La muerte del médium Divaldo Franco marca el fin simbólico de una era en el movimiento espírita brasileño, una época en la que médiums de renombre fueron elevados a la categoría de líderes del Espiritismo. Pero hay que decirlo con total claridad: este rol nunca les perteneció.

Divaldo Franco, como espíritu encarnado, ciertamente hizo bien. En muchas ocasiones, se posicionó correctamente respecto a la Doctrina Espírita. Sin embargo, su obra, como la de cualquier médium, debe analizarse a la luz de la razón y confrontarse con los principios establecidos por Allan Kardec. Desafortunadamente, varias de sus obras se desvían de estos fundamentos, adoptando con frecuencia ideas vinculadas a... Roustainguismo y a karma, conceptos que no pertenecen a la estructura doctrinal del Espiritismo.

Es importante destacar: Uno no “regresa” al mundo espiritual.. Nunca lo abandonamos. Somos espíritus encarnados, y el mundo material es solo una expresión transitoria de la realidad espiritual. Este punto, tan a menudo simplificado o distorsionado, necesita ser recuperado en su profundidad.

¡Basta ya de idolatría!

El movimiento espiritista necesita urgentemente abandonar la idolatría de los médiums. Nombres famosos son aceptados acríticamente, y sus psicografías se publican por centenares sin ningún examen doctrinal riguroso. El espiritismo, al ser una ciencia, exige... examen crítico constante —y no se puede prescindir de este examen a causa de la fama o la supuesta posición moral de quien escribe o transmite un mensaje.

Seamos directos: muchas de las comunicaciones atribuidas a espíritus superiores por Divaldo y otros médiums no resisten el análisis racional. Algunas son bienintencionadas, pero reproducen ideas terrenales. Otras son mistificaciones. La diferencia entre ellas solo puede percibirse mediante el estudio serio, el razonamiento y la práctica de la evocación consciente y juiciosa, tal como enseñó Kardec.

Advertencia: La batalla por el espacio vacante

Con la salida de Divaldo, El espacio simbólico que ocupaba quedará vacío. —Y aquí es donde debemos prestar especial atención. Algunos médiums, ya conocidos por sus supuestas "cartas del más allá", llenos de clichés emocionales y doctrinalmente débiles, sin duda intentarán ocupar este espacio.

El discernimiento es necesario. Esas cartas que consuelan sin aclarar, que conmueven sin instruir, que repiten clichés e ideas banales, son lo opuesto a la propuesta de Allan Kardec. Representan un espiritismo sentimental y moralista, desconectado de la investigación seria. No podemos permitir que el Espiritismo siga siendo moldeado por este tipo de mediumnidad superficial.

Es hora de recuperar el verdadero espiritismo

La Doctrina Espírita no necesita líderes. Necesita espíritas comprometidos con el método de... investigación racional de los fenómenos espirituales, Mediante la evocación activa de los Espíritus y el examen minucioso de los mensajes, Kardec nos lo demostró inequívocamente.

Para quienes deseen comprender mejor este modelo organizacional colaborativo, recomendamos dos textos fundamentales de Revista Espírita, ambos de Allan Kardec:

• Diciembre de 1861 – Organización del Espiritismo
• Diciembre de 1868 – Constitución Transitoria del Espiritismo

El verdadero Espiritismo se practica en red, por todos, con método, con crítica, con razón. Ha llegado la hora de dejar atrás mitos e ídolos y retomar el camino trazado por Kardec, sin rodeos, sin aduladores, sin "cartas del más allá" recicladas en libros que solo repiten lo que el mundo ya sabe.

Vistas: 1,697 La Federación Espírita Brasileña, roustainguista prácticamente desde sus orígenes, siempre ha actuado deliberadamente para manipular el Movimiento Espírita, distanciándolo del verdadero Espiritismo codificado por Allan Kardec. Ya abordé esta desviación institucional en un artículo anterior. Sabemos bien (y,

Sabemos muy bien (y si no lo sabían, ahora lo saben) que la FEB (Federación Espírita Brasileña) fue tomada por seguidores del dogmático Jean-Baptiste Roustaing a partir de 1895, cuando Bezerra de Menezes —también partidario de las tesis de Roustaing— asumió su presidencia. De esta apropiación doctrinal surgió una de las mayores aberraciones jamás vistas en el Movimiento Espírita Brasileño: el libro Brasil, Corazón del Mundo, Patria del Evangelio. Se trata de una obra claramente inspirada en un Espíritu mistificador —probablemente Ismael— que sirvió de base para la formulación del “Pacto de Oro” y, posteriormente, para la creación del ESDE (Estudio Sistematizado de la Doctrina Espírita), programa totalmente permeado por las distorsiones del roustainguismo.

En los materiales del curso ESDE, concretamente en el capítulo 4, encontramos una cita de esta obra (psicografiada por Chico Xavier, supuestamente de autoría espiritual de Humberto de Campos), que transcribo a continuación con el énfasis correspondiente:

[…] Así fue como Allan Kardec, el 3 de octubre de 1804, vio la luz de la atmósfera terrestre en la ciudad de Lyon. Según los planes de trabajo del mundo invisible, el gran misionero, en su maravilloso esfuerzo de síntesis, contaría con la cooperación de una pléyade de asistentes en su obra, específicamente designados para ayudarlo, en las individualidades de Juan Bautista Roustaing (Jean-Baptiste Roustaing), que organizaría la obra de la fe; Léon Denis, que realizaría el desarrollo filosófico; Gabriel Delanne, que presentaría la vía científica; y Camille Flammarion, que abriría la cortina de los mundos, representando las maravillas de los paisajes celestes, cooperando así a la codificación kardeciana en el Viejo Mundo y ampliándola con los complementos necesarios.

Esta afirmación en particular es fácticamente falsa. Roustaing no solo no era asistente de Kardec, sino que se oponía abiertamente al espiritismo genuino, especialmente debido a su rechazo a la metodología científica que sustentaba la obra de Kardec, un punto que representaba un verdadero talón de Aquiles de sus escritos místicos y doctrinalmente débiles.

Recientemente, mientras trataba de mostrarle esta distorsión a un amigo, me di cuenta de que el volumen I del ESDE había sido "revisado" y la cita anterior había sido modificada: el nombre de Roustaing simplemente fue eliminado del pasaje, como si nunca hubiera estado allí.

Un intento desvergonzado Borrar sus raíces roustainistas sin, sin embargo, reconocer públicamente la desviación doctrinal ni dar señales de volver al camino correcto. Esa es la FEB: siempre operando entre bastidores, intentando controlar el Movimiento Espiritista y mantener su influencia, tal como lo hizo la Iglesia Católica con el cristianismo a lo largo de los siglos.

No se equivoquen: la FEB continúa como roustaingista. Sigue rechazando la evocación y el análisis racional de las comunicaciones de los Espíritus, prácticas esenciales para la metodología kardeciana. Sigue intentando controlar la mediumnidad según sus propios dogmas, limitándola a los moldes de sus centros (roustainguistas, aunque se autodenominan "espíritas"). Y guarda silencio cuando debería alzarse en defensa de la verdadera Doctrina Espírita.

La Fuerza Expedicionaria Brasileña (FEB), amigos míos, sólo podrá ser considerada legítima cuando, pública e inequívocamente, admitir su desviación y reconocer el error histórico cometido. No antes. Nunca antes de eso.

