La mediumnidad es una facultad que permite la interacción entre el mundo material y el espiritual. Allan Kardec, a lo largo de sus estudios, observó que la mediumnidad se expresa de diversas maneras y con distintos efectos, lo que nos lleva a comprender que no existe una única manera de establecer comunicación con los espíritus. Como él mismo afirma: “La mediumnidad es una facultad multifacética”, lo que implica la variedad de manifestaciones y experiencias que puede generar.

Colaboración de Ceres Marcon

La mediumnidad es una facultad multifacética; presenta infinidad de matices en sus medios y efectos. Quien sea capaz de recibir o transmitir comunicaciones de los Espíritus es, por esta misma razón, un médium, independientemente del medio empleado o del grado de desarrollo de la facultad, desde la simple influencia oculta hasta la producción de los fenómenos más inusuales.

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Entre las innumerables manifestaciones mediúmnicas, una de las más conocidas y utilizadas es psicografiaEn este tipo de mediumnidad, el médium actúa como canal de comunicación escrita con el plano espiritual, siendo una de las formas de manifestación más comunes en el campo del Espiritismo. Al abordar la psicografía, observamos que los médiums pueden clasificarse según su grado de control sobre el proceso, y estas clasificaciones influyen directamente en los obstáculos que enfrentan durante el desarrollo de esta facultad.

Hay tres tipos principales de médiums psicográficos:

• Médiums intuitivos: Son aquellos que reciben inspiración de los espíritus, pero escriben conscientemente, con cierto control sobre lo que dicen. La comunicación es más indirecta: el médium recibe intuiciones u orientación, pero mantiene el control sobre lo que escribe.
• Medios mecánicosEstos médiums se convierten en canales automáticos de comunicación espiritual. Durante el proceso de psicografía, no tienen control consciente sobre lo que se escribe, lo que caracteriza una manifestación más espontánea e intensa.
• Medios semimecánicosRepresentan un punto intermedio entre los tipos anteriores. Si bien existe cierta influencia del espíritu en la escritura, el médium aún conserva cierto grado de control y conciencia sobre el proceso.

Sin embargo, como nos advierte Kardec, aunque sea una facultad natural, la mediumnidad no está exenta de dificultades. Nos dice:

Aunque la facultad no es un privilegio exclusivo, ciertamente encuentra oponentes, al menos en el sentido en que se entiende. También es cierto que no deja de presentar obstáculos a quienes la poseen; puede alterarse e incluso perderse, y a menudo puede ser motivo de serias decepciones.

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Estas palabras de Kardec nos recuerdan que la mediumnidad, a pesar de su accesibilidad para muchas personas, no es sencilla. Puede encontrar resistencia, tanto interna como externa, y el médium puede enfrentarse a obstáculos de diversa índole, desde la dificultad para mantener el control de las comunicaciones hasta el riesgo de ser influenciado por entidades engañosas o maliciosas.

En su análisis, Kardec nos alerta sobre la complejidad de las causas de la mediumnidad y cómo esta a menudo puede manifestarse en individuos cuyas características morales no son necesariamente ejemplares. Afirma:

El don de la mediumnidad depende de causas aún poco comprendidas, en las que los factores físicos parecen desempeñar un papel importante. A primera vista, parecería que un don tan preciado solo debería ser compartido por almas selectas. Sin embargo, la experiencia demuestra lo contrario, pues encontramos una mediumnidad poderosa en personas cuya moral deja mucho que desear, mientras que otras, estimadas en todos los aspectos, carecen de ella.

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Del extracto anterior, se desprende que, contrariamente a lo que se podría suponer, esta facultad mediúmnica no es un privilegio exclusivo de personas de gran virtud moral. La mediumnidad no depende únicamente de la pureza o el carácter moral del individuo, sino que implica una combinación de factores, incluyendo aspectos físicos y espirituales que aún no se comprenden plenamente. Esta complejidad puede incluso dar lugar a manifestaciones poderosas en individuos cuyas condiciones morales no son ideales, mientras que otros, que podrían considerarse más equilibrados, carecen de ella.

Por lo tanto, la mediumnidad, por su naturaleza multifacética e impredecible, presenta una serie de desafíos que van más allá de lo espiritual, abarcando también cuestiones físicas, psicológicas y morales. Es precisamente por esta razón que los médiums, al buscar desarrollar y controlar sus facultades, deben ser conscientes de los obstáculos internos y externos que puedan surgir en el camino.

Además Kardec también nos advierte:

“(…) la buena calidad del médium no reside solo en la facilidad de comunicación, sino únicamente en su capacidad de recibir solo buenas comunicaciones. Ahora bien, es en esto que sus condiciones morales son omnipotentes; y es también en esto que encuentra los mayores obstáculos.” 

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Esta afirmación es crucial para comprender que, para un médium, la calidad de las comunicaciones espirituales está relacionada con la cantidad o facilidad con la que recibe los mensajes, así como con su capacidad para discernir y filtrar las influencias espirituales. El médium debe estar preparado para rechazar las influencias de espíritus imperfectos y aceptar únicamente mensajes de espíritus elevados y confiables.

Sin embargo, Kardec enfatiza que la condición moral del médium es de suma importancia. La moralidad del médium no solo influye en el tipo de comunicación que puede recibir, sino que también actúa como un verdadero filtro para evitar que sea engañado o influenciado por espíritus inferiores o engañosos. Por lo tanto, los mayores obstáculos para el médium no son solo las dificultades técnicas o físicas, sino también las cuestiones morales, que requieren vigilancia y perfeccionamiento constantes.

En este sentido, los médiums deben estar en constante proceso de autoconocimiento y transformación interior. La mediumnidad es, por naturaleza, una oportunidad de crecimiento, pero también exige una gran responsabilidad. El médium no puede ser un mero canal pasivo, sino que debe buscar constantemente la elevación moral, la ética y la espiritualidad, para que sus facultades mediúmnicas estén bien dirigidas y beneficien tanto a sí mismo como a los demás.

Por lo tanto, los obstáculos morales que enfrentan los médiums suelen estar relacionados con la tendencia a dejarse llevar por el ego, la vanidad o la ansiedad de "mostrar" sus habilidades. La humildad, la disciplina y el desapego son cualidades esenciales para garantizar que el médium no se desvíe del camino de la bondad y la verdad, minimizando así el riesgo de decepción o comunicaciones perjudiciales.

Este es un tema bastante complejo, cuyo enfoque varía según la perspectiva utilizada. Algunos intentan guiarlo mediante ideologías; otros, mediante interpretaciones que ignoran la esencia misma de la naturaleza humana. También hay quienes buscan justificar la conducta homosexual humana con el ejemplo de los animales, como si se limitara a una expresión de impulsos instintivos y materialistas. Sin embargo, los animales, al carecer de conciencia moral, pueden actuar de maneras que, a los ojos humanos, parecen contradictorias, como en los casos de incesto o infanticidio. La cuestión de la conducta humana, sin embargo, no se resuelve de esta manera, ya que involucra la conciencia moral del Espíritu. Centrarse en estos puntos resulta en malentendidos y discusiones que no conducen a ninguna parte. Por lo tanto, discutir la homosexualidad en el contexto del Espiritismo, desde una perspectiva doctrinal, es fundamental.

Debemos enfatizar que el Espiritismo va más allá y, siendo completamente moral, da una respuesta simple y clara a la pregunta: en todo, lo que importa es el Espíritu, que no tiene sexo, y sus acciones. Dado que el Espíritu tiene libre albedrío, y siempre que este no perjudique a otros, como en el presente caso, debe tener libertad de acción y sus decisiones deben ser respetadas.

