Es lamentable que, casi 160 años después de que Allan Kardec organizara con método y rigor los principios del Espiritismo, todavía tengamos que refutar absurdos que podrían haberse evitado con una simple lectura de... que es el espiritismo.

Fray Gilson, como tantos otros críticos que hablan sin conocimiento del tema, insiste en distorsionar la Doctrina Espiritista, mezclándola con prácticas de adivinación, magia y esoterismo. Su enfoque no se basa en el estudio, sino en la repetición de viejas ideas erróneas que han sido aclaradas hace mucho tiempo. El efecto de estas declaraciones irresponsables es siempre el mismo: desinformar y alimentar prejuicios contra un conocimiento que ni siquiera se ha molestado en comprender.

Espiritismo: ciencia, filosofía y consecuencias morales

Contrariamente a lo que afirman sus detractores, el Espiritismo no se basa en rituales ni en misticismo. Se apoya en la investigación racional de los fenómenos espirituales y en la búsqueda de la comprensión de la naturaleza de los espíritus y su relación con el mundo material.

Kardec define claramente esta propuesta en que es el espiritismo (que puedes descargar gratis, haciendo clic aquí):

“"El Espiritismo es a la vez una ciencia de observación y una doctrina filosófica."”

En otras palabras, lejos de cualquier práctica supersticiosa, propone un estudio serio de la realidad espiritual, guiado por el razonamiento lógico y el método experimental.

¿Por qué el Espiritismo no se ocupa de la adivinación?

La adivinación se basa en la creencia de que el futuro puede predecirse con absoluta certeza. Sin embargo, el espiritismo enseña que el futuro depende de las decisiones individuales y de las circunstancias que se desarrollan con el tiempo.

Kardec aborda esta cuestión en El libro de los espíritus, Pregunta 868:

“"Si el hombre conociera el futuro, descuidaría el presente y no actuaría con la misma libertad."”

Por tanto, el Espiritismo no hace predicciones deterministas, pues esto contradeciría el principio del libre albedrío y la lógica misma de la evolución espiritual.

¿Y qué pasa con la magia?

En el imaginario popular, la magia implica la manipulación de fuerzas ocultas para obtener ventajas. El espiritismo se opone a cualquier práctica de este tipo, ya que todo lo que contiene debe analizarse desde la perspectiva de la razón y la moral.

Kardec advierte, en El libro de los médiums, sobre la existencia de Espíritus mistificadores que explotan la credulidad humana. Y en El Génesis, En el capítulo II refuerza:

“"El Espiritismo no realiza milagros ni prodigios; no anula las leyes de la Naturaleza."”

En otras palabras, no se basa en rituales o fórmulas mágicas, sino en una comprensión racional de los fenómenos espirituales.

¿Ignorancia o mala fe?

Quienes insisten en difundir información errónea sobre el Espiritismo lo hacen por ignorancia o deliberadamente. En ambos casos, el resultado es el mismo: la perpetuación de los prejuicios y el distanciamiento de la verdad.

El espiritismo siempre ha estado abierto al debate racional, a diferencia de las doctrinas dogmáticas que condenan lo que no comprenden. Fray Gilson podría, al menos, tener la honestidad intelectual de leer... que es el espiritismo Antes de expresar sus opiniones. Pero, como tantos otros, prefiere criticar sin saber.

La verdadera razón del ataque al Espiritismo

Las reiteradas declaraciones de Frei Gilson sobre el Espiritismo, que evocan la ignorancia más absurda y frívola, evidencian el verdadero motivo de estos ataques. La Iglesia Católica, sostenida por el dogma y la sumisión de sus fieles, ha visto con temor durante siglos cualquier idea capaz de liberar las conciencias.

En el pasado, quemó en la hoguera a quienes se atrevieron a afirmar que oían espíritus, pues esto socavaba el monopolio sacerdotal de la comunicación con lo divino. Más tarde, persiguió el heliocentrismo y casi condenó a Galileo a la hoguera por afirmar lo obvio. Más tarde, rechazó la evidencia fósil porque la evolución contradecía su narrativa dogmática. Ahora, su lucha es contra el espiritismo, porque ofrece un cristianismo racional, libre de imposiciones arbitrarias y basado en la libertad de conciencia.

La historia se repite. Y quienes se niegan a aprender de ella siguen difundiendo las mismas viejas falacias.

¿Quieres aprender sobre el verdadero Espiritismo?

Además de las obras de Allan Kardec, lectura esencial para comprender cómo el Espiritismo se desvió de sus principios originales en Brasil es... Autonomía – La Historia No Contada del Espiritismo, Esta obra, de Paulo Henrique de Figueiredo, revela cómo los intereses religiosos e ideológicos han distorsionado la Doctrina Espírita a lo largo del tiempo, alejándola de su propuesta de libertad de pensamiento y de investigación racional.

Hablar sin conocimiento es fácil. Pero para quienes realmente desean comprender el Espiritismo, el camino reside en el estudio serio, no en la retórica vacía.

En 1869, Kardec estimó que había entre 6 y 7 millones de espiritistas, según las estadísticas que recopiló. Las recopiló basándose en datos de los suscriptores de sus revistas y su correspondencia. Así explica la Revista Espírita, enero de 1869. No proporcionó una medida aproximada porque:

Una enumeración exacta de los espiritistas sería imposible, como ya hemos dicho, por una razón muy sencilla: el Espiritismo no es una asociación ni una congregación; sus adeptos no están inscritos en ningún registro oficial. Es bien sabido que no se puede calcular la cantidad por el número e importancia de las sociedades, frecuentadas solo por una pequeña minoría. El Espiritismo es una opinión que no requiere profesión de fe y puede extenderse a todos o parte de los principios de la Doctrina. Basta con simpatizar con la idea de ser espiritista. Ahora bien, dado que esta cualidad no se confiere por ningún acto material y solo implica obligaciones morales, no existe una base fija para determinar con precisión el número de adeptos. Solo puede estimarse de forma aproximada, por las relaciones y por la mayor o menor facilidad con que la idea se propaga. Este número aumenta día a día de forma considerable; es un hecho positivo, reconocido por los propios adversarios; la oposición disminuye, prueba clara de que la idea encuentra cada vez más simpatizantes.

Revista Espírita de enero de 1869

En el mismo artículo, Kardec destaca;

Mientras tanto, se puede afirmar, sin exagerar, que, en resumen, el número de adeptos se ha multiplicado por cien en diez años, a pesar de las maniobras empleadas para sofocar la idea y en contra de las predicciones de quienes se jactaban de haberla enterrado. Este es un hecho consumado, del que los antagonistas deben ser conscientes.

Ídem

Kardec se dirige a dos categorías de personas en relación con el Espiritismo: quienes lo aceptan conscientemente tras estudiarlo y quienes, aunque aún no se identifican como espíritas, poseen intuiciones y creencias alineadas con la doctrina. Destaca que las ideas espíritas surgen naturalmente en muchos individuos, incluso sin contacto previo con el Espiritismo, lo que demuestra que estas ideas son parte de la naturaleza y tienden a propagarse. La oposición al Espiritismo, en muchos casos, se debe a percepciones erróneas basadas en críticas distorsionadas. Cuando estas personas conozcan la verdadera doctrina, tenderán a aceptarla y se convertirán en espíritas en el futuro. Aun con estas consideraciones, Kardec no las incluyó en el estudio.