En la reunión anterior, el grupo tenía algunas preguntas sobre la sanación. Se decidió que pediríamos ayuda a los buenos espíritus con nuestras dudas. Un espíritu acudió espontáneamente a responder. Al final, le preguntamos qué necesitaba. Nos dijo que necesitaba oraciones porque había cometido muchos errores y se arrepentía de ellos después de su última encarnación. Oramos por él y se despidió.

En esta reunión, después de preparar algunas preguntas, decidimos convocarlo para comprender mejor su situación. 

Aquí está la comunicación. 

Evocación. 

1. Queremos darte la bienvenida a nuestro grupo, querido hermano, con todo nuestro cariño, y queremos hablar contigo, o con todos ustedes, para aprender, para instruirnos y, si es posible, para que te ayudemos con algo que necesites y para que tú nos ayudes con algo que necesitemos. Nuestra intención es muy legítima, y no te juzgaremos; estamos aquí para hablar como amigos, como hermanos.

R: Agradezco las oraciones que ofrecieron por mí. Fueron de gran ayuda.

2. Amigo, ¿podrías contarnos cuál fue tu motivación para contactarnos la última vez?

R: Solamente la necesidad de oración. La gente se olvida de mí..

Nota: No es la primera vez que vemos a un Espíritu lamentarse por esto. De hecho, nadie quiere ser olvidado, pero el Movimiento Espiritista, ausente del estudio de la ciencia espiritista, ya no practica evocaciones debido a diversas ideas falsas. Deja de ayudar y de aprender, y es tal el predominio de las falsedades que algunos llegan al punto de... no orar por el Espíritu, Creyendo que, al hacerlo, obstaculizarían el progreso. En este sentido, grandes canales, que se proclaman espiritualistas pero también ignorantes del Espiritismo, colaboran en la difusión de estas falsas ideas.

3. ¿Qué pasó que hizo que se olvidaran de ti?

R: Ha pasado mucho tiempo desde que fallecí. Mis seres queridos ya no están en el cuerpo físico. Y no pude encontrarlos por ningún lado. Hoy, gracias a sus oraciones, puedo visualizar a quienes estuvieron conmigo en mi vida física. Eso me reconforta.

4. ¿Entonces quieres decir que mientras todavía estaban en el reino espiritual, no tuviste contacto con ellos?

A: No. Lo intenté. Pero no me escucharon.

5. ¿Y cómo fue cuando los viste? ¿Se acercaron, te contactaron o tú los contactaste? ¿Cómo fue?

R: Llegaron. Mi esposa, mi madre, mi padre. Mi padre Alberto, mi madre Eliza, mi esposa Helena.

6. ¿Y tu nombre?

A: Marcos.

7. Marcos. La última vez dijiste que te arrepentías de lo que hiciste. No entendimos bien a qué te referías, pero si te sientes cómodo, ¿podrías contarnos qué pasó? Sería interesante porque podríamos entenderte mejor y aprender de ti.

R: Hubo muchos conflictos. Dinero. Avaricia. Robé a mucha gente. Puse a mi familia en una situación difícil. Sufrieron por mi culpa. Los dejé abandonados a su suerte por culpa del dinero.

8. ¿Y tú estabas allí antes que todos ellos? ¿Falleciste antes que todos ellos?

R: Sí. Fue un accidente. Me cuesta recordarlo.

9. No te preocupes, hermano. Si quieres hablar, Marcos, puedes hablar, no te obligamos, no te preocupes. ¿Cuándo entraste? ¿Cuándo te diste cuenta de que habías muerto, de que habías fallecido? ¿Y cómo te sentiste?

A: Solo. Tenía la oscuridad.

Nota: Aquí vemos cuán necesario es hacer preguntas objetivas, una a la vez. No es la primera vez que notamos que el Espíritu se centra solo en la última pregunta.

10. Entonces el entorno en el que estabas, no podías descifrarlo, todo estaba oscuro.

R: No. Sí. Estaba oscuro. No podía ver, no podía ver a nadie.

Nota: Este hecho, que no pudimos explorar más a fondo en el momento, nos recordó el artículo “El espíritu de un hombre condenado”, publicado en la Revista Espírita de febrero de 1860.

11. ¿Y cómo lograste salir de esa oscuridad? ¿Cómo fue ese proceso? Fue todo un logro, ¿verdad? Lo lograste, Marcos. Si me permites llamarlo así, ¿no? Si nos permites a M. y a mí llamarte así.

R: Sí. Lo fue.

Nota: El interlocutor formuló varias preguntas. El Espíritu se centró en una respuesta sencilla.

12. ¿Cómo lograste liberarte de eso? ¿Cómo fue?

R. Lo vi primero. No lo vi, oí voces. Oí el llanto de mi esposa, los lamentos de mi padre, pero el amor de mi madre... Mi madre empezó a aparecerse ante mí. Y fue entonces cuando empecé a comprender lo que había sucedido.

13. Marcos, ¿escuchaste a tu madre orando por ti?

R: Sí. Ella llamó mi nombre y oró.

14. Así como escuchaste nuestras oraciones, ¿escuchaste las oraciones de tu madre o fue diferente?

A: Fue diferente. Ella tenía y tiene un amor que no sé entender.. Es magnífico. Me hizo ver un poco de la luz desde donde está. Eso me conmovió. Por eso escuché..

Nota: Esto probablemente tenga mucho que ver con el magnetismo espiritual. El espíritu de su madre tiene una conexión más profunda con él, lo que debería facilitarle la percepción de su presencia. Así, quienes tienen una mayor conexión con ciertas personas tendrán mayor capacidad, incluso desde el mundo físico, para ayudarlas, mediante la oración y el diálogo, a superar desafíos, reencontrarse con el bien, etc.

15. ¿Basado en las oraciones de tu madre?

A: Sí.

16. Durante las oraciones de tu madre, empezaste a sentirte más cómodo. ¿Y fue entonces cuando pudiste ver con más claridad a tus compañeros? ¿Cómo fue eso? ¿Podrías explicarlo mejor, Marcos? ¿Cómo lograste superar todo eso?

R: Sí. No sé si lo he superado. Todavía me siento culpable.

17. Sí, pero ya has dado un gran paso, ¿no?

R. Sí. Todavía siento mucha culpa, pero con ese amor ella me abrió un camino y la oscuridad empezó a desvanecerse, empezó a desaparecer. Me mostró dónde estaba y qué tenía que hacer.

18. ¿Podrías ser un poco más específico sobre lo que dijiste, sobre lo que "tenía que hacer"? ¿Qué instrucciones te dio? ¿Cuáles fueron sus instrucciones?

R: Para pedirle a Dios oportunidades de crecimiento. Para pedirle que me muestre cómo alcanzarlo. Vi otros espíritus acercándose, tranquilizándome y diciéndome cómo debía transformarme en una mejor persona. Busco el perdón de quienes he dañado. Estoy tratando de perdonarme por los errores que he cometido. Cada día algún espíritu se acerca y me anima, me muestra lo que es el perdón. Él me lleva a diferentes lugares, donde puedo ver y sentir lo que es el amor y el perdón..

Nota: Este no es el único Espíritu que nos habla de la idea de que, en el mundo espiritual, aprenden Por ejemplo, ...y no a través de la lectura. Se les guía a seguir otros casos, a ayudar y ser útiles. Esa es la realidad del mundo espiritista.

19. Estas “visiones” y estas “audiencias” os han ayudado a comprender mejor.

R: Sí, sí. Pero aún no estoy listo. Quizás aún necesito más fe.

20. La conversación que tuviste con nosotros la última vez, Marcos, y ésta que estás teniendo ahora, ¿es la primera vez que habéis podido tener una conversación en una reunión como la nuestra, una reunión mediúmnica?