La explicación que da Kardec para lo que en su tiempo se llamó una "anomalía", y que él demuestra que era sólo "aparente", es la siguiente:

“Si esta influencia de la vida corporal repercute en la vida espiritual, lo mismo sucede cuando el Espíritu pasa de la vida espiritual a la corporal. En una nueva encarnación traerá el carácter e inclinaciones que tuvo como Espíritu; si es avanzado, será un hombre avanzado; si llega tarde, será un hombre tarde.

Al cambiar de sexo, podrá, bajo esta impresión y en su nueva encarnación, conservar los gustos, las tendencias y el carácter inherentes al sexo que acaba de abandonar. Esto explica ciertas anomalías aparentes en el carácter de ciertos hombres y mujeres.”.

Por tanto, sólo hay diferencia entre el hombre y la mujer en relación con el organismo material, que se aniquila con la muerte del cuerpo. Pero en cuanto al Espíritu, el alma, el ser esencial, imperecedero, no existe, porque no hay dos clases de almas.

Allan Kardec, RE, Ene/1866

Cabe reiterar que la ciencia, en la época de Kardec, definía tales comportamientos como anómalos. Kardec, utilizando la teoría espírita, enfatiza que se trata solo de una anomalía aparente, es decir, que no es, en realidad, una anomalía.

Me atrevo a ir un poco más allá de esta explicación: ¿qué sucedería si el Espíritu, habiendo sido mujer en varias vidas, elige deliberadamente encarnar como hombre, manteniendo sus tendencias, para adquirir experiencia? ¿Y si elige este tipo de prueba para ayudar, dando ejemplo? Además, la homosexualidad puede ser simplemente una expresión de la naturaleza del Espíritu, sin requerir necesariamente la "superación" de cuestiones morales. De esta manera, la orientación no es una prueba en sí misma, sino una expresión legítima de la pluralidad de Espíritus en su camino evolutivo.

La cuestión es que no podemos juzgar el pasado de un individuo, y mucho menos verlo como alguien que cumple un castigo. Cada Espíritu es único y expresa en su trayectoria una pluralidad de características igualmente valiosas. Por lo tanto, debemos respetar las decisiones de los demás, dentro de los límites de la ética y la caridad, y estar siempre dispuestos a ayudar y ser ayudados, a enseñar y aprender, a compartir y colaborar, sin juzgar las apariencias.

Bajo un título llamativo, presentamos otra serie de folletos de la Federación Espírita Brasileña, dividida en dos volúmenes. Nos preguntamos, sin saberlo, ¿para qué crear un folleto si las obras de Kardec ya son bastante claras y concisas?

Al encontrar los PDF de estos folletos, lo primero que se me ocurrió fue buscar "evocaciones". Abrí el PDF y busqué "evoca" (para referirse a "evocar", "evocación", "evocaciones", "evocado", etc.). Al fin y al cabo, un folleto que trata el tema de la mediumnidad, en el contexto espírita, necesariamente Necesita abordar la evocación, herramienta indispensable en el proceso mediúmnico. “Sorpresa”: ¡nada! Absolutamente nada. cualquier cosa Sobre evocaciones, en el volumen I, si bien no se menciona la cuestión de si la oración es una evocación. Pasemos al volumen II. Quizás lo dejaron para este, evitando anticipar un tema tan importante. Otra "sorpresa". En este volumen, aparece lo siguiente:

Se deben evitar las evocaciones directas de los Espíritus, optando por su manifestación espontánea: “A menudo, las evocaciones ofrecen más dificultades a los médiums que los dictados espontáneos […]”.45 Corresponde a la dirección espiritual seleccionar a los desencarnados que deben manifestarse en la reunión.

La nota al pie se refiere al Libro de los Médiums, pero el pasaje se insertó fuera de contexto para dar la falsa impresión de que recomienda no evocar directamente a los espíritus. De hecho, Kardec se refiere al pasaje como una indicación de que las evocaciones presentan más dificultades que las comunicaciones espontáneas, ya que, en estas últimas, el espíritu elige libremente al médium más adecuado para su comunicación, algo que se vuelve más difícil en el caso de las evocaciones:

Porque, como ya hemos dicho, las relaciones fluídicas no siempre se establecen instantáneamente con el primer Espíritu que se presenta. Por lo tanto, es aconsejable que los médiums no realicen evocaciones para preguntas detalladas sin estar seguros del desarrollo de sus facultades y de la naturaleza de los Espíritus que los asisten, ya que con quienes reciben una asistencia deficiente, las evocaciones carecen de autenticidad.

Allan Kardec — El libro de los médiums

Sin embargo, Kardec demuestra que las evocaciones son preferibles a las comunicaciones mediúmnicas, recomendando que sólo los grupos que estén seguros de controlar a los Espíritus se dediquen a estas últimas:

“[…] no llamar a nadie en particular es abrir la puerta a todo aquel que quiera entrar.”

“Las comunicaciones espontáneas no tienen inconvenientes cuando controlamos a los Espíritus y estamos seguros de no dejar que los malos dominen”

Allan Kardec — El libro de los médiums

Más adelante, otra aparición del término:

A los médiums ostensivos también se les debe instruir para que:

[…]

• Tenga cuidado de lo inapropiado de evocar a una entidad particular, familiar o amigo, durante las reuniones, sabiendo que, en el momento adecuado, se manifestará, con el apoyo de guías espirituales.

Donde nuevamente insertan una referencia descontextualizada a Kardec:

El deseo natural de todo aspirante a médium es poder conversar con los Espíritus de personas que le son queridas; sin embargo, debe moderar su impaciencia, porque la comunicación con un Espíritu determinado presenta a menudo dificultades materiales que la hacen imposible para el principiante.

Allan Kardec — El libro de los médiums

Obsérvese que Kardec dice: para el principianteEsto no se enfatiza, y en el texto termina presentándose como una guía general para médiums, complementando la afirmación anterior: «Tengan cuidado de la inapropiación de evocar a una entidad, familiar o amigo en particular, durante las reuniones, sabiendo que, en el momento oportuno, se manifestará con el apoyo de guías espirituales», lo cual es completamente falso, ya que la evocación era una herramienta utilizada por Kardec y muchos otros, necesaria para el diálogo y el cuestionamiento de los Espíritus. Además, en el resto del folleto no se menciona la forma correcta de realizar evocaciones ni su utilidad, algo que, lógicamente, Kardec aborda en El Libro de los Médiums y otras obras.

En realidad, nada de esto me sorprende. La Federación Espírita Brasileña siendo una institución roustaingüista, habiendo actuado para desviar gradualmente el Movimiento Espírita, ciertamente no sería de su interés centrarse precisamente en la herramienta que, cuando se reanude, provocará su desgracia, pues dará a los Espíritus la oportunidad de cuestionar, siguiendo los pasos de Kardec, los diversos absurdos pronunciados e impresos, sin ningún cuidado, por la FEB, durante más de un siglo.

Así como la ESDE – Enseñanza Sistematizada de la Doctrina Espírita – está llena de absurdos y desviaciones, cultivando la apreciación por Brasil, Corazón del Mundo, obra de un Espíritu mistificador, estos regalos también cumplen su propósito: continuar la diversión.

Repito: El Espiritismo se estudia en Obras originales y no adulteradas de Kardec (click para descargar) ¡Corre, corre desde FEB!

El Movimiento Espírita Brasileño tiene una característica única: fue profundamente influenciado por la obra de Jean-Baptiste Roustaing, especialmente después de que Bezerra de Menezes asumiera la presidencia de la Federación Espírita Brasileña (FEB) en 1895. Esta influencia trajo al Espiritismo brasileño una interpretación que diverge de las enseñanzas organizadas por Allan Kardec, imprimiendo una visión cristiana mística y tradicional que contrasta con la propuesta original de una doctrina científica y filosófica.