También explica que, si bien es imposible obtener estadísticas numéricas exactas sobre el número de espíritas, es posible analizar su distribución según profesiones, posición social, nacionalidades y creencias religiosas. Considerando la variación en el número de personas en cada profesión, es posible identificar en qué categorías el espiritismo tiene más adeptos. En algunos casos, la proporción se calculó como porcentajes con buena precisión, aunque sin rigor matemático, mientras que en otras categorías la clasificación se basó en el número relativo de adeptos. Estas conclusiones se obtuvieron a partir de más de diez mil observaciones.

Veamos las cifras (relativas) presentadas en la edición de enero de 1869:

Yo. ─ Respecto a las nacionalidadesNo existe, por así decirlo, ningún país civilizado en Europa ni en América donde no haya espiritistas. Son más numerosos en Estados Unidos. Algunos estiman su número en cuatro millones, lo cual ya es una cifra considerable, y otros en diez millones. Esta última cifra es evidentemente exagerada, ya que abarcaría más de un tercio de la población, lo cual es improbable. En Europa, la cifra se puede estimar en un millón, y Francia tiene seiscientos mil. Se puede estimar el número de espiritistas en todo el mundo en seis o siete millones. Incluso si fuera la mitad, la historia no ofrece ningún ejemplo de una doctrina que en menos de quince años haya reunido tal cantidad de adeptos dispersos por todo el planeta. Si incluyéramos a los espiritistas inconscientes, es decir, aquellos que solo lo son por intuición y que más tarde se convertirán en espiritistas, se podrían contar varios millones solo en Francia.

Desde el punto de vista de la difusión de las ideas espíritas y la facilidad con que son aceptadas, los principales países de Europa pueden clasificarse de la siguiente manera: 1º Francia. ─ 2º Italia. ─ 3º España. ─ 4º Rusia. ─ 5º Alemania. ─ 6º Bélgica. ─ 7º Inglaterra. ─ 8º Suecia y Dinamarca. ─ 9º Grecia. ─ 10º Suiza.

II. ─ Acerca de hacia sexo70% hombres y 30% mujeres.

III. ─ Respecto a la edad:30 a 70 años, máximo; 20 a 30, promedio; 70 a 80, mínimo.

V. ─ Respecto a la instrucción:El nivel de educación es muy fácil de evaluar a través de correspondencia. Instrucción cuidadosa, 30%; simples eruditos, 30%; educación superior, 20%; ─ semianalfabeto, 10%; ─ analfabetos, 6%; ─ oficiales sabios, 4%.

V. ─ En cuanto a las ideas religiosas: Católicos romanos, librepensadores, no sujetos a dogmas, 50%; ─ Católicos griegos, 15%; ─ judíos, 10%; ─ protestantes liberales, 10%; ─ Católicos vinculados a dogmas, 10%; ─ Protestantes ortodoxos, 3%; ─ Musulmanes, 2%.

De los 11 artículos, queremos destacar este, que trata sobre ideas religiosas. En él, Kardec deja clara la distancia que existe entre el Espiritismo y la Religión. Una vez más, el Espiritismo nunca ha sido una religión; es una ciencia filosófica. Como ciencia, investiga todo racionalmente. Se puede continuar en la propia religión y estudiar el Espiritismo. Quienes tienen libre pensamiento y fe razonada no se aferran al dogma.

VI. ─ En cuanto a la fortuna: mediocridad, 60%; ─ fortunas medias, 20%; ─ indigencia 15%; ─ grandes fortunas, 5%.

VII. ─ Respecto al estado moral, Abstracción hecha de la fortuna: afligido, 60%; ─ sin ansiedad, 30%; ─ feliz en el mundo, 10%; ─ sensualistas ((Los sensualistas son aquellos que siguen la doctrina del sensualismo, es decir, la doctrina de quienes atribuyen el origen de todas las ideas a los sentidos, oponiéndose al idealismo.))

VIII. Respecto a la clase socialSi bien es imposible establecer una proporción dentro de esta categoría, es bien sabido que el Espiritismo cuenta entre sus adeptos con varios soberanos y príncipes regentes, miembros de familias soberanas y un gran número de figuras con títulos. En general, es entre las clases medias donde el Espiritismo tiene más seguidores. En Rusia, se encuentra más o menos exclusivamente entre la nobleza y la alta aristocracia. En Francia, el Espiritismo se extendió entre la pequeña burguesía y la clase obrera.

IX. ─ Estado militar, Según rango: 1.º: tenientes y subtenientes; 2.º: suboficiales; 3.º: capitanes; 4.º: coroneles; 5.º: médicos y cirujanos; 6.º: generales; 7.º: guardias municipales; 8.º: soldados de la guardia; 9.º: soldados de línea. NOTA: Casi todos los tenientes y subtenientes espiritistas están en servicio activo; entre los capitanes, aproximadamente la mitad están en servicio activo y la otra mitad en la reserva; los coroneles, médicos, cirujanos y generales están, en su mayoría, en la reserva.

X. ─ Marina de guerra1º - marina militar; 2º - marina mercante.

XI. ─ Profesiones liberales y varias funciones. Los agrupamos en diez categorías, clasificadas según la proporción de adeptos que proporcionaban al Espiritismo: 1º – Médicos homeópatas. – Magnetistas ((VOocabulo magnetizador Despierta la idea de acción; la idea de magnetista Una idea de adherencia. Un magnetizador es alguien que lo practica profesionalmente o no. Se puede ser magnetista sin ser magnetizador. Se dirá:; un magnetizador experimentado y Un magnetista convencido.))  2.º – Ingenieros. – Maestros: directores de internados. – Maestros independientes. 3.º – Cónsules. – Sacerdotes católicos. 4.º – Empleados subalternos. – Músicos. – Cantantes de ópera. – Artistas dramáticos. 5.º – Alguaciles. – Comisarios de policía. 6.º – Médicos alopáticos. – Hombres de letras. – Estudiantes. 7.º – Magistrados. – Altos funcionarios. – Maestros de escuelas públicas y secundarias. – Pastores protestantes. 8.º – Periodistas. – Pintores. – Arquitectos. – Cirujanos. 9.º – Notarios. – Abogados. — Procuradores. — Agentes comerciales. 10.º — Agentes de cambio. — Banqueros.

Nos impresionó que las profesiones de médicos e ingenieros encabecen esta lista. Kardec relata en el artículo que, de cada cien médicos espiritistas, al menos ochenta son homeópatas. Esto se debe a que el principio de la homeopatía los acerca al espiritismo, y es raro encontrar materialistas entre ellos, a diferencia de los alópatas. Los homeópatas comprenden mejor el espiritismo, identificando las propiedades del periespíritu como la base de su sistema. A su vez, los espiritistas reconocen la racionalidad de la homeopatía y la defienden frente a las críticas injustas, manteniendo una postura equilibrada con respecto a la alopatía.