A: Sí, sí.

21. ¿En esta desencarnación tuya?

R: Sí. No sabía cómo era eso.

22. ¿Quién nos lo trajo?

R: El espíritu que me acompaña. Creo... creo que siempre está aquí contigo.

23. Sí. ¿Quién? ¿Y ahora también está aquí con nosotros?

R. Él conoce a todo el mundo.

24. ¿Cuántos son, Marcos?

R: Este que me acompaña. Hay tres más… cuatro. Pero también hay otros. Los que tienen más luz son cuatro.

25. Quería entender, hermano Marcos, en qué ambiente estabas mientras no veías la luz, ¿te acuerdas?

A: ¡Es el espacio! Es enorme, pero está oscuro.

26. ¿No pudiste distinguir una zona particular, una casa particular, un lugar particular?

A: No. No. Sólo oscuridad, sólo oscuridad.

27. ¡Hermano! ¡Marcos! En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, quiero agradecerte el mensaje y que los buenos espíritus siempre te guíen, que siempre te sientas bienvenido en nuestro espacio y que puedas perdonarte a ti mismo, porque eso es lo más importante: perdonarte por lo que has hecho. Ah, me gustaría saber si tienes algo más que decirnos para nuestra instrucción, para una mejor comprensión de la doctrina o para que podamos ayudarte aún mejor.

R: Solo quería expresar mi gratitud por las oraciones y por la oportunidad de estar aquí, por la bienvenida, por no juzgarme por lo que hice. Y dicen aquí, reunidos, que están aprendiendo y que pronto llegarán más mensajes; son mensajes, creo. Instrucciones. Pero ellos también rezan por ustedes y están con ustedes. Necesito irme.

NOTA: El grupo se encuentra en una fase de desarrollo, y para los médiums del Movimiento Espiritista, que no dialogan con Espíritus, retomar esta práctica es una novedad. Esto les ocasiona ciertas dificultades, que se superarán con el tiempo y la práctica. Por ello, las imprecisiones son normales, pero dado que el diálogo no requiere una atención especial más allá del análisis que ya hemos realizado, lo incluimos con el fin de animar a otros a retomar estos diálogos.

Nuestro grupo se reúne online, vía video, cada uno desde su propia casa.

A continuación, dejo un excelente comentario, publicado en el canal Espiritismo de Verdade en YouTube, por mi amigo Antonio AG:

“Fray Gilson necesita estudiar mejor la Biblia, que dice conocer tan bien, porque cuando Jesús fue acusado por los sacerdotes (¿casualidad?) de que el diablo realizaba sus milagros, respondió con un silogismo magistral».

Él enseñó que un reino dividido contra sí mismo no puede permanecer, que si Satanás expulsa a Satanás, el reino se dividirá contra sí mismo y se destruirá a sí mismo.

La fórmula que dio Jesús para reconocer el Bien y el Mal es analizar los frutos del árbol: un árbol bueno no puede dar frutos malos, y viceversa, ni de una fuente buena puede brotar agua salobre.

Es necesario ver qué frutos produce el Espiritismo. ¿Qué enseñan y practican los buenos Espíritus? ¿Son sus frutos buenos o malos? Para no juzgar según las apariencias, sino con justo juicio, como Él nos aconsejó hacer con todas las cosas.

¿Quieres aprender sobre el verdadero Espiritismo? Haga clic aquí.

El fraile necesita estudiar la Biblia independientemente, no a través de la lente borrosa del catolicismo, sino para determinar lo que realmente enseña y lo que NO enseña.

Por otra parte, cuando el fraile afirma que la Biblia no enseña el concepto de vidas pasadas (que permite el regreso a través de la reencarnación), observe lo que enseña Jesús en el episodio del hombre nacido ciego:

Cuando le preguntaron quién había pecado para que el hombre NACIERA CIEGO, si sus padres o el mismo ciego, Él respondió que ni el ciego ni sus padres habían pecado para que naciera así, sino que la ceguera de nacimiento sería un instrumento para la manifestación de la gloria de Dios en la persona del ciego.

El punto de partida de la vida del ciego fue haber nacido ciego, y el verbo "pecar" está en pasado, ¡precediendo a su nacimiento! ¿Necesito un dibujo?

Y note que Jesús, por la gran responsabilidad de su misión, nunca perdió la oportunidad de corregir creencias erróneas y peligrosas.

En el episodio con los saduceos, quienes no creían en nada más allá de esta vida material, el Maestro les advirtió que estaban muy equivocados porque desconocían las Escrituras y el poder de Dios. Este es el problema de muchos cristianos y sus sacerdotes: desconocer las Escrituras.

Es necesario atreverse y saber cuestionar las propias creencias, Fray Gilson. ¡Sal de la zona de confort del catolicismo denominacional y sumérgete en el Evangelio puro!

"Si el Espiritismo fuese aquella doctrina engañosa y malvada que afirma el fraile, ¡seguramente Jesús habría condenado en aquella época la creencia judía en la reencarnación!"”

Recientemente, Fray Gilson declaró que si alguien encuentra sanación en el Espiritismo, es porque «el diablo también puede sanar». Esta afirmación no es nueva. Refleja la misma acusación que los fariseos hicieron contra Jesús, afirmando que expulsaba demonios mediante el poder de Belcebú.

Jesús, sin embargo, rechazó esta lógica absurda con un argumento irrefutable:

Todo reino dividido contra sí mismo será devastado, y toda ciudad o casa dividida contra sí misma no permanecerá. Y si Satanás expulsa a Satanás, está dividido contra sí mismo; ¿cómo, entonces, permanecerá su reino? (Mateo 12:25-26)

Además, enseñó que Un árbol malo no puede dar buenos frutos:

Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los cardos? Así, todo buen árbol da buen fruto, pero un árbol malo da fruto malo. Un buen árbol no puede dar mal fruto, ni un árbol malo dar buen fruto. (Mateo 7:16-18)

Si hay curación en el Espiritismo, si hay consuelo, si hay iluminación espiritual, ¿cómo puede Fray Gilson afirmar que esto viene del mal? ¿Se equivocó el mismo Jesús al decir que un árbol malo no puede producir fruto bueno?

La frivolidad de los ataques al Espiritismo

Los ataques al Espiritismo siguen un patrón: se basan en las ideas más falsas, las distorsiones más flagrantes y la repetición de acusaciones infundadas. Sin comprender la Doctrina Espírita, sus críticos la condenan. Sin estudio, sin análisis y, a menudo, sin ninguna honestidad intelectual.

La acusación de que "el diablo cura" es un ejemplo clásico de una falacia diseñada para confundir a la gente. Ahora bien, si el diablo tuviera el poder de curar, no sería un enemigo de la humanidad, ¡sino un benefactor! ¿Estaría Fray Gilson dispuesto a argumentar que el mal se dedica a aliviar el sufrimiento? Esta lógica, además de contradecir la propia teología católica, es un ultraje al sentido común.

Acusar al Espiritismo de operar a través del diablo es un grave error. El Espiritismo no se basa en rituales ocultos, prácticas mágicas ni en la adoración de entidades. Al contrario, Es una doctrina que predica la fe razonada, la caridad desinteresada y la búsqueda de la verdad por encima de las convenciones humanas..

El compromiso con la Verdad

Jesús dijo claramente que él vino dar testimonio de la verdad (Juan 18:37) y que solo la verdad te hace libre (Juan 8:32). Pero cuando Fray Gilson atribuye al diablo algo que produce el bien, no solo ignora las enseñanzas de Jesús, sino se convierte en testigo de la mentira.

