El Movimiento Espírita Brasileño tiene una característica única: fue profundamente influenciado por la obra de Jean-Baptiste Roustaing, especialmente después de que Bezerra de Menezes asumiera la presidencia de la Federación Espírita Brasileña (FEB) en 1895. Esta influencia trajo al Espiritismo brasileño una interpretación que diverge de las enseñanzas organizadas por Allan Kardec, imprimiendo una visión cristiana mística y tradicional que contrasta con la propuesta original de una doctrina científica y filosófica.

La Doctrina Espírita y su Método de Control

Allan Kardec, en su misión de organizar las enseñanzas de los espíritus, desarrolló un riguroso método de análisis y control, conocido como "control espiritual universal". Este método buscaba garantizar la coherencia y autenticidad de los mensajes espirituales: solo se aceptaban las enseñanzas validadas por múltiples comunicaciones, en diferentes lugares, y con una lógica y moralidad consistentes. El objetivo era proteger el Espiritismo de ilusiones, falsedades e interpretaciones incoherentes, asegurando que la doctrina se mantuviera fundamentada en principios racionales y universales.

En la Doctrina Espírita organizada por Kardec, los espíritus evolucionan de forma continua y natural, sin la idea de una “caída inicial” ni de la expiación del “pecado original”. La encarnación se considera un proceso de aprendizaje y progreso, sin necesidad de justificaciones religiosas tradicionales.

Roustaing y la introducción de una visión mística

Jean-Baptiste Roustaing, por otro lado, introdujo una interpretación divergente del Espiritismo. En su obra Los cuatro evangeliosPropone conceptos que incluyen la teoría del "cuerpo fluídico" de Jesús y la idea de una "caída original de los espíritus", acercándose a una visión espiritualizada de los Evangelios que se asemeja a las doctrinas místicas y cristianas tradicionales. A diferencia de Kardec, Roustaing no aplicó el método del control universal, aceptando las comunicaciones mediúmnicas que recibió a través de una única médium, Émilie Collignon, quien aportó un conjunto de ideas que contrastan con los principios doctrinales del Espiritismo.

Cuando Bezerra de Menezes asumió la FEB, introdujo la obra de Roustaing en el movimiento, promoviendo Los cuatro evangelios como una especie de interpretación oficial de la Doctrina Espírita en Brasil. Con esto, la FEB comenzó a enfatizar una visión religiosa y cristiana, introduciendo la idea de un "papel mesiánico" para Brasil como "Corazón del Mundo, Patria del Evangelio". Esta interpretación es evidente en la obra homónima, atribuida al espíritu Humberto de Campos y psicografiada por Chico Xavier, que describe a Brasil como el país elegido para liderar la regeneración espiritual de la humanidad.

La desviación del espiritismo en Brasil

La promoción del roustainguismo dentro de la FEB tuvo consecuencias duraderas para el Movimiento Espírita Brasileño. Con el tiempo, el énfasis en el misticismo y las interpretaciones mesiánicas condujo a una aceptación menos crítica de las comunicaciones espiritistas, carente del rigor analítico propugnado por Kardec. Obras con interpretaciones místicas y nacionalistas, como Brasil, Corazón del Mundo, Patria del Evangelio, fueron ampliamente aceptadas, a pesar de contradecir el universalismo imparcial y la objetividad de la Doctrina Espírita original.

Esta influencia otorgó al Espiritismo brasileño un carácter religioso y místico, alejándose de los principios de la investigación y el análisis científicos. En lugar de una doctrina racional centrada en el progreso y el aprendizaje continuo de los espíritus, el Movimiento Espírita Brasileño adoptó elementos que transmitían una visión espiritualizada del Evangelio, transformando la doctrina en algo híbrido, fusionando conceptos espíritas y dogmas religiosos.

Conclusión

El impacto del roustainguismo en el Movimiento Espírita Brasileño resultó en una desviación que introdujo ideas místicas y religiosas en la doctrina, alejándola de la propuesta original de Allan Kardec. La FEB, bajo la influencia de Bezerra de Menezes y los seguidores de Roustaing, adoptó prácticas que contradecían el método científico y filosófico de la Doctrina Espírita, lo que llevó al movimiento a aceptar comunicaciones sin el rigor analítico necesario y a promover interpretaciones que distorsionan la esencia racional del Espiritismo.

Esta desviación continúa siendo tema de debate y reflexión entre los estudiosos y practicantes del Espiritismo en Brasil, pues plantea interrogantes sobre la fidelidad y preservación de los principios que Kardec estableció como fundamentos de la doctrina.

Un corresponsal preguntó cuál sería esa supuesta distancia, siempre afirmada por nosotros, entre la Doctrina Espírita y el Movimiento Espírita.