La Doctrina Espírita y su Método de Control

Allan Kardec, en su misión de organizar las enseñanzas de los espíritus, desarrolló un riguroso método de análisis y control, conocido como "control espiritual universal". Este método buscaba garantizar la coherencia y autenticidad de los mensajes espirituales: solo se aceptaban las enseñanzas validadas por múltiples comunicaciones, en diferentes lugares, y con una lógica y moralidad consistentes. El objetivo era proteger el Espiritismo de ilusiones, falsedades e interpretaciones incoherentes, asegurando que la doctrina se mantuviera fundamentada en principios racionales y universales.

En la Doctrina Espírita organizada por Kardec, los espíritus evolucionan de forma continua y natural, sin la idea de una “caída inicial” ni de la expiación del “pecado original”. La encarnación se considera un proceso de aprendizaje y progreso, sin necesidad de justificaciones religiosas tradicionales.

Roustaing y la introducción de una visión mística

Jean-Baptiste Roustaing, por otro lado, introdujo una interpretación divergente del Espiritismo. En su obra Los cuatro evangeliosPropone conceptos que incluyen la teoría del "cuerpo fluídico" de Jesús y la idea de una "caída original de los espíritus", acercándose a una visión espiritualizada de los Evangelios que se asemeja a las doctrinas místicas y cristianas tradicionales. A diferencia de Kardec, Roustaing no aplicó el método del control universal, aceptando las comunicaciones mediúmnicas que recibió a través de una única médium, Émilie Collignon, quien aportó un conjunto de ideas que contrastan con los principios doctrinales del Espiritismo.

Cuando Bezerra de Menezes asumió la FEB, introdujo la obra de Roustaing en el movimiento, promoviendo Los cuatro evangelios como una especie de interpretación oficial de la Doctrina Espírita en Brasil. Con esto, la FEB comenzó a enfatizar una visión religiosa y cristiana, introduciendo la idea de un "papel mesiánico" para Brasil como "Corazón del Mundo, Patria del Evangelio". Esta interpretación es evidente en la obra homónima, atribuida al espíritu Humberto de Campos y psicografiada por Chico Xavier, que describe a Brasil como el país elegido para liderar la regeneración espiritual de la humanidad.

La desviación del espiritismo en Brasil

La promoción del roustainguismo dentro de la FEB tuvo consecuencias duraderas para el Movimiento Espírita Brasileño. Con el tiempo, el énfasis en el misticismo y las interpretaciones mesiánicas condujo a una aceptación menos crítica de las comunicaciones espiritistas, carente del rigor analítico propugnado por Kardec. Obras con interpretaciones místicas y nacionalistas, como Brasil, Corazón del Mundo, Patria del Evangelio, fueron ampliamente aceptadas, a pesar de contradecir el universalismo imparcial y la objetividad de la Doctrina Espírita original.

Esta influencia otorgó al Espiritismo brasileño un carácter religioso y místico, alejándose de los principios de la investigación y el análisis científicos. En lugar de una doctrina racional centrada en el progreso y el aprendizaje continuo de los espíritus, el Movimiento Espírita Brasileño adoptó elementos que transmitían una visión espiritualizada del Evangelio, transformando la doctrina en algo híbrido, fusionando conceptos espíritas y dogmas religiosos.

Conclusión

El impacto del roustainguismo en el Movimiento Espírita Brasileño resultó en una desviación que introdujo ideas místicas y religiosas en la doctrina, alejándola de la propuesta original de Allan Kardec. La FEB, bajo la influencia de Bezerra de Menezes y los seguidores de Roustaing, adoptó prácticas que contradecían el método científico y filosófico de la Doctrina Espírita, lo que llevó al movimiento a aceptar comunicaciones sin el rigor analítico necesario y a promover interpretaciones que distorsionan la esencia racional del Espiritismo.

Esta desviación continúa siendo tema de debate y reflexión entre los estudiosos y practicantes del Espiritismo en Brasil, pues plantea interrogantes sobre la fidelidad y preservación de los principios que Kardec estableció como fundamentos de la doctrina.

El concepto de castigo, poco comprendido en el contexto espírita actual, fue ampliamente comprendido y difundido entre los espiritistas racionalistas y los espíritas en la época de Allan Kardec, representando únicamente la consecuencia de nuestras acciones. Lo abordamos en el artículo “Castigo y recompensa: hay que estudiar a Paul Janet para entender a Allan Kardec“Sin embargo, hasta hace poco, mi comprensión del tema no estaba del todo clara, hasta que abordamos el estudio del artículo. Remordimiento y arrepentimiento, en la Revista Espírita de mayo de 1860:

“Recuerden que el arrepentimiento sincero obtiene el perdón de todas las faltas, tan grande es la bondad de Dios. El remordimiento no tiene nada que ver con el arrepentimiento. El remordimiento, hermanos míos, es ya el preludio del castigo. El arrepentimiento, la caridad y la fe los conducirán a la felicidad reservada a los buenos Espíritus.“

Este breve pero profundo pasaje nos hizo surgir la idea de buscar en toda la obra de Kardec el término “remordimiento”, y ¡oh, cuánto aprendimos de ello!.

El remordimiento, querido lector, es la herramienta divina que guía al Espíritu de regreso al bien. Es el resultado de... conciencia por haber faltado al respeto a la ley divina, y cuanto más faltado sea este respeto, peor será. consciente. Por eso el remordimiento depende del desarrollo de sentido moral:

El remordimiento es consecuencia del desarrollo del sentido moral; no existe donde este aún está latente. Por eso, los pueblos salvajes y bárbaros cometen las peores acciones sin remordimiento. Por lo tanto, quien pretenda ser inmune al remordimiento sería comparado con una bestia. A medida que el hombre progresa, el sentido moral se refina; se nubla ante la más mínima desviación del camino recto. De ahí el remordimiento, que es el primer paso hacia el retorno al bien.

Revista Espírita, agosto de 1867

Por eso, retomando la evocación del Asesino Lemaire en la Revista Espírita de marzo de 1858, encontramos lo siguiente:

6. Inmediatamente después de su ejecución, ¿fue usted consciente de su nueva existencia?

—Me encontraba sumido en una inmensa agitación, de la que aún no he salido. Sentía un gran dolor; Parece que mi corazón lo sintió.Lo sentí. Vi algo rodar al pie del andamio. Vi la sangre fluir y mi dolor se hizo más agudo.

7. ¿Fue un dolor puramente físico, similar al causado por una lesión grave, como la amputación de una extremidad?

- No. Imagínense el remordimiento, el gran dolor moral..

8. ¿Cuándo empezaste a sentir este dolor?

—Desde que fui libre.

9. ¿El dolor físico causado por la tortura lo sentía el cuerpo o el espíritu?

—El dolor moral residía en mi espíritu. El cuerpo sentía el dolor físico, pero, separado, el espíritu aún lo sentía.

[…]

41. ¿Podríamos ofrecerle algún alivio a su sufrimiento?

—Rezo para que llegue expiación.

Puesto que la expiación es el resultado del arrepentimiento sincero del Espíritu, entonces..., escoger Nuevos retos y una nueva vida, encaminada a superar la imperfección adquirida con su separación. consciente del bien. No tiene nada que ver con la falsa idea de "la ley del karma" o de castigo, Aunque el Espíritu, al ser evocado, puede referirse a su expiación como un castigo, impuesto, sin embargo, por él mismo:

[...]; si volví a sufrir esta prueba de pobreza, fue para castigame Por un vano orgullo que me había hecho rechazar lo pobre y miserable. Entonces sufrí esta justa ley de represalia, que me convirtió en la persona más terriblemente pobre de esta región; y, como para demostrar la bondad de Dios, no fui rechazado por todos: ese era mi único temor; así soporté mi prueba sin murmurar, vislumbrando una vida mejor de la que ya no tendría que regresar a esta tierra de exilio y calamidad.