Dado que el magnetismo y el espiritismo son ciencias complementarias que se explican mutuamente, ninguna puede evolucionar plenamente sin el apoyo de la otra, funcionando de forma integrada, al igual que la física y la química o la anatomía y la fisiología. Muchos magnetistas reconocen intuitivamente esta conexión y utilizan su conocimiento del magnetismo como una forma de acercarse al espiritismo.

XII. ─ Profesiones industriales, manuales y comerciales, agrupados equitativamente en diez categorías. 1.ª – Sastres. – Costureras. 2.ª – Mecánicos. – Ferroviarios. 3.ª – Tejedores. – Pequeños comerciantes. – Porteros. 4.ª – Farmacéuticos. – Fotógrafos. – Relojeros. – Viajantes de comercio. 5.ª – Plantadores. – Zapateros. 6.ª – Panaderos. – Carniceros. – Embutidos. 7.ª – Carpinteros. – Cajistas. 8.ª – Grandes industriales y jefes de establecimiento. 9.ª – Libreros. – Impresores. 10.ª – Pintores de casas. – Albañiles. — Cerrajeros. — Tenderos. — Empleados domésticos.

Es más difícil comprender la posición que ocupan ciertas profesiones industriales en esta clasificación. Por ejemplo, cabría preguntarse por qué los sastres ocupan el primer puesto, mientras que los libreros e impresores, profesiones mucho más intelectuales, están casi al final. Este es un hecho que se viene observando desde hace mucho tiempo, y cuya causa aún desconocemos.

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Estos resultados que Kardec encontró tienen varias consecuencias. Entre ellas, destacamos:

Que hay Espiritistas en todos los niveles de la escala social. Además, la gran mayoría de los espiritistas se encuentran entre la gente iluminada, no entre los ignorantes. Y en ningún lugar se desarrolló primero en los estratos inferiores.

El espiritismo encuentra más fácil acceso entre aquellos que son escépticos en materia religiosa que entre aquellos que tienen una fe fuerte.

Finalmente, después de los fanáticos, los más resistentes a las ideas espíritas son los sensualistas y las personas cuyos únicos pensamientos están centrados en las posesiones y en los placeres materiales, independientemente de la clase a que pertenezcan e independientemente de su nivel de educación.

LOS La aflicción y la infelicidad son los grandes reclutadores del Espiritismo, como consecuencia de los consuelos y esperanzas que da a los que lloran y se lamentan..

Lo curioso es que después de que Kardec publicara sus estadísticas sobre el Espiritismo, presentó, en la edición de febrero de 1869, la evaluación del periódico sobre esas mismas estadísticas. Solidaridad 15 de enero de 1869. En el artículo, refuta los números presentados por Kardec, diciendo que Kardec estaba muy equivocado porque no contó a los seguidores de Asia.

Destacaremos solo algunos extractos y dejamos al lector la lectura completa de este artículo. Para leer el artículo Haga clic aquí

“Lamentamos no poder reproducir, por falta de espacio, las sabias reflexiones que el Sr. Allan Kardec añade a esta estadística. Nos limitaremos a señalar, junto con él, que hay espíritas en todos los niveles sociales; que la gran mayoría de los espíritas se encuentran entre las personas iluminadas y no entre los ignorantes; que el espiritismo se ha extendido por todas partes, desde la cima hasta la base de la escala social; que la aflicción y la infelicidad son los grandes aliciente del espiritismo, debido al consuelo y la esperanza que brinda a quienes lloran y se lamentan; que el espiritismo encuentra mayor acceso entre los incrédulos en asuntos religiosos que entre las personas de fe firme; finalmente, que, después de los fanáticos, quienes se resisten más a las ideas espíritas son aquellos cuyos pensamientos están completamente concentrados en las posesiones y los placeres materiales, sea cual sea su condición.”

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“"Muchos se equivocan acerca de Revista Espírita Cuando estima que el número de espiritualistas en todo el mundo sólo es de seis o siete millones, olvida claramente incluir a Asia.

“Si por el término espiritualista entendemos a quienes creen en la vida después de la muerte y en la relación de los vivos con las almas de los muertos, entonces deben contarse por cientos de millones. La creencia en los espíritus existe entre todos los seguidores del budismo, y puede decirse que constituye el fundamento de todas las religiones del Lejano Oriente. Está especialmente extendida en China. Las tres antiguas sectas que han dividido durante mucho tiempo a las poblaciones del Reino Medio creen en los Manes, en los espíritus, y profesan su culto. Incluso se puede decir que esto es un punto en común para ellos. Los adoradores de Entonces y de Para Allí se reúnen con los seguidores de filósofo Confucio.

“"Los sacerdotes de la secta de Lao-Tzu, y particularmente los Tao-Tzu, o doctores..." de la Razón, Las personas deben gran parte de su influencia sobre las poblaciones a las prácticas espiritistas. Estos individuos religiosos interrogan a los espíritus y obtienen respuestas escritas que no son ni más ni menos valiosas que las de nuestros médiums. Son consejos y advertencias que se consideran dados a los vivos por el espíritu de un difunto. Contienen revelaciones de secretos que solo conoce quien pregunta, a veces predicciones que se cumplen o no, pero que impactan a los asistentes y estimulan enormemente sus deseos de tomar cartas en el asunto. Para llevar a cabo, ellos mismos, el oráculo.

“"Esta correspondencia se obtiene mediante procesos que no difieren mucho de los de nuestros espiritistas, pero que, sin embargo, deberían perfeccionarse aún más, si consideramos la larga experiencia de los operadores que tradicionalmente los practican.".

Preocupada por las dificultades del mundo, la médium Sra. C., acostumbrada a este tipo de diálogo natural con los Espíritus, presentó una solicitud de abordaje sobre el tema, la cual, una vez contestada, presentamos a continuación.

Hay un movimiento de renovación en el mundo espiritual, que pronto regresará a la tierra de los encarnados, aquellos que anhelan una nueva era donde prevalezca la caridad. Pronto llegará la hora de reformas en la sociedad.

La destrucción traerá renovación. No teman los tiempos difíciles; tengan fe, pues nosotros, que somos la luz de Dios, velamos constantemente. Inspiramos a las multitudes de seres encarnados que aspiran a las metas que llevarán este nuevo período a su crecimiento y culminación.

Los pequeños, los indefensos, los desposeídos tendrán su lugar en el mundo. Los déspotas, los egoístas y los orgullosos también tendrán su destierro.

Las oraciones sostendrán a la humanidad sufriente. Las actitudes proactivas tendrán su lugar y, sobre todo, vencerán los vicios de quienes aún no han comprendido la grandeza de amar al prójimo.

La cosecha de estos esfuerzos transformará la Tierra y a su gente. La naturaleza se encargará de purificar los lugares donde el respeto y la benevolencia aún no han llegado. Recuerda que la vida física es solo un pasaje. Los buenos espíritus encontrarán refugio y los malos tendrán su expiación.