Al difundir esta falsedad sobre el Espiritismo, ¿Con quién está realmente Frei Gilson? Si no está con la verdad, no está con Jesús. Si difunde la misma acusación que los fariseos, ¿no estaría repitiendo su error?

Que cada uno reflexione: ¿Quién está interesado en distorsionar las enseñanzas de Jesús para alejar a la gente de la verdad?

Es lamentable que, casi 160 años después de que Allan Kardec organizara con método y rigor los principios del Espiritismo, todavía tengamos que refutar absurdos que podrían haberse evitado con una simple lectura de... que es el espiritismo.

Fray Gilson, como tantos otros críticos que hablan sin conocimiento del tema, insiste en distorsionar la Doctrina Espiritista, mezclándola con prácticas de adivinación, magia y esoterismo. Su enfoque no se basa en el estudio, sino en la repetición de viejas ideas erróneas que han sido aclaradas hace mucho tiempo. El efecto de estas declaraciones irresponsables es siempre el mismo: desinformar y alimentar prejuicios contra un conocimiento que ni siquiera se ha molestado en comprender.

@espiritismodeverdade

La frívola opinión de Fray Gilson sobre el Espiritismo Es lamentable que, casi 160 años después de que Allan Kardec organizara los principios del Espiritismo con método y rigor, aún tengamos que refutar absurdos que podrían evitarse con una simple lectura de ¿Qué es el Espiritismo? Fray Gilson, como muchos otros críticos desprevenidos, expresa opiniones sobre la Doctrina Espírita sin demostrar el más mínimo conocimiento de sus fundamentos. Sus declaraciones mezclan el Espiritismo con la adivinación, la magia y las prácticas esotéricas que nada tienen que ver con la propuesta de Kardec. Este tipo de declaración irresponsable solo perpetúa la ignorancia y desinforma a quienes buscan comprender la Doctrina Espírita. Espiritismo: Ciencia, Filosofía y Consecuencias Morales Contrariamente a lo que predica la desinformación, el Espiritismo no es un conjunto de rituales, no implica prácticas místicas y no tiene conexión alguna con la adivinación. Kardec lo define claramente en *¿Qué es el Espiritismo?*: “El Espiritismo es a la vez una ciencia de observación y una doctrina filosófica”. Es decir, se basa en el análisis racional de los fenómenos espirituales y en la búsqueda de la comprensión de la naturaleza de los Espíritus y sus relaciones con el mundo material. ¿Por qué el Espiritismo no se involucra con la adivinación? La adivinación se basa en la idea de predecir el futuro, generalmente mediante oráculos o presagios. Sin embargo, el Espiritismo enseña que el futuro no es absolutamente fijo, ya que el libre albedrío es un principio fundamental de la vida espiritual. En *El Libro de los Espíritus*, Kardec interroga a los Espíritus sobre este tema y recibe la siguiente respuesta en la pregunta 868: “Si el hombre conociera el futuro, descuidaría el presente y no actuaría con la misma libertad”. Esto demuestra que cualquier intento de predecir el futuro con absoluta certeza contradice los principios espíritas. ¿Y qué hay de la magia? La magia, tal como se entiende popularmente, implica la manipulación de fuerzas ocultas y rituales para obtener ventajas. El Espiritismo se opone a cualquier práctica supersticiosa. Kardec advierte, en *El Libro de los Médiums*, que muchos Espíritus mistificadores explotan la credulidad humana, fomentando prácticas engañosas. En *La Génesis*, capítulo II, Kardec refuerza: “El Espiritismo no realiza milagros ni prodigios; no deroga las leyes de la Naturaleza”. Por lo tanto, no hay cabida para el misticismo ni la manipulación sobrenatural en la Doctrina Espírita. ¿Ignorancia o mala fe? La pregunta que surge es: ¿quienes propagan tales falsedades realmente malinterpretan el Espiritismo o distorsionan deliberadamente sus enseñanzas? La respuesta puede variar, pero el efecto es el mismo: la perpetuación de mentiras que alejan a las personas del verdadero conocimiento. El Espiritismo siempre ha estado abierto al debate racional, a diferencia de muchas creencias dogmáticas que condenan sin estudiar. Frei Gilson podría, al menos, tener la humildad intelectual de leer *¿Qué es el Espiritismo?* antes de emitir juicios. Pero, como tantos otros, prefiere opinar sin conocimiento del tema. ¿Quieres conocer el verdadero Espiritismo? Además de las obras de Allan Kardec, una lectura fundamental para comprender cómo el Espiritismo se desvió de sus principios originales en Brasil es *Autonomía: La historia no contada del Espiritismo*, de Paulo Henrique de Figueiredo. Este libro aclara cómo los intereses religiosos e ideológicos distorsionaron la Doctrina Espírita con el tiempo, alejándola de su propuesta original de libertad de pensamiento y método científico. Seamos responsables al hablar de lo que desconocemos. Y, para quienes deseen comprender el verdadero Espiritismo, el camino está en las obras de Kardec y en estudios serios, no en discursos frívolos. 1TP5 Espiritismo 1TP5Doctrina Espiritista #allankardec #freigilson 1TP5Verdadero Espiritismo

♬ Sonido original – Espiritismo Verdadero

Espiritismo: ciencia, filosofía y consecuencias morales

Contrariamente a lo que afirman sus detractores, el Espiritismo no se basa en rituales ni en misticismo. Se apoya en la investigación racional de los fenómenos espirituales y en la búsqueda de la comprensión de la naturaleza de los espíritus y su relación con el mundo material.

Kardec define claramente esta propuesta en que es el espiritismo (que puedes descargar gratis, haciendo clic aquí):

“"El Espiritismo es a la vez una ciencia de observación y una doctrina filosófica."”

En otras palabras, lejos de cualquier práctica supersticiosa, propone un estudio serio de la realidad espiritual, guiado por el razonamiento lógico y el método experimental.

¿Por qué el Espiritismo no se ocupa de la adivinación?

La adivinación se basa en la creencia de que el futuro puede predecirse con absoluta certeza. Sin embargo, el espiritismo enseña que el futuro depende de las decisiones individuales y de las circunstancias que se desarrollan con el tiempo.

Kardec aborda esta cuestión en El libro de los espíritus, Pregunta 868:

“"Si el hombre conociera el futuro, descuidaría el presente y no actuaría con la misma libertad."”

Por tanto, el Espiritismo no hace predicciones deterministas, pues esto contradeciría el principio del libre albedrío y la lógica misma de la evolución espiritual.

¿Y qué pasa con la magia?

En el imaginario popular, la magia implica la manipulación de fuerzas ocultas para obtener ventajas. El espiritismo se opone a cualquier práctica de este tipo, ya que todo lo que contiene debe analizarse desde la perspectiva de la razón y la moral.

Kardec advierte, en El libro de los médiums, sobre la existencia de Espíritus mistificadores que explotan la credulidad humana. Y en El Génesis, En el capítulo II refuerza:

“"El Espiritismo no realiza milagros ni prodigios; no anula las leyes de la Naturaleza."”

En otras palabras, no se basa en rituales o fórmulas mágicas, sino en una comprensión racional de los fenómenos espirituales.

¿Ignorancia o mala fe?

Quienes insisten en difundir información errónea sobre el Espiritismo lo hacen por ignorancia o deliberadamente. En ambos casos, el resultado es el mismo: la perpetuación de los prejuicios y el distanciamiento de la verdad.