Así, a través de la oración o la evocación, se puede ayudar a un Espíritu culpable a despertar el remordimiento., sin juzgarlo, Este es un gran acto de caridad que podemos realizar, y que el Movimiento Espírita prácticamente ya no realiza:

Y aunque sufro menos en algunos aspectos, el tormento aumenta por el remordimiento. Pero al menos tengo esperanza.

La historia de un bribón — Revista Espiritista, febrero de 1860

Desde nuestra perspectiva, todo este estudio aporta un enorme aprendizaje sobre nuestra actitud hacia los Espíritus que sufren, hacia los Espíritus endurecidos, pero también, y especialmente, hacia nosotros mismos. Cuando nuestra conciencia... carcajadas Aunque elijamos hacer el mal, no debemos reprimir esos gritos. Al contrario, debemos escucharlos y atenderlos, procurando corregir nuestras actitudes y tomar mejores decisiones. De lo contrario, estaremos conscientemente... cultivando imperfecciones, Y llegará el día en que nuestra conciencia, una vez reprimida, nos sumergirá en un verdadero infierno personal., que parecerá no tener fin Hasta que nos rendimos a nosotros mismos y al arrepentimiento.

Conviene recordar que el arrepentimiento sincero conduce al Espíritu de regreso al bien y a la felicidad, como encontramos en la edición original y no adulterada de Cielo e Infierno de Allan Kardec (que puedes descargar haciendo clic [aquí]). aqui):

“8º) La duración de la pena se subordina al mejoramiento del espíritu culpable. No se pronuncia contra él ninguna condenación por tiempo determinado. Lo que Dios requiere para poner fin al sufrimiento es el arrepentimiento, la expiación y la reparación, en una palabra: una mejora seria y eficaz, así como un retorno sincero al bien”.

El espíritu es, pues, siempre árbitro de su propio destino; puede prolongar sus sufrimientos endureciéndose en el mal, aliviarlos o abreviarlos con sus esfuerzos por hacer el bien.

Artículo breve: En el número de julio de 1860 de la Revista Espírita, Kardec presenta el artículo "Sobre los Animales", donde un Espíritu, que se presenta como el Espíritu de Charlet, el pintor, comienza a abordar el tema en cuestión. Hasta cierto punto, todo parece tener sentido; sin embargo, cerca del final, y especialmente en el noveno párrafo, el Espíritu parece perder la cabeza y soltar un montón de disparates. Charlet afirma que el desarrollo de la ferocidad en los animales se produjo a causa de la humanidad, cuando cayó en pecado, en el momento en que Caín mató a Abel (¡sic!), lo que habría dado un mal ejemplo que, a través del magnetismo humano, que domina al animal, provoca el surgimiento de la ferocidad (¡sic!) en él.

Parecía absurdo que Kardec publicara este artículo… Pero entonces el lector impaciente se sorprende con el artículo posterior, ”Examen crítico (de las disertaciones de Charlet sobre los animales)”, donde, párrafo a párrafo, Kardec continúa… cuestionando al Espíritu En cuanto a su comprensión de ciertos puntos, Kardec, al abordar el infame noveno párrafo, dice:

En este pasaje, Charlet parece haberse dejado llevar por su imaginación, pues el cuadro que pinta de la degradación moral del animal es más fantástico que científico.

[…]

¿Qué piensa Charlet de estas reflexiones?

Sólo puedo aprobarlos. Yo era pintor, no escritor ni científico.. Por lo tanto, de vez en cuando Me dejo llevar por el placer, nuevo para mí, de escribir frases bellas, incluso a costa de la verdad.. Pero lo que dices es muy justo e inspirado. […]. Sin embargo, Estoy de acuerdo que me equivoqué.. Actué imprudentemente, y Esto te demuestra hasta qué punto debes controlar las comunicaciones que recibes.

La profundidad de esta lección se comprende fácilmente por sí sola. Sin embargo, puede complementarse con el punto 247 del Libro de los Médiums:

247. Los Espíritus entregados a los sistemas son generalmente garabatos, por lo que buscan médiums que escriban con facilidad y a quienes intentan convertir en instrumentos dóciles y, sobre todo, entusiastas, fascinándolos. Casi siempre son verbosos, muy prolijos, buscando compensar la calidad con la cantidad. Disfrutan dictando escritos voluminosos e indigeribles a sus intérpretes [...]. Los Espíritus verdaderamente superiores son parcos en palabras; dicen mucho en pocas frases. De ahí que tal prodigiosa fecundidad siempre deba ser vista con sospecha.

Nunca se es demasiado cauteloso al publicar tales escritos. Las utopías y excentricidades que a veces abundan en ellos y que chocan con el sentido común causan una impresión lamentable en quienes aún no conocen la doctrina, dándoles una idea errónea del Espiritismo, sin siquiera considerar que estas son armas utilizadas por sus enemigos para ridiculizarlo. Entre tales publicaciones, hay algunas que, sin ser malas ni provenir de la obsesión, pueden considerarse imprudentes., prematuro, o fuera de temporada.

Por lo tanto, enfatizamos la importancia de transmitir TODAS las comunicaciones espirituales., No importa a través de qué medio llegaron., ...a través del tamiz de la razón, sin dejar nunca de cuestionar los puntos que parecen contradecir la razón o el sentido común. Los Espíritus superiores A ellos no les importa.. Al contrario: recomiendan que se haga así, porque, no teniendo nada que temer, saben que quienes temen tal control son Espíritus sistemáticos y, sobre todo, mistificadores., que eventualmente se distanciarán del grupo donde sus mistificaciones no engañan a nadie.. Esta es una excelente manera de mantener al grupo, incluidos los médiums, libres de Espíritus fascinantes y engañosos.

Por no haber logrado cumplir esta tarea, el Movimiento Espírita aceptó ciegamente graves mistificaciones, como las de Brasil, Corazón del Mundo, Patria del Evangelio, ...o las imaginaciones de André Luiz en Nosso Lar —un caso que muy probablemente se asemejaría al presentado arriba.

DE explica la evolución de la humanidad en el mundo. Muchos filósofos y la ciencia actual defienden que la humanidad nació egoísta, que el egoísmo es natural. Esto, entonces, contradice la verdad. Los simples e ignorantes actúan según el instinto, y el instinto es armonioso. Pero ¿acaso hacen tanto el bien como el mal?

El artículo La evolución del intelecto moral es la continuación del artículo El mal en las civilizaciones

En realidad, en la evolución de la humanidad, la primera fase es la de los simples, que actúan naturalmente a través de la armonía, actuando por instinto. Pero la simple e ignorante Edad. Más tarde, con la llegada de los exiliados, difundirán la falsa mentalidad, que revierte la verdadera idea enseñada por los precursores de Jesús.

En sus primeras vidas humanas, el espíritu El simple e ignorante no hace ni el bien ni el mal, actúa según el instinto, lo que le lleva a la armonía.A medida que el espíritu adquiere conciencia de su individualidad a lo largo de cientos de encarnaciones, comienza a actuar según sus facultades: sentimiento, razón y voluntadA partir de ahí, elige entre el bien y el mal; por lo tanto, la causa de sus acciones, y su responsabilidad, provienen de la mentalidad que adopta. La verdadera idea reside en comprender la ley del amor, que es divina y natural.
Todos los espíritus, al comienzo de su evolución, se ocupan de intereses personales, ya que actúan en el mundo y necesitan velar por su supervivencia. El equilibrio reside en... la cooperación y el bien colectivo. Al convertirse en hábitos, son los virtudes.