Abstenerse de la rebelión y del odio que corroen el espíritu y quitan la esperanza y la fe.

Quienes no se sometan a las leyes del Creador serán castigados, como todos los que les precedieron. Así es y siempre será.

Eleven sus pensamientos a Dios y busquen su apoyo en su desesperación, lo cual es normal, ya que no comprenden la grandeza de su obra. La conciencia de la era de Kardec sobre la igualdad, la libertad y la fraternidad resurgirá, incluso si el dolor afecta sus cuerpos físicos. El espiritismo sigue siendo el camino para alcanzar su meta.

Levanten esta bandera: «Sin caridad no hay salvación». Instruyan a sus vecinos, sin temor a los obstáculos. Perseveren, oren, busquen su propio progreso y animen a sus semejantes a seguir el mismo camino.

Estamos contigo en esta lucha. Somos la luz de Dios.

Espíritu amistoso

Observaciones:

La comunicación, de por sí, es bastante conmovedora, directa y ayuda a renovar la fe en la verdad, ya demostrada por el Espiritismo, de que el mundo no está fuera de control y que, a pesar de la mala voluntad de los seres humanos, olvidadizos o descuidados de la esencia de su ser, la Creación sigue desarrollándose, sigue marchando, contando con los de buena voluntad como pequeñas hormigas cargando sus granos, para que se pueda construir la montaña que nunca más caerá.

Queda por añadir que la frase “un La destrucción traerá renovación" se refiere a la destrucción del mundo material, cíclico, que sirve al desarrollo del elemento espiritual.

El médium Sr. D., buscando la ayuda de los buenos Espíritus, presentó la siguiente súplica al Espíritu de Allan Kardec:

Evocación:(Al Maestro Allan Kardec) Solicito su orientación, Maestro, para nuestro grupo mediúmnico.

Respuesta (énfasis nuestro): Para todas las reuniones, te guiamos mediante la preparación previa, con el tema y las preguntas listos para tus estudios. Para los médiums, la búsqueda del perfeccionamiento de tus facultades. ¿Quieres ser un buen médium? El estudio, la práctica regular de la mediumnidad y la búsqueda ininterrumpida del perfeccionamiento moral son el camino correcto. Para ello no es necesario practicar ejercicios en exceso, sin el debido descanso y sin precaución, para no atraer a los mistificadores.Pero dedicar un cuarto de hora, por ejemplo. La sinceridad de intención también les ayudará. Pregúntense por qué están reunidos, consulten a su conciencia, por Las razones frívolas atraen sólo a los frívolos y burlones.La fe es el instrumento de la razón, no solo de la emoción. Se volverá inquebrantable mediante el estudio y la meditación. Médiums, procuren ser buenos médiums; colaboradores que aún no han desarrollado plenamente su facultad mediúmnica, procuren tener buen corazón y fe. Q., le digo que usted es un médium inspirado y un psicófono consciente, sin saberlo. Z., un médium inspirado e intuitivo. Todos los médiums, esforzaos por ser buenos médiums..

Comentarios:

La comunicación fue obtenida por el médium D., psicógrafo, en un entorno distinto a la reunión de nuestro grupo. Antes de hacer esta pregunta, se concentró en la oración y primero pidió la opinión del Espíritu de San Agustín, presidente de otro grupo mediúmnico con el que interactúa.

Como todas las comunicaciones recibidas dentro y fuera de nuestro grupo, las sometemos al escrutinio crítico más riguroso posible. Lo hacemos mediante un documento virtual, compartido entre todos, donde formulamos observaciones y preguntas que, según sea necesario, pueden abordarse en una nueva invocación (al mismo Espíritu o a otro que consideremos oportuno intentar convocar), como pueden ver en un extracto de otra comunicación. se abordará pronto:

En cuanto a la comunicación en respuesta a la invocación del Espíritu de Allan Kardec, no tuvimos ninguna crítica. Parecía elocuente, directa, sencilla y perspicaz, sin rodeos ni subterfugios, características todas de Allan Kardec, quien se comunicaba para hacerse entender. No importa si se comunicó él mismo o si la comunicación llegó a través de otro Espíritu, inspirado por él, ya que el mensaje llegó y cumplió su propósito.

Sí, amigos, incluso el Espíritu de Allan Kardec puede ser evocado y comunicarse, pero la cuestión siempre será la intención y la seriedad de quien llama. Como sabemos, llamar por curiosidad o frivolidad acabará despertando el interés de Espíritus frívolos, impostores y mistificadores.

Elegimos este breve mensaje para abrir nuestra sección de artículos titulada “Comunicaciones de Ultratumba”, donde buscaremos seguir los pasos de Allan Kardec, tanto en el análisis como en la presentación de comunicaciones, espontáneas o no, obtenidos en nuestro entorno o en otros grupos. Deseamos ser otro ejemplo, otra pequeña luz, aún algo tenue, que brille en esta noche oscura en la que se ha sumido el Movimiento Espírita, de la que esperamos que todos despierten pronto, y este "pronto" depende únicamente de la voluntad de cada uno. Reúnanse, amigos. Estudien, perseveren. Sumérjanse en las páginas de Kardec para que puedan emerger conscientes de las necesidades de esta ciencia, inspirados por él para dar sus propios pasos. Avanzarán en la noche y, juntos, contribuirán a iluminar este camino. Las reuniones privadas, celebradas de esta manera, siempre serán de mejor calidad que las celebradas en entornos heterogéneos y, sobre todo, sin estudio.

“Preguntaos el motivo por el cual estáis reunidos, consultad vuestra conciencia, por razones frívolas atraed sólo a los frívolos y burlones.."”

La mediumnidad es una facultad que permite la interacción entre el mundo material y el espiritual. Allan Kardec, a lo largo de sus estudios, observó que la mediumnidad se expresa de diversas maneras y con distintos efectos, lo que nos lleva a comprender que no existe una única manera de establecer comunicación con los espíritus. Como él mismo afirma: “La mediumnidad es una facultad multifacética”, lo que implica la variedad de manifestaciones y experiencias que puede generar.

Colaboración de Ceres Marcon

La mediumnidad es una facultad multifacética; presenta infinidad de matices en sus medios y efectos. Quien sea capaz de recibir o transmitir comunicaciones de los Espíritus es, por esta misma razón, un médium, independientemente del medio empleado o del grado de desarrollo de la facultad, desde la simple influencia oculta hasta la producción de los fenómenos más inusuales.

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Entre las innumerables manifestaciones mediúmnicas, una de las más conocidas y utilizadas es psicografiaEn este tipo de mediumnidad, el médium actúa como canal de comunicación escrita con el plano espiritual, siendo una de las formas de manifestación más comunes en el campo del Espiritismo. Al abordar la psicografía, observamos que los médiums pueden clasificarse según su grado de control sobre el proceso, y estas clasificaciones influyen directamente en los obstáculos que enfrentan durante el desarrollo de esta facultad.

