Espiritismo y marxismo: incompatibilidad fundamental y la contradicción del "espiritista comunista"“
¿Cómo se puede defender la caridad, el libre albedrío y la reforma moral individual al mismo tiempo que se aboga por la lucha de clases, la revolución violenta y la dictadura del proletariado?
Introducción: Una paradoja insostenible
Últimamente se ha observado un fenómeno curioso y, desde un punto de vista doctrinal, profundamente contradictorio: personas que se declaran seguidoras del espiritismo al tiempo que defienden y propagan los principios del marxismo, el comunismo y otras corrientes de reforma social basadas en la lucha de clases y la revolución violenta.
Este artículo no pretende debatir preferencias políticas personales. Su único propósito es demostrar, a la luz de las obras fundamentales de Allan Kardec, que tales posturas son... doctrinalmente incompatible. No se trata de una cuestión de "izquierda" o "derecha", sino de una antinomia ontológica, ética y metodológica, donde defender un sistema es, por definición, negar el otro.
Como hemos resumido: el marxismo busca imponer una reforma social basada en el materialismo y el bien utilitarista mediante la fuerza y la violencia. El espiritismo, por el contrario, se basa en el libre albedrío, la reforma interior y la caridad como fuerza transformadora. Una cosa anula la otra.
La ontología del conflicto: materia contra espíritu.
Todo el edificio teórico del marxismo se basa en... materialismo dialéctico. Para Karl Marx y Friedrich Engels, como se expresa en Manifiesto Comunista, Las ideas, la moral, la religión y la conciencia humana misma son una superestructura — un reflejo de las relaciones materiales de producción y de los intereses de la clase dominante.
En el Manifiesto, Son categóricos:
“Tus propias ideas son producto de las relaciones burguesas de producción y propiedad, así como tu derecho no es más que la voluntad de tu clase elevada a la categoría de ley.” (p. 46)
Para el materialismo histórico, la conciencia del hombre está determinada por su existencia social y material. El hombre es, en esencia, un ser económico y de clase. No existe un alma inmortal ni un Espíritu preexistente; solo hay materia en movimiento y conciencia como su reflejo.
La Doctrina Espiritista, a su vez, nació como la la antítesis declarada del materialismo. Allan Kardec es enfático al afirmar, en la Introducción de El libro de los espíritus, ...que una de las misiones del espiritismo es precisamente combatir el materialismo:
“Al destruir el materialismo, que es uno de los flagelos de la sociedad, hace que los hombres comprendan dónde residen sus verdaderos intereses.” (El Libro de los Espíritus, Capítulo VIII, artículo 799)
Para el espiritismo, el hombre es, ante todo, un espíritu encarnado — un ser inmaterial e inteligente que preexiste al cuerpo y lo sobrevive. La respuesta a la pregunta "¿Qué es el alma?" es sencilla: "Un espíritu encarnado" (El Libro de los Espíritus, q. 134). La conciencia, la moralidad y el pensamiento no son meros reflejos de la materia; son atributos del alma, que es la causa, no el efecto.
Por lo tanto, la primera gran contradicción del "espiritualista comunista" es ontológica: ¿Cómo se puede construir una cosmovisión negando aquello que constituye el pilar central de la propia fe? El materialismo marxista niega la existencia autónoma del Espíritu; el espiritismo existe para demostrarla. Uno niega al otro.
El motor de la historia: la lucha de clases frente a la reforma moral individual.
Para el Manifiesto Comunista, El motor de la historia es... lucha de clase. La obra comienza con la famosa afirmación:
“"La historia de toda sociedad existente hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases." (p. 29)
La sociedad moderna está irremediablemente dividida entre "burguesía y proletariado", y el progreso social solo se produce a través del conflicto, la explotación y, en última instancia, la revolución. La emancipación de la clase obrera "debe ser obra de la propia clase obrera" (Manifiesto, pág. 20; prefacio de 1888, pág. 14), en un movimiento colectivo, antagónico e inevitable. La solidaridad que predica el marxismo es la solidaridad de clase, que se define en oposición a otra clase.