Comprender el mal y elegir el bien.

A través del ensayo y error, el espíritu se inicia en el conocimiento del bien y del mal.
Cuando el espíritu al comienzo de la evolución actúa eventualmente de acuerdo a los intereses de su personalidad, comete una falta. Toda falta lleva asociado un sufrimiento moral, pues la ley divina está en la conciencia de cada uno, indicando que el acto es contrario al bien. Una falta ocurre cuando el individuo sabe que está mal, su conciencia le dice que está mal. Pero si el individuo no sabe que está mal, no experimentará sufrimiento moral.

El sufrimiento moral se asocia con el conocimiento de una persona. Si se sabe mucho, el sufrimiento moral es mucho mayor que si se sabe poco. El sufrimiento moral no se produce con cada error, porque la persona ya sabe que cometerá un error la próxima vez, por lo que su sufrimiento se vuelve constante. Los egoístas sufren constantemente. Saben constantemente que están haciendo mal; solo pueden cambiar sus hábitos, lo cual es quizás más difícil que superar el error. Mediante el ejercicio de la razón y el esfuerzo de la voluntad, el espíritu decide actuar de manera diferente y se mantiene en el camino del bien. En la autonomía moral, comprender el error permite elegir la verdad.

Enseñar qué es el bien y qué es el mal es la premisa para que el individuo actúe por libre elección; de lo contrario, simplemente estará obedeciendo. ¡Quien obedece no elige!

Imperfecciones y sufrimiento moral

El sufrimiento moral es inherente a las imperfecciones, y el espíritu, anhelando la felicidad, se replantea y elige el bien.
Cuando una persona insiste en actuar por interés propio, buscando sensaciones inmediatas, la carencia se convierte en hábito, creando un estado de apego. En esta desviación, la persona usa la razón y la voluntad para poseer posesiones y abusar de las cosas sencillas.
Cuando el apego es más fuerte que el esfuerzo por volver al bien, se convierte en un hábito adquirido: el egoísmo. Sufrimiento moral.
asociada a la falta, según la ley natural, debida al mal hábito, permanece constante y durará hasta que la imperfección sea superada.

Es la persona la que se culpa, no es Dios quien castiga.

Cuando el espíritu al comienzo de la evolución actúa eventualmente de acuerdo a los intereses de su personalidad, comete una falta. Toda falta lleva asociado un sufrimiento moral, pues la ley divina está en la conciencia de cada uno, indicando que el acto es contrario al bien. Una falta ocurre cuando el individuo sabe que está mal, su conciencia le dice que está mal. Pero si el individuo no sabe que está mal, no experimentará sufrimiento moral.

El sufrimiento moral está asociado a lo que sabe el individuo.

Si uno sabe mucho, hay mucho más sufrimiento moral que si sabe poco. El sufrimiento moral no ocurre con cada error, porque la persona ya sabe que cometerá un error la próxima vez, por lo que su sufrimiento se vuelve constante. Los egoístas sufren constantemente. Siempre saben que están haciendo algo mal; solo pueden hacerlo cambiando el hábito, lo cual es quizás más difícil que superar el error.

la idea falsa

La persona egoísta, cuando su conciencia le pesa, debe superar sus imperfecciones. Pero cuando el apego domina, crea ideas falsas para apagar la luz de su conciencia. Esto sucede porque quienes actúan por... egoísmo Sufre moralmente, se siente culpable, sabe que está equivocado y su objetivo es superarlo. Pero cuando el horizonte de la recuperación se aleja, el espíritu se siente derrotado y la meta difícil. Para soportar el dolor y la baja autoestima, se justifica con... orgulloInvirtiendo la verdad, se dice a sí mismo: Soy superior, merezco privilegios; los demás son inferiores, deben servirme. Así surge la idea falsa. Cuanto más creen los orgullosos en esto mentir y lo impone a los simples, pero por violencia defenderá tu derechos falsos.

La idea falsa en el mundo espiritual.

Engañado por la falsa idea que ha adoptado para regir sus acciones, el orgulloso se venda los ojos, y cuando alcanza la espiritualidad, no ve la felicidad del bien. Así, vaga y sufre. inercia del alma.
Por muy activo que sea en el mundo corporal, espiritualmente, el espíritu imperfecto (egoísta y orgulloso) se vuelve inactivo, desconectándose de sus semejantes y superiores que están en el camino del bien, ya que actúa en su propio interés, y no en el de los demás.
Para aliviar un sufrimiento moral insoportable, el espíritu crea antipatía hacia sus semejantes y superiores que están en el camino del bien, lucha y distorsiona la verdad o la ley divina, creando o defendiendo ideas falsas para burlar su razón y su conciencia.

Este artículo fue elaborado a partir de una conferencia impartida por Paulo Henrique de Figueiredo. Haga clic aquí a su encuentro.

La búsqueda de comunicación con los espíritus de seres queridos y conocidos, por parte de todos aquellos que conocen esta posibilidad, siempre ha existido. Esta búsqueda no es ni incorrecta ni inapropiada. siempre que se haga con utilidad y seriedad, como siempre nos demostró Allan Kardec. Sin embargo, la forma en que la están “atendiendo”, a través de las famosas “cartas de consuelo”, es incorrecta y, a veces, engañoso, como demostraremos a continuación.

Comenzamos diciendo que el correcto trabajo mediúmnico debe obedecer a algunas reglas esenciales, tal como hemos aprendido en el estudio de la ciencia espírita:

• El trabajo mediúmnico debe llevarse a cabo de forma anónima, para que la sombra de la vanidad no oscurezca el trabajo del médium.
• El trabajo mediúmnico debe realizarse en privado, es decir, no debe exponerse al público, ya que el acceso abierto a cualquier persona puede exponer al grupo y al médium a Espíritus malévolos o frívolos, atraídos por individuos con menores o nulos propósitos constructivos, que encuentran libre acceso al grupo mediúmnico.
• Cualquier supuesto médium que pretenda tener los Espíritus a su disposición ya está delatando su charlatanería.

La facultad mediúmnica, incluso restringida a las manifestaciones físicas, no se concedió para exhibiciones en ferias. Cualquiera que pretenda tener Espíritus a su disposición para exhibiciones públicas puede ser sospechoso, con razón, de charlatanería o de practicar juegos de manos más o menos hábiles. Recordemos esto cada vez que aparezcan anuncios de supuesto espiritismo o sesiones de espiritismo con entrada pagada, y recordemos el derecho que se adquiere al entrar. De todo lo anterior, concluimos que el desinterés absoluto es la mejor garantía contra la charlatanería. Si bien no siempre garantiza la veracidad de las comunicaciones inteligentes, priva a los malos Espíritus de un poderoso medio de acción y silencia a ciertos detractores.

Allan Kardec – El libro de los médiums

• No se debe esperar "cartas de consuelo". El trabajo es de diálogo, mediante evocaciones, que, ante todo, deben dirigirse al Espíritu guía del grupo, quien puede determinar si el Espíritu a evocar está listo para dialogar.

Cuando se desea comunicarse con un Espíritu en particular, es absolutamente necesario evocarlo (véase n.º 203). Si logra responder, generalmente se recibe la respuesta: «sí», «aquí estoy», o incluso «¿qué quieres de mí?». A veces, entra directamente en el tema, respondiendo con antelación a las preguntas que se pretenden formular.

Allan Kardec – El libro de los médiums

• El médium no debe colocarse en el papel de “fax del mundo espiritual”, estando disponible para quien llegue, sin ningún control.

