Este es un artículo sucinto, trayendo una reflexión, creo, importante.

El tema en cuestión ronda desde hace mucho tiempo: la búsqueda de la unificación del Movimiento Espírita. Sabemos que, especialmente en Brasil, desde el inicio del movimiento espírita, ha habido escisiones, es decir, divisiones en grupos de ideologías. Incluso hay en el interior movimiento, divisiones políticas, cosa que nunca debería existir, ya que el Espiritismo apunta, ante todo, a la transformación del individuo, por su propia voluntad y razón, y no por fuerza mayor, o sea, una modificación social por la modificación individual. La política (vista desde el punto de vista simplista, según lo que generalmente se hace), en cambio, apunta a esta transformación de arriba hacia abajo, por la fuerza de la ley.

Obsérvese: esto, por supuesto, no significa que el espírita no pueda involucrarse en la política. Todo lo contrario: debería. ¿Pero con qué ojos? Ciertamente no los de la vanidad y el orgullo de las opiniones, pero basado en la Doctrina Espírita. Imaginemos lo que, con la fuerza política, podría hacer la gente bien entendido de la esencia científica, moral y filosófica del Espiritismo, de la transformación por la base, de la pedagogía de la autonomía, desde el jardín de infancia y, finalmente, los que comprenden, en profundidad, la bien y su poder de transformación social, respetando, sin embargo, SIEMPRE (siempre que el acto no implique un daño directo a los demás y respetando las leyes vigentes) el libre albedrío de cada uno, que es un principio fundamental del Espiritismo? Ahora bien, el gran problema siempre han sido las opiniones reservadas, cuando, por un lado, unos piensan que lo resolverán todo con las armas y, por otro, algunos piensan que lo resolverán todo. basado en la fuerza, tomando de unos para dar a otros.

Pero volvamos al punto fundamental: cuando hay divisiones bajo una misma bandera, es natural, entonces, que surjan las diversas propuestas de unificación, inspiradas incluso en aquella célebre y justa recomendación del Espíritu de la Verdad, en El Evangelio según al Espiritismo - “¡Espiritistas!, los amo, he aquí la primera enseñanza. Infórmense, aquí está el segundo.” ¿Cómo, entonces, lograr este objetivo?

Ahora bien, reconociendo que somos Espíritus en diferentes grados de evolución, con diferentes formas de entendimiento, con diferentes conocimientos y diferentes maneras de ver el mundo -en fin, cada uno, en sí mismo, un verdadero universo- es claro que no podemos suponer que una unificación significa un igualdad de ideas Eso sería imposible. También sería imposible y hasta erróneo suponer que esta unificación sería la hermandad de todos los espíritas bajo un mismo ente regulador, como se ha intentado durante mucho tiempo, ya que el Espiritismo no puede ser confinado bajo jerarquías, entidades o incluso personas. El mismo Kardec, que tan concienzudamente dirigió los primeros años de formación de la Doctrina, lo sabía: después de su muerte, ¿quién asumiría su cargo? Quién tomaría ¿ese derecho? No. Desde un principio, Kardec planteó lineamientos de lo que muy bien conduciría el Espiritismo después de su muerte, que, en suma, serían:

1. Como principio básico de una ciencia, el Espiritismo nunca sería cerrado a la interpelación, siempre que nazca del propósito honesto del individuo que no acepta nada sin razonar, ni de la curiosidad, siempre que nazca de el principio investigativo de la búsqueda del conocimiento; sin embargo, desde el momento en que el individuo no se somete a la lógica de los hechos y de la evidencia, sostenida abundantemente por la razón y por el método científico, no se le puede tomar en serio y, dedicar tiempo a éste, sería perder el tiempo con aquél. quien, presentando Si eres una manzana, dirás que es un limón, simplemente porque quieres cultivar el orgullo y no la humildad.

2. Desde el punto de vista de la organización doctrinal, Kardec, junto con sus colaboradores, propusieron, tal como fue presentado en la Revista Espírita de diciembre de 1868 (unos cuatro meses antes de su muerte) “Constitución Transitoria del Espiritismo” (leer haciendo clic aqui) que, en suma, recomendaba que el Espiritismo ya no se constituyera bajo ninguna figura o entidad centralizadora, sino a través de innumerables grupos de estudio e investigación, constituidos en todo el mundo, y coordinado pero no regulado, por uno Comité central, que, según Kardec…

… será, pues, la cabeza, la verdadera cabeza del Espiritismo, líder colectivo que no puede hacer nada sin el consentimiento de la mayoría y, en ciertos casos, sin la de un congreso o asamblea general. Suficientemente numerosos para ser aclarados por discusión, no será suficiente para causar confusión allí.

[…]

Es claro que aquí se trata de una autoridad moral, en cuanto a la interpretación y aplicación de los principios de la doctrina, y no de ningún poder disciplinario. Esta autoridad será, en materia de Espiritismo, la que tiene una Academia en materia de ciencia.

La brillantez, la racionalidad, incluso el genio del profesor Rivail es realmente digno de un Espíritu que se preparó para la misión que tenía por delante. LOS unidad del Espiritismo, por lo tanto, no estaría representado por la fuerza de tal o cual individuo, o grupo, de tal o cual entidad: estaría en el conjunto, en los principios básicos de la ciencia y de la doctrina espírita. No correspondería a nadie, individualmente, dar reglas, aceptar o rechazar la adopción de nuevos principios e incluso nuevos adeptos.

Ahora bien, si esto fue publicado, de su puño y letra, cuando aún vivía, nos preguntamos: ¿qué pasó con el movimiento espírita para llegar al escenario actual, donde la disidencia se da, por doquier, básicamente por irrespeto a los principios básicos de la Doctrina? y de esta organización sabiamente propuesta por Allan Kardec, poco antes de su muerte? Bueno, hay cuatro puntos principales:

1. Desviaciones doctrinales tras su muerte, por parte de quienes debieron continuar su obra. Esto se debía a intereses personales, como el dinero, la fama (vanidad) y el orgullo. Los Espíritus contrarios al bien, por ignorarlo, encontraron en las imperfecciones humanas el resquicio necesario para realizar lo único que podían contra una doctrina tan fuertemente establecida. Así, obtuvieron, a través de Pierre Leymarie u otros ((