Según la doctrina espiritista, la verdadera fuerza impulsora detrás de la transformación social es... reforma moral del individuo. En su Viaje espiritual en 1862, Kardec analiza los sistemas socialistas utópicos de su época (como el de Robert Owen) y señala la razón de su fracaso:
“Lo que les faltaba no eran muchos brazos, sino corazones firmes. […] Su error fue querer construir un edificio empezando por el tejado, antes de poner cimientos sólidos.” (Viaje Espiritista, págs. 37-38)
¿Y cuál es el fundamento sólido para Kardec? La transformación interior del ser humano. De nada sirve modificar las instituciones si el hombre sigue siendo egoísta, orgulloso y avaro. Como él mismo afirma en el mismo discurso:
“Sin caridad, no existe institución humana estable. Y no puede haber caridad ni fraternidad, en el verdadero sentido de la palabra, sin fe.” (Spiritist Journey, p. 38)
El espiritismo propone una revolución inversa: primero, el hombre se transforma a través de la caridad, el autoconocimiento y su propio esfuerzo; luego, esta multitud de hombres transformados crea una nueva sociedad mediante la irradiación natural. Para Kardec, el conflicto es un vestigio de egoísmo y barbarie, nunca un medio virtuoso o deseable para el progreso.
El método de transformación: violencia y coerción frente al libre albedrío.
Esta es quizás la incompatibilidad más flagrante y obvia entre las dos doctrinas.
O Manifiesto Comunista No deja lugar a dudas sobre los medios para lograr una sociedad comunista. En el capítulo final, los autores afirman sin rodeos:
“"Los comunistas desdeñan ocultar sus ideas y objetivos. Declaran abiertamente que sus fines solo pueden lograrse a través de..." derrocamiento violento de todo el orden social hasta este punto.. "¿Pueden las clases dominantes temblar ante una revolución comunista?" (págs. 64-65)
El lenguaje es beligerante. Se habla de “aniquilación forzosa de una masa de fuerzas productivas”, de “guerra industrial de exterminio”, y el método propuesto es la conquista violenta del poder político. El capitalista no se “convierte” por la razón ni por la caridad; él es... expropiado, Les confiscan sus bienes y, como consecuencia, destruyen su clase social.
El espiritismo, en total y absoluta oposición, se basa en el principio inalienable de Libre albedrío. En El libro de los espíritus, La pregunta es sencilla:
“843. ¿Tiene el hombre libre albedrío sobre sus acciones? – Puesto que tiene libertad para pensar, también tiene libertad para actuar. Sin libre albedrío, el hombre sería una máquina.” (El Libro de los Espíritus, q. 843)
El núcleo de la evolución espiritual es... elección libre y consciente. Nadie puede ser obligado a ser bueno, y la bondad forzada carece de mérito alguno. La caridad, para ser verdadera, debe brotar del corazón, no ser impuesta por decretos o normas. La persona egoísta no puede ser "despojada" de su egoísmo; debe, mediante su propio esfuerzo y comprensión, llegar a la conclusión de que el egoísmo es perjudicial para sí misma y para los demás.
La duración del sufrimiento del Espíritu culpable está sujeta a su superación personal
En El cielo y el infierno, Kardec es aún más claro al explicar que la duración del sufrimiento del Espíritu culpable está subordinada a su superación personal:
“8) La duración del castigo depende de la mejora del espíritu culpable. No se dicta sentencia por un período fijo. Lo que Dios exige para poner fin al sufrimiento es arrepentimiento, expiación y reparación; en resumen: una mejora seria y efectiva, así como un sincero retorno al bien.” (Cielo e Infierno, Capítulo VIII, punto 8)
Por lo tanto, la reforma es un acto de voluntad individual, no una imposición externa. El espiritismo respeta el tiempo, la elección y el camino de cada persona. La revolución violenta, que no respeta la libertad de nadie, es la antítesis absoluta de este principio.
La hipocresía aquí es evidente: ¿Cómo puede un espiritista, basado en la caridad y el respeto por el libre albedrío, defender un sistema que aboga por el exterminio de una clase social (“enemigo de clase”) y la dictadura del proletariado como pasos necesarios para un bien mayor? Esto es la antítesis absoluta de “Trata a los demás como quieres que te traten a ti”.
La evidencia de la riqueza y la pobreza: instrumentos de evolución, no estructuras que deban ser abolidas por la fuerza.
Llegamos aquí a un punto crucial, a menudo ignorado por quienes intentan conciliar el espiritismo con las ideologías materialistas.
En el espiritismo, la riqueza y la pobreza no son simplemente "estructuras sociales injustas" que deban ser abolidas por la fuerza. Son, sobre todo, evidencias – experiencias necesarias para el aprendizaje y la evolución del Espíritu. En El libro de los espíritus, El problema es claro:
“814. ¿Por qué ha concedido Dios riquezas y poder a unos, y desgracias a otros? Para ponerlos a prueba de diferentes maneras. Además, como sabéis, estas pruebas fueron escogidas por los propios espíritus, quienes, sin embargo, con frecuencia sucumben a ellas.”
