Una época triste, la de la esclavitud y la segregación, que ya pasó hace mucho tiempo. Hoy ya no hablamos de “razas”, porque sabemos que sólo hay una raza: la raza humana. Hoy, en la gran mayoría, especialmente en nuestra sociedad brasileña, los negros se integran y participan activamente, enfrentando todavía algunas dificultades, pero que disminuyen día tras día, con el avance humano. A partir de entonces surgen algunos discursos de Allan Kardec, racistas a los ojos de hoy. Dicen que sería racista si no entendiera los tiempos.

El error, siempre, es intentar confundir a Allan Kardec con el Espiritismo. El Espiritismo existe por sí mismo, como un hecho de la naturaleza. Kardec se dedicó a estudiarlo. Nunca impuso sus ideas ni sus verdades a la Doctrina. De hecho, como veremos, fue a través de este estudio como pudo verificar a las personas negras, a las mujeres e incluso a los homosexuales, como veremos, desde otro ángulo, como nunca antes lo había hecho ninguna filosofía.

Cabe recordar que el concepto de razas era un concepto científico de la época, que sólo fue superado a finales del siglo XX.

la frase infame

La frase en cuestión, utilizada para afirmar que Allan Kardec sería racista, pertenece a un artículo mucho más completo y profundo, publicado en la Revista Espírita de abril de 1862 y que precisamente va en contra de la idea racista, derribándola:

“Entonces, como organización física, los negros siempre serán los mismos; como Espíritus, son, sin duda, una raza inferior, es decir, primitiva; Son verdaderos niños a quienes muy poco se les puede enseñar […]”

Allan Kardec, RE, abril de 1862

es, sin embargo, el vieja manía humana, cultivado hasta hoy: se aísla una oración, sacándola de todo un contexto, y se la presenta como prueba completa del punto contrario que se quiere probar, casi siempre con miras a denigrar la imagen de los demás.

Recordemos que Allan Kardec estuvo en Francia etnocéntrico mediados de 1800, cuando toda la sociedad INCLUSO atribuyó un alma a los negros y cuando la ciencia misma adoptó un concepto racista:

en el siglo 19, el proceso de neocolonialismo o el imperialismo europeo. Inglaterra, Francia, Alemania y otros Las potencias capitalistas europeas invierten en nuevas políticas de expansión territorial y prácticamente dividió los territorios de los África, da Asia y de Oceanía.

Para justificar la explotación de las riquezas de esos lugares y la política de segregación racial, Los europeos tuvieron que buscar una justificación científica, porque, en el siglo XIX, la ciencia ya estaba muy difundida y la religión ya no era suficiente para justificar cualquier tipo de acción autoritaria.

En ese sentido, el antropología surgió como un intento de crear teorías científicas que justificasen la explotación de los pueblos de fuera de Europa por parte de los pueblos europeos. Las primeras teorías en este ámbito, desarrolladas por el biólogo y geógrafo inglés Herbert Spencer, planteaban que existía una especie de jerarquía de razas.

Desde esta perspectiva, los blancos europeos eran superiores, seguidos de los asiáticos, los indios y los africanos, siendo estos últimos los menos desarrollados. Esta corriente se conoció como darvinismo Social o evolucionismo social, ya que se apropió de la teoría de la evolución biológica de charles darwin y lo aplicó en el campo sociológico[…]

Francisco Porfírio – Brasil Escola – https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/etnocentrismo.htm

Dice Paulo Henrique de Figueiredo, en A Genesis (ed. FEAL, 2022):

Cuando Allan Kardec escribió esta obra, la jerarquización evolutiva de las entonces consideradas razas humanas no era vista como racismo, sino adoptada por eminentes científicos como Cuvier, Charles Darwin, Buchner o Carl Vogt, quienes afirmaban: “Tan pronto como los jóvenes negros Al llegar al período de la pubertad, asistimos a un fenómeno idéntico al que ocurre en los monos. A partir de ahora, las facultades intelectuales permanecen estacionarias y el individuo, como toda la raza, se vuelve incapaz de cualquier progreso” (Leçons sur l'homme. p. 253).

Esta comprensión fue hegemónica en el ambiente científico, contextualizando así las descripciones desfasadas aquí desarrolladas, pertenecientes a la Ciencia de la época, y no al Espiritismo.

Allan Kardec se vio así llevado a cometer este error de juicio, racista a los ojos de hoy, basado en algunos prejuicios y conceptos científicos de la época. Por otro lado, demostró, a través de estudios del Espiritismo, que todos los seres humanos tienen alma que incluso puede reencarnar en cualquier lugar y bajo cualquier color, “raza” o credo..

Veamos: Kardec juzgaba a los negros desde el punto de vista de las concepciones de la época, que los admitían sólo como salvajes., provenientes de las selvas africanas, todos muy por debajo de cualquier civilización y cultura. Es en este error fundamental que Kardec se basa para decir: “como Espíritus, son, sin duda, una raza inferior, es decir, primitiva”. Era una concepción de la ciencia de la época, guiada por el racismo, ¡incluso por intereses!

Sin embargo, si vamos más allá de este pensamiento por Allan Kardec, racista por definición, estudiando la Doctrina Espírita en el fondo, veremos que se contradice, repito, todos y cada uno de los prejuicios raciales, sexuales o de casta.

De hecho, recuperemos extractos muy importantes del artículo en cuestión:

se dice sobre los esclavos negros: “Son seres tan brutos, tan poco inteligentes, que sería vano intentar instruirlos. Son una raza inferior, incorregible, profundamente incapaz”. La teoría que acabamos de presentar nos permite verlos bajo una luz diferente.. En la cuestión del perfeccionamiento de las razas, siempre es necesario tener en cuenta dos elementos constitutivos del hombre: el elemento espiritual y el elemento corporal. Es necesario conocer ambos, y sólo el Espiritismo puede iluminarnos sobre la naturaleza del elemento espiritual, el más importante, por ser lo que piensa y sobrevive, mientras que el elemento corpóreo se destruye.

Allan Kardec, RE Abril 1862

Aquí es muy evidente, sobre todo para quien lee el artículo completo, que precisamente Kardec trae el tema en boga, en ese momento, para análisis desde otro prisma – el del Espiritismo – lo que podría traer otra forma de interpretar el tema. Sigamos, presentando el párrafo completo del que se extrajo la frase citada:

Así, como organización física, los negros siempre serán los mismos. Como espíritus, son incuestionablemente una raza inferior, es decir, primitiva. Son verdaderos niños a los que se les puede enseñar muy poco. Pero, a través de un cuidado inteligente, siempre es posible modificar ciertos hábitos, ciertas tendencias, lo que ya representa un progreso que llevarán a otra existencia, y que les permitirá, más adelante, asumir un sobre de mejores condiciones. Trabajando por su mejora, se trabaja menos por su presente que por su futuro y, por poco que se logre, para ellos siempre es una adquisición. Cada progreso es un paso adelante que facilita seguir avanzando.

ibídem

Vemos, tal como se presenta, que Allan Kardec partió de una base racista equivocada, basada en conceptos científicos, sociales y culturales de la época (que los negros serían una “raza” salvaje e ignorante y que los blancos constituirían una raza superior) en en un contexto en el que lo más probable es que ni siquiera tuviera contacto con los negros o, una hipótesis más razonable, que sólo los conocía por su posición socialmente inferior, ya que la esclavitud en Francia no fue abolida hasta 1848. Sin embargo, como Luego, añade que, aunque pudieran constituir una “raza” inferior, estos Espíritus, que a veces ocupaban un cuerpo considerado “inferior” al blanco – nada más alejado de la realidad – a través de su progresión espiritual, ocuparían “ mejores sobres”. Esto se expresa más o menos en el siguiente pensamiento, de la Revista Espírita de noviembre de 1858: “la Doctrina Espírita es más amplia que todo esto. Para ella no existen diferentes clases de hombres; simplemente hay hombres cuyo espíritu es más o menos atrasado, pero capaces de progresar“".