Hay tres tipos principales de médiums psicográficos:

• Médiums intuitivos: Son aquellos que reciben inspiración de los espíritus, pero escriben conscientemente, con cierto control sobre lo que dicen. La comunicación es más indirecta: el médium recibe intuiciones u orientación, pero mantiene el control sobre lo que escribe.
• Medios mecánicosEstos médiums se convierten en canales automáticos de comunicación espiritual. Durante el proceso de psicografía, no tienen control consciente sobre lo que se escribe, lo que caracteriza una manifestación más espontánea e intensa.
• Medios semimecánicosRepresentan un punto intermedio entre los tipos anteriores. Si bien existe cierta influencia del espíritu en la escritura, el médium aún conserva cierto grado de control y conciencia sobre el proceso.

Sin embargo, como nos advierte Kardec, aunque sea una facultad natural, la mediumnidad no está exenta de dificultades. Nos dice:

Aunque la facultad no es un privilegio exclusivo, ciertamente encuentra oponentes, al menos en el sentido en que se entiende. También es cierto que no deja de presentar obstáculos a quienes la poseen; puede alterarse e incluso perderse, y a menudo puede ser motivo de serias decepciones.

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Estas palabras de Kardec nos recuerdan que la mediumnidad, a pesar de su accesibilidad para muchas personas, no es sencilla. Puede encontrar resistencia, tanto interna como externa, y el médium puede enfrentarse a obstáculos de diversa índole, desde la dificultad para mantener el control de las comunicaciones hasta el riesgo de ser influenciado por entidades engañosas o maliciosas.

En su análisis, Kardec nos alerta sobre la complejidad de las causas de la mediumnidad y cómo esta a menudo puede manifestarse en individuos cuyas características morales no son necesariamente ejemplares. Afirma:

El don de la mediumnidad depende de causas aún poco comprendidas, en las que los factores físicos parecen desempeñar un papel importante. A primera vista, parecería que un don tan preciado solo debería ser compartido por almas selectas. Sin embargo, la experiencia demuestra lo contrario, pues encontramos una mediumnidad poderosa en personas cuya moral deja mucho que desear, mientras que otras, estimadas en todos los aspectos, carecen de ella.

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Del extracto anterior, se desprende que, contrariamente a lo que se podría suponer, esta facultad mediúmnica no es un privilegio exclusivo de personas de gran virtud moral. La mediumnidad no depende únicamente de la pureza o el carácter moral del individuo, sino que implica una combinación de factores, incluyendo aspectos físicos y espirituales que aún no se comprenden plenamente. Esta complejidad puede incluso dar lugar a manifestaciones poderosas en individuos cuyas condiciones morales no son ideales, mientras que otros, que podrían considerarse más equilibrados, carecen de ella.

Por lo tanto, la mediumnidad, por su naturaleza multifacética e impredecible, presenta una serie de desafíos que van más allá de lo espiritual, abarcando también cuestiones físicas, psicológicas y morales. Es precisamente por esta razón que los médiums, al buscar desarrollar y controlar sus facultades, deben ser conscientes de los obstáculos internos y externos que puedan surgir en el camino.

Además Kardec también nos advierte:

“(…) la buena calidad del médium no reside solo en la facilidad de comunicación, sino únicamente en su capacidad de recibir solo buenas comunicaciones. Ahora bien, es en esto que sus condiciones morales son omnipotentes; y es también en esto que encuentra los mayores obstáculos.” 

Allan Kardec, Revista Espírita, febrero de 1859

Esta afirmación es crucial para comprender que, para un médium, la calidad de las comunicaciones espirituales está relacionada con la cantidad o facilidad con la que recibe los mensajes, así como con su capacidad para discernir y filtrar las influencias espirituales. El médium debe estar preparado para rechazar las influencias de espíritus imperfectos y aceptar únicamente mensajes de espíritus elevados y confiables.

Sin embargo, Kardec enfatiza que la condición moral del médium es de suma importancia. La moralidad del médium no solo influye en el tipo de comunicación que puede recibir, sino que también actúa como un verdadero filtro para evitar que sea engañado o influenciado por espíritus inferiores o engañosos. Por lo tanto, los mayores obstáculos para el médium no son solo las dificultades técnicas o físicas, sino también las cuestiones morales, que requieren vigilancia y perfeccionamiento constantes.

En este sentido, los médiums deben estar en constante proceso de autoconocimiento y transformación interior. La mediumnidad es, por naturaleza, una oportunidad de crecimiento, pero también exige una gran responsabilidad. El médium no puede ser un mero canal pasivo, sino que debe buscar constantemente la elevación moral, la ética y la espiritualidad, para que sus facultades mediúmnicas estén bien dirigidas y beneficien tanto a sí mismo como a los demás.

Por lo tanto, los obstáculos morales que enfrentan los médiums suelen estar relacionados con la tendencia a dejarse llevar por el ego, la vanidad o la ansiedad de "mostrar" sus habilidades. La humildad, la disciplina y el desapego son cualidades esenciales para garantizar que el médium no se desvíe del camino de la bondad y la verdad, minimizando así el riesgo de decepción o comunicaciones perjudiciales.

Este es un tema bastante complejo, cuyo enfoque varía según la perspectiva utilizada. Algunos intentan guiarlo mediante ideologías; otros, mediante interpretaciones que ignoran la esencia misma de la naturaleza humana. También hay quienes buscan justificar la conducta homosexual humana con el ejemplo de los animales, como si se limitara a una expresión de impulsos instintivos y materialistas. Sin embargo, los animales, al carecer de conciencia moral, pueden actuar de maneras que, a los ojos humanos, parecen contradictorias, como en los casos de incesto o infanticidio. La cuestión de la conducta humana, sin embargo, no se resuelve de esta manera, ya que involucra la conciencia moral del Espíritu. Centrarse en estos puntos resulta en malentendidos y discusiones que no conducen a ninguna parte. Por lo tanto, discutir la homosexualidad en el contexto del Espiritismo, desde una perspectiva doctrinal, es fundamental.

Debemos enfatizar que el Espiritismo va más allá y, siendo completamente moral, da una respuesta simple y clara a la pregunta: en todo, lo que importa es el Espíritu, que no tiene sexo, y sus acciones. Dado que el Espíritu tiene libre albedrío, y siempre que este no perjudique a otros, como en el presente caso, debe tener libertad de acción y sus decisiones deben ser respetadas.

La explicación que da Kardec para lo que en su tiempo se llamó una "anomalía", y que él demuestra que era sólo "aparente", es la siguiente:

“Si esta influencia de la vida corporal repercute en la vida espiritual, lo mismo sucede cuando el Espíritu pasa de la vida espiritual a la corporal. En una nueva encarnación traerá el carácter e inclinaciones que tuvo como Espíritu; si es avanzado, será un hombre avanzado; si llega tarde, será un hombre tarde.

Al cambiar de sexo, podrá, bajo esta impresión y en su nueva encarnación, conservar los gustos, las tendencias y el carácter inherentes al sexo que acaba de abandonar. Esto explica ciertas anomalías aparentes en el carácter de ciertos hombres y mujeres.”.