“815. ¿Cuál de las dos pruebas es más terrible para el hombre, la de la desgracia o la de la riqueza? — Ambas son igualmente terribles. La miseria provoca quejas contra la Providencia, la riqueza incita a todos los excesos.” (El Libro de los Espíritus, preguntas 814-815)
La riqueza, por lo tanto, no es un "mal en sí mismo" que deba ser erradicado por la revolución. Es un prueba peligrosa, La pobreza, por otro lado, es una prueba de resignación que puede llevar al espíritu a la rebeldía contra Dios o a la humildad y la paciencia. También puede utilizarse eficazmente como instrumento de caridad y ayuda a los demás.
La existencia de esta evidencia no es un accidente histórico ni una "injusticia social" que deba corregirse con violencia. Es una característica de nuestro planeta, que se encuentra en una etapa específica de su evolución: la de expiaciones y pruebas. Kardec explica que la Tierra se transformará algún día, dejando de ser un mundo de tribulaciones para convertirse en un mundo de regeneración. En esta nueva fase, las condiciones materiales serán diferentes, y los espíritus que se encarnen aquí ya no tendrán que sufrir las penurias de la riqueza y la pobreza.
La transformación no se producirá por la fuerza.
Pero esta transformación no se producirá por la fuerza. No será una revolución violenta la que la genere. Al contrario, la transformación será... consecuencia natural de la evolución moral de los espíritus que habitan la Tierra. En palabras del propio Kardec:
“El bien reinará en la Tierra cuando, entre los espíritus que vengan a habitarla, predomine el bien, pues entonces harán reinar allí el amor y la justicia, fuente del bien y la felicidad. Es mediante el progreso moral y la práctica de las leyes de Dios que el hombre atraerá a los espíritus benévolos a la Tierra y alejará a los malignos”. (El Libro de los Espíritus, pregunta 1019)
En otras palabras: primero, el ser humano se vuelve bueno mediante su propio esfuerzo, comprensión y voluntad; luego, naturalmente, sus instituciones se vuelven buenas. La violencia, la coerción y la imposición de un modelo por la fuerza son métodos propios del viejo mundo, el mundo del egoísmo y la barbarie, precisamente el mundo que queremos superar.
Un “espiritualista comunista” que aboga por la expropiación forzosa de los ricos, en la práctica, niega la razón misma de la existencia de la riqueza como prueba. En otras palabras, afirma: “La riqueza no es una prueba para el Espíritu; es simplemente un robo que debe repararse con violencia”. Al hacerlo, propone un método que no transforma a nadie —solo asusta y subyuga— y que, por lo tanto, resulta inútil para el verdadero progreso espiritual de la humanidad.
La crítica espiritista de los sistemas de reforma social
Es importante señalar que Allan Kardec no era ingenuo. Estaba familiarizado con los sistemas de reforma social de su tiempo (socialismo utópico, fourierismo, owenismo) y los analizó críticamente. En su Viaje espiritual en 1862, Realiza un análisis sorprendentemente agudo, que bien podría estar dirigido al marxismo:
“Algunos hombres bienintencionados, conmovidos por el sufrimiento de parte de sus semejantes, creyeron encontrar el remedio para el mal en ciertas doctrinas de reforma social. […] Los autores, fundadores o promotores de todos estos sistemas, sin excepción, solo buscaban organizar la vida material de manera que beneficiara a todos. El propósito es, sin duda, loable. Queda por ver si, en este edificio, no falta el fundamento que, por sí solo, podría consolidarlo. (Spiritist Journey, p. 36)
¿Y cuál es la base que falta? Kardec responde:
“La comunidad es la abnegación más completa de la personalidad. Requiere la devoción más absoluta, pues cada persona debe pagar con su propia persona. Ahora bien, el motivo de la abnegación y la devoción es la caridad, es decir, el amor al prójimo. Sin embargo, hay que reconocer que la base de la caridad es la fe; que la falta de fe conduce al materialismo, y el materialismo al egoísmo.” (Viaje Espiritista, p. 37)
La crítica de Kardec es acertada: los sistemas de reforma social que ignoran la dimensión espiritual del ser humano están condenados al fracaso porque intentan construir la fraternidad sobre el egoísmo y la solidaridad sobre la incredulidad. El marxismo, al negar a Dios, el alma y la vida después de la muerte, elimina precisamente el fundamento que podría sustentar el altruismo y la devoción desinteresada.