Kardec continúa y reproduce el pensamiento predominante, en aquella época, sobre el cuerpo físico que constituye la “raza negra”: “Por eso la raza negra, como raza negra, corporalmente hablando, nunca llegará a los niveles de las razas caucásicas, pero como espíritus es otra cosa: puede y llegará a ser lo que somos. Sólo necesitará tiempo y mejores instrumentos.“

¿Es repugnante a nuestros ojos hoy? Si es. Y es algo que necesitamos discutir, de forma no anacrónica, para comprender y separar el pensamiento del hombre, imperfecto, del pensamiento expresado por la ciencia espírita, como en todo.

Nótese que Kardec adoptó un punto de vista basado en la ciencia humana y la ciencia de los Espíritus. Por primera vez se basó en ideas raciales, expresando así pensamientos erróneos. Por segunda vez tuvo razón al comprender que todos somos iguales. El Espiritismo, por tanto, no es racista, sino todo lo contrario.

Vale la pena hacer también otra observación: Kardec no vi los negros como seres que no deberían tener el mismo respeto, caridad, fraternidad y amor que le debemos a todos los demás. Esto lo vemos muy bien expresado en la Revista Espírita de junio de 1859, cuando se evoca a un negro fallecido, y se expresa de la siguiente manera:

4. ─ Sin embargo, eras libre. ¿De qué estás más feliz ahora?
─ Porque mi Espíritu ya no está negro.

A lo que Kardec hace la siguiente nota:

NOTA: Esta respuesta es más sensata de lo que parece a primera vista. Ciertamente el Espíritu nunca es negro. Quiere decir que, como Espíritu, ya no tiene las humillaciones a las que está sujeta la raza negra.

Ahora bien, es necesario, entonces, hacer comprender esta cuestión, en el contexto histórico adecuado, por ambos lados: por un lado, Kardec, el blanco, europeo, que creía que los negros eran una “raza” inferior, pero que entendía que se trataba de nuestro hermano, Espíritu como nosotros, que también sufrió humillaciones y que quería ser feliz. Por otro lado, el hombre negro, que no solo se sintió a sí mismo, sino que fue humillado y maltratado, por el color de su piel. ¿Sería demasiado suponer que, en este contexto tan específico, muy diferente de lo que es la sociedad moderna de hoy (en gran parte), el Espíritu que encarnó en un cuerpo negro quisiera dejar de ser negro en una próxima vida? Esto es evidente en el pensamiento del Espíritu (Padre César):

10. (Al Padre César) – Dijiste que buscas un cuerpo con el que puedas avanzar. ¿Elegirás un cuerpo blanco o negro?
─ Un blanco, porque me dolería el desprecio.

Desde el punto de vista de que el negro era tratado como un animal, enfrentando severas dificultades, ¿sería demasiado suponer que, en ese momento, un Espíritu eligió encarnarse en un cuerpo negro para enfrentar las inmensas dificultades que esta vida le ofrecería, aprendiendo de ellos? Hoy, vivir como una persona negra ya no es tan doloroso como lo fue en ese momento y, con la evolución del ser humano, las expiaciones elegidas por los Espíritus serían diferentes. La cuestión, siempre, para comprender estas difíciles cuestiones, es separar Espíritu y cuerpo, además de contextualizar términos e ideas según el tiempo, la historia y el contexto social.

También es importante recordar que, si Kardec estaba, en cierto modo, prejuiciado, por otro no era un esclavo o incluso segregacionista o, si un día lo fue, cambió de opinión al entrar en contacto con la ciencia espírita:

829. ¿Hay hombres que por naturaleza están destinados a ser propiedad de otros hombres?

“Es contrario a la ley de Dios toda sujeción absoluta de un hombre a otro hombre. La esclavitud es un abuso de la fuerza. Desaparece con el progreso, como desaparecerán gradualmente todos los abusos”.

La ley humana que consagra la esclavitud es contraria a la naturaleza, ya que convierte al hombre en irracional y lo degrada física y moralmente. (nota de Allan Kardec)

[…]

831. ¿La natural desigualdad de aptitudes no coloca a ciertas razas humanas bajo la dependencia de las razas más inteligentes?

“Sí, pero para que los eleven, no para brutalizarlos aún más a través de la esclavitud. Durante mucho tiempo, los hombres consideraron a ciertas razas humanas como animales de trabajo, dotados de brazos y manos, y pensaron que tenían derecho a vender los de esas razas como bestias de carga. Aquellos que lo hacen son considerados de sangre más pura. ¡tontos! No ven más que materia. Más o menos pura no es la sangre, sino el Espíritu”. (361–803.)

Allan Kardec – El libro de los espíritus

Sin embargo, no nos detengamos. Sigamos adelante, mirando otros temas importantes y relacionados.

¿Kardec sería sexista?

Para analizar estos temas, utilizaré como base el artículo producido por Paulo Henrique de Figueiredo, que se puede apreciar en su totalidad en el enlace https://revolucaoespirita.com.br/kardec-homossexualidade/

A partir de la cuestión del machismo, Kardec hace un abordaje muy interesante en la Revista Espírita de enero de 1866, en el artículo titulado “¿Las mujeres tienen alma?”. Sí, sorprendentemente, esa era la pregunta entonces.

¿Las mujeres tienen alma? Se sabe que la cosa siempre se dio por sentadoporque, se dice, fue puesto a deliberación en un concilio. La negación sigue siendo un principio de fe en ciertos pueblos. Se sabe hasta qué grado de degradación los redujo esta creencia en la mayor parte de Oriente.. Aunque hoy, entre los pueblos civilizados, el asunto se resuelva a su favor, el prejuicio de su inferioridad moral se perpetuó hasta tal punto que que un escritor del siglo pasado, cuyo nombre se me escapa, definiera así a la mujer: “Instrumento de los placeres del hombre”, definición más musulmana que cristiana. De este prejuicio nació su inferioridad jurídica, aún no borrada de nuestros códigos. Durante demasiado tiempo han aceptado esta esclavitud como algo natural, tan poderosa es la fuerza del hábito.. Así es con los que están sometidos a la servidumbre de padre a hijo., que terminan juzgándose a sí mismos como de una naturaleza diferente a la de sus amos.