Por tanto, sólo hay diferencia entre el hombre y la mujer en relación con el organismo material, que se aniquila con la muerte del cuerpo. Pero en cuanto al Espíritu, el alma, el ser esencial, imperecedero, no existe, porque no hay dos clases de almas.

Allan Kardec, RE, Ene/1866

Cabe reiterar que la ciencia, en la época de Kardec, definía tales comportamientos como anómalos. Kardec, utilizando la teoría espírita, enfatiza que se trata solo de una anomalía aparente, es decir, que no es, en realidad, una anomalía.

Me atrevo a ir un poco más allá de esta explicación: ¿qué sucedería si el Espíritu, habiendo sido mujer en varias vidas, elige deliberadamente encarnar como hombre, manteniendo sus tendencias, para adquirir experiencia? ¿Y si elige este tipo de prueba para ayudar, dando ejemplo? Además, la homosexualidad puede ser simplemente una expresión de la naturaleza del Espíritu, sin requerir necesariamente la "superación" de cuestiones morales. De esta manera, la orientación no es una prueba en sí misma, sino una expresión legítima de la pluralidad de Espíritus en su camino evolutivo.

La cuestión es que no podemos juzgar el pasado de un individuo, y mucho menos verlo como alguien que cumple un castigo. Cada Espíritu es único y expresa en su trayectoria una pluralidad de características igualmente valiosas. Por lo tanto, debemos respetar las decisiones de los demás, dentro de los límites de la ética y la caridad, y estar siempre dispuestos a ayudar y ser ayudados, a enseñar y aprender, a compartir y colaborar, sin juzgar las apariencias.

Bajo un título llamativo, presentamos otra serie de folletos de la Federación Espírita Brasileña, dividida en dos volúmenes. Nos preguntamos, sin saberlo, ¿para qué crear un folleto si las obras de Kardec ya son bastante claras y concisas?

Al encontrar los PDF de estos folletos, lo primero que se me ocurrió fue buscar "evocaciones". Abrí el PDF y busqué "evoca" (para referirse a "evocar", "evocación", "evocaciones", "evocado", etc.). Al fin y al cabo, un folleto que trata el tema de la mediumnidad, en el contexto espírita, necesariamente Necesita abordar la evocación, herramienta indispensable en el proceso mediúmnico. “Sorpresa”: ¡nada! Absolutamente nada. cualquier cosa Sobre evocaciones, en el volumen I, si bien no se menciona la cuestión de si la oración es una evocación. Pasemos al volumen II. Quizás lo dejaron para este, evitando anticipar un tema tan importante. Otra "sorpresa". En este volumen, aparece lo siguiente:

Se deben evitar las evocaciones directas de los Espíritus, optando por su manifestación espontánea: “A menudo, las evocaciones ofrecen más dificultades a los médiums que los dictados espontáneos […]”.45 Corresponde a la dirección espiritual seleccionar a los desencarnados que deben manifestarse en la reunión.

La nota al pie se refiere al Libro de los Médiums, pero el pasaje se insertó fuera de contexto para dar la falsa impresión de que recomienda no evocar directamente a los espíritus. De hecho, Kardec se refiere al pasaje como una indicación de que las evocaciones presentan más dificultades que las comunicaciones espontáneas, ya que, en estas últimas, el espíritu elige libremente al médium más adecuado para su comunicación, algo que se vuelve más difícil en el caso de las evocaciones:

Porque, como ya hemos dicho, las relaciones fluídicas no siempre se establecen instantáneamente con el primer Espíritu que se presenta. Por lo tanto, es aconsejable que los médiums no realicen evocaciones para preguntas detalladas sin estar seguros del desarrollo de sus facultades y de la naturaleza de los Espíritus que los asisten, ya que con quienes reciben una asistencia deficiente, las evocaciones carecen de autenticidad.

Allan Kardec — El libro de los médiums

Sin embargo, Kardec demuestra que las evocaciones son preferibles a las comunicaciones mediúmnicas, recomendando que sólo los grupos que estén seguros de controlar a los Espíritus se dediquen a estas últimas:

“[…] no llamar a nadie en particular es abrir la puerta a todo aquel que quiera entrar.”

“Las comunicaciones espontáneas no tienen inconvenientes cuando controlamos a los Espíritus y estamos seguros de no dejar que los malos dominen”

Allan Kardec — El libro de los médiums

Más adelante, otra aparición del término:

A los médiums ostensivos también se les debe instruir para que:

[…]

• Tenga cuidado de lo inapropiado de evocar a una entidad particular, familiar o amigo, durante las reuniones, sabiendo que, en el momento adecuado, se manifestará, con el apoyo de guías espirituales.

Donde nuevamente insertan una referencia descontextualizada a Kardec:

El deseo natural de todo aspirante a médium es poder conversar con los Espíritus de personas que le son queridas; sin embargo, debe moderar su impaciencia, porque la comunicación con un Espíritu determinado presenta a menudo dificultades materiales que la hacen imposible para el principiante.

Allan Kardec — El libro de los médiums

Obsérvese que Kardec dice: para el principianteEsto no se enfatiza, y en el texto termina presentándose como una guía general para médiums, complementando la afirmación anterior: «Tengan cuidado de la inapropiación de evocar a una entidad, familiar o amigo en particular, durante las reuniones, sabiendo que, en el momento oportuno, se manifestará con el apoyo de guías espirituales», lo cual es completamente falso, ya que la evocación era una herramienta utilizada por Kardec y muchos otros, necesaria para el diálogo y el cuestionamiento de los Espíritus. Además, en el resto del folleto no se menciona la forma correcta de realizar evocaciones ni su utilidad, algo que, lógicamente, Kardec aborda en El Libro de los Médiums y otras obras.

En realidad, nada de esto me sorprende. La Federación Espírita Brasileña siendo una institución roustaingüista, habiendo actuado para desviar gradualmente el Movimiento Espírita, ciertamente no sería de su interés centrarse precisamente en la herramienta que, cuando se reanude, provocará su desgracia, pues dará a los Espíritus la oportunidad de cuestionar, siguiendo los pasos de Kardec, los diversos absurdos pronunciados e impresos, sin ningún cuidado, por la FEB, durante más de un siglo.

Así como la ESDE – Enseñanza Sistematizada de la Doctrina Espírita – está llena de absurdos y desviaciones, cultivando la apreciación por Brasil, Corazón del Mundo, obra de un Espíritu mistificador, estos regalos también cumplen su propósito: continuar la diversión.

Repito: El Espiritismo se estudia en Obras originales y no adulteradas de Kardec (click para descargar) ¡Corre, corre desde FEB!

El Movimiento Espírita Brasileño tiene una característica única: fue profundamente influenciado por la obra de Jean-Baptiste Roustaing, especialmente después de que Bezerra de Menezes asumiera la presidencia de la Federación Espírita Brasileña (FEB) en 1895. Esta influencia trajo al Espiritismo brasileño una interpretación que diverge de las enseñanzas organizadas por Allan Kardec, imprimiendo una visión cristiana mística y tradicional que contrasta con la propuesta original de una doctrina científica y filosófica.

