Los espíritus se comunican de muchas maneras. El primero de ellos tuvo lugar a través de los fenómenos de tipología y da sematología que son, respectivamente, las comunicaciones a través de los golpes (por ejemplo, 1 golpe para el sí y 2 para el no) y las del movimiento de los objetos (por ejemplo: el Espíritu mueve una mesa o un lápiz en la dirección de la letra o palabra que quiere comunicar).

Estos, sin embargo, eran métodos muy rudimentarios e incluso extremadamente agotadores para ambos lados. Además, se prestó mucha más atención al hecho de que las inteligencias espirituales actúan detrás de los fenómenos que a la transmisión de enseñanzas superiores, ya que sólo los espíritus inferiores se dan a tales fenómenos -aunque pueden estar "al servicio" de otros espíritus superiores .

El uso del lápiz atado a la canasta era también una forma de sematología, pero, más propiamente, es llamado por Kardec, al menos en este momento, como escritura indirecta. Muy rápidamente, sin embargo, y por consejo de los propios espíritus, este método fue reemplazado por la psicografía, donde el propio médium sostiene el lápiz o la pluma y da el control de su mano al espíritu comulgante.

La capacidad y profundidad de esta escritura, obtenida por la psicografía, depende mucho de la capacidad del propio médium y del Espíritu comulgante, es decir, de la sinergia entre ellos. Algunos obtienen extensos manuscritos de un orden superior; otros obtienen escritos imposibles de leer sino por los mismos médiums, como si los guiara una especie de intuición.

También es importante recordar que la psicografía puede ser más intuitiva o más mecánica. Cuando es más mecánico, las manos del médium pueden ser estrechadas, controladas, sin que el médium sepa siquiera lo que está escribiendo. Es lo contrario de lo que sucede en el primer caso, donde la comunicación surge a través de la intuición.

Otro tipo de comunicación es la de la palabra, lo que ahora conocemos como psicofonía. El Espíritu toma el control de las cuerdas vocales del Encarnado y transmite su comunicación. A veces estas comunicaciones, sin embargo, se producen sin intermediación corporal, que son los casos de voces que oímos en el aire o en nuestro pensamiento, como explicaremos a continuación.

Es interesante notar que nació la Revista Espírita antes de del Libro de los Médiums, teniendo unos propósitos muy bien definidos e importantes: el primero era propagar lo más posible el Espiritismo entre las masas; la segunda sería poder obtener informes de todas las fuentes, verificando metodológicamente los contenidos y buscando el tan necesario acuerdo universal. Muchos contenidos tratados en la Revista, con seriedad y bajo esta metodología, fueron luego reproducidos y profundizados en otros trabajos, como el mencionado anteriormente.

En ese contexto y en ese momento, Kardec utiliza un término que nunca más ha vuelto a utilizar – de ahí la importancia del entendimiento anterior: espiritualología, existiendo, pues, dos tipos de este fenómeno: el de la espiritualología directa y el uno espiritualología mediata. Serían, respectivamente, los casos de comunicaciones verbales directas, donde los espíritus aparecen en estado de vigilia, y los casos de comunicaciones donde palabras y frases suenan en nuestros pensamientos o incluso en nuestros oídos.

Este es, en definitiva, uno de los primeros pasos, quizás un esbozo, de algo mucho más grandioso y profundo que, en poco tiempo, tomaría forma en El libro de los médiums o Guía de médiums y evocadores. Volveremos sobre este tema en el futuro, pero usted, querido lector, puede profundizar en él, como tantos otros, en el estudio de esta obra tan necesaria y recomendada.

Kardec siempre abordó las Naturalezas de las Manifestaciones en El Libro de los Espíritus. Ellos pueden ser:

– Manifestaciones frívolas que emanan de espíritus frívolos, burlones, traviesos y maliciosos. Son pensamientos que no aportan nada;

– Manifestaciones brutas – que emanan de espíritus inferiores para escandalizar a la gente. Son bastante complicados. Precisamente por eso, las reuniones no se realizan abiertas al público;

– Manifestaciones Graves – no son necesariamente sabios, por no ser un espíritu de mayor evolución, pero son serios por el asunto importante para el familiar, un pariente, un amigo. Trivialidad, a veces;

– Sabias manifestaciones, que emanan de espíritus superiores. Son comunicaciones que añaden algún tipo de enseñanza.

Kardec dijo que depende de cada uno de nosotros, con estudio, poder identificar, analizar y juzgar la manifestación. Es importante recordar que, a nuestro entender, no debemos reprimir ningún tipo de manifestación de ninguna naturaleza, pues siempre hay un propósito.

Resaltamos que Kardec dijo: “si se necesita experiencia para juzgar a los hombres, más aún para juzgar a los Espíritus”.

Vemos que el Las comunicaciones groseras son comunes, especialmente para aquellos que están iniciando el estudio mediúmnico.. En las reuniones, es común que el Espíritu que se manifiesta use maldiciones, diga cosas complicadas, pensamientos bajos, pensamientos maliciosos, sexuales, etc. Debe haber cierta madurez en el grupo, ya que puede tener contenidos muy “pesados”, tanto psicofónicos como escritos. Muchas veces el médium se confunde cuando piensa que el problema está en él, porque ha traído esa grosera manifestación. Está en formación mediúmnica por lo que “su casa” sigue abierta para todo tipo de manifestaciones. Es común que aparezcan espíritus groseros. Él está allí, pero un medio educado sabe la diferencia. Lo que cambia teóricamente es la intención. Todo esto requiere mucha disciplina y entrenamiento.

El mayor temor del grupo mediúmnico es la mistificación. Muchos de los espíritus se presentan disfrazado, con bellas palabras, lenguaje evangelizado, etc. por atraer la confianza del medio, pero en realidad son Espíritus que presentan teorías ilógicas, sin fundamento, dañinas para las personas. El contenido es impresionante. Aparentemente alto y hermoso. el medio se queda fascinado en esta falsa manifestación y muchas veces, por vanidad y orgullo, es ciego a los signos. Es lo que más le quita el medio a la buena cosecha. Hay que tener discernimiento para darse cuenta de que no es un mensaje serio, ni mucho menos sabio, y uno de los mayores indicios de ello es cuando el Espíritu se presenta de manera pomposa o con grandes nombres históricos. El médium o el evocador que se ha dedicado principalmente al estudio del Libro de los Espíritus y el Libro de los médiums, sin embargo, es más capaz de hacer esta distinción..

Cuando el grupo mediúmnico detecta este tipo de manifestación grosera, debe tener muy hábil para conversar con el médium fascinado, ya que existe el peligro de que el médium abandone el grupo. Muchos médiums...herir” por creer en mensajes de este tipo, dejarse llevar. El médium tiene que entender que es solo intermediario, y aceptar la comprensión de los demás miembros de ese grupo. Todo es una experiencia de aprendizaje.