El espiritismo siempre ha estado abierto al debate racional, a diferencia de las doctrinas dogmáticas que condenan lo que no comprenden. Fray Gilson podría, al menos, tener la honestidad intelectual de leer... que es el espiritismo Antes de expresar sus opiniones. Pero, como tantos otros, prefiere criticar sin saber.

La verdadera razón del ataque al Espiritismo

Las reiteradas declaraciones de Frei Gilson sobre el Espiritismo, que evocan la ignorancia más absurda y frívola, evidencian el verdadero motivo de estos ataques. La Iglesia Católica, sostenida por el dogma y la sumisión de sus fieles, ha visto con temor durante siglos cualquier idea capaz de liberar las conciencias.

En el pasado, quemó en la hoguera a quienes se atrevieron a afirmar que oían espíritus, pues esto socavaba el monopolio sacerdotal de la comunicación con lo divino. Más tarde, persiguió el heliocentrismo y casi condenó a Galileo a la hoguera por afirmar lo obvio. Más tarde, rechazó la evidencia fósil porque la evolución contradecía su narrativa dogmática. Ahora, su lucha es contra el espiritismo, porque ofrece un cristianismo racional, libre de imposiciones arbitrarias y basado en la libertad de conciencia.

La historia se repite. Y quienes se niegan a aprender de ella siguen difundiendo las mismas viejas falacias.

¿Quieres aprender sobre el verdadero Espiritismo?

Además de las obras de Allan Kardec, lectura esencial para comprender cómo el Espiritismo se desvió de sus principios originales en Brasil es... Autonomía – La Historia No Contada del Espiritismo, Esta obra, de Paulo Henrique de Figueiredo, revela cómo los intereses religiosos e ideológicos han distorsionado la Doctrina Espírita a lo largo del tiempo, alejándola de su propuesta de libertad de pensamiento y de investigación racional.

Hablar sin conocimiento es fácil. Pero para quienes realmente desean comprender el Espiritismo, el camino reside en el estudio serio, no en la retórica vacía.

En 1869, Kardec estimó que había entre 6 y 7 millones de espiritistas, según las estadísticas que recopiló. Las recopiló basándose en datos de los suscriptores de sus revistas y su correspondencia. Así explica la Revista Espírita, enero de 1869. No proporcionó una medida aproximada porque:

Una enumeración exacta de los espiritistas sería imposible, como ya hemos dicho, por una razón muy sencilla: el Espiritismo no es una asociación ni una congregación; sus adeptos no están inscritos en ningún registro oficial. Es bien sabido que no se puede calcular la cantidad por el número e importancia de las sociedades, frecuentadas solo por una pequeña minoría. El Espiritismo es una opinión que no requiere profesión de fe y puede extenderse a todos o parte de los principios de la Doctrina. Basta con simpatizar con la idea de ser espiritista. Ahora bien, dado que esta cualidad no se confiere por ningún acto material y solo implica obligaciones morales, no existe una base fija para determinar con precisión el número de adeptos. Solo puede estimarse de forma aproximada, por las relaciones y por la mayor o menor facilidad con que la idea se propaga. Este número aumenta día a día de forma considerable; es un hecho positivo, reconocido por los propios adversarios; la oposición disminuye, prueba clara de que la idea encuentra cada vez más simpatizantes.

Revista Espírita de enero de 1869

En el mismo artículo, Kardec destaca;

Mientras tanto, se puede afirmar, sin exagerar, que, en resumen, el número de adeptos se ha multiplicado por cien en diez años, a pesar de las maniobras empleadas para sofocar la idea y en contra de las predicciones de quienes se jactaban de haberla enterrado. Este es un hecho consumado, del que los antagonistas deben ser conscientes.

Ídem

Kardec se dirige a dos categorías de personas en relación con el Espiritismo: quienes lo aceptan conscientemente tras estudiarlo y quienes, aunque aún no se identifican como espíritas, poseen intuiciones y creencias alineadas con la doctrina. Destaca que las ideas espíritas surgen naturalmente en muchos individuos, incluso sin contacto previo con el Espiritismo, lo que demuestra que estas ideas son parte de la naturaleza y tienden a propagarse. La oposición al Espiritismo, en muchos casos, se debe a percepciones erróneas basadas en críticas distorsionadas. Cuando estas personas conozcan la verdadera doctrina, tenderán a aceptarla y se convertirán en espíritas en el futuro. Aun con estas consideraciones, Kardec no las incluyó en el estudio.

También explica que, si bien es imposible obtener estadísticas numéricas exactas sobre el número de espíritas, es posible analizar su distribución según profesiones, posición social, nacionalidades y creencias religiosas. Considerando la variación en el número de personas en cada profesión, es posible identificar en qué categorías el espiritismo tiene más adeptos. En algunos casos, la proporción se calculó como porcentajes con buena precisión, aunque sin rigor matemático, mientras que en otras categorías la clasificación se basó en el número relativo de adeptos. Estas conclusiones se obtuvieron a partir de más de diez mil observaciones.

Veamos las cifras (relativas) presentadas en la edición de enero de 1869:

Yo. ─ Respecto a las nacionalidadesNo existe, por así decirlo, ningún país civilizado en Europa ni en América donde no haya espiritistas. Son más numerosos en Estados Unidos. Algunos estiman su número en cuatro millones, lo cual ya es una cifra considerable, y otros en diez millones. Esta última cifra es evidentemente exagerada, ya que abarcaría más de un tercio de la población, lo cual es improbable. En Europa, la cifra se puede estimar en un millón, y Francia tiene seiscientos mil. Se puede estimar el número de espiritistas en todo el mundo en seis o siete millones. Incluso si fuera la mitad, la historia no ofrece ningún ejemplo de una doctrina que en menos de quince años haya reunido tal cantidad de adeptos dispersos por todo el planeta. Si incluyéramos a los espiritistas inconscientes, es decir, aquellos que solo lo son por intuición y que más tarde se convertirán en espiritistas, se podrían contar varios millones solo en Francia.

Desde el punto de vista de la difusión de las ideas espíritas y la facilidad con que son aceptadas, los principales países de Europa pueden clasificarse de la siguiente manera: 1º Francia. ─ 2º Italia. ─ 3º España. ─ 4º Rusia. ─ 5º Alemania. ─ 6º Bélgica. ─ 7º Inglaterra. ─ 8º Suecia y Dinamarca. ─ 9º Grecia. ─ 10º Suiza.

II. ─ Acerca de hacia sexo70% hombres y 30% mujeres.

III. ─ Respecto a la edad:30 a 70 años, máximo; 20 a 30, promedio; 70 a 80, mínimo.

V. ─ Respecto a la instrucción:El nivel de educación es muy fácil de evaluar a través de correspondencia. Instrucción cuidadosa, 30%; simples eruditos, 30%; educación superior, 20%; ─ semianalfabeto, 10%; ─ analfabetos, 6%; ─ oficiales sabios, 4%.

V. ─ En cuanto a las ideas religiosas: Católicos romanos, librepensadores, no sujetos a dogmas, 50%; ─ Católicos griegos, 15%; ─ judíos, 10%; ─ protestantes liberales, 10%; ─ Católicos vinculados a dogmas, 10%; ─ Protestantes ortodoxos, 3%; ─ Musulmanes, 2%.

De los 11 artículos, queremos destacar este, que trata sobre ideas religiosas. En él, Kardec deja clara la distancia que existe entre el Espiritismo y la Religión. Una vez más, el Espiritismo nunca ha sido una religión; es una ciencia filosófica. Como ciencia, investiga todo racionalmente. Se puede continuar en la propia religión y estudiar el Espiritismo. Quienes tienen libre pensamiento y fe razonada no se aferran al dogma.