Allan Kardec, RE, enero de 1866

Increíble, ¿no? Todavía se cuestionaba, en algunas sociedades, si la mujer realmente tenía alma y, nacido de un prejuicio, tu inferioridad frio todavía existía. Las mujeres ni siquiera podían votar, un hecho que aún hoy es bien conocido. Notemos una cosa: si Kardec pudo haber tenido prejuicios hacia los negros, él, sin embargo, no los consideraba animales que debían ser esclavizados a la voluntad de los blancos, así como las mujeres no deben ser esclavas a la voluntad de los hombres.

“Después de haberles reconocido que tienen alma, si se les ha reconocido el derecho de conquistar los grados de la ciencia, eso ya es algo. Pero su liberación parcial no es más que el resultado del desarrollo de la urbanidad, del ablandamiento de las costumbres o, si se quiere, de un sentimiento más exacto de justicia; es una especie de concesión que se le hace, y hay que bendecirla, regateándolas lo más posible”.

ibídem

Paulo Henrique comenta en su artículo:

En aquella época, a pesar de que se consideraba ridícula la cuestión de la existencia del alma de la mujer, todavía no se consideraba que “la igualdad de posición social entre el hombre y la mujer era un derecho natural”, y no una concesión hecha por el hombre. El aporte del Espiritismo al debate es extraordinario y actual. Mientras actualmente se discute el hecho de que las tradicionales diferencias de género se establecían en función de la cultura y no de la naturaleza fisiológica (para justificar el poder del hombre), el Espiritismo demuestra el otro extremo de la cuestión: la igualdad es natural, porque los espíritus tienen sin distinción de sexo! En otras palabras, si la división del sexo por género es cultural (se sabe hoy), la igualdad es natural (explican los espíritus).

En El Libro de los Espíritus, Kardec ahonda en este tema, de una manera muy actual, creando, de una vez por todas, a través de las enseñanzas de los Espíritus Superiores, la más profunda noción de igualdad jamás vista en una Doctrina, ya que se basa en la principios de la Ley Natural, que trasciende la materia y el tiempo:

817. El hombre y la mujer son iguales ante Dios. mujer y tener los mismos derechos?

“¿No ha otorgado Dios a la vez la inteligencia del bien y del mal y la facultad del progreso?”

818. ¿De dónde viene la inferioridad moral de mujer en ciertas regiones?

“Del predominio injusto y cruel que el hombre ha tomado sobre ella. Es el resultado de las instituciones sociales y el abuso de la fuerza sobre la debilidad. Entre los hombres moralmente poco avanzados, la fuerza hace el bien.”

819. ¿Con qué fin más débil físicamente que el hombre es el mujer?

“Para asignarte funciones especiales. Al hombre, por ser el más fuerte, los trabajos rudos; los mujer, trabajo ligero; a ambos el deber de ayudarse mutuamente a soportar las pruebas de una vida llena de amarguras”.

Allan Kardec – El libro de los espíritus

Y, además, digno de mención, presenta este increíble y profundo pensamiento:

821. Las funciones a que están sujetos los mujer destinadas por la Naturaleza serán tan importantes como las deferidas al hombre?

“Sí, incluso más grande. Es ella quien le da las primeras nociones de la vida.”

ibídem

Ya hemos visto, hasta ahora, que Kardec va en sentido contrario al pensamiento vigente en ese momento: las mujeres, por supuesto, tienen alma y, siendo iguales a los hombres, deben ser tratadas con las mismas condiciones garantizadas por la ley natural. , dado a los hombres. El Espiritismo demuestra que la igualdad es Natural, ya que el Espíritu no tiene sexo y, por tanto, ni color ni raza, como se ejemplifica en la comunicación con el Espíritu del Sr.

“Los espíritus no tienen sexo; pero como todavía eras un hombre hace unos días, ¿tiendes en tu nuevo estado a tener una naturaleza masculina en lugar de una naturaleza femenina? ¿Es lo mismo con un espíritu que ha dejado su cuerpo hace mucho tiempo?

Y, a través del médium, Sanson respondió:

“No tenemos que ser hombres o mujeres: los espíritus no se reproducen. Dios los crea a su voluntad, y si para sus maravillosos propósitos quería que los espíritus se reencarnaran en la Tierra, tenía que añadir la reproducción de especies para macho y hembra. Pero lo sientes, sin que sea necesaria explicación alguna, los espíritus no pueden tener sexo.”

Entonces, finalmente, llegamos a la pregunta:

¿Kardec homofóbico?

Estimado lector, tengo que decir que ni siquiera sé de dónde saca la gente estos pensamientos. De hecho, lo sé: por sentido común, ese conocido “teléfono inalámbrico”, que transmite ideas de uno a otro sin analizarlas seriamente.

Quien realmente busca estudiar y comprender el Espiritismo y Allan Kardec ya comprendió, sólo por lo dicho, que no podía ser homofóbico. Sin embargo, terminaremos el artículo con la siguiente cita, en el mismo número de la Revista Espírita, seguida de la cita de Paulo Henrique de Figueiredo sobre este pasaje:

“Si esta influencia de la vida corporal repercute en la vida espiritual, lo mismo sucede cuando el Espíritu pasa de la vida espiritual a la corporal. En una nueva encarnación traerá el carácter e inclinaciones que tuvo como Espíritu; si es avanzado, será un hombre avanzado; si llega tarde, será un hombre tarde.

Al cambiar de sexo, podrá, bajo esta impresión y en su nueva encarnación, conservar los gustos, las tendencias y el carácter inherentes al sexo que acaba de abandonar. Esto explica ciertas anomalías aparentes en el carácter de ciertos hombres y mujeres.”.

Por tanto, sólo hay diferencia entre el hombre y la mujer en relación con el organismo material, que se aniquila con la muerte del cuerpo. Pero en cuanto al Espíritu, el alma, el ser esencial, imperecedero, no existe, porque no hay dos clases de almas.

Allan Kardec, RE, Ene/1866

Es muy importante resaltar aquí que el término “anomalía aparente”, utilizado por Kardec, estuvo presente en las ciencias de la época, refiriéndose a fenómenos que escapan a la explicación de las teorías aceptadas, al no ser “normales” para ellas; pero que, cuando en las nuevas teorías se encuentra una nueva explicación natural del fenómeno, éstas dejan de ser “anomalías” y se convierten en fenómenos naturales. Por eso es "aparente"

Paulo Henrique de Figueiredo, sitio web de la Revolución Espírita, 25/08/2016

Consideraciones finales

Hay gente muy buena de todos los colores, incluso gente de la peor calaña, también de todos los colores y opciones sexuales. Hay espíritus elevados en cuerpos deformes, así como hay espíritus terribles en los cuerpos más hermosos. Necesitamos aprender a deja de juzgar al siguiente, así como dejar de crear conceptos y prejuicios basados en cómo se ven las personas, a nuestros ojos.

La comprensión del Espiritismo viene precisamente en ese sentido, cuando comprendemos que el cuerpo es sólo una vasija, que puede contener agua más o menos cristalina. El Espíritu humano puede encarnar en cualquier tipo de cuerpo humano, según sus necesidades. ¿Cómo, entonces, sabiendo esto muy bien, Kardec pudo expresar una opinión tan errónea sobre los negros?