A ella, podemos responder de esta manera, a modo de ejemplo para todos:

“"B…, esto es algo que todos realmente necesitan estudiar o buscar información, especialmente con respecto a las obras citadas ((

• En el sentido de cambios doctrinales: El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato; Ni el cielo ni el infierno, de Paulo Henrique de Figueiredo; Punto final, de Wilson García
• En el sentido del conocimiento sobre el contexto doctrinal: Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo;
• En la comprensión real de la Doctrina, en la esencia propuesta por Kardec, a través de los estudios: Cielo e Infierno y Génesis, ambos de la editorial FEAL, como los demás son versiones adulteradas, aún.)), porque entender y, por tanto, asumir nuevo posicionamiento, necesita ser un acción autónoma. Sin embargo, puedo destacar algunas diferencias clave entre la Doctrina Espírita (DE) y el Movimiento Espírita (ME) actual:

• Evocaciones de espíritus: se formó DE sobre ellas y se demostró la necesidad de realizarlas, con método, para continuar su desarrollo; ME recomienda no hacerlo, provocando una oleada de médiums que sólo están “disponibles”, por tanto, sin control ni objetivo de aprendizaje.
• Generalidad de la enseñanza: DE demostró la necesidad de desarrollar el estudio espírita a través del método de doble control: universalidad y concordancia de la enseñanza y juicio racional; ME, contagiada por Roustaing, que veía un peligro en este método (que desmentiría sus teorías), empezó a tomar las comunicaciones aisladas como expresión de la verdad, sin razonamiento.
• Vida del Espíritu en la Erraticidad: DE demostró que las emociones y sensaciones físicas sólo existen para el Espíritu apegado; ME comenzó a enseñar un mundo espiritual totalmente materializado, creando así ideas de apego nocivas para el Espíritu que desencarna.
• Necesidad de la Encarnación: DE demostró que la Encarnación es una necesidad para el progreso del Espíritu, en el que éste, aunque sea involuntariamente, desempeña su papel solidario en la creación. Eliminó los conceptos de pena y castigo como acción arbitraria de Dios, demostrando que todo es fruto de la elección del Espíritu consciente; ME, bajo la influencia de Roustainguist, insertó los falsos conceptos de karma, redención, ley de acción y reacción y ley de retorno.
• Heteronomía x autonomía: DE demostró, a lo largo de ella, que el Espíritu se desarrolla autónomamente, siendo el primero, si no el único, autor de sus elecciones; ME, influido por Roustaing, pasó a enfrentarse a la vida de forma heterónoma – si sufro es porque estoy recibiendo el retorno; si tengo gozo es porque he sido bendecido, etc.
• Caridad: DE demostró que la caridad es una acción desinteresada, fruto del deber del Espíritu, que se mueve conscientemente hacia el bien; ME empezó a tratar la caridad como una acción externa, casi siempre material. Por la ausencia de estudios de DE, el ME deja de hacer el bien que podría para ayudar en el desarrollo de la sociedad a través de las ideas espíritas.
• Moral: DE demostró que, todos creados simples e ignorantes, los Espíritus desarrollan el mal y el bien, a través de las encarnaciones, eligiendo entre actuar de tal o cual manera. No hay dualidad entre el bien y el mal. Algunos optan por repetir el error, desarrollando imperfecciones de las que será muy difícil librarse, mediante el trabajo de reencarnación, en una acción consciente y autónoma; ME, influenciado por Roustaing, comenzó a tratar la encarnación como un castigo, como si todos los espíritus que encarnan fueran imperfectos.
• Método: DE siempre ha demostrado la forma en que se desarrollaría: a través del estudio de las ciencias humanas, confrontadas, por la razón, con las enseñanzas espíritas, en el intercambio de información con grupos de renombre esparcidos por todo el mundo; Por otro lado, el ME prácticamente no estudia los fundamentos de la ED, se ha aislado en los centros en rutinas que incluyen: monólogos, casi siempre llenos de todos los errores antes mencionados; pasa, sin conocimiento de magnetismo; y sesiones mediúmnicas que, sin método y sin estudios, pierden la finalidad y utilidad que realmente podrían tener.

Y por ahí va."

Vemos que las diferencias entre la Doctrina Espírita, en su origen, y lo que hoy profesa o cree el Movimiento Espírita, son profundas y, casi siempre, perjudiciales para la propagación de la Doctrina. Corresponde, pues, al esfuerzo voluntario de cada uno en el estudio honesto y desprendido, así como en la difusión fraterna y cooperativa del conocimiento.

Complementando los trabajos citados, no podemos dejar de señalar la necesidad del estudio de la Revista Espírita, que demuestra cómo se dio la formación de la Doctrina Espírita.