VI. ─ En cuanto a la fortuna: mediocridad, 60%; ─ fortunas medias, 20%; ─ indigencia 15%; ─ grandes fortunas, 5%.

VII. ─ Respecto al estado moral, Abstracción hecha de la fortuna: afligido, 60%; ─ sin ansiedad, 30%; ─ feliz en el mundo, 10%; ─ sensualistas ((Los sensualistas son aquellos que siguen la doctrina del sensualismo, es decir, la doctrina de quienes atribuyen el origen de todas las ideas a los sentidos, oponiéndose al idealismo.))

VIII. Respecto a la clase socialSi bien es imposible establecer una proporción dentro de esta categoría, es bien sabido que el Espiritismo cuenta entre sus adeptos con varios soberanos y príncipes regentes, miembros de familias soberanas y un gran número de figuras con títulos. En general, es entre las clases medias donde el Espiritismo tiene más seguidores. En Rusia, se encuentra más o menos exclusivamente entre la nobleza y la alta aristocracia. En Francia, el Espiritismo se extendió entre la pequeña burguesía y la clase obrera.

IX. ─ Estado militar, Según rango: 1.º: tenientes y subtenientes; 2.º: suboficiales; 3.º: capitanes; 4.º: coroneles; 5.º: médicos y cirujanos; 6.º: generales; 7.º: guardias municipales; 8.º: soldados de la guardia; 9.º: soldados de línea. NOTA: Casi todos los tenientes y subtenientes espiritistas están en servicio activo; entre los capitanes, aproximadamente la mitad están en servicio activo y la otra mitad en la reserva; los coroneles, médicos, cirujanos y generales están, en su mayoría, en la reserva.

X. ─ Marina de guerra1º - marina militar; 2º - marina mercante.

XI. ─ Profesiones liberales y varias funciones. Los agrupamos en diez categorías, clasificadas según la proporción de adeptos que proporcionaban al Espiritismo: 1º – Médicos homeópatas. – Magnetistas ((VOocabulo magnetizador Despierta la idea de acción; la idea de magnetista Una idea de adherencia. Un magnetizador es alguien que lo practica profesionalmente o no. Se puede ser magnetista sin ser magnetizador. Se dirá:; un magnetizador experimentado y Un magnetista convencido.))  2.º – Ingenieros. – Maestros: directores de internados. – Maestros independientes. 3.º – Cónsules. – Sacerdotes católicos. 4.º – Empleados subalternos. – Músicos. – Cantantes de ópera. – Artistas dramáticos. 5.º – Alguaciles. – Comisarios de policía. 6.º – Médicos alopáticos. – Hombres de letras. – Estudiantes. 7.º – Magistrados. – Altos funcionarios. – Maestros de escuelas públicas y secundarias. – Pastores protestantes. 8.º – Periodistas. – Pintores. – Arquitectos. – Cirujanos. 9.º – Notarios. – Abogados. — Procuradores. — Agentes comerciales. 10.º — Agentes de cambio. — Banqueros.

Nos impresionó que las profesiones de médicos e ingenieros encabecen esta lista. Kardec relata en el artículo que, de cada cien médicos espiritistas, al menos ochenta son homeópatas. Esto se debe a que el principio de la homeopatía los acerca al espiritismo, y es raro encontrar materialistas entre ellos, a diferencia de los alópatas. Los homeópatas comprenden mejor el espiritismo, identificando las propiedades del periespíritu como la base de su sistema. A su vez, los espiritistas reconocen la racionalidad de la homeopatía y la defienden frente a las críticas injustas, manteniendo una postura equilibrada con respecto a la alopatía.

Dado que el magnetismo y el espiritismo son ciencias complementarias que se explican mutuamente, ninguna puede evolucionar plenamente sin el apoyo de la otra, funcionando de forma integrada, al igual que la física y la química o la anatomía y la fisiología. Muchos magnetistas reconocen intuitivamente esta conexión y utilizan su conocimiento del magnetismo como una forma de acercarse al espiritismo.

XII. ─ Profesiones industriales, manuales y comerciales, agrupados equitativamente en diez categorías. 1.ª – Sastres. – Costureras. 2.ª – Mecánicos. – Ferroviarios. 3.ª – Tejedores. – Pequeños comerciantes. – Porteros. 4.ª – Farmacéuticos. – Fotógrafos. – Relojeros. – Viajantes de comercio. 5.ª – Plantadores. – Zapateros. 6.ª – Panaderos. – Carniceros. – Embutidos. 7.ª – Carpinteros. – Cajistas. 8.ª – Grandes industriales y jefes de establecimiento. 9.ª – Libreros. – Impresores. 10.ª – Pintores de casas. – Albañiles. — Cerrajeros. — Tenderos. — Empleados domésticos.

Es más difícil comprender la posición que ocupan ciertas profesiones industriales en esta clasificación. Por ejemplo, cabría preguntarse por qué los sastres ocupan el primer puesto, mientras que los libreros e impresores, profesiones mucho más intelectuales, están casi al final. Este es un hecho que se viene observando desde hace mucho tiempo, y cuya causa aún desconocemos.

ídem

Estos resultados que Kardec encontró tienen varias consecuencias. Entre ellas, destacamos:

Que hay Espiritistas en todos los niveles de la escala social. Además, la gran mayoría de los espiritistas se encuentran entre la gente iluminada, no entre los ignorantes. Y en ningún lugar se desarrolló primero en los estratos inferiores.

El espiritismo encuentra más fácil acceso entre aquellos que son escépticos en materia religiosa que entre aquellos que tienen una fe fuerte.

Finalmente, después de los fanáticos, los más resistentes a las ideas espíritas son los sensualistas y las personas cuyos únicos pensamientos están centrados en las posesiones y en los placeres materiales, independientemente de la clase a que pertenezcan e independientemente de su nivel de educación.

LOS La aflicción y la infelicidad son los grandes reclutadores del Espiritismo, como consecuencia de los consuelos y esperanzas que da a los que lloran y se lamentan..

Lo curioso es que después de que Kardec publicara sus estadísticas sobre el Espiritismo, presentó, en la edición de febrero de 1869, la evaluación del periódico sobre esas mismas estadísticas. Solidaridad 15 de enero de 1869. En el artículo, refuta los números presentados por Kardec, diciendo que Kardec estaba muy equivocado porque no contó a los seguidores de Asia.

Destacaremos solo algunos extractos y dejamos al lector la lectura completa de este artículo. Para leer el artículo Haga clic aquí

“Lamentamos no poder reproducir, por falta de espacio, las sabias reflexiones que el Sr. Allan Kardec añade a esta estadística. Nos limitaremos a señalar, junto con él, que hay espíritas en todos los niveles sociales; que la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre las personas iluminadas y no entre los ignorantes; que el espiritismo se ha extendido por todas partes, desde la cima hasta la base de la escala social; que la aflicción y la infelicidad son los grandes aliciente del espiritismo, debido al consuelo y la esperanza que brinda a quienes lloran y se lamentan; que el espiritismo encuentra mayor acceso entre los incrédulos en asuntos religiosos que entre las personas de fe firme; finalmente, que, después de los fanáticos, quienes se resisten más a las ideas espíritas son aquellos cuyos pensamientos están completamente concentrados en las posesiones y los placeres materiales, sea cual sea su condición.”