“[…] no llamar a nadie en particular es abrir la puerta a todo aquel que quiera entrar.”

“Las comunicaciones espontáneas no tienen inconvenientes cuando controlamos a los Espíritus y estamos seguros de no dejar que los malos dominen”

Allan Kardec — El libro de los médiums

• La persona interesada en la evocación, es decir, la persona que conoció al individuo que pretende evocar, debe estar presente, participando en el diálogo. Es ella quien podrá dar fe de la identidad del Espíritu, quien dará evidencia de su propia voluntad (véase Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > Enero > Evocaciones Privadas. > Mamá, aquí estoy).

También es aconsejable sólo hacer evocaciones con mucha prudencia en ausencia de las personas que las solicitan, y La mayoría de las veces es preferible no hacerlos.Porque solo estas personas pueden controlar las respuestas, juzgar la identidad del espíritu, obtener las aclaraciones que puedan suscitar las respuestas y hacer las preguntas ocasionales que las circunstancias puedan suscitar. Además, su presencia es una fuente de atracción para el espíritu, quien generalmente no está dispuesto a comunicarse con desconocidos por quienes no siente simpatía. En resumen, el médium debe evitar cualquier cosa que pueda convertirlo en un instrumento de consulta, lo que, para muchos, equivale a la adivinación.

Allan Kardec — El libro de los médiums.

• Para realizar la evocación formal, No se requiere más que el nombre del individuo y la fecha de fallecimiento. Hay que sospechar del exceso de preguntas formuladas con antelación, sobre todo con mucha antelación, lo que puede dar lugar a que charlatanes busquen información expuesta en Internet.
• Se debe tener en cuenta el exceso de pruebas y la falta de utilidad de las supuestas comunicaciones.Cualquier Espíritu, salvo uno frívolo o malicioso, no perderá el tiempo hablando de cortesías y chismes del mundo espiritual. Su interés será ayudar o buscar ayuda, según su nivel. Las supuestas "cartas" que nunca van más allá de "Mamá, estoy bien, estuve en el Umbral, pero me rescataron, me llevaron a un hospital y ahora trabajo en Nosso Lar" son mistificaciones de Espíritus frívolos, charlatanes y aspirantes a médiums que intentan ganar terreno en las mentes de fanáticos religiosos. Además, en muchas "cartas" se puede percibir una deseo excesivo de demostrar, en cada frase, que el Espíritu es él mismo, sin entrar en cuestiones más profundas, algo que los Espíritus no hacen.
• Todas las comunicaciones deben ser juzgadas, ya sea espontánea o resultado de evocaciones. Esto evita el hábito completamente absurdo de creer ciegamente lo que dicen los Espíritus.

[…] El Sr. Allan Kardec propone un examen exhaustivo y detallado de ciertos mensajes espontáneos y otros, que podrían analizarse y comentarse, como se hace en la crítica literaria. Este tipo de estudio tendría la doble ventaja de ejercitar la apreciación del valor de las comunicaciones espiritistas y, en segundo lugar, y como consecuencia de esta misma apreciación, de desanimar a los espíritus engañosos que, al ver sus palabras resumidas, controladas por la razón y finalmente rechazadas, siempre que tengan un tono sospechoso, acabarían dándose cuenta de que están perdiendo el tiempo. En cuanto a los espíritus serios, Podrían ser llamados a dar explicaciones y desarrollos sobre los puntos de sus comunicaciones que requirieran aclaración” 

Allan Kardec – RE60/May

Vale la pena recordar que la cuestión de la identidad de los espíritus, especialmente en las comunicaciones privadas, es de suma importancia. Los frutos de la charlatanería, o incluso la mistificación, pueden socavar la fe de ciertas personas, sobre todo cuando, buscando tal consuelo, suelen sentirse desoladas.

Es importante destacar que la abolición de las evocaciones, por parte del Movimiento Espírita, se desvió de su esencia por Fuerte influencia roustaingüista de la Federación Espírita Brasileña a lo largo del siglo XXFue el mayor error del Espiritismo. Sin evocaciones, dejamos de dialogar con los Espíritus, de cuestionar, de investigar, lo cual es precisamente la herramienta necesaria para el desarrollo de la ciencia espírita, ahora reemplazada por opiniones individuales de los Espíritus, aceptadas ciegamente.

Finalmente, les recordamos que la labor del médium no debe ser centralizar la atención. Son herramientas de los Espíritus (cuando son verdaderos médiums) y deben utilizar las comunicaciones que reciben, ante todo, para su propio desarrollo moral. No les corresponde a ellos, ni a nadie más, ser el centro de atención. El grupo mediúmnico —repito: privado, pequeño, armonioso— debe ser un organismo en el que cada célula cumpla su función, en armonía y con confianza en los demás.

El mal de las civilizaciones es una continuación del artículo El doble concepto del bien y del mal

El mal en las civilizaciones comienza con la creencia en ideas falsasEn quienes actúan motivados por el egoísmo y el orgullo, priorizando sus propios intereses. Cuando muchos individuos adoptan esta mentalidad, se transforma en un malestar colectivo. La visión errónea de esta falsa idea permea las relaciones sociales. Este problema se agrava cuando líderes, religiones, filosofías y ciencias propagan esta falsa mentalidad, influyendo y moldeando toda la cultura.

El primero se resume en estas palabras de Cristo: «Trata a los demás como te gustaría que te trataran». En resumen, se aplica sin excepción a todas las relaciones sociales. Debemos concordar en que si todos los miembros de una sociedad actuaran de acuerdo con este principio, habría menos decepciones en la vida. En cuanto dos personas están juntas, contraen deberes recíprocos; si desean vivir en paz, estarán obligadas a hacer concesiones mutuas. Estos deberes aumentan con el número de individuos; las aglomeraciones forman un todo colectivo que también tiene sus respectivas obligaciones. Por lo tanto, además de las relaciones entre individuos, existen las relaciones entre ciudades y entre países. Estas relaciones pueden tener dos motivos que se niegan mutuamente: el egoísmo y la caridad, ya que también existe el egoísmo nacional.

Allan Kardec, Viaje Espírita, 1862

Hay egoísmo en la ciencia, en la religión. Por todas partes hay ideas falsas.

Con el egoísmo, prevalece el interés propio; cada persona vive para sí misma, viendo a los demás simplemente como antagonistas, rivales que pueden competir con nosotros, a quienes podemos explotar o que pueden explotarnos; alguien que hará todo lo posible por adelantarse a nosotros: la victoria es para los más inteligentes, y la sociedad —tristemente— a menudo consagra esta victoria, dividiéndola en dos clases principales: los explotadores y los explotados. Esto resulta en un antagonismo perpetuo que convierte la vida en un tormento, un verdadero infierno.
Reemplaza el egoísmo por la caridad, y todo cambiará; nadie intentará dañar a su prójimo; el odio y la envidia se extinguirán por falta de aliento, y los hombres vivirán en paz, ayudándose mutuamente en lugar de desgarrarse. Si la caridad reemplaza al egoísmo, todas las instituciones sociales se basarán en el principio de solidaridad [cooperación] y reciprocidad [apoyo mutuo]; los fuertes protegerán a los débiles, en lugar de explotarlos.

Ídem

Si el individuo considera débil al otro, lo explotará.

Si el individuo considera al otro fuerte, se convierte en un adversario al que hay que combatir. El cambio reside en lo que el individuo decide hacer.

Este artículo fue elaborado a partir de una conferencia impartida por Paulo Henrique de Figueiredo. Haga clic aquí a su encuentro.