Esto se explica en parte por un fuerte prejuicio etnocéntrico que, en la Francia de mediados del siglo XIX, veía a los negros como una “raza” inferior, salvajes, sin conocimientos y sin cultura. Por otro lado, entendámoslo claramente, Allan Kardec, basándose en la ideología racista de la ciencia actual, asumió que los Espíritus que encarnaban en los negros eran también Espíritus de menor evolución, en fase de infancia espiritual. Nada, repito, nada más alejado de la realidad, ya que sabemos cuánto valor moral y conocimiento tenían estos hermanos, todavía utilizados como esclavos poco antes en Francia y, durante muchas décadas más, en Brasil. Sin embargo, al mismo tiempo que partía de este punto de partida equivocado, añadió: “son Espíritus como nosotros, condenados a la evolución y a la perfección”.

Ya era un gran paso, para un hombre de esa época, haber dado alma a un pueblo que era tratado como máquinas. Pero, sabemos, la marcha del progreso avanza y, como siempre dijo Kardec, siempre debemos seguir los avances científicos, abandonando la opinión que resultó ser errónea frente a la ciencia. Eso es lo que hacemos aquí y es lo mismo que haría Allan Kardec si hoy se encarnara entre nosotros.

Sin embargo, nada de eso cambia nuestra forma de entender el Espiritismo, en su verdadera concepción, y ni siquiera en relación al gran papel que tuvo Kardec en su estudio, ya que fue un hombre imperfecto, aunque comprometido con la caridad y la ciencia. En efecto, añade, a la Doctrina de los Espíritus, la belleza real que tiene, entendida en su profundidad y sin los prejuicios y conceptos humanos que, al fin y al cabo, no tiene, sino que más bien deshace.

¿supuesto? No, no se suponen. Son fácticos, con numerosas pruebas y pruebas sólidas presentadas, incluidas las obtenidas mediante investigación de campo. y otras basadas en documentos históricos de Allan Kardec que, poco a poco, van saliendo a la luz.

Lamentablemente, la FEB, a partir de los argumentos de Carlos Seth, se apoya en evidencias muy débiles para argumentar a favor de lo que cree –la no adulteración– sin presentar, como lo haría Kardec, el argumento contrario, sin profundizar en ellas. Hablo de esto en este artículo: https://geolegadodeallankardec.com.br/2021/09/01/as-adulteracoes-nas-obras-de-kardec-e-o-csi-do-espiritismo/

peor que eso, la defensa de la no adulteración, contra la evidencia existente, hiere la propia imagen de Allan Kardec, como si él, que siempre hizo todo con todo el cuidado necesario, bajo todos los requisitos de la ley humana, hubiera decidido entonces presentar una enmienda ilegalmente, sin hacer el depósito legal, obligatorio en ese momento, convirtiéndolo en un criminal confeso. Creo que podemos y debemos hacer más que eso, no sólo en nombre de Allan Kardec, sino en nombre de algo mucho más grande y más serio: el Espiritismo, una doctrina que finalmente viene a provocar y ayudar a los grandes cambios necesarios para la humanidad. .

Siento una gran insatisfacción al verificar no que haya opiniones contrarias, pero sí, que muchos espíritas ni siquiera tratan de seguir el ejemplo de Kardec, honesto y humilde, verificando todas las fuentes serias, incluso contrarias a sus ideas previamente desarrolladas, yendo profundizar en ellas y analizar lo que en ellas hay de verdadero o probable y, modificar la propia opinión frente a la evidencia científica y, cuando no, escudriñar tales ideas para mostrar dónde fallan.

Desafortunadamente, muchos no han actuado así, a pesar de innumerables espiritistas serios, ya desde el siglo XIX y, más tarde, pasando por Silvino Canuto de Abreu y el propio Herculano Pires, habiendo levantado graves acusaciones contra las desviaciones que sufrió la Doctrina después de Kardec.

En verdad, no quiero que estes de acuerdo conmigo, sino que todos actuemos con conciencia, reflejado en el ejemplo del profesor Rivail. Varios trabajos, desde hace algunos años, han presentado pruebas demasiado graves y demasiado fundamentadas hasta el punto de ser dejados de lado y descartados. Si vamos a hablar de manipulación, discutámoslo a la luz de la razón, frente al razonamiento lógico y la evidencia y la evidencia, como lo haría Kardec.

Como nos llamamos espíritas, que es una ciencia nacida de la observación de hechos y evidencias, pido una vez más: no dejemos de lado estas obras, porque lo que traen, aunque fuera falso, es demasiado importante y grave para ignorarlo. ellos, como lo ha hecho el movimiento espírita brasileño.

Son, pero no solo:

• El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato
• Ni el cielo ni el infierno: las leyes del alma según el espiritismo, de Lucas Sampaio y Paulo Henrique de Figueiredo
• Mucha luz (BEAUCOUP DE LUMIÈRE), de Berthe Fropo
• Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, por Paulo Henrique de Figueiredo

Hermanos, lean, estudien, infórmense y untado esta motivación, en todas partes. ¡Ya es hora de restaurar la comprensión original del Espiritismo!

A menudo nos preguntamos: ¿por qué reencarnar? ¿No podríamos hacer todos los progresos en el plano espiritual?

El Espiritismo, como en todo lo que ya somos capaces de comprender, viene en nuestra ayuda, explicando este punto, que en realidad es fundamental para nuestra vida, ya que vemos a tantos hermanos y, a veces, a nosotros mismos, con pensamientos de desánimo y abandono. . ¿Cuántos hermanos no han quitado la vida de sus cuerpos, mediante el suicidio, interrumpiendo un plan de reencarnación tan importante para ellos?

Lo que nos enseña el Espiritismo, querido hermano o hermana, es que, cuando en Espíritu, en estado de irregularidad, es decir, en el período entre una encarnación y otra, nuestro verdadero yo emerge con énfasis y transparencia. Así, nuestras buenas y malas virtudes, incrustadas en nuestra mente, se muestran tal como son, y con mayor verdad. Es como si fuéramos un jarrón de cristal al que se le tira el agua turbia y luego empieza a brillar con su claridad original, aunque esto no siempre muestre una cristalidad de corazón.

El Espíritu que lucha desde hace algún tiempo por las imperfecciones morales -e incluso por los vicios materiales- y que, de encarnación en encarnación, aún no ha encontrado la decisión fuerte para su cambio, al desencarnar, comienza a experimentar este ambiente moral en su plenitud. disposición. , mientras se desplazan, con la velocidad del pensamiento, hacia las empresas y entornos que más desean. Así, muchos espíritus pasan fácilmente a formar parte de las filas de los espíritus que agonizan en el malentendido de que, para salir, basta una voluntad firme, que hasta entonces, aun en la vida física, muchas veces no han tenido.

También hay casos de espíritus obsesionados y perseguidos, muchas veces enloquecidos por el alcance de su propia culpa e incomprensión.