La Doctrina Espírita y su Método de Control

Allan Kardec, en su misión de organizar las enseñanzas de los espíritus, desarrolló un riguroso método de análisis y control, conocido como "control espiritual universal". Este método buscaba garantizar la coherencia y autenticidad de los mensajes espirituales: solo se aceptaban las enseñanzas validadas por múltiples comunicaciones, en diferentes lugares, y con una lógica y moralidad consistentes. El objetivo era proteger el Espiritismo de ilusiones, falsedades e interpretaciones incoherentes, asegurando que la doctrina se mantuviera fundamentada en principios racionales y universales.

En la Doctrina Espírita organizada por Kardec, los espíritus evolucionan de forma continua y natural, sin la idea de una “caída inicial” ni de la expiación del “pecado original”. La encarnación se considera un proceso de aprendizaje y progreso, sin necesidad de justificaciones religiosas tradicionales.

Roustaing y la introducción de una visión mística

Jean-Baptiste Roustaing, por otro lado, introdujo una interpretación divergente del Espiritismo. En su obra Los cuatro evangeliosPropone conceptos que incluyen la teoría del "cuerpo fluídico" de Jesús y la idea de una "caída original de los espíritus", acercándose a una visión espiritualizada de los Evangelios que se asemeja a las doctrinas místicas y cristianas tradicionales. A diferencia de Kardec, Roustaing no aplicó el método del control universal, aceptando las comunicaciones mediúmnicas que recibió a través de una única médium, Émilie Collignon, quien aportó un conjunto de ideas que contrastan con los principios doctrinales del Espiritismo.

Cuando Bezerra de Menezes asumió la FEB, introdujo la obra de Roustaing en el movimiento, promoviendo Los cuatro evangelios como una especie de interpretación oficial de la Doctrina Espírita en Brasil. Con esto, la FEB comenzó a enfatizar una visión religiosa y cristiana, introduciendo la idea de un "papel mesiánico" para Brasil como "Corazón del Mundo, Patria del Evangelio". Esta interpretación es evidente en la obra homónima, atribuida al espíritu Humberto de Campos y psicografiada por Chico Xavier, que describe a Brasil como el país elegido para liderar la regeneración espiritual de la humanidad.

La desviación del espiritismo en Brasil

La promoción del roustainguismo dentro de la FEB tuvo consecuencias duraderas para el Movimiento Espírita Brasileño. Con el tiempo, el énfasis en el misticismo y las interpretaciones mesiánicas condujo a una aceptación menos crítica de las comunicaciones espiritistas, carente del rigor analítico propugnado por Kardec. Obras con interpretaciones místicas y nacionalistas, como Brasil, Corazón del Mundo, Patria del Evangelio, fueron ampliamente aceptadas, a pesar de contradecir el universalismo imparcial y la objetividad de la Doctrina Espírita original.

Esta influencia otorgó al Espiritismo brasileño un carácter religioso y místico, alejándose de los principios de la investigación y el análisis científicos. En lugar de una doctrina racional centrada en el progreso y el aprendizaje continuo de los espíritus, el Movimiento Espírita Brasileño adoptó elementos que transmitían una visión espiritualizada del Evangelio, transformando la doctrina en algo híbrido, fusionando conceptos espíritas y dogmas religiosos.

Conclusión

El impacto del roustainguismo en el Movimiento Espírita Brasileño resultó en una desviación que introdujo ideas místicas y religiosas en la doctrina, alejándola de la propuesta original de Allan Kardec. La FEB, bajo la influencia de Bezerra de Menezes y los seguidores de Roustaing, adoptó prácticas que contradecían el método científico y filosófico de la Doctrina Espírita, lo que llevó al movimiento a aceptar comunicaciones sin el rigor analítico necesario y a promover interpretaciones que distorsionan la esencia racional del Espiritismo.

Esta desviación continúa siendo tema de debate y reflexión entre los estudiosos y practicantes del Espiritismo en Brasil, pues plantea interrogantes sobre la fidelidad y preservación de los principios que Kardec estableció como fundamentos de la doctrina.

El concepto de castigo, poco comprendido en el contexto espírita actual, fue ampliamente comprendido y difundido entre los espiritistas racionalistas y los espíritas en la época de Allan Kardec, representando únicamente la consecuencia de nuestras acciones. Lo abordamos en el artículo “Castigo y recompensa: hay que estudiar a Paul Janet para entender a Allan Kardec“Sin embargo, hasta hace poco, mi comprensión del tema no estaba del todo clara, hasta que abordamos el estudio del artículo. Remordimiento y arrepentimiento, en la Revista Espírita de mayo de 1860:

“Recuerden que el arrepentimiento sincero obtiene el perdón de todas las faltas, tan grande es la bondad de Dios. El remordimiento no tiene nada que ver con el arrepentimiento. El remordimiento, hermanos míos, es ya el preludio del castigo. El arrepentimiento, la caridad y la fe los conducirán a la felicidad reservada a los buenos Espíritus.“

Este breve pero profundo pasaje nos hizo surgir la idea de buscar en toda la obra de Kardec el término “remordimiento”, y ¡oh, cuánto aprendimos de ello!.

El remordimiento, querido lector, es la herramienta divina que guía al Espíritu de regreso al bien. Es el resultado de... conciencia por haber faltado al respeto a la ley divina, y cuanto más faltado sea este respeto, peor será. consciente. Por eso el remordimiento depende del desarrollo de sentido moral:

El remordimiento es consecuencia del desarrollo del sentido moral; no existe donde este aún está latente. Por eso, los pueblos salvajes y bárbaros cometen las peores acciones sin remordimiento. Por lo tanto, quien pretenda ser inmune al remordimiento sería comparado con una bestia. A medida que el hombre progresa, el sentido moral se refina; se nubla ante la más mínima desviación del camino recto. De ahí el remordimiento, que es el primer paso hacia el retorno al bien.

Revista Espírita, agosto de 1867

Por eso, retomando la evocación del Asesino Lemaire en la Revista Espírita de marzo de 1858, encontramos lo siguiente:

6. Inmediatamente después de su ejecución, ¿fue usted consciente de su nueva existencia?

—Me encontraba sumido en una inmensa agitación, de la que aún no he salido. Sentía un gran dolor; Parece que mi corazón lo sintió.Lo sentí. Vi algo rodar al pie del andamio. Vi la sangre fluir y mi dolor se hizo más agudo.

7. ¿Fue un dolor puramente físico, similar al causado por una lesión grave, como la amputación de una extremidad?

- No. Imagínense el remordimiento, el gran dolor moral..

8. ¿Cuándo empezaste a sentir este dolor?

—Desde que fui libre.

9. ¿El dolor físico causado por la tortura lo sentía el cuerpo o el espíritu?

—El dolor moral residía en mi espíritu. El cuerpo sentía el dolor físico, pero, separado, el espíritu aún lo sentía.