Estimado lector, seremos breves en el tema, poniendo fin al negacionismo en torno a la adulteración de las obras de Allan Kardec. La bibliografía utilizada se incluye al final. El texto se presentará en viñetas concisas para facilitar su lectura.

Antes de comenzar, tenga en cuenta que puede obtener las obras originales de Kardec, ya publicadas en formato PDF por la editorial FEAL, haciendo clic aqui.

1. La figura de Roustaing

Alrededor de la década de 1860, surgió la figura de Jean-Baptiste Roustaing, un influyente y adinerado abogado francés, que buscaba establecerse en la comunidad espiritista. Este caballero comenzó a recibir psicografías. a través de un solo medio, de uno o más Espíritus que pretendían ser los propios evangelistas, reproduciendo dogmas absurdos, entre los cuales ((ROUSTAING, Los Cuatro Evangelios, volúmenes I a IV, FEB)):

• el dogma de la caída en el pecado, según el cual el individuo sólo necesita encarnar después de cometer un error;
• el dogma del cuerpo fluídico de Jesús, afirmando que nunca estuvo encarnado entre nosotros, siendo sólo una materialización;
• el dogma de la retrogradación del alma (“involución”), al afirmar que el Espíritu que mucho yerra se encarna como babosa (“criptógama carnosa”).

2. Roustaing odiaba la ciencia espiritual

Roustaing y sus seguidores llegaron a odiar la ciencia espiritista y el método de Kardec, pues este era su talón de Aquiles, socavando fácilmente su teoría. Este odio se hace evidente en la publicación, en 1882, del panfleto. Les quatre évangiles de JB Roustaing- réponse à ses critiques et à ses adversaires, édité par les élèves por JB Roustaing (Los Cuatro Evangelios de J.B. Roustaing: una respuesta a sus críticos y adversarios, editada por sus discípulos por JB Roustaing), un panfleto escrito dieciséis años antes por Roustaing.

Las intenciones de Roustaing son confirmadas por los Espíritus, cuando Kardec, el 16 de septiembre de 1862, pregunta sobre este caballero, que quería que Kardec fuese a su casa, en lugar de visitar a los obreros espíritas:

No, en general se muestra como un entusiasta, un exaltado, queriendo imponerse.

FIGUEIREDO, Paulo Henrique. Ni Cielo ni Infierno: las leyes del alma según el Espiritismo. Editora FEAL, 2020.

3. La nueva edición de Cielo e Infierno

Poco después de la muerte de Kardec, apareció una nueva edición de Cielo e Infierno que contenía, entre muchos cambios terribles:

• LOS eliminación del prefacio de la obra, donde Kardec expone con precisión el método científico necesario para la Doctrina Espírita;
• LOS modificación completa del Capítulo VIII, pasando a ser VII, con la creación del subtítulo “Código Penal de la Vida Futura”, título absurdo, insertando el artículo 10, donde se dice que todas las vicisitudes que aquí sufrimos serían fruto de nuestras imperfecciones, expiaciones de errores cometidos, en esta u otras vidasEl efecto de esta idea es, por fuerza de la lógica, admitir que todas las dificultades que atravesamos serían el resultado de imperfecciones adquiridas, como una especie de castigo, lo que lleva a la idea de que solo los Espíritus imperfectos encarnarían aquí, necesitando corrección. el mismo dogma que Roustaing, agotado luchada por Kardec y los Espíritus.
• LOS pérdida de correo entre los 25 artículos del Capítulo VIII y el resto del libro.

4. La nueva edición de El Génesis

En 1872 se publicó una nueva edición de El Génesis, que contenía modificaciones muy significativas:

Se ha suprimido el punto 2 del Capítulo IV, donde Kardec habla precisamente de los principios de la fe ciega y de la obediencia pasiva: "La veneración de los libros sagrados, casi siempre considerados como descendidos del cielo o inspirados por la divinidad, prohibía cualquier examen".

• En cuanto a la desaparición del cuerpo de Jesús, fue artículo 67 eliminado, En esta obra, Kardec aborda la cuestión de la desaparición del cuerpo de Jesús, afirmando que la ciencia espírita aún no había resuelto por completo la cuestión: “Hasta el momento, ninguna de las [opiniones personales] formuladas ha recibido la sanción de este doble control”. Recordemos que Roustaing admitía el dogma de que Jesús solo estuvo entre nosotros en la materialización del cuerpo fluídico y detestaba el método del doble control (“Este doble control es fundamental y obligatorio para la aceptación de cualquier nuevo concepto fundamental de la doctrina espírita por parte de Kardec. Mientras esto no ocurra, se considerará una mera opinión, ya provenga de un hombre o de un Espíritu” — FIGUEIREDO, 2021).
• En el capítulo XVIII, punto 20, se decía: remoto Todo el pasaje donde Kardec dice: "Lejos de sustituir un exclusivismo por otro, el Espiritismo se presenta como el campeón absoluto de la libertad de conciencia".
• En el punto 24 del mismo capítulo se eliminó toda la sección en la que Kardec hace una seria observación sobre los enemigos del progreso moral (énfasis añadido):

Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel, pero muchos tienen, por intuición, el germen de nuevas ideas que las circunstancias traerán consigo. Entonces demostrarán estar más avanzados de lo que uno podría suponer, y seguirán ansiosamente el ejemplo de la mayoría.

Sin embargo, hay quienes se resisten esencialmente a estas ideas., Incluso entre los más inteligentes, y ciertamente no los aceptarán., ...al menos en esta vida; en algunos casos, de buena fe, por convicción; en otros, por interés propio. Estas son las personas cuyos intereses materiales están ligados a la situación actual y que no son lo suficientemente avanzados como para renunciar a ellos, ya que el bien común importa menos que su bien personal; se muestran aprensivos ante el más mínimo movimiento reformista. La verdad es un asunto secundario para ellos, o, mejor dicho, para ciertas personas la verdad reside enteramente en lo que no les causa problemas. Desde su punto de vista, todas las ideas progresistas son ideas subversivas y por eso albergan un odio implacable hacia ellas y libran una guerra obstinada contra ellas.. Son lo suficientemente inteligentes como para ver en el Espiritismo una ayuda para las ideas progresistas y los elementos de transformación que temen, y, sintiéndose incapaces de alcanzarlos, se esfuerzan por destruirlos. Si lo consideraran inútil e insignificante, no se preocuparían por él. Ya lo hemos dicho en otra ocasión:“Cuanto más grandiosa es una idea, más adversarios encuentra, y su importancia puede medirse por la violencia de los ataques a los que se enfrenta.”.

5. Adulteración publicada en Obras Póstumas

En la publicación de Obras póstumas, de Pierre Gaetan Leymarrie, el autor incluye una psicografía. manipulado, en el que Kardec pide consejo sobre la nueva edición de La Génesis, que, de hecho, elaborando:

22 de febrero de 1868.
Medio M. Desliens.

Permítame que le dé algunos consejos personales sobre su libro Génesis. Creo que, como usted, debería sufrir una reordenación que le haga ganar valor en términos metódicos; pero también le aconsejaría que revisara ciertas comparaciones de los primeros capítulos, que, sin ser inexactas, pueden resultar ambiguas, y que pueden ser utilizadas en su contra en el acabado de las palabras. No quiero señalárselas de forma particular, pero si analiza detenidamente los capítulos segundo y tercero, seguro que le sorprenderán. Nos ocuparemos de su investigación. Es sólo una cuestión de detalle, por supuesto, pero los detalles a veces tienen su importancia; por eso he pensado que sería útil llamar su atención sobre ello.

Pregunta. En la reedición que vamos a hacer, me gustaría añadir algunas cosas, sin aumentar el volumen. Crees que hay partes que se podrían eliminar sin inconvenientes?