ídem

“"Muchos se equivocan acerca de Revista Espírita Cuando estima que el número de espiritualistas en todo el mundo sólo es de seis o siete millones, olvida claramente incluir a Asia.

“Si por el término espiritualista entendemos a quienes creen en la vida después de la muerte y en la relación de los vivos con las almas de los muertos, entonces deben contarse por cientos de millones. La creencia en los espíritus existe entre todos los seguidores del budismo, y puede decirse que constituye el fundamento de todas las religiones del Lejano Oriente. Está especialmente extendida en China. Las tres antiguas sectas que han dividido durante mucho tiempo a las poblaciones del Reino Medio creen en los Manes, en los espíritus, y profesan su culto. Incluso se puede decir que esto es un punto en común para ellos. Los adoradores de Entonces y de Para Allí se reúnen con los seguidores de filósofo Confucio.

“"Los sacerdotes de la secta de Lao-Tzu, y particularmente los Tao-Tzu, o doctores..." de la Razón, Las personas deben gran parte de su influencia sobre las poblaciones a las prácticas espiritistas. Estos individuos religiosos interrogan a los espíritus y obtienen respuestas escritas que no son ni más ni menos valiosas que las de nuestros médiums. Son consejos y advertencias que se consideran dados a los vivos por el espíritu de un difunto. Contienen revelaciones de secretos que solo conoce quien pregunta, a veces predicciones que se cumplen o no, pero que impactan a los asistentes y estimulan enormemente sus deseos de tomar cartas en el asunto. Para llevar a cabo, ellos mismos, el oráculo.

“"Esta correspondencia se obtiene mediante procesos que no difieren mucho de los de nuestros espiritistas, pero que, sin embargo, deberían perfeccionarse aún más, si consideramos la larga experiencia de los operadores que tradicionalmente los practican.".

Preocupada por las dificultades del mundo, la médium Sra. C., acostumbrada a este tipo de diálogo natural con los Espíritus, presentó una solicitud de abordaje sobre el tema, la cual, una vez contestada, presentamos a continuación.

Hay un movimiento de renovación en el mundo espiritual, que pronto regresará a la tierra de los encarnados, aquellos que anhelan una nueva era donde prevalezca la caridad. Pronto llegará la hora de reformas en la sociedad.

La destrucción traerá renovación. No teman los tiempos difíciles; tengan fe, pues nosotros, que somos la luz de Dios, velamos constantemente. Inspiramos a las multitudes de seres encarnados que aspiran a las metas que llevarán este nuevo período a su crecimiento y culminación.

Los pequeños, los indefensos, los desposeídos tendrán su lugar en el mundo. Los déspotas, los egoístas y los orgullosos también tendrán su destierro.

Las oraciones sostendrán a la humanidad sufriente. Las actitudes proactivas tendrán su lugar y, sobre todo, vencerán los vicios de quienes aún no han comprendido la grandeza de amar al prójimo.

La cosecha de estos esfuerzos transformará la Tierra y a su gente. La naturaleza se encargará de purificar los lugares donde el respeto y la benevolencia aún no han llegado. Recuerda que la vida física es solo un pasaje. Los buenos espíritus encontrarán refugio y los malos tendrán su expiación.

Abstenerse de la rebelión y del odio que corroen el espíritu y quitan la esperanza y la fe.

Quienes no se sometan a las leyes del Creador serán castigados, como todos los que les precedieron. Así es y siempre será.

Eleven sus pensamientos a Dios y busquen su apoyo en su desesperación, lo cual es normal, ya que no comprenden la grandeza de su obra. La conciencia de la era de Kardec sobre la igualdad, la libertad y la fraternidad resurgirá, incluso si el dolor afecta sus cuerpos físicos. El espiritismo sigue siendo el camino para alcanzar su meta.

Levanten esta bandera: «Sin caridad no hay salvación». Instruyan a sus vecinos, sin temor a los obstáculos. Perseveren, oren, busquen su propio progreso y animen a sus semejantes a seguir el mismo camino.

Estamos contigo en esta lucha. Somos la luz de Dios.

Espíritu amistoso

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Observaciones:

La comunicación, de por sí, es bastante conmovedora, directa y ayuda a renovar la fe en la verdad, ya demostrada por el Espiritismo, de que el mundo no está fuera de control y que, a pesar de la mala voluntad de los seres humanos, olvidadizos o descuidados de la esencia de su ser, la Creación sigue desarrollándose, sigue marchando, contando con los de buena voluntad como pequeñas hormigas cargando sus granos, para que se pueda construir la montaña que nunca más caerá.

Queda por añadir que la frase “un La destrucción traerá renovación" se refiere a la destrucción del mundo material, cíclico, que sirve al desarrollo del elemento espiritual.

El médium Sr. D., buscando la ayuda de los buenos Espíritus, presentó la siguiente súplica al Espíritu de Allan Kardec:

Evocación:(Al Maestro Allan Kardec) Solicito su orientación, Maestro, para nuestro grupo mediúmnico.

Respuesta (énfasis nuestro): Para todas las reuniones, te guiamos mediante la preparación previa, con el tema y las preguntas listos para tus estudios. Para los médiums, la búsqueda del perfeccionamiento de tus facultades. ¿Quieres ser un buen médium? El estudio, la práctica regular de la mediumnidad y la búsqueda ininterrumpida del perfeccionamiento moral son el camino correcto. Para ello no es necesario practicar ejercicios en exceso, sin el debido descanso y sin precaución, para no atraer a los mistificadores.Pero dedicar un cuarto de hora, por ejemplo. La sinceridad de intención también les ayudará. Pregúntense por qué están reunidos, consulten a su conciencia, por Las razones frívolas atraen sólo a los frívolos y burlones.La fe es el instrumento de la razón, no solo de la emoción. Se volverá inquebrantable mediante el estudio y la meditación. Médiums, procuren ser buenos médiums; colaboradores que aún no han desarrollado plenamente su facultad mediúmnica, procuren tener buen corazón y fe. Q., le digo que usted es un médium inspirado y un psicófono consciente, sin saberlo. Z., un médium inspirado e intuitivo. Todos los médiums, esforzaos por ser buenos médiums..

Comentarios:

La comunicación fue obtenida por el médium D., psicógrafo, en un entorno distinto a la reunión de nuestro grupo. Antes de hacer esta pregunta, se concentró en la oración y primero pidió la opinión del Espíritu de San Agustín, presidente de otro grupo mediúmnico con el que interactúa.

Como todas las comunicaciones recibidas dentro y fuera de nuestro grupo, las sometemos al escrutinio crítico más riguroso posible. Lo hacemos mediante un documento virtual, compartido entre todos, donde formulamos observaciones y preguntas que, según sea necesario, pueden abordarse en una nueva invocación (al mismo Espíritu o a otro que consideremos oportuno intentar convocar), como pueden ver en un extracto de otra comunicación. se abordará pronto:

En cuanto a la comunicación en respuesta a la invocación del Espíritu de Allan Kardec, no tuvimos ninguna crítica. Parecía elocuente, directa, sencilla y perspicaz, sin rodeos ni subterfugios, características todas de Allan Kardec, quien se comunicaba para hacerse entender. No importa si se comunicó él mismo o si la comunicación llegó a través de otro Espíritu, inspirado por él, ya que el mensaje llegó y cumplió su propósito.

Sí, amigos, incluso el Espíritu de Allan Kardec puede ser evocado y comunicarse, pero la cuestión siempre será la intención y la seriedad de quien llama. Como sabemos, llamar por curiosidad o frivolidad acabará despertando el interés de Espíritus frívolos, impostores y mistificadores.

