar, alejan al individuo, que se siente humillado por haber preguntado sobre algo que, tal vez, vio afirmar al propio Kardec.

No fue casualidad (nunca es casualidad que un Espíritu, de cualquier elevación, actuando con honestidad, haga cualquier tipo de afirmación) que San Luís dijo, en la RE de 1866:

Pero si, gracias a las luces de arriba, sois más cultos y comprendéis más, también debes ser más tolerante y no usar más que el razonamiento como medio de propagación., porque toda creencia sincera es respetable.

Amigos, el Espiritismo es ciencia, y tiene dos partes: la parte de los Espíritus, que más o menos se sabe de ellos y que conocemos por sus manifestaciones, y la parte de los hombres, que es puramente teórica, aunque absolutamente racional y lógica ( y eso no lo hace menos "ciencia"). Las teorías se acercan más o menos a la verdad y, por nuestra parte, depende de nosotros investigación, y no la tonta manía de afirmar o negar todo. Kardec, en efecto, fue el científico extremadamente brillante que entendió este principio, lo que le hizo, en lugar de descartarlo, investigar las declaraciones aparentemente más absurdas provenientes de los Espíritus, cuando, por supuesto, identificó en ellas la honestidad, y no el claro propósito de mistificar.

Por tanto, a las preguntas “¿Tiene el Espíritu hambre? ¿Siento frio? ¿Dormir? ¿Construyes casas?”, la respuesta es: depende de tu elevacion. Puedes sentir o hacer todo eso, pero tranquilo, no tienes necesidad, sufres y pierdes el tiempo cuando estás en ese estado, debido al apego a la materia.