Luego viene la oportunidad de la reencarnación como un dispositivo muy valioso que le permite al Espíritu, a través de la obliteración de la memoria integral, recuperar el aliento y corregir las imperfecciones, especialmente a través del papel tan importante pero aún tan olvidado de los padres o cuidadores, desde la primera infancia material que atraviesa el Espíritu, fase en la que se vuelve más dócil y maleable al aprendizaje, que debe hacerse siempre desde el amor y la fraternidad, de manera constructiva y nunca violenta o impositiva.

Pero, recordemos, la reencarnación, o la planificación de la reencarnación, sólo sucede de manera “imposicional” cuando el Espíritu aún no tiene la conciencia desarrollada al punto de comprender las necesidades para su avance. Es en este punto que se ve obligado a reencarnar, por otros Espíritus que, en nombre de la caridad, se dedican a tal tarea.

Sin embargo, desde el momento en que el Espíritu desarrolla la propia conciencia de sus propias imperfecciones y de la necesidad de corregirlas, comienza a actuar positivamente en este proceso, pidiendo a menudo una nueva encarnación, llena de pruebas y expiaciones, con el fin de aprender y corregir sus imperfecciones.

Luego la encarnación, la vida presente, es una regalo divino, una bendita oportunidad para reajustar los factores que, en nosotros mismos, nos llevan a equivocarnos y, por tanto, a sufrir. Nunca ha sido ni será un castigo ni un castigo y, si nosotros mismos no aumentamos nuestros sufrimientos con nuestras propias acciones, podremos pasar por las pruebas y expiaciones muchas veces elegidas por nosotros, porque nunca seremos abandonados en este empeño y, además de los hermanos que nos asisten desde el plano espiritual, siempre habrá personas a nuestro alrededor, dispuestas y muchas veces entregadas a este proyecto, para ayudarnos.

Queridos hermanos, difundamos esta simple y tan poderosa verdad, para que el hermano que está a punto de renunciar a la vida, reconsidere su posición y que no tenga por qué hacerlo, sólo desde el plano espiritual, envuelto en el sufrimiento, mire hacia atrás y comprobar que el sufrimiento por el que estaba pasando estaba por terminar y que tenía mucho que le ayudaría a cambiar, para nunca más sufrir así, si tenía la voluntad muy firme y decidida. Y recuerda, siempre: todos alcanzaremos la felicidad y la perfección, unos más rápido que otros, por la acción de su propia voluntad:

133. Los espíritus que desde el principio han seguido el camino del bien, ¿necesitan la encarnación?

“Todos son creados simples e ignorantes y son instruidos en las luchas y tribulaciones de la vida corporal. Dios, que es justo, no podría hacer felices a algunos, sin esfuerzo y trabajo, por lo tanto sin mérito”.

Él) - Pero, entonces, ¿de qué les sirve a los espíritus haber seguido el camino del bien, si esto no los exime de los sufrimientos de la vida corporal?

“Llegan al final más rápido. Además, las aflicciones de la vida son a menudo consecuencia de la imperfección del Espíritu. Cuantas menos imperfecciones, menos tormentos. El que no es envidioso, ni celoso, ni codicioso, ni ambicioso, no sufrirá las torturas que surgen de estos defectos”.

El libro de los espíritus

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Caridad: término tan usado en todas partes, pero aún tan incomprendido. ¿Qué sería la verdadera Caridad, según el Espiritismo?

Para nosotros, los espiritistas, aparece en todas partes, en toda la literatura. Kardec la hizo base necesaria para toda felicidad, diciendo: “fuera de la caridad no hay salvación”. La afirmación, por supuesto, nació de una cierta oposición al dogmatismo religioso, que intentaba proclamar que la salvación estaba en cada secta, de forma exclusivista e incluso egoísta, pero sigue siendo cierta, porque, sin caridad, no hay amor. para otros..

Sin embargo, el término caridad ha adquirido ahora la connotación de asistencialismo, casi exclusivamente, convirtiéndose en sinónimo de donación material. Pero, para que podamos entenderlo realmente dentro del contexto espírita, necesitamos remontarnos al contexto de Allan Kardec, en Francia a mediados de la década de 1850:

Es importante resaltar que el término caridad utilizado por Kardec, para el Espiritismo Racional, en aquella época (diferente de la definición actual del término, cercana al asistencialismo), representaba actuar por deber, es decir, libre, consciente, intencionalmente, independientemente de castigos y recompensas, con plena comprensión de la ley moral. La caridad es un principio que orienta la acción integral del ser, y no una actividad complementaria, como si fuera una conducta accesoria. […].

Paulo Henrique de Figueiredo – El legado de Allan Kardec

Vemos así que la caridad, bien entendida, debe constituir el ser - estar, la forma de proceder, y no limitarse a acciones aisladas que, a menudo, hablan más de la necesidad de ser visto como una “persona caritativa”, situación en la que no hay verdadera caridad, sino sólo ego y vanidad. Más que eso, la caridad no se limita a donaciones materiales. De hecho, diría que es, la mayoría de las veces, lo opuesto a la donación material, ya que quien dona materialmente, ya sea dinero, alimentos, cosas, muchas veces lo hace como una forma de alivio de conciencia.

Querido lector, perdóneme, porque la intención realmente no es juzgar a nadie por sus acciones. El mismo Cristo ejemplifica, en la “parábola del óbolo de la viuda”, que la verdadera intención, o, si se quiere, la fe, es la que más habla. Mucha gente dona dinero u otros recursos queriendo De Verdad haciendo el bien y, por supuesto, eso cuenta mucho. Pero cuántas veces nos limitamos a hacer una donación material, sin siquiera reflexionar sobre lo que estamos haciendo y sobre la situación real de esa persona que nos pide, en un acto [engañoso], casi siempre, de librarnos de ir más allá , o solo ¿Sentirse bien?

Pensemos: ¿cuántas personas utilizan las donaciones para, mediante la reventa de recursos, obtener dinero para adquirir medicamentos? ¿Cuántas personas, teniendo recursos fáciles a su disposición, se lanzan a los peores vicios y al despilfarro, cavando cada vez más profundamente en el mismo agujero en el que se están hundiendo? ¿Dar a estas personas de forma regular realmente ayuda a sus situaciones? ¿Podría ser realmente que si los ricos simplemente regalaran sus fortunas, la miseria humana terminaría?

De ninguna manera digo que no debemos donar recursos materiales; pero pensemos más allá, analizando cada situación y buscando ser fraternos con el hermano que nos busca, preocupándonos realmente por la situación de esa persona. A menudo, una simple pregunta como “¿Por qué estás en la calle, hermano? ¿Qué está pasando?” puede allanar el camino para una relación mucho más fructífera que, no lo olvidemos, beneficia ambos lados.

El individuo que realmente quiere hacer el bien no hace caridad una vez al mes o a la semana: Es amable, todo el tiempo. Y ser caritativo consiste en poner al otro por delante de nuestros propios deseos y necesidades. ¿Cuántas veces, las personas que atraviesan los momentos más difíciles de su vida, encuentran la fuerza para hacer caridad regalando una sonrisa a quien llora aún más? Mi abuela, por ejemplo, pasando por una enfermedad grave y dolorosa, encontró la fuerza para ser dulce y afable, sonriendo a todos que vino a visitarla en los últimos días de su última encarnación. ¿No es esto un tipo de caridad, quizás una de las más grandes que existen?