Elegimos este breve mensaje para abrir nuestra sección de artículos titulada “Comunicaciones de Ultratumba”, donde buscaremos seguir los pasos de Allan Kardec, tanto en el análisis como en la presentación de comunicaciones, espontáneas o no, obtenidos en nuestro entorno o en otros grupos. Deseamos ser otro ejemplo, otra pequeña luz, aún algo tenue, que brille en esta noche oscura en la que se ha sumido el Movimiento Espírita, de la que esperamos que todos despierten pronto, y este "pronto" depende únicamente de la voluntad de cada uno. Reúnanse, amigos. Estudien, perseveren. Sumérjanse en las páginas de Kardec para que puedan emerger conscientes de las necesidades de esta ciencia, inspirados por él para dar sus propios pasos. Avanzarán en la noche y, juntos, contribuirán a iluminar este camino. Las reuniones privadas, celebradas de esta manera, siempre serán de mejor calidad que las celebradas en entornos heterogéneos y, sobre todo, sin estudio.

“Preguntaos el motivo por el cual estáis reunidos, consultad vuestra conciencia, por razones frívolas atraed sólo a los frívolos y burlones.."”

La mediumnidad es una facultad que permite la interacción entre el mundo material y el espiritual. Allan Kardec, a lo largo de sus estudios, observó que la mediumnidad se expresa de diversas maneras y con distintos efectos, lo que nos lleva a comprender que no existe una única manera de establecer comunicación con los espíritus. Como él mismo afirma: “La mediumnidad es una facultad multifacética”, lo que implica la variedad de manifestaciones y experiencias que puede generar.

Colaboración de Ceres Marcon

La mediumnidad es una facultad multifacética; presenta infinidad de matices en sus medios y efectos. Quien sea capaz de recibir o transmitir comunicaciones de los Espíritus es, por esta misma razón, un médium, independientemente del medio empleado o del grado de desarrollo de la facultad, desde la simple influencia oculta hasta la producción de los fenómenos más inusuales.

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Entre las innumerables manifestaciones mediúmnicas, una de las más conocidas y utilizadas es psicografiaEn este tipo de mediumnidad, el médium actúa como canal de comunicación escrita con el plano espiritual, siendo una de las formas de manifestación más comunes en el campo del Espiritismo. Al abordar la psicografía, observamos que los médiums pueden clasificarse según su grado de control sobre el proceso, y estas clasificaciones influyen directamente en los obstáculos que enfrentan durante el desarrollo de esta facultad.

Hay tres tipos principales de médiums psicográficos:

• Médiums intuitivos: Son aquellos que reciben inspiración de los espíritus, pero escriben conscientemente, con cierto control sobre lo que dicen. La comunicación es más indirecta: el médium recibe intuiciones u orientación, pero mantiene el control sobre lo que escribe.
• Medios mecánicosEstos médiums se convierten en canales automáticos de comunicación espiritual. Durante el proceso de psicografía, no tienen control consciente sobre lo que se escribe, lo que caracteriza una manifestación más espontánea e intensa.
• Medios semimecánicosRepresentan un punto intermedio entre los tipos anteriores. Si bien existe cierta influencia del espíritu en la escritura, el médium aún conserva cierto grado de control y conciencia sobre el proceso.

Sin embargo, como nos advierte Kardec, aunque sea una facultad natural, la mediumnidad no está exenta de dificultades. Nos dice:

Aunque la facultad no es un privilegio exclusivo, ciertamente encuentra oponentes, al menos en el sentido en que se entiende. También es cierto que no deja de presentar obstáculos a quienes la poseen; puede alterarse e incluso perderse, y a menudo puede ser motivo de serias decepciones.

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Estas palabras de Kardec nos recuerdan que la mediumnidad, a pesar de su accesibilidad para muchas personas, no es sencilla. Puede encontrar resistencia, tanto interna como externa, y el médium puede enfrentarse a obstáculos de diversa índole, desde la dificultad para mantener el control de las comunicaciones hasta el riesgo de ser influenciado por entidades engañosas o maliciosas.

En su análisis, Kardec nos alerta sobre la complejidad de las causas de la mediumnidad y cómo esta a menudo puede manifestarse en individuos cuyas características morales no son necesariamente ejemplares. Afirma:

El don de la mediumnidad depende de causas aún poco comprendidas, en las que los factores físicos parecen desempeñar un papel importante. A primera vista, parecería que un don tan preciado solo debería ser compartido por almas selectas. Sin embargo, la experiencia demuestra lo contrario, pues encontramos una mediumnidad poderosa en personas cuya moral deja mucho que desear, mientras que otras, estimadas en todos los aspectos, carecen de ella.

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Del extracto anterior, se desprende que, contrariamente a lo que se podría suponer, esta facultad mediúmnica no es un privilegio exclusivo de personas de gran virtud moral. La mediumnidad no depende únicamente de la pureza o el carácter moral del individuo, sino que implica una combinación de factores, incluyendo aspectos físicos y espirituales que aún no se comprenden plenamente. Esta complejidad puede incluso dar lugar a manifestaciones poderosas en individuos cuyas condiciones morales no son ideales, mientras que otros, que podrían considerarse más equilibrados, carecen de ella.

Por lo tanto, la mediumnidad, por su naturaleza multifacética e impredecible, presenta una serie de desafíos que van más allá de lo espiritual, abarcando también cuestiones físicas, psicológicas y morales. Es precisamente por esta razón que los médiums, al buscar desarrollar y controlar sus facultades, deben ser conscientes de los obstáculos internos y externos que puedan surgir en el camino.

Además Kardec también nos advierte:

“(…) la buena calidad del médium no reside solo en la facilidad de comunicación, sino únicamente en su capacidad de recibir solo buenas comunicaciones. Ahora bien, es en esto que sus condiciones morales son omnipotentes; y es también en esto que encuentra los mayores obstáculos.” 

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Esta afirmación es crucial para comprender que, para un médium, la calidad de las comunicaciones espirituales está relacionada con la cantidad o facilidad con la que recibe los mensajes, así como con su capacidad para discernir y filtrar las influencias espirituales. El médium debe estar preparado para rechazar las influencias de espíritus imperfectos y aceptar únicamente mensajes de espíritus elevados y confiables.

Sin embargo, Kardec enfatiza que la condición moral del médium es de suma importancia. La moralidad del médium no solo influye en el tipo de comunicación que puede recibir, sino que también actúa como un verdadero filtro para evitar que sea engañado o influenciado por espíritus inferiores o engañosos. Por lo tanto, los mayores obstáculos para el médium no son solo las dificultades técnicas o físicas, sino también las cuestiones morales, que requieren vigilancia y perfeccionamiento constantes.

En este sentido, los médiums deben estar en constante proceso de autoconocimiento y transformación interior. La mediumnidad es, por naturaleza, una oportunidad de crecimiento, pero también exige una gran responsabilidad. El médium no puede ser un mero canal pasivo, sino que debe buscar constantemente la elevación moral, la ética y la espiritualidad, para que sus facultades mediúmnicas estén bien dirigidas y beneficien tanto a sí mismo como a los demás.

Por lo tanto, los obstáculos morales que enfrentan los médiums suelen estar relacionados con la tendencia a dejarse llevar por el ego, la vanidad o la ansiedad de "mostrar" sus habilidades. La humildad, la disciplina y el desapego son cualidades esenciales para garantizar que el médium no se desvíe del camino de la bondad y la verdad, minimizando así el riesgo de decepción o comunicaciones perjudiciales.