[…]

41. ¿Podríamos ofrecerle algún alivio a su sufrimiento?

—Rezo para que llegue expiación.

Puesto que la expiación es el resultado del arrepentimiento sincero del Espíritu, entonces..., escoger Nuevos retos y una nueva vida, encaminada a superar la imperfección adquirida con su separación. consciente del bien. No tiene nada que ver con la falsa idea de "la ley del karma" o de castigo, Aunque el Espíritu, al ser evocado, puede referirse a su expiación como un castigo, impuesto, sin embargo, por él mismo:

[...]; si volví a sufrir esta prueba de pobreza, fue para castigame Por un vano orgullo que me había hecho rechazar lo pobre y miserable. Entonces sufrí esta justa ley de represalia, que me convirtió en la persona más terriblemente pobre de esta región; y, como para demostrar la bondad de Dios, no fui rechazado por todos: ese era mi único temor; así soporté mi prueba sin murmurar, vislumbrando una vida mejor de la que ya no tendría que regresar a esta tierra de exilio y calamidad.

Así, a través de la oración o la evocación, se puede ayudar a un Espíritu culpable a despertar el remordimiento., sin juzgarlo, Este es un gran acto de caridad que podemos realizar, y que el Movimiento Espírita prácticamente ya no realiza:

Y aunque sufro menos en algunos aspectos, el tormento aumenta por el remordimiento. Pero al menos tengo esperanza.

La historia de un bribón — Revista Espiritista, febrero de 1860

Desde nuestra perspectiva, todo este estudio aporta un enorme aprendizaje sobre nuestra actitud hacia los Espíritus que sufren, hacia los Espíritus endurecidos, pero también, y especialmente, hacia nosotros mismos. Cuando nuestra conciencia... carcajadas Aunque elijamos hacer el mal, no debemos reprimir esos gritos. Al contrario, debemos escucharlos y atenderlos, procurando corregir nuestras actitudes y tomar mejores decisiones. De lo contrario, estaremos conscientemente... cultivando imperfecciones, Y llegará el día en que nuestra conciencia, una vez reprimida, nos sumergirá en un verdadero infierno personal., que parecerá no tener fin Hasta que nos rendimos a nosotros mismos y al arrepentimiento.

Conviene recordar que el arrepentimiento sincero conduce al Espíritu de regreso al bien y a la felicidad, como encontramos en la edición original y no adulterada de Cielo e Infierno de Allan Kardec (que puedes descargar haciendo clic [aquí]). aqui):

“8º) La duración de la pena se subordina al mejoramiento del espíritu culpable. No se pronuncia contra él ninguna condenación por tiempo determinado. Lo que Dios requiere para poner fin al sufrimiento es el arrepentimiento, la expiación y la reparación, en una palabra: una mejora seria y eficaz, así como un retorno sincero al bien”.

El espíritu es, pues, siempre árbitro de su propio destino; puede prolongar sus sufrimientos endureciéndose en el mal, aliviarlos o abreviarlos con sus esfuerzos por hacer el bien.

Artículo breve: En el número de julio de 1860 de la Revista Espírita, Kardec presenta el artículo "Sobre los Animales", donde un Espíritu, que se presenta como el Espíritu de Charlet, el pintor, comienza a abordar el tema en cuestión. Hasta cierto punto, todo parece tener sentido; sin embargo, cerca del final, y especialmente en el noveno párrafo, el Espíritu parece perder la cabeza y soltar un montón de disparates. Charlet afirma que el desarrollo de la ferocidad en los animales se produjo a causa de la humanidad, cuando cayó en pecado, en el momento en que Caín mató a Abel (¡sic!), lo que habría dado un mal ejemplo que, a través del magnetismo humano, que domina al animal, provoca el surgimiento de la ferocidad (¡sic!) en él.

Parecía absurdo que Kardec publicara este artículo… Pero entonces el lector impaciente se sorprende con el artículo posterior, ”Examen crítico (de las disertaciones de Charlet sobre los animales)”, donde, párrafo a párrafo, Kardec continúa… cuestionando al Espíritu En cuanto a su comprensión de ciertos puntos, Kardec, al abordar el infame noveno párrafo, dice:

En este pasaje, Charlet parece haberse dejado llevar por su imaginación, pues el cuadro que pinta de la degradación moral del animal es más fantástico que científico.

[…]

¿Qué piensa Charlet de estas reflexiones?

Sólo puedo aprobarlos. Yo era pintor, no escritor ni científico.. Por lo tanto, de vez en cuando Me dejo llevar por el placer, nuevo para mí, de escribir frases bellas, incluso a costa de la verdad.. Pero lo que dices es muy justo e inspirado. […]. Sin embargo, Estoy de acuerdo que me equivoqué.. Actué imprudentemente, y Esto te demuestra hasta qué punto debes controlar las comunicaciones que recibes.

La profundidad de esta lección se comprende fácilmente por sí sola. Sin embargo, puede complementarse con el punto 247 del Libro de los Médiums:

247. Los Espíritus entregados a los sistemas son generalmente garabatos, por lo que buscan médiums que escriban con facilidad y a quienes intentan convertir en instrumentos dóciles y, sobre todo, entusiastas, fascinándolos. Casi siempre son verbosos, muy prolijos, buscando compensar la calidad con la cantidad. Disfrutan dictando escritos voluminosos e indigeribles a sus intérpretes [...]. Los Espíritus verdaderamente superiores son parcos en palabras; dicen mucho en pocas frases. De ahí que tal prodigiosa fecundidad siempre deba ser vista con sospecha.

Nunca se es demasiado cauteloso al publicar tales escritos. Las utopías y excentricidades que a veces abundan en ellos y que chocan con el sentido común causan una impresión lamentable en quienes aún no conocen la doctrina, dándoles una idea errónea del Espiritismo, sin siquiera considerar que estas son armas utilizadas por sus enemigos para ridiculizarlo. Entre tales publicaciones, hay algunas que, sin ser malas ni provenir de la obsesión, pueden considerarse imprudentes., prematuro, o fuera de temporada.

Por lo tanto, enfatizamos la importancia de transmitir TODAS las comunicaciones espirituales., No importa a través de qué medio llegaron., ...a través del tamiz de la razón, sin dejar nunca de cuestionar los puntos que parecen contradecir la razón o el sentido común. Los Espíritus superiores A ellos no les importa.. Al contrario: recomiendan que se haga así, porque, no teniendo nada que temer, saben que quienes temen tal control son Espíritus sistemáticos y, sobre todo, mistificadores., que eventualmente se distanciarán del grupo donde sus mistificaciones no engañan a nadie.. Esta es una excelente manera de mantener al grupo, incluidos los médiums, libres de Espíritus fascinantes y engañosos.

Por no haber logrado cumplir esta tarea, el Movimiento Espírita aceptó ciegamente graves mistificaciones, como las de Brasil, Corazón del Mundo, Patria del Evangelio, ...o las imaginaciones de André Luiz en Nosso Lar —un caso que muy probablemente se asemejaría al presentado arriba.