Cuando pensamos, por tanto, en la caridad, debemos pensar necesariamente en una cosa: ir más allá. Si donamos algo material, que esto sea sólo la puerta para crear un vínculo y una apertura para profundizar la relación con el hermano que puede estar sufriendo mucho. Pero, sobre todo, no olvidemos que la mayor caridad que podemos hacer a los demás es llevarles amor, fe y consuelo, especialmente a través del ejemplo de alguien que vive lo que dice y no sólo como quien lanza palabras al viento. .

Es, por tanto, una especie de caridad hacia la humanidad que luchemos por nuestra propia superación moral, buscando cambiarnos a la luz de lo que nos consuela y, en nuestro caso, estudiando con dedicación el Espiritismo, una doctrina que, muchas veces en la vida, nos salvó de malas decisiones o nos llevó a mejores caminos. Aprendamos a difundirla sin escandalizar, es decir, sin iniciar conversaciones hablando de reencarnación y obsesión, sino más bien presentando la filosofía tan reconfortante que se encuentra en esta Doctrina.

Luego saldremos por la puerta y encontraremos gente por todas partes. necesitando, desesperadamente, por algo que los consuele, que los ayude a quitarse de la cabeza la idea de rendirse, que los ayude a atravesar las pruebas de la vida con fe inquebrantable y con firme determinación. Casi siempre son personas difíciles, por el momento de crisis que viven, y ¿no sería mayor caridad esforzarse por ayudarla, de manera persistente y fraterna, aun sabiendo que, muchas veces, experimentaremos dificultades en este contacto inicialmente difícil?

Créanme, hermanos: hacemos caridad mucho más grande dejando atrás nuestras imperfecciones y esparciendo consuelos y conocimientos que pueden cambiar, para siempre, la dirección de un Espíritu, que simplemente donar una “cosa”, que él usará y desechará, mientras nosotros le damos la espalda y seguimos con nuestra vida, sin el deseo de ir más allá. Después de todo, ¿cuál es el punto de donar una bolsa de arroz a alguien que pregunta en la puerta cuando no somos caritativos, incluso con nuestros propios familiares o nuestros subordinados en el trabajo?

Termino dejando el mensaje de “Un Espíritu Protector”, presentado en el capítulo XIII de El Evangelio según el Espiritismo:

Amigos míos, he oído a muchos de vosotros decir: ¿Cómo puedo dar caridad, cuando muchas veces ni siquiera tengo lo necesario?

Amigos, de mil maneras se hace la caridad. Puedes hacerlo con pensamientos, con palabras y con acciones. Por pensamientos, orando por los pobres abandonados, que murieron sin siquiera poder ver la luz. Una oración hecha desde el corazón los alivia. En palabras, dando buenos consejos a vuestros compañeros cotidianos, diciéndoles a los que se desesperan, las privaciones les agriaban el ánimo y les llevaban a blasfemar el nombre del Altísimo: “Yo era como vosotros; Sufría, me sentía miserable, pero creía en el Espiritismo y, ya ves, ahora soy feliz”. A los viejos que te dicen: “Es inútil; Estoy al final de mi viaje; Moriré como he vivido”, di: “Dios nos trata a todos por igual; acordaos de los trabajadores de la última hora.” A los niños ya adictos a la compañía de la que se han rodeado y que van por el mundo, dispuestos a sucumbir a las malas tentaciones, decidles: “Dios os ve, mis queridos pequeños”, y no os canséis de repetir estas dulces palabras. a ellos Con el tiempo germinarán en sus inteligencias infantiles y, en lugar de ser vagabundos, los haréis hombres. Esto también es caridad.

Otros entre ustedes dicen: “¡Por qué! somos tan numerosos en la tierra que Dios no puede vernos a todos”. Escuchen bien, amigos míos: cuando están en la cima de la montaña, ¿no miran los billones de granos de arena que la cubren? Pues bien, de la misma manera Dios te ve a ti. Te deja usar tu libre albedrío, como dejas que esos granos de arena se muevan con el viento que los dispersa. Sólo Dios, en su infinita misericordia, ha puesto en lo más profundo de vuestros corazones un centinela vigilante, que se llama conciencia. Escúchala, ella solo te dará buenos consejos. A veces logras adormecerlo oponiéndote al espíritu del mal. Luego se calla. Pero ten por seguro que la pobre desterrada se hará oír en cuanto le dejes percibir la sombra del remordimiento. Escúchela, pregúntele y muchas veces se encontrará reconfortado por los consejos que ha recibido de ella.

Amigos míos, a cada nuevo regimiento el general le da un estandarte. Os doy como lema esta máxima de Cristo: “Amaos los unos a los otros”. Observad este precepto, juntaos alrededor de este estandarte y tendréis alegría y consuelo. – Un espíritu protector. (Lyón, 1860.)

Vivimos en la gran oscuridad, otra vez. Después de que el Espiritismo amaneciera sobre la faz de la Tierra como una gran luz que podría lanzarnos al más acelerado proceso de renovación espiritual y moral humana, propagándose a la velocidad del rayo, sufrió un gran revés y, luego, lentamente fue cayendo en el olvido. en sus propuestas originales y verdadero rostro. Luego vinieron las guerras, el gran desarrollo industrial, las enormes instalaciones materiales, las enormes ganancias y, detrás de las grandes sonrisas falsas, las bellas máscaras sociales, alegres y divertidas, los enormes dolores y angustias multiplicadas que, no pocas veces, encuentran una salida. en el abandono de la vida y en el suicidio directo o indirecto.

La humanidad clama. Hay llanto y crujir de dientes. Entonces, sucede lo inimaginable y una enfermedad de fácil transmisión, aunque con tasas de mortalidad relativamente bajas, se extiende por toda la superficie del planeta, llevándose a seres queridos, vecinos y conocidos, pobres y ricos, en cuestión de pocas semanas. – casi siempre, en menos de 20 días. La humanidad está nuevamente herida y vulnerable. El Espíritu fue olvidado. La moralidad fue dejada de lado como un artículo de politiquería. Dios se ha convertido en un artículo de fe ciega, muchas veces incomprendido y, aunque presente en muchos idiomas, vacío en el corazón.

Las partidas de personas cercanas sacuden a familias e individuos. Se acelera un gran movimiento: la búsqueda de acercamiento a lo espiritual, la búsqueda de consuelo, la búsqueda de respuestas. Y he aquí, precisamente en ese mismo tiempo, grandes estudios y preciosas obras comenzaron a acrecentarse ante nuestros ojos, por manos entregadas de hermanos dedicados a la obra de la Verdad, acercándonos el verdadero rostro del Espiritismo y su historia, y grandes y preciosas parte, hasta ahora incomprendida o desconocida.