Además, al intentar imponer por la fuerza lo que debería brotar del corazón, estos sistemas no solo no transforman al hombre, sino que lo endurecen aún más, tal como sucede con el Espíritu que se rebela contra Dios ante las pruebas. La revolución violenta produce revolucionarios amargados, no hombres de bien.
Conclusión: La inconsistencia es doctrinal, no política.
Defender el comunismo y el espiritismo simultáneamente no es una cuestión de "apertura política" o "pluralismo de ideas". Es una contradicción lógica y doctrinal fundamental, comparable a defender el ateísmo y el sacerdocio al mismo tiempo.
Cualquiera que se autodenomine espiritista y se proclame marxista o comunista necesita, como mínimo, explicar cómo concilia estas dos ideologías.
| Doctrina espiritista | Marxismo-Comunismo |
|---|---|
| Él cree en la inmortalidad y en la preexistencia del alma. | Afirma que la conciencia es un reflejo de la materia. |
| La fuerza motriz de la historia es la reforma moral individual. | La fuerza motriz de la historia es la lucha de clases. |
| El método consiste en la caridad, el ejemplo y la persuasión. | El método es la revolución violenta y la dictadura. |
| El progreso depende de la libre voluntad de cada individuo. | El progreso exige la imposición de un nuevo orden. |
| La riqueza y la pobreza son evidencias para el Espíritu | La riqueza es, por definición, el resultado de la explotación. |
| La transformación social es consecuencia de la evolución moral. | La transformación social es la causa de la evolución humana. |
| El fin de la desigualdad llegará de forma natural con el progreso moral. | El fin de la desigualdad debe imponerse por la fuerza. |
No se trata de defender el capitalismo ni ningún otro sistema. Se trata de reconocer que el espiritismo propone su propio camino original y único: la transformación a través de la educación, la fe racional, el ejemplo y la caridad. Abrazar la lógica marxista es, fundamentalmente, demostrar una profunda... Desconfianza en el poder reformador del espiritismo..
En la práctica, esto significa que la caridad, el amor al prójimo y el libre albedrío son insuficientes para cambiar el mundo, y que la violencia es necesaria para reformar la sociedad. Es afirmar que el ejemplo de Jesús —quien predicó el perdón, la misericordia y la transformación a través del amor— es impotente ante la fuerza de las armas y las barricadas.
Un verdadero espiritista comprende que las pruebas de la riqueza y la pobreza son necesarias para el aprendizaje de los espíritus que se encarnan en la Tierra. Sabe que no puede, por la fuerza, abolir estas pruebas sin perjudicar el libre albedrío y la evolución de sus hermanos y hermanas. Lo que sí puede —y debe— hacer es, mediante su propio ejemplo de desapego y caridad, ayudar a quienes lo rodean a comprender el verdadero significado de la felicidad y el bien.
Y cuando un número suficiente de Espíritus haya comprendido esto, naturalmente la Tierra se transformará, y las condiciones de prueba darán paso a condiciones de regeneración. Pero esta transformación será el resultado de un largo proceso de... concienciación voluntaria, no mediante la imposición violenta.
Esto, señoras y señores, es lo opuesto a todo lo que Allan Kardec nos enseñó.
El verdadero espiritista no espera que el Estado lo obligue a ser bueno. Se esfuerza, día tras día, por su propia reforma interior, seguro de que es a través del ejemplo, la palabra y la caridad que el corazón humano se transforma, y que es transformando corazón a corazón que el mundo se transformará. Como dijo Kardec en su... Viaje espiritual:
“¡Sean buenos con sus hermanos, sean buenos con el mundo entero, sean buenos con sus enemigos! […] Realicen estos milagros y Dios los bendecirá”. (Viaje Espiritista, pág. 43)
En esta visión, no hay lugar para el odio de clases, la revolución violenta ni la dictadura del proletariado. Solo existe la obra silenciosa, continua y transformadora de la conciencia que, liberada del egoísmo, construye, piedra a piedra, el reino del bien en la Tierra. Que cada uno elija su propio camino. Pero que no llamen al espiritismo aquello que es su negación más absoluta.
allan kardec (París, 1865)
“El espiritismo no generó una renovación social, pues la madurez de la humanidad hace de esta renovación una necesidad. Gracias a su poder moralizante, sus tendencias progresistas, la elevación de sus propósitos y la generalidad de los temas que abarca, el espiritismo, más que cualquier otra doctrina, es capaz de sustentar el movimiento regenerador. Por eso es actual. Surgió en un momento oportuno para ser útil, pues ha llegado el momento de su aplicación.” (Génesis, capítulo XVIII, artículo 23)