Respuesta. Mi opinión es que No hay absolutamente nada que pueda sacarse de esto como doctrina.; Todo es útil y satisfactorio en todos los aspectos.; Pero creo también que podríais, sin inconvenientes, condensar aún más ciertas ideas que no necesitan desarrollo para ser comprendidas, porque ya han sido esbozadas en otra parte; en vuestro trabajo de reorganización lo conseguiréis fácilmente.

Deberíamos dejar intactas todas las teorías que aparecen por primera vez a la luz pública; no eliminar nada como ideas, repito, sino simplemente recortar, aquí y allá, desarrollos que no aportan nada a la claridad

Será más conciso, sin duda, pero igual de comprensible, y es el terreno así ganado el que le permitirá añadir elementos nuevos y urgentes. Es un trabajo serio el de esta revisión, y le ruego que no espere demasiado para hacerlo, es mejor estar preparado de antemano que si yo tuviera que esperar después de usted.
Sobre todo, no te precipites. A pesar de la aparente contradicción de mis palabras, sin duda me entiendes. Empieza a trabajar pronto, pero no te quedes demasiado tiempo. Tómate tu tiempo; tus ideas serán más claras y tu cuerpo estará menos fatigado.

Puedes descargar el contenido original de esta psicografía haciendo clic aqui.

Leymarie, buscando reforzar la idea de que la quinta edición de El Génesis (ya puesto en duda desde entonces) Habría sido producido por las manos de Kardec., utiliza sólo la parte final de ese diálogo, descartando el inicio del mismo e insertando una sección que no existía al inicio.:

22 de febrero de 1868.
(Comunicación privada — Médium: Sr. D…)
el Génesis

A raíz de una comunicación en la que el Dr. Demeure me dio consejos muy sabios sobre las modificaciones que debían hacerse al libro *La Génesis*, para su reimpresión, las cuales me instó a atender sin demora, le dije:

Las ventas, que hasta ahora han sido tan rápidas, sin duda se ralentizarán; fue un efecto de la fase inicial. Creo que la cuarta y la quinta edición tardarán más en agotarse. Sin embargo, dado que la revisión y la reimpresión requieren tiempo, no debo estar desprevenido. ¿Podría decirme aproximadamente cuánto tiempo tengo para gestionar esto?

Respuesta: Esta revisión es un trabajo serio, y te aconsejo que no tardes demasiado en empezar. Es mejor tenerla lista con antelación que esperar. Sin embargo, no te apresures. A pesar de la aparente contradicción en mis palabras, seguro que me entiendes. Empieza a trabajar ahora, pero no le dediques demasiado tiempo. Hazlo poco a poco; las ideas se aclararán y tu cuerpo se beneficiará al cansarse menos.

Sin embargo, deben esperar que los volúmenes se agoten rápidamente. Cuando les dijimos que este libro sería un gran éxito entre los que han tenido, nos referíamos tanto al éxito filosófico como al material. Como pueden ver, nuestras predicciones fueron correctas. Es importante que estén preparados para cualquier momento; las cosas sucederán más rápido de lo que imaginan.

6. El hecho jurídico insuperable

Ellos son hechos legales indiscutibles en adulteraciones Respecto de El Génesis y El Cielo y el Infierno, la reclamación se basa únicamente en que las ediciones, con alteraciones, se publicaron después de la muerte del autor y sin depósito legal, como afirman al menos cuatro juristas especializados: Simoni Privado, Julio Nogueira, Lucas Sampaio y marcelo henrique. Que hecho interesante es arriba de cualquier consideración y, por eso, federaciones espíritas de otros países, respetando la ley, Volvieron a la tercera edición de la obra. Desafortunadamente, los laicos en materia de derecho de autor han encontrado resonancia en algunos individuos y también en la Federación Espírita Brasileña, trabajando para mantener una tesis negacionista y violando la ley.

7. Ladra como un perro, mueve la cola como un perro, tiene forma de perro, pero ¿es un pájaro?

Llegado aquí, habiendo prestado la debida atención a los hechos, comprobables en la bibliografía indicada, el estimado lector, actuando racional y lógicamente (y respetando la ley), no tendrá ninguna duda acerca de... los hechos de las adulteraciones. Decir lo contrario sería ilegal y negaría lo que es transparente. Al fin y al cabo, si ladra como un perro, mueve la cola como un perro y tiene forma de perro, sin duda es un perro, no un pájaro, pero “algunos” quieren que lo sea.

Ahora, querido lector, para dar lugar a tesis negacionista Estos señores intentan argumentar que no se trata de adulteraciones, sino de modificaciones hechas por el propio Kardec:

• Sería necesario, ante todo, violar la ley.;
• Sería necesario ignorar deliberadamente el hecho de que Roustaing odiaba la ciencia espiritista y quería ocupar el lugar de Kardec;
• Sería necesario ignorar deliberadamente el hecho de que Guerin, un influyente y rico seguidor de Roustaing, prestó su influencia a los nuevos presidentes de la Compañía Limitada;
• Sería necesario admitir que Kardec, sin ninguna explicación posible, quitó pasajes tan importantes precisamente en los puntos de mayor conflicto con las tesis roustainguinistas o sus modo operandi;
• Sería necesario admitir que Kardec contradijo la ciencia espírita, es decir, en adulteración del Cielo y del Infierno, que Todas las penurias que aquí sufrimos son fruto de nuestras imperfecciones, expiaciones de faltas cometidas en esta vida o en otras.El efecto de esta idea es, por fuerza de la lógica, admitir que todas las dificultades que atravesamos serían el resultado de imperfecciones adquiridas, como una especie de castigo, lo que lleva a la idea de que solo los Espíritus imperfectos encarnarían aquí, necesitando corrección. Exactamente la tesis roustainguista, "por casualidad"“. Esto es falso y, además, queda refutado incluso en el Génesis adulterado, en el análisis del pasaje del hombre nacido ciego:“Si esto no fue una expiación por el pasado, es una prueba de que estaba destinado a servir a su progreso.”.
• Sería necesario ignorar voluntariamente el hecho de que Leymarie, para sostener la tesis de que la 5ª edición de La Génesis fue producida por Kardec, publicó una psicografía adulterada, cortando la parte que toca la importancia de NO ELIMINE NINGUNA IDEA DOCTRINAL, algo hecho mediante adulteración.
• sería necesario retirar la racionalidad Ante tales obviedades, desoyendo el consejo crucial de Erasto: “Es mejor rechazar diez verdades que admitir una sola mentira, una sola teoría falsa” (ítem 230 del Libro de los Médiums).

8. Conclusión

No estamos aquí para intentar imponer la comprensión a quienes no quieren comprender y, al querer aceptar sofismas, provocar fascinación, como hizo Roustaing ante ideas tan absurdas. Para quienes desean comprender, es tan claro como el agua. Que cada uno investigue más a fondo para llegar a sus propias conclusiones, después de haberlo investigado todo, y no antes.

9. Bibliografía

• El legado de Allan Kardec: https://amzn.to/3RIn2gv
• El punto final: el reencuentro con el Espiritismo a través de Allan Kardec: https://amzn.to/48PLaE7
• Ni Cielo ni Infierno — Las Leyes del Alma según el Espiritismo: https://amzn.to/3F2voYO
• El Génesis — Milagros y Predicciones según el Espiritismo (sin adulterar): PDF gratis o https://amzn.to/3RM91hF
• Cielo e Infierno: O justicia divina según el Espiritismo (sin adulterar): PDF gratis o https://amzn.to/3ZGrcal
• Mucha luz, de Berthe Fropo: https://bit.ly/3zCV8LR