Hoy vivimos un proceso muy similar al vivido a mediados del siglo XIX, brindándonos una oportunidad nuevamente grandiosa. Veo y creo que, como antes, estamos experimentando un gran llamado a la espiritualidad. Los fenómenos de la mediumnidad se multiplican por doquier, incluidos los físicos, con miras a llamar nuestra atención. Como antes, la humanidad pasó por una gravísima fase materialista, dando lugar a las grandes heridas del egoísmo y del orgullo, así como espacio para la proliferación de todos los vicios e imperfecciones, físicas y morales.

Se nos hizo saber que el Espiritismo padecía diversas manipulaciones y desviaciones, a veces criminales, si no a los ojos de la justicia humana, pero al menos a los ojos de la justicia Divina. Las letras y el movimiento han sido manipulados. El Espiritismo, después de la muerte de Kardec, perdió la gigantesca fuerza que venía desarrollando y, con las guerras, encontró refugio en Brasil, para permanecer en una etapa semigestacional, en el ambiente religioso, por más de un siglo...

Hermanos, como les decía, estamos viviendo un momento muy importante y único. El Espiritismo nació en un momento propicio y necesario, cuando la humanidad buscaba respuestas filosóficas para enfrentar el negativismo materialista, el cual, a su vez, nació para enfrentar el feroz dogmatismo de las antiguas religiones. Hoy, el Espiritismo renace, en su real exuberancia, en el momento oportuno, para responder a los gritos de quienes buscan respuestas al mismo materialismo fuerte y ferviente que enfrió las almas durante el siglo pasado y puso al hombre en el camino de la ganancia y el provecho. , de las pasiones efímeras y el culto al cuerpo.

La gran diferencia es que, a día de hoy, nos encontramos con el trabajo ya iniciado. No necesitamos desarrollar razonamientos desde cero, analizando fenómenos físicos, hablando con Espíritus a golpes. Nos basta estudiar a fondo, con gran sabiduría y dedicación, el Espiritismo y las obras complementarias que nos ayuden a comprenderlo mejor, situándolo de manera contextualizada en el momento histórico en que nació, para traerlo hasta nuestros días la comprensión exacta, que hasta el día de hoy no hemos tenido, en su mayor parte, sobre lo que De Verdad ¡Es el Espiritismo!

Pero esto no será posible hasta que actuemos según el ejemplo de aquel que Dios nos ha dado como ejemplo en este sentido. No hablo de nuestro máximo ejemplo, Jesús, sino de nuestro gran y humilde maestro, afable y caritativo, investigador entregado a la humanidad, Allan Kardec. No, mientras no sigamos su ejemplo, repito, el recuperación del Espiritismo no será posible. Kardec no fue perfecto, como ninguno lo somos, pero ejemplificó algo muy importante: la ausencia total de personalismo, vanidad y orgullo, así como la búsqueda de analizar hechos, evidencias y opiniones, de todos los lados y de todas las fuentes. , sin, antes, formar una idea previamente concebida. Mientras nuestro personalismo, nuestra vanidad, nuestro orgullo, nuestros prejuicios, en fin, hablen más fuerte, no saldremos del mismo lugar. Desgraciadamente, no es esto lo que han hecho personas que, tomando frágiles argumentos a favor de sus ideas personales, continúan negando los hechos históricos y que, por lo tanto, se distancian del despliegue de una clara y profunda comprensión del Espiritismo, como ya he señalado. tratado en este articulo.

Espiritualistas, miren a su alrededor: el trabajo nos llama, duro! ¡El mundo de la regeneración no vendrá solo! La regeneración necesita venir de nosotros, pero no sucederá mientras nos quedemos quietos, sentados, esperando que pase la vida y lo que creemos que son castigos. Necesitamos entender que las dificultades de la vida, que consideramos castigos insuperables, son en realidad valiosas oportunidades para aprender y corregir nuestras imperfecciones que nos llevan a cometer errores. Necesitamos comprender que, así como Dios no nos impone castigos, sino oportunidades difíciles -pero totalmente llevaderas, con tal de que nosotros mismos no aumentemos sus dificultades- para el aprendizaje y la elevación, también necesitamos, con la ayuda del Doctrina Espírita, aprender a poner en práctica en nuestra vida y, sobre todo, con nuestros hijos, la misma moral: somos imperfectos y castigar el error nacido de la imperfección sólo provoca retracción y, muchas veces, aumento de la imperfección y del error. Eso es lo que viene a mostrarnos el Espiritismo: nadie se convierte en ángel con un chasquido de dedos y, además, nadie pierde lo que ya ha conquistado. No hay ángeles caídos, así como no hay elegidos de Dios. Todos alcanzaremos la perfección, sin excepciones, pero la velocidad con la que llegaremos depende, única y exclusivamente, de nosotros.

Por eso, hermanos, más que nunca vale esa importante exhortación: “espiritistas! amor–usted, esta es la primera enseñanza; instruirusted, este es el segundo”. Tenemos que dejar de lado las divisiones. Tenemos que dejar de lado los prejuicios. Necesitamos, como Kardec, escuchar todas las opiniones, de todas las fuentes, pero sólo como Kardec, entendiendo muy bien su obra, su ejemplo y su método, podemos unirnos, amarnos y educarnos. Y sobre todo necesitamos para producir, en nuestro bien y a favor del prójimo, porque el tiempo apremia y, después de un año y medio de centros espíritas cerrados, muchos sin ninguna producción, incluso entre sus miembros más cercanos, ¡necesitamos recuperar el Espiritismo que no se vive en los templos cerrados, sino en nuestra intimidad familiar y, de ahí, al mundo exterior!

Una vez más, he aquí la exhortación, el ruego, para que vosotros, hermanos, leáis también las obras tan importantes y necesarias para nuestro entendimiento:

• El legado de Allan Kardec, por Simoni Privato
• Ni el cielo ni el infierno, de Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio
• Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo
• Mucha luz, por Berthe Fropo

Cerrando el Primer Capítulo de la primera edición de la Revista Espírita, Kardec menciona la publicación de El libro de los espíritus, sacando a la luz un artículo muy interesante y sensato publicado en Mensajero de París, del 11 de junio de 1857, así como algunas cartas dirigidas a él, agradeciéndole la labor consoladora presentada en esa obra. Es interesante notar cómo la prensa, en su momento, citó tales hechos sin la gran necesidad de criticarlos sin fundamento, como a menudo vemos hoy.

Leyendo las admirables respuestas de los Espíritus en la obra del Sr. Kardec, nos dijimos que habría un hermoso libro para escribir. Pronto nos dimos cuenta de que nos habíamos equivocado: el libro ya está escrito. Solo lo estropearíamos si tratáramos de completarlo.

G. Du Chalard – Mensajero de París, del 11 de junio de 1857

Kardec termina hablando de cómo se creó el Libro, en su primera edición, en gran parte con la ayuda de las hermanas Baudin. Después de la primera edición, los mismos Espíritus recomendaron realizar una revisión de la obra. Es importante resaltar que Kardec siempre buscó confirmar las respuestas obtenidas principalmente por medios intuitivos con medios mecánicos, donde la influencia del medio sería menor o nula. Además, en los temas más complicados, buscaba un mayor número de “opiniones”, haciendo la misma pregunta a diferentes espíritus, a través de médiums en todas partes. Esta es la conocida Concordancia Universal de las Enseñanzas de los Espíritus.