Normalmente, en la conversación posterior a la reunión mediúmnica, la médiumhumildemente  debería preguntar cómo fue su comunicación, cómo puede mejorar para servir a la espiritualidad, ser mejor comprendido, etc. Es muy importante que la casa o el grupo espírita, ya que estuvo interesado en formar con ese grupo, busque constantemente cultivar la EVANGELIZACIÓN de cada uno de sus miembros, ya que el médium, cuanto más busca su íntima reforma, menos quedará abierto por sus imperfecciones.

Iniciamos los estudios de la Revista Espírita de enero de 1858 al principio, acercándonos a lo que destacamos y entendimos a partir de la Introducción de la publicación.

Finalidad del Espiritismo

El Espiritismo tiene como fin supremo la iluminación del ser humano, incidiendo en el estado moral de la sociedad. Lo hace, sin embargo, a través del estudio de la ciencia espiritual, que inevitablemente prolifera e infecta al mundo entero. Vemos, hoy, en las diferentes religiones, sus huellas de influencia. En las Iglesias católicas, en su mayor parte, ya no se habla de diablo o infierno, porque ya existe un entendimiento tácito, si no formalizado por la teología, de que tales conceptos nacieron solo de una incapacidad de comprensión en el pasado. Así, muchos dogmas se deshacen, mientras que, con el avance de la inteligencia humana y su búsqueda de respuestas, otros [dogmas] son creados y quedan poco claros, debido a la interrupción de los estudios metodológicos del Espiritismo.

Magnetismo

Kardec cita el magnetismo, cuya comprensión, junto con otras ciencias de su tiempo, permite comprobar que el Espiritismo nació en el momento oportuno, ni antes ni después de lo debido y que, contrariamente a lo que muchos piensan, encontró terreno fértil para su rápida difusión. En este sentido, recomiendo la lectura de la obra. Espiritualismo y Magnetismo, de Carlos Alberto Loureiro. El espiritismo y el magnetismo son ambos fenómenos naturales, y comprender el segundo, como un hecho científico, facilita aún más la comprensión del primero..

En la época de Allan Kardec, el estudio de los fenómenos magnéticos era bastante amplio y común. Por eso Kardec, cuando fue llamado a conocer el fenómeno de mesas de baileNo lo dudó, pero inicialmente asumió que se trataba de un fenómeno de este orden. Al investigarlo, posteriormente, como ya sabemos, encontró allí un fenómeno inteligente, que despertó su profundo interés.

El magnetismo fue ampliamente utilizado para la producción de fenómenos hipnóticos sonámbulos, de los cuales se obtuvo un amplio campo de estudio. De hecho, los mismos Espíritus recomiendan, en El Libro de los Espíritus, que el estudio de estos fenómenos daría al hombre una gran fuente de conocimiento:

445. ¿Qué deducciones se pueden sacar de los fenómenos del sonambulismo y el éxtasis? ¿No constituirán una especie de iniciación a la vida futura?

“En realidad, a través de estos fenómenos, el hombre vislumbra la vida pasada y la vida futura. Estúdialos y hallarás el esclarecimiento de más de un misterio, que tu razón busca en vano penetrar.”

Con el paso del tiempo, sin embargo, tales fenómenos comenzaron a colocarse a expensas de superstición o la superstición, y fueron relegados al olvido. Sin embargo, tenemos a diario ante nuestros ojos, en los diferentes grupos de las redes sociales, relatos personales que parecen conducir a tales habilidades sonámbulas que, si se estudian y aplican bien, quizás muy bien podrían traer.

El caso es que este tema, tan olvidado y tan poco comprendido, puede brindarnos un gran campo de estudio. Destaco, por ejemplo, el contenido producido en abundancia por el grupo llamado “Hospitais Espirituais do Nordeste”, que se encuentra abundantemente en su canal de Youtube, pero que, en algunos puntos, todavía produce extrañeza, ya que aún no nos es posible estudiar. sobre otras fuentes.

el espiritismo es ciencia

Sólo vale mencionar, para comprensión general, esta gran verdad: El Espiritismo es una ciencia con aspecto filosófico. Te recordamos que ciencia no es sólo lo que haces en el laboratorio.

Más adelante, Kardec afirma que “la historia de la Doctrina Espírita es, en cierto modo, la historia del espíritu humano”. Concuerdo totalmente. Kardec buscó, para la comprensión de esta ciencia, estudiarla en todas partes, en todas las fuentes, sin dar nunca la última palabra sobre algo que no había buscado profundizar.

Los propósitos de la Revista Espírita

Kardec deja muy claro el propósito de acoger, en la Revista, todas las observaciones dirigidas, tratando de esclarecer los puntos oscuros, según los conocimientos ya adquiridos. Creo que esto da una gran dirección a nuestros propios estudios, buscando hacer lo que propuso el codificador: “discutir pero no disputar”, es decir, buscar estudio y esclarecimiento entre todos aquellos que buscan voluntariamente comprender la naturaleza del Espiritismo y aprovecharla en la propia vida.

Kardec cita el propósito de informar los fenómenos patentes que presenció o que le fueron informados. El propósito mayor de todo esto quedará más claro en nuestra próxima reunión de estudio, cuando comencemos con el tema “Manifestaciones Físicas”.”.

Siguiendo estos pasos, también decidimos abrir una formulario, en nuestro sitio web, donde quien lo desee puede presentar informes personales, que, de ser seleccionados, pueden ser abordados en nuestros propios estudios. 

A continuación, Kardec afirma el necesario esfuerzo de no dar declaraciones de ideas propias, sino de buscar interpretarlo todo a la luz de la Doctrina de los Espíritus. Con esto, por cierto, buscaremos resolver cualquier dificultad dentro de nuestro propio grupo.

En cuanto al espacio, en la Revista, para la publicación de comunicaciones escritas o verbales de los Espíritus, nos abstendremos, por el momento, de tal propósito por nuestra parte, es decir, no buscaremos tales comunicaciones por nuestros propios medios. , debido a las dificultades ya mencionadas. Estaremos abiertos, sin embargo, si se nos lleva a hacerlo, ya que es el propósito mayor de nuestra iniciativa.

Para los que siguen nuestro trabajo y ya se han enterado de la información de esta iniciativa, saben que nació, principalmente, de una gran agitación personal Esto surgió tras la lectura de las obras "El legado de Allan Kardec", de Simoni Privato, y "Ni Cielo ni Infierno: Las leyes del alma según el espiritismo", de Lucas Sampaio y Paulo Henrique de Figueiredo. Tras el contacto con estas obras, que, reitero y defiendo, están sumamente bien fundamentadas en la evidencia de hechos históricos, junto con la irrefutable racionalidad de sus autores y demás implicados, queda claro... claramente evidente que el Espiritismo sufrió un gran revés, luego de la muerte de Allan Kardec, con la adulteración en las letras, en A Gênesis y en O Céu e o Inferno, y en el movimiento espírita. Eso no es lo que Carlos Seth, de CSI del Espiritismo, pero hablaremos de eso en un momento.

en la carta, dos obras del profesor Rivail (Allan Kardec) fueron manipuladas, Después de su muerte, insertando en ella contenidos que provoquen entendimientos muchos diferentes de las que el Codificador y los Espíritus Superiores reflejaron anteriormente en estas obras.

en movimiento espírita la adulteración fue en el sentido de que, según los planes de Kardec, debería dejar de estar centralizado en una persona o grupo, extendiéndose innumerables grupos, solidarios unos con otros, continuando sus estudios en los mismos moldes de lógica, razón, acuerdo universal y, sobre todo, caridad y fraternidad. Después de su muerte, el movimiento, bajo el nombre de Sociedad Espírita Parisina, fundada por Kardec, y a expensas de su notoria imagen y aporte anterior, pasó a regirse de acuerdo con la deseos privados e intereses personales. Dicha Sociedad se convirtió en el templo lleno de cambistas.

Sin embargo, antes de continuar, te lo ruego: no me creas. También puede leer estas obras, además de la obra “Muita Luz”, de Berthe Fropo, que se encuentra fácilmente en PDF en Internet.

Yo creo que como espiritistas debemos buscar el ejemplo recto y justo del gran maestro, Profesor Rivail, quien nunca dio afirmativo o negativo sobre ningún tema sin, primero, conocerlo completamente. Y aquí, no podemos hacer otra cosa, si de verdad queremos ser fieles a la Doctrina Espírita que, para esparcir luz, necesita ser confirmada y comprendida en todas partes.

¡Pues bien! Impulsado por este impulso, llegué a una página de Facebook llamada “CSI del Espiritismo“, donde, entre algunos artículos, hay uno muy especial, de Carlos Seth, del 04/11/2020, que trata de una carta manuscrita, con la letra inconfundible de Allan Kardec, que implicaría que, “sin sombra de dudas”, la obra “A Génesis” no habría sido manipulada en su 5ª edición, sino producida por el mismo Allan Kardec.

quiero adelantar que pienso extraño un artículo en una página supuestamente espírita y que, por su mismo nombre, sugiere el gran compromiso con la investigarperro, basado únicamente en un lado de la historia, sin profundizar en la citación y análisis de afirmaciones contrarias, como es el caso de las presentadas en gran parte por el autor Simoni Privato en la obra antes mencionada y, posteriormente, por Paulo y Lucas en la obra “Nem Heaven ni Hell”.

ES muy extraño, en verdad. Parece que hay un apurarse, un ansiedad incluso, muy grande, en incluso encontrar una fuente que dan fundamento, aunque sesgado, a la tesis de que toda esta enorme cantidad de información que apunta a adulteraciones sería, en realidad, un error, o que los autores fueron un mero descuido en el perentorio análisis de todo este material.

ES totalmente diferente a lo que hice y a lo que recomendó Allan Kardec, que, en numerosas ocasiones, presentó y discutió ideas opuestas, incluso aquellos que podrían, a primera vista, conquistar simpatías contrarias al Espiritismo. Pero él no estaba preocupado por eso. Su preocupación era verdad, extraída de la verificación de la lógica de los hechos y la razón.

Por mi parte, no pretendo cometer el mismo error y, por ello, reproduzco a continuación algunos extractos de este artículo, que pueden leerse íntegramente a través de desde este enlace.

El artículo de la página del CSI del Espiritismo y mis consideraciones

Resaltaré los extractos más importantes del artículo citado, haciendo mis consideraciones justo debajo de cada extracto.

Se informa por Allan Kardec (ver parte en negrita en el cuadro que contiene la transcripción/traducción del manuscrito) que la traducción debe hacerse a partir de la nueva edición de la obra (A Génesis), que estaba en ese momento – en Septiembre de 1868 – siendo reimpreso y que contenía importantes correcciones y adiciones.

Esto no prueba que fuera un nuevo edición, pero, eso sí, de la reimprimir, muy probablemente de misma edición – el 4º, en etapa de finalización en ese momento. Ahora bien, no podemos suponer que Kardec, metódico y siempre extremadamente cuidadoso con todo, hubiera presentado una nuevo edición para la impresión sin haber realizado la deposito legal con la Biblioteca Nacional, lo que todavía era obligatorio por ley y se cumplió estrictamente para todos en nuevo ediciones de todos las obras que produjo.

Todavía tenemos aquí algo muy sustancial: en “El legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, el autor da una explicación profunda de cómo funcionaban las estampas en esa época. En definitiva, mientras la edición de una obra no estaba completa, es decir, aún quedaban correcciones por hacer, se hacían sobre tipos móviles, con la impresión de pocos ejemplares. Después de finalizar las correcciones y ajustes, los tipos móviles se utilizaron para la fundición de matrices, que funcionaban como moldes para la producción de tipos fijos, en metal, para la producción a gran escala.

Resulta que hay una declaración, del Sr. Rouge, tipógrafo de las primeras seis ediciones de A Genesis, afirmando que las matrices de la obra fueron hechas a finales de 1868 y encargó al señor Rivail (Kardec), es decir, poco después de la citada carta en la que habla de reimprimir del trabajo, ya que contiene errores y adiciones. En otras palabras: ¡la edición estaba en las etapas finales de elaboración, habiendo sido completada poco después!

Notamos que claramente sería posible reimprimir nuevas ediciones sin cambios. Lo contrario (hacer cambios) requeriría la presentación de un nuevo registro a la Biblioteca Nacional de Francia, sin el cual el autor estaría actuando ilegalmente y podría enfrentar reacciones del propio gobierno, entonces bajo el Segundo Imperio de Napoleón III.

La obra mencionada (Una Génesis) tuvo 3 ediciones realizadas con Kardec en vida. La 1ª edición de la obra salió a la luz, en París, el 6 de enero de 1868, seguida, en ese mismo año, por la publicación de la 2ª y 3ª ediciones, absolutamente idéntico,
meras reimpresiones de la primera edición (Es por ello que sólo existen dos depósitos legales de la obra: la primera edición y la 4ª edición.).

La 4ª edición, aunque contiene el año 1868 en portada y portada, sólo se publicó en la primera mitad de 1869, con el Codificador ya desencarnado, pero manteniendo las mismas características de las tres primeras ediciones, con las que no se diferencia en punto cualquiera, o sea, producido en el matrices encargado por el propio Kardec a finales de 1868.

El manuscrito contiene la información de que las hojas impresas de la nueva edición (A Génesis) serían enviadas por Allan Kardec (al destinatario de la carta para su traducción), además de decir que había cerca de la mitad (referencia a la hoja impresa). hojas con el contenido de la nueva edición) ya listas, acreditando que el maestro había completado el texto corregido de la nueva edición.

No entiendo francés y mucho menos entiendo la letra de Kardec. Tengo que considerar lo que dice el autor del texto y, aquí, me pregunto: después de todo, ¿fue una REIMPRIMIR o de un NUEVA EDICIÓN? Sin embargo, al buscar en los textos transcritos del francés (disponible aqui) no hay, por lo que vi, la palabra “édition” se relacionaba con la obra A Genesis, ni con la obra “O Céu e o Inferno”.

NOTA: después de una lectura cuidadosa, noté que, sí, la palabra “édition” – “nouvelle édition – nueva edición – existe en la carta original. Aun así, en este momento, esto no prueba que la supuesta 5ª edición, de 1869, sea enteramente de manos de Kardec.

Considerando que las “pruebas impresas” ya estaban siendo hechas por la tipografía en septiembre de 1868, y si se enviaran para la traducción al alemán, podemos decir que tenemos un refuerzo sustancial para la hipótesis de que la Declaración de Imprenta del 04/02/1869 se refiere a la 5ª edición “revisada, corregida y ampliada”. Además, si las matrices de impresión estaban prácticamente listas en septiembre de 1868 -pues el impresor ya estaba imprimiendo las hojas-, el intento de interferir en el contenido de la obra después de la muerte de Kardec, y antes de la publicación del 5ª edición de 1869 –mi énfasis– (abril, mayo o junio), sería bastante improbable. ¿Cómo justificar cualquier cambio en el tipógrafo? ¿Quién asumiría este costo de rediseñar todo el libro y hacer nuevas matrices? ¿Por qué? ¿Qué evidencia hay para esta hipótesis?

La quinta edición solo se publicó oficialmente en 1872. Hay, hasta la fecha, A copia de una supuesta quinta edición, de 1869, pero evidentemente clandestina, como puede verse aquí: https://espirito.org.br/artigos/sobre-5a-edicao-clandestina-genese-de-1869/

En el manuscrito de la carta del 25/09/1868 también tenemos la importante información de que el libro “O Céu e o Inferno” también sería reimpreso con correcciones (ver parte en negrita en la tabla que contiene la transcripción/traducción del manuscrito)

Mismo caso. la reimpresión no es Nueva edición.

Es la fuente principal que demuestra((Argumento falaz, ya que parte del análisis de un solo lado de los hechos, y de forma sesgada.)) que Allan Kardec hizo modificaciones al libro A Génesis, con importantes correcciones y adiciones. Además de indicar que el maestro ya había iniciado el proceso de reimpresión de la nueva edición de la 5ª edición, ya en septiembre de 1868((Empezar es diferente a terminar. En aquella época, principalmente, el proceso implicaba imprimir copias para su análisis y corrección. Recién al final de este, con la edición terminada, se sede para la impresión en masa, lo que nunca ocurrió, según Privato.)). El manuscrito de la carta confirmar que al menos la mitad de las páginas impresas de los textos de la edición revisada ya estarían listas en esa fecha ((Esto sólo sustenta la tesis de que la nueva edición estaba en proceso, en proceso de revisión y corrección, pero no terminada.)).

Consideraciones finales

Justo al final del artículo, aparentemente como una forma de “descansar” la conciencia, hay una cita muy breve Nombre de Simoni Privato, con agradecimiento por su trabajo fraternal (?), sin cita previa, ni de su obra ni de bibliografía, para buscar contrastar las evidencias que ella señala.

La página en cuestión, CSI del Espiritismo, han sido ampliamente señalados como “fuente fidedigna”, como última palabra respecto a estas investigaciones, por varias otras entidades, individuales o representativas, como es el caso de la FEB, en su artículo “Sobre la supuesta adulteración del libro O Céu e diablos, de Allan Kardec”. Sucede, sin embargo, que no se está realizando el necesario estudio metodológico y concordante, sometido a la razón, ni siquiera sobre estos GRASAUSTED:

1. Constituye adulteración y, por tanto, se torna ilícita, cualquier alteración de una obra, realizada de forma póstuma, que no sea para la necesaria actualización gramatical.. Kardec no estaba vivo para decir si quería que esa obra se publicara de esa manera, a pesar de que fue realizada por su propia mano.
2. para los simples hecho que no hay deposito legal, de Allan Kardec, de la 5ª edición de A Genesis, ni de la 4ª edición de O Céu e o Inferno, cuyas alteraciones, por cierto, incluyen el eliminación del prefacio de la obra, que ni siquiera tiene sentido para la razón, deberíamos quedarnos con seguridad con la 4ª edición de A Genesis y la 3ª edición de Heaven and Hell.
3. La Sociedad Espírita de París, comandada por Leymarie, se distanció de totalmente los propósitos de Kardec, dejar que este desdichado caballero sucumbiera a la tentación de la vanidad y el dinero. llegó al punto de echar a patadas, desde uno de los departamentos destinados por Allan Kardec para fines benéficos, una pareja de ancianos, por simple retraso en los pagos de la renta, cuando la misma y la Sociedad hubieren grandes sumas de bienes y dinero. Además, poner a un lado los planes para la continuidad del movimiento espírita, con la multiplicación de los grupos de estudio y de las “investigaciones” espíritas, regidos por la metodología necesaria, bueno, ¿cómo podrían aplicarse los que serían negados por ella, verdad?
4. Una de las pruebas más utilizadas para afirmar que la 5ª edición fue íntegramente de autoría del propio Kardec, la 5ª edición de 1869, presenta en su portada, como dirección de imprenta, la nueva dirección de la Sociedad Espírita Parisina: “Librairie Spirite et des Sciences Psychologiques”, en “7, rue de Lille”.

Sabemos que Kardec murió antes de del establecimiento de la Sociedad en el nuevo domicilio, lo que prueba que esta edición sólo se imprimió después su muerte. Lea más haciendo clic aqui.

Algo muy grave, también, es que, indirectamente, el Sr. Hippolyte Léon Denizard Rivail (Allan Kardec) a delito grave: la de haber realizado una nueva edición, con alteraciones, sin haberla presentado legalmente, a través de la deposito legal necesario, como siempre lo ha hecho, afirmarlo también es una irresponsabilidad. Ahora bien, quienes en su sano juicio hayan estudiado un poco más a fondo a Kardec, comprobarán fácilmente que algo Nunca no hizo fue actuar con seriedad y legalidad, poniendo todos los cuidados para asegurar un futuro seguro a la Doctrina Espírita.

De hecho, en posesión de los manuscritos de Kardec, puestos a disposición por el CDOR, de la FEAL, fue posible identificar que:

Algunas cartas manuscritas muestran que, en febrero de 1868, Kardec se interesó en agregar extractos en El Génesis, como era su costumbre, después de un tiempo de lanzamiento, para revisar sus obras. Para ello, pidió consejo a los espíritus para organizar este trabajo.

Algunos amigos espirituales dieron pautas para una revisión de la obra, con la indicación expresa de no cambiar en nada las cuestiones doctrinales, como se desprende de los siguientes extractos de esta comunicación:

"Mi opinión es que no hay absolutamente nada de doctrina que quitar; todo allí es útil y satisfactorio en todos los sentidos" y

"Es necesario dejar intactas todas las teorías que aparecen por primera vez a la vista del público.”.

En este caso, además de la demostración legal de manipulación El Génesis, esta comunicación también refuerza el hecho debido a los cambios doctrinales identificados en la obra, con la supresión de varios pasajes en los que Kardec critica la moral heterónoma del fanatismo religioso, entre otras manipulaciones.

Aún en esta comunicación, el espíritu también le sugirió que trabajara sin prisas y sin dedicar mucho tiempo:

"Sobre todo, no se apresure demasiado. (…) Empezar a trabajar inmediatamente, pero no de forma exagerada. No se apresure”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Es absurdo. Esas cartas mencionadas arriba están disponibles desde al menos 2020, ¡y los miembros del "CSI del Espiritismo" ni siquiera han mencionado este tema!

Estos hechos, sumados a otros innumerables, que hoy pueden ser fácilmente recogidos y verificados por el trabajo de los autores citados, debe iluminar un gran, un gran señal de advertencia en las instituciones espíritas brasileñas, provocando la búsqueda de un análisis profundo del pasado, sin prejuicios (porque no basta con tomar sólo un lado de la historia, el que más agrada a ciertas opiniones) sino, sobre todo, por la recuperación de los proyectos de continuidad y el modelo ejemplar de Allan Kardec, estos sí olvidados por el tiempo y, obviamente, por las adulteraciones en los Movimiento.

Éste, sin sofismas, es la verdadera forma de rendir homenaje a este hombre, el profesor Hippolyte Leon Denizard Rivail, quien junto a su esposa, Amélie Gabrielle Boudet, dedicaron su tiempo, alegría, tranquilidad y salud en nombre de la causa de la caridad y la difusión de la la doctrina consoladora en toda Europa y en todo el mundo.

Esta semana, iniciaremos los estudios de la Revista Espírita, en nuestro encuentro virtual. Este primer encuentro solo quedará grabado, pero los siguientes, si todo va bien, tendrán En Vivo (transmisión en vivo), en nuestro canal de Youtube, para la participación de otras partes interesadas.

Abordaremos el contenido de la Revista Espírita de manera secuencial, semana a semana, abarcando lo que quepa dentro del espacio aproximado de 01 hora de nuestro encuentro. Después de eso, el vivo, si existió, ya no estará disponible. Pero no te preocupes: publicaremos videos en Youtube sobre los temas tratados cada semana, además de producir artículos en nuestro sitio web. Así, todos tendrán a su alcance una gran cantidad de contenidos para acompañar los estudios de este colectivo.

para no perderse nada, Asegúrese Registrarse en nuestro grupo y en nuestro canal de Youtube. También puedes unirte a nuestro Grupo en Facebook y como nuestro página, también en Facebook.

Queridos hermanos,

Hoy realizamos nuestra primera reunión virtual, con presentación grupal y otros detalles. Puedes seguir los detalles en el siguiente video.

A partir de la próxima semana, nos reuniremos todos los jueves a las 19:30 (hora de Brasilia) por video. Cualquiera que quiera seguir las reuniones, suscríbase amablemente al grupo de Telegram, a través del enlace https://t.me/joinchat/aEn4tUMbSKowY2I5

[incrustar] https://www.youtube.com/watch?v=iOOr6zQq-2c[/incrustar]

– Agradecimiento inicial a los participantes.

– Descripción de cómo surge la iniciativa de este Proyecto:

“"El momento decisivo fue un mensaje de Pablo de Tarso (sobre la pregunta Madre: trabajar, esperar, perdonar). Luego vino toda la trayectoria de la intuida Reforma Íntima. Luego apareció la literatura sobre pedagogía del amor, un post de la Revista Espirita y el libro se me cayó enfrente Ni el cielo ni el infierno (Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio). Luego cayó otro libro: El legado de Allan Kardec (Simoni Privato Goidanich). Y la inspiración me llegó un sábado de agosto en particular… ¡Cuando abrí los ojos había creado TODO este sitio web! nació El Grupo de Estudio El legado de Allan Kardec”"”  https://geolegadodeallankardec.com.br/

Cuenta de Paul Degering

 Brevemente: en el libro Ni el cielo ni el infierno los autores comienzan con el tema de la adulteración que se produjo en el libro El cielo y el infierno (Allan Kardec) y cuenta un poco de lo sucedido. Demuestran toda la desviación del contenido del libro de Kardec que tenía. En este libro, citan del libro de El legado de Allan Kardec (Simoni Privato Goidanich)

Simoni Privato identificó el cambio en la obra El Génesis (Allan Kardec). Mostró lo que sucedió en ese momento, muy bien razonado. Lee el libro que forma parte de nuestras recomendaciones.

El gran problema no es manipular. La gran duda es el desvío que sufrió el movimiento. Si hubiera sido como Kardec lo planeó, y continuó metodológicamente, los espíritus serían diferentes de lo que son hoy. Dio entrada a asuntos que no coincidían con la mediumnidad. Por ejemplo, en ese momento, un señor, en contacto con un médium, recibió mensajes de un falso Espíritu Superior. Con táctica, Kardec advirtió que era falso. No escuchó, estaba fascinado. En la secuencia, Kardec desencarnó, este médium se acercó leymarie, y así entró en la Sociedad Espírita y la sociedad cayó.

Si Leymarie hubiera adoptado la metodología del acuerdo universal de Kardec, habría podido verificar.

León Denis, gabriel delanne, etc., no se presentó con la energía necesaria. Se perdieron con la muerte de Allan Kardec, la viuda de Kardec era frágil.

Después de Kardec, algunos continuaron el movimiento como ernesto bozzano. prosiguió La crisis de la muerte. Buscó la misma metodología que Kardec. Este se fue perdiendo con el tiempo, ya que no tenía la misma fuerza.

Necesitamos reiniciar el movimiento; es importante estudiar mucho, pero también necesitamos actualizarlo. Muchos dicen que está obsoleto, pero en eso no estamos de acuerdo. no está desactualizado, pero está desactualizado.

Creemos que Kardec hizo un gran trabajo en su momento, en apenas 11 años, pero mucho merece una actualización. En su época, la práctica más común era la psicografía. Hoy no es tanto. Para entender la psicofonía tuvimos que buscar otros medios como el autor Leon Denis para entender.

Citamos el término Karma. El término Karma no es parte del Espiritismo.

– Citamos a Perispirit: ¿Tiene múltiples capas o no? ¿Cómo es eso? ¿De dónde viene la palabra periespíritu? ¿De donde vino? La primera persona que mencionó que habló fue Pablo de Tarso en Biblia,. usó el término cuerpo espiritual que hizo la comunicación entre el cuerpo y el Espíritu. Más tarde, Paracelso (siglo XVI) creó el nombre Cuerpo Astral. No había nada que decir sobre Ocultismo en ese momento debido a la Inquisición, por lo que el término pasó a ser Esotérico (que se enseña a un grupo restringido y cerrado). Resulta que el término Cuerpo Astral no es Esotérico, pues simplemente significa Cuerpo de las Estrellas, es decir, fuera de la Tierra. Posteriormente, Kardec no quiso utilizar ninguno de esos términos que se referían al Esoterismo o al Biblia y creó la palabra periespíritu, es decir, en torno al Espíritu (Peri=alrededor), más técnico, sin misticismo. Entonces a André Luís se le ocurrió el término psicosoma, (unión de Psycho=mente, Soma=cuerpo). Todos son iguales en otras palabras.

Las obras de Chico Javier trajo muchas enseñanzas en la obra de André Luís. Hay mucha gente que dice que no puede ser aceptada como Obra Espírita, porque no hubo metodología. Es importante que busquemos la razón, pero el acuerdo puede ser atemporal. Hay mucha enseñanza en estas obras. Por ejemplo, las “Colonias Espirituales” que no menciona Kardec, pero en la obra de Bozzano habla de eso, de que las cosas pequeñas se pueden moldear. ¿Por qué no podría una colonia? En cuanto a los conocimientos médicos mencionados en los libros, aún no hemos tenido la oportunidad de ampliar este estudio. Tuvimos que esperar. Otro ejemplo: la glándula que antes mencionó André Luís, cuyos estudios ahora han demostrado que la Apatita es el Cristal Pineal. Y más: Leer a André Luís es muy ameno, porque habla del proceso mediúmnico, como si fuera una llama, una flor de la glándula, el proceso de desencarnación, cuando ve la emanación del Periespíritu luego de la desconexión del cuerpo, que él ni siquiera puede separar, justo con la pregunta que es del Espíritu. Entonces, tenemos mucho espacio para avanzar.

– La Situación de Pandemia y las Reuniones Espíritas. Hay muchas complicaciones en tener reuniones mediúmnicas de manera virtual. Comprensión general de que la Mediumnidad está en la vida cotidiana y no sólo en el encuentro espírita. Hay gente que ni piensa que es mediumnidad. Y hay personas que confunden las enfermedades con la mediumnidad y llevan una vida ingobernable bajo la influencia de los malos espíritus.

“Estamos viviendo un momento muy importante. Es parte del surgimiento de la mediumnidad en todos. Parece que es hora. La gente habla mucho de ver cosas, sentir cosas, etc. El número de médiums que antes no sabían que eran médiums aumentó mucho. Están mirando más hacia adentro. El estudio ayuda a comprender.  El estudio ayuda a comprender."A través del estudio, podemos ayudar a otros a encontrar soluciones".”

por Paulo Degering

El estudio calma. Nos hacemos más conscientes unos de otros. Reflexionamos más sobre cómo reaccionamos. Siempre con vigilancia.

Hay tantas personas que buscando el camino correcto pueden ser parte de un nuevo mañana. La mediumnidad sirve para corregir a las personas y para traer luz al mundo. Así que tenemos un enorme campo de posibilidades. Esto es para el futuro.

la sensibilidad es la base de todo: ese sentimiento llega, molesta y se contamina energéticamente. O viene alguien de la calle y te sientes intranquilo… Esto está demostrando que no estás equilibrado. Cuando sientes a alguien contaminado, no justificas acercarte a ese alguien y contaminarte. No funciona así. La contaminación no ocurre tan fácilmente.

– Un ejemplo de cómo un estudio mejora la educación mediúmnica: “Al principio tenía la mediumnidad toda descontrolada, con espíritus en casa, en la calle, etc. Empecé a estudiar, a dedicarme, hoy en día todo eso ha pasado. Parece que ya ni siquiera tengo mediumnidad. Aprendemos a través del dolor o a través del amor. Entré por el dolor. Me alegro de estar aquí contigo. Me vi obligado a perder el miedo, porque ya no tengo miedo de los Espíritus”.

por Joel Mora

Necesitamos eliminar el misticismo de lo sobrenatural con respecto a los Espíritus.. Están a nuestro alrededor. Son como nosotros, piensan y sienten como nosotros. Simplemente están desencarnados. Tiene dificultades como todo ser humano. Son fenómenos totalmente naturales.

Hay espíritus que quieren hacer el mal. ¿Que hacer? Di una oración, lo que sea, y mira dentro de mí. ¿Qué hice, por qué está sucediendo?

La cuestión de si la mediumnidad es seria, Kardec no tenía base. Él hizo la codificación, El que estudió los efectos sufrió por no saber nada. Hoy lo tenemos. No estoy de acuerdo con lugares que tienen que estudiar mucho tiempo para empezar a hacer algo. Si la persona tiene mediumnidad, tiene que entender por lo que está pasando, buscar una reforma íntima y tomarlo en serio. Kardec siempre buscó respuestas en los medios.

– Pablo de Tarso antes de empezar nada, estuvo años en el desierto para empezar a evangelizar. Tenía una historia muy hermosa. Él es la mayor prueba de que el problema no es el pecado. Cuando te equivocas y eres culpable, tienes que levantarte y ya está. Y continúa si lo crees. Saúl era cruel, Pablo era el buen hacedor. El cristianismo usó mucho a Pablo para ser convincente. Lo usaron para difundir el evangelio, y fue entonces cuando se despertó. La espiritualidad fue muy inteligente al elegirlo.

Nos reuniremos semanalmente.. El grupo se reunirá regularmente, a las 7:30 pm todos los jueves. Utilizaremos los distintos medios posibles, buscando la realización de reuniones grabadas en línea, con el fin de hacer accesible el contenido de estos estudios a través de medios como YouTube. Las transcripciones o la creación de artículos sobre estos contenidos serán bienvenidas y estarán disponibles en la colección del grupo. Una vez a la semana, ocupándose principalmente de la Revista Espíritu por Allan Kardec. Para ser claro:

En nuestro sitio tiene toda la información sobre cómo sucederá todo. También tiene la iniciativa para que otras personas crea tus grupos y tal vez algún día si volvemos a los estudios mediumnísticos con los grupos confederativos como lo llamamos aquí. Tal vez abrir otros grupos si hay mucha demanda. Para que nos basemos, no tenemos todo listo, pero consideraremos y estructuraremos todo. Para hacer un punto de partida.

Enhorabuena por la iniciativa.

– Estamos todos aquí juntos. De verdad. Para ti que llegaste y para quien venga: las personas indicadas están llegando. A veces con dificultades, pero con cohesión y confianza siempre seremos capaces de superar los problemas. El sitio es hermoso y organizado, práctico, muy bueno.

Revista Espírita – Revista de Estudios Psicológicos – 1858 > Mayo > Teoría de las Manifestaciones Físicas – I

Reproducción íntegra del artículo original en Revista Espírita de Mayo de 1858

Es fácil concebir la influencia moral de los Espíritus y las relaciones que pueden tener con nuestra alma, o con el Espíritu encarnado en nosotros. Es comprensible que dos seres de la misma naturaleza puedan comunicarse por el pensamiento, que es uno de sus atributos, sin la ayuda de los órganos del habla. Sin embargo, ya es más difícil darse cuenta de los efectos materiales que pueden producir, como los ruidos, el movimiento de cuerpos sólidos, las apariciones y, sobre todo, las apariciones tangibles.

Tratemos de dar la explicación, según los propios espíritus y según la observación de los hechos.

La idea que tenemos de la naturaleza de los espíritus hace que estos fenómenos sean incomprensibles a primera vista. Se dice que el Espíritu es la ausencia total de materia y, por tanto, que no puede actuar materialmente. Ahora, esto está mal. Preguntados si son inmateriales, los espíritus respondieron así: "Inmaterial no es exactamente el término, porque el Espíritu es algo; si no, no sería nada. Es material, si quieres, pero de una materia tan etérea que para ti es como si no existiera”. Así, el Espíritu no es una abstracción, como algunos piensan; es un ser - estar, pero cuya naturaleza íntima escapa a nuestros sentidos burdos.

Encarnado en el cuerpo, el Espíritu constituye el alma. Cuando lo deja, con la muerte, no es despojado de todo el envoltorio. A todos se nos dice que conservan la forma que tenían cuando estaban vivos; de hecho, cuando se nos aparecen, suele ser en la forma en que los conocíamos.

Observémoslos atentamente al salir de la vida: están en estado de perturbación; a tu alrededor todo se confunde; ven su propio cuerpo, entero o mutilado, según el tipo de muerte. Por otro lado, ven y se sienten vivos; algo les dice que este es su cuerpo, pero no entienden cómo pueden estar separados. El vínculo que los unía aún no se ha roto por completo.

Una vez disipado este primer momento de perturbación, el cuerpo se vuelve para ellos como un vestido viejo, del que se han deshecho sin remordimientos, pero continúan viéndose en su forma primitiva. Ahora bien, esto no es un sistema: es el resultado de observaciones realizadas con numerosos sensores. Ahora podremos referirnos a lo que nos dijeron sobre ciertas manifestaciones producidas por el Sr. El hogar y por otros medios del mismo género: aparecen manos que tienen todas las propiedades de las manos vivas, que tocamos, que nos sostienen y que de pronto se disuelven.

¿Qué vamos a concluir de esto? Que el alma no deja todo en el ataúd: algo se lleva consigo.

Así, habría en nosotros dos clases de materia: una burda, que constituye la envoltura exterior; el otro sutil e indestructible. La muerte es la destrucción, o más bien la desintegración de la primera, de lo abandonado por el alma; el otro sobresale y sigue al alma, que así sigue teniendo siempre una envoltura. Llamamos a este sobre periespíritu. Esta materia sutil, por así decirlo, extraída de todas las partes del cuerpo a las que estuvo unida durante la vida, retiene su forma. Por eso se ven todos los espíritus y se nos aparecen como eran en vida.

Pero esta materia sutil no tiene ni la tenacidad ni la rigidez de la materia compacta del cuerpo: es, por así decirlo, flexible y expansiva. Por eso la forma que toma, aunque se base en la del cuerpo, no es absoluta: se inclina a la voluntad del Espíritu, que le da, a su voluntad, tal o cual apariencia, mientras que la sólida envoltura ofrece es una resistencia insuperable. . Desenredándose de este obstáculo que lo comprimía, el periespíritu se estira o se contrae; se transforma y, en una palabra, se presta a todas las metamorfosis, según la voluntad que actúa sobre él.

La observación prueba -e insistimos en la palabra observación, porque toda nuestra teoría es consecuencia de los hechos estudiados- que la materia sutil, que constituye la segunda envoltura del Espíritu, sólo se desprende gradualmente del cuerpo, y no instantáneamente. Así, los lazos que unen el alma y el cuerpo no se rompen repentinamente por la muerte. Ahora bien, el estado de perturbación que observamos dura mientras se produce el desprendimiento. Sólo cuando este desprendimiento es completo, el Espíritu recupera la completa libertad de sus facultades y la clara conciencia de sí mismo.

La experiencia también demuestra que la duración de este desprendimiento varía según los individuos. En algunos tarda tres o cuatro días, mientras que en otros no se completa hasta después de varios meses. Así, la destrucción del cuerpo y la descomposición pútrida no bastan para que se produzca la separación. Esta es la razón por la cual ciertos espíritus dicen: Siento que los gusanos me roen.

En algunas personas la separación comienza antes de la muerte: son aquellos que en vida fueron elevados por el pensamiento y la pureza de sus sentimientos, por encima de las cosas materiales. En ellos la muerte encuentra sólo débiles lazos entre el alma y el cuerpo, que se rompen casi instantáneamente. Cuanto más materialmente vivía el hombre; cuanto más se han absorbido sus pensamientos en los placeres y preocupaciones de la personalidad, más tenaces son esos lazos. Parece que la materia sutil se identifica con la materia compacta y que se establece entre ellas una cohesión molecular. Por eso sólo se separan lentamente y con dificultad.

En los primeros momentos después de la muerte, cuando todavía hay unión entre el cuerpo y el periespíritu, éste conserva mucho mejor la impresión de la forma corporal que, por así decirlo, refleja todos los matices y hasta todos los accidentes. Por eso, una de las víctimas nos dijo, a los pocos días de su ejecución: Si pudieras verme, me verías con la cabeza separada del torso. Un hombre que había sido asesinado nos dijo: Miren la herida que me hicieron en el corazón. Pensó que podríamos verlo.

Estas consideraciones nos llevarían a examinar la interesante cuestión de la sensación de los espíritus y sus sufrimientos. Lo haremos en otro artículo, por lo que aquí nos limitaremos al estudio de las manifestaciones físicas.

Imaginemos, pues, al Espíritu revestido de su envoltura semimaterial, o periespíritu, teniendo la forma o apariencia que tuvo cuando estaba vivo. Algunos incluso utilizan esta expresión para designarse a sí mismos; di: mi aparición está en tal lugar. Evidentemente estas son las melenas de los antiguos. La materia de esta envoltura es lo suficientemente sutil como para escapar a nuestra vista en su estado normal, pero no es completamente invisible. Para empezar, lo vemos a través de los ojos del alma, en las visiones producidas durante los sueños. Pero eso no es lo que queremos tratar. En esta materia etérea puede haber una modificación; el Espíritu mismo puede hacerle sufrir una especie de condensación que la hace perceptible a los ojos del cuerpo. Esto es lo que sucede en las apariciones vaporosas. La sutileza de esta materia le permite atravesar cuerpos sólidos, razón por la cual tales apariciones no encuentran obstáculos y desaparecen tan a menudo a través de las paredes.

La condensación puede llegar a producir resistencia y tangibilidad. Este es el caso de las manos que podemos ver y tocar. Pero esta condensación -y esta es la única palabra que podemos usar para dar una idea, aunque imperfecta, de nuestro pensamiento- esta condensación, decíamos, o incluso esta solidificación de la materia etérea, es sólo temporal o accidental, porque esta condensación no es tu estado normal. Por eso, en un momento dado, las apariciones tangibles se nos escapan como una sombra. Así, del mismo modo que un cuerpo se nos aparece en estado sólido, líquido o gaseoso, según el grado de condensación, así la materia etérea del periespíritu se nos puede presentar en estado sólido, vapor visible o vapor invisible.

Veremos a continuación cómo se produce esta modificación.

La mano aparente, tangible, ofrece resistencia: ejerce presión, deja huellas, opera una tracción sobre los objetos que sujetamos. Hay, por tanto, una fuerza en ello. Ahora bien, estos hechos, que no son hipótesis, nos pueden llevar a la explicación de las manifestaciones físicas.

Notemos, ante todo, que esta mano obedece a una inteligencia, ya que actúa espontáneamente; da signos inequívocos de una voluntad y obedece a un pensamiento: pertenece pues a un ser completo, que sólo nos muestra esa parte de sí mismo, y la prueba es que produce impresiones con las partes invisibles; los dientes dejan marcas en la piel y producen dolor.

Entre las diversas manifestaciones, una de las más interesantes es, sin duda, la ejecución espontánea de instrumentos musicales. Los pianos y acordeones son aparentemente los instrumentos preferidos. Este fenómeno se explica muy naturalmente por lo anterior. La mano que tiene la fuerza para levantar un objeto también puede tener la fuerza para presionar las teclas y hacerlas sonar. De hecho, en varias ocasiones vimos los dedos en acción, y cuando no se ve la mano, se ven las teclas moviéndose y el fuelle estirándose y cerrándose. Las teclas solo pueden ser movidas por una mano invisible, que demuestra inteligencia, tocando arias perfectamente rítmicas y sonidos no incoherentes.

Ya que esa mano puede clavar sus uñas en nuestra carne, pellizcarnos, arrebatarnos lo que tenemos en la mano; ya que la vemos recoger y llevar un objeto, tal como lo haríamos nosotros, también puede golpearnos, levantar y derribar una mesa, hacer sonar una campana, correr una cortina e incluso darnos una bofetada invisible.

Quizá os preguntéis cómo esta mano, en el estado invisible vaporoso, puede tener la misma fuerza que en el estado tangible. ¿Y porque no? ¿Vemos edificios derribados por el aire, lanzamiento de proyectiles de gas, señales de transmisión de electricidad, masas de elevación de fluidos magnéticos? ¿Por qué la materia etérea del periespíritu sería menos poderosa? Pero no queremos someterlo a nuestros experimentos de laboratorio y nuestras fórmulas algebraicas. Principalmente porque hemos tomado los gases como término de comparación, no les atribuiremos propiedades idénticas, ni calcularemos su fuerza de la misma manera que calculamos la del vapor. Hasta ahora elude todos nuestros instrumentos. Es un nuevo orden de ideas, fuera del alcance de las ciencias exactas. Por eso estas ciencias no nos ofrecen la habilidad especial de apreciarlas.

Damos esta teoría del movimiento de los cuerpos sólidos bajo la influencia de los espíritus sólo para mostrar la materia en todos sus aspectos y probar que, sin apartarse demasiado de las ideas recibidas, es posible realizar la acción de los espíritus sobre la materia inerte. Hay, sin embargo, otra, de alto alcance filosófico, dada por los mismos Espíritus, que arroja una luz completamente nueva sobre este problema. Se entenderá mejor después de haberlo leído. De hecho, es útil conocer todos los sistemas para poder compararlos.

Resta ahora explicar cómo se produce esta modificación de la sustancia etérea del periespíritu; por qué proceso opera el Espíritu y, en consecuencia, el papel de los medios de influencia física en la producción de estos fenómenos; qué les sucede en tales circunstancias; la causa y naturaleza de sus facultades, etc.

Eso es lo que haremos en el próximo artículo.

En la época de Kardec, era fácil obtener contenidos con una gran garantía de que no habían sido “contaminados” por otros medios o grupos, es decir, cuando una misma enseñanza venía de diferentes partes del globo, o incluso de Europa, al mismo tiempo, se podía tener una gran seguridad de que la médium provenzal, por ejemplo, no tenía contacto con la médium toscana, obteniendo de esta última y no de la espiritualidad el contenido transmitido, aunque sea sin darse cuenta.

¿Cómo adoptar una metodología necesaria, en tiempos en que la comunicación puede ser en el mismo segundo al otro lado del globo? En tiempos de Internet y telefonía globalizados, esto se convierte en un gran desafío, pero creemos que podemos disminuir esta posibilidad de sesgo a través de los siguientes preceptos metodológicos, en forma ya prescrita por Allan Kardec:

1. Los grupos constituidos necesitar mantenerse en contacto entre sí, dando noticias de su existencia. 
2. A través de esto, pueden formar otros grupos, que llamaremos Grupos Confederativos, porque nos falta un término mejor, integrado por miembros de cada una de las Comisiones de Estudio, y que, necesariamente, no seáis los psíquicos que participan como mediadores de los contenidos transmitidos por la espiritualidad, en Grupos de Estudio.
3. Los integrantes de las Comisiones de Estudio podrán compartir con los médiums de sus grupos únicamente los conocimientos que ya hayan pasado por el tamiz de la concordancia y la razón, mediante verificación por parte del Grupos Confederativos.
4. Los contenidos obtenidos a través de los medios de cada grupo de estudio. no se puede compartirse con otros grupos de estudio, ni con otras personas ajenas a ese grupo, sino con los pertenecientes al Grupos Confederativos.

De esta manera, se garantiza una gran confiabilidad de que las enseñanzas provenientes de los diferentes grupos de estudio, a través de sus medios participantes, no estén sesgadas por contenidos de otros grupos y medios. El trabajo del Grupo Confederativo, entonces, sería coordinar estos contenidos, buscando analizarlos a la manera de Kardec, aceptando aquellos que parezcan estar de acuerdo y que pasen por el tamiz de la razón y la lógica, así como las enseñanzas afirmadas anteriormente. por el mismo método. También existe el problema que siempre ha existido de que un determinado contenido está sesgado por otro contenido previamente conocido, pero no necesariamente correcto, como es el caso de la teoría de los siete cuerpos astrales. Sin embargo, grupos dotados de buena fe y humildad podrán comprobar fácilmente cuáles son los contenidos que (1) van en contra de lo ya afirmado por la propia codificación kardequiana y que (2) pueden ser fácilmente desmentidos por el propio estudio.

Les recordamos que nuestra condición no será la de investigadores que se ponen a formular las más variadas preguntas, esperando que sean respondidas según nuestra voluntad, sino la de personas que, partiendo del precepto de la humildad y la disponibilidad para aprender, Estaremos atentos a las enseñanzas recibidas, buscando comprenderlas en su totalidad, dentro de los límites que nos marca la espiritualidad superior, como se hizo en la época de Allan Kardec. Entonces, como Kardec, necesitaremos organizar las preguntas de manera constructiva, avanzando o cambiando de dirección a medida que se dan las respuestas.

Es con inmensa satisfacción, después de la ayuda tan necesaria de la espiritualidad amiga, que comenzamos nuestros primeros pasos en este grupo. Esperamos, con el inicio de los estudios sobre la Revista Espírita, comprender mejor cómo actuó el maestro Allan Kardec y, con eso y con la extensión de los estudios que estos temas darán, nos prepararemos más para los nuevos caminos que eventualmente serán abierto a nosotros. , en este empeño de proponer al estudio metodológico del Espiritismo, recuperando los pasos de Kardec.

Pedimos a Jesús que no sólo derrame bendiciones sobre nosotros, sino que actúe con mucha firmeza, para que no nos permitamos alejarnos de los propósitos mayores, regidos por la caridad desinteresada y por todos los principios que nos enseñó, desde el pesebre hasta la cruz

Rogamos a los que se sientan atraídos por nuestra propuesta que no duden en contactarnos para cualquier ayuda que podamos brindarles respecto a la replicación de este grupo en otras partes y por otras personas, igualmente interesadas y comprometidas con los fines mayores del Espiritismo, que es la iluminación. De la humanidad.

Un enorme abrazo fraterno,

Pablo