Aquí Kardec cita el caso de Joana D'Arc, sin profundizar en él. Ella misma habría transmitido un mensaje a la señorita Dufaux, contando la historia de la heroína con más profundidad, destacando haber sido médium y explicando su viaje. Kardec dice que volverá sobre este caso en otra ocasión, pero es interesante mencionar que aceptó tal contenido, comprobando que el médium en cuestión tenía solo 14 años cuando lo recibió y que, aunque provenía de una familia educada , difícilmente lo habría encontrado en las bibliotecas, detalles tan poco conocidos sobre el personaje en cuestión.

Es interesante señalar que la señorita Dufaux tuvo una importante participación en la propia Revista Espírita, donde, según Canuto de Abreu, colaboró en transmitir valiosas pautas para esta revista:

A fines de 1857, Kardec tuvo la idea de publicar un periódico espírita y quiso escuchar la opinión de los guías espirituales. Ermance fue la médium elegida y, a través de ella, un espíritu le dio varias pautas excelentes al Maestro de León. El órgano se denominó “Revista Espírita” y fue inaugurado en enero del año siguiente.

También fue el Sr. Dufaux, padre de Ermance, quien cooperó mucho en la fundación de la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas, cuando logró obtener la autorización para las reuniones de la Sociedad en apenas 15 días (las leyes vigentes no permitían la libre reunión en lugares cerrados, y El mismo Kardec a menudo seguido por “policías” para verificar y reportar sus encuentros y encuentros).

También fue una gran colaboradora en la revisión de El Libro de los Espíritus, en la 2ª edición de la obra.

En este enfoque algo más extenso, Kardec llama la atención sobre el hecho de que las manifestaciones espirituales son evidentemente reconocidas incluso dentro de la Iglesia Católica Romana, de la que cita un gran artículo, publicado en la época, en Civiltà Católica, desde Roma. Muy interesante notar el tono del artículo, donde, por momentos, parece que estamos leyendo un texto del propio Kardec, dada la lucidez y honestidad del análisis de los hechos en cuestión.

Vale la pena recordar el caso de la obra”Manuscrito del Purgatorio”, donde una Hermana, dentro del contexto de la Iglesia Católica, recibió y publicó varias psicografías de otros hermanos, dentro del mismo contexto, ya fallecidos. La obra comienza con una larga introducción, llena de sin embargo y Entretanto, con el objetivo de explicar lo sucedido como algo permitido por Dios sólo en esa situación muy estricta, pero que merece al menos un análisis superficial.

Aquí Kardec aborda dos casos de visiones espiritual. Aunque conocemos manifestaciones espirituales visuales, ninguna de ellas aquí parece tratarse de eso, sino de fenómenos de doble visión, sonambulismo o éxtasis, como en el último caso, donde el espíritu del encarnado es transportado a otro lugar, viviendo otras experiencias que luego vienen a confirmarse. 

“Como los sueños no son más que un estado de sonambulismo natural incompleto, designaremos las visiones que se producen en este estado con el nombre de visiones sonámbulas, para distinguirlas de las que se producen en el estado de vigilia, a las que llamaremos visión doble. visiones.”

A continuación, separamos un fragmento que pretende provocar cierta provocación y que abre el campo a una necesaria reflexión:

“Cuando las visiones tienen por objeto los seres del mundo incorpóreo, se podría, aparentemente con alguna razón, llamarlas alucinaciones, porque nada puede demostrar su exactitud.”

En otras palabras: ¿podemos realmente confiar en las “visiones” mediúmnicas de otros planos y mundos? Es necesario, como nos recuerda Kardec, tener siempre mucho cuidado, no creer por creer en lo que digan los demás.

Una breve descripción de la extático, señalando que tal mediumnidad sonámbula, que hoy se confunde con el llamado “viaje astral”, carece de conocimiento y vigilancia por parte del propio médium. Ante las maravillas de las visiones, en este caso específico, poder alejarse de tal manera de tu cuerpo carnal, haciendo tan tenue tu conexión con él que incluso se rompe, bajo tu deseo de abandonarlo. Recordando siempre que “No es la partida del Espíritu la que causa la muerte del cuerpo, sino que es su muerte la que causa la partida del Espíritu”.

Aquí Kardec relata un caso ocurrido en el que una institución determinó el pago de una prima a quienes pudieran acreditar algunos fenómenos espíritas, a lo que ninguno de los suscriptores pudo asistir, aunque, fuera de allí, muchos de ellos consiguieron fácilmente dichos fenómenos. como sucedió, recuerda, Kardec, diez años antes, con algunos sonámbulos magnetizados, en Francia, quienes, en otras circunstancias, “leían libros cerrados y descifraban una carta entera, sentándose sobre ella o colocándola bien doblada y cerrada sobre su estómago”. 

También hemos visto esto recientemente. Es importante entender, con este enfoque, que la espiritualidad no está a nuestro alcance y no le interesa tal espectáculos, especialmente al apuntar, a través de este, obtener ganancias materiales de cualquier género. De hecho, es interesante notar cómo esto repugna tanto a los espíritus superiores como a los inferiores, lo que da lugar a una gran discusión sobre los médiums que se lanzan, por ejemplo, a leer fortuna.

También trae a la memoria los diversos casos polémicos en los que varios "espíritas" ya se han visto involucrados, como sucedió con el mismo Leymarie, en lo que se conoció como "El Proceso de los Espíritas", hecho que causó gran vergüenza al Movimiento Espírita en la época, y el sonado caso de la controvertida materialización espiritual, en el que participó Chico Xavier. No podemos juzgar si son caros por pura ligereza o no, pero son casos bastante complicados, que no niegan la posibilidad e incluso la veracidad de tales fenómenos, pero que sirven para llamar nuestra atención sobre algunos puntos:

1. El Espiritismo conquista muchos más adeptos por su filosofía consoladora e iluminadora que por los fenómenos, ante los cuales, quien sea decididamente escéptico, no quedará menos convencido;
2. Los seres humanos son falibles, la mayoría de las veces más por vigilancia que por malicia. No podemos deificar cualquiera, especialmente cuando recordamos que medios son, en general, Espíritus que en el pasado han tenido bastantes faltas, que reciben la mediumnidad como una grata oportunidad para corregir sus desviaciones;
3. Los espíritus no nos atienden cuando nosotros queremos, pero cuando ellos lo quiero;
4. Los espíritus no se prestan a contestar cosas triviales que están a nuestro alcance, ni se prestan a probar lo que es fácilmente comprobable por nuestra inteligencia, como no se presta un hombre de gran conocimiento a contestar preguntas ya contestadas, a las que muchos no se atreven a buscar por pura pereza.

Los escribas y fariseos le dijeron a Jesús: “Maestro, nos gustaría mucho que nos mostraras una maravilla”. Jesús respondió: “Esta generación mala y adúltera pide una maravilla, pero no se les dará otra que la de Jonás”.

(Mateo, 12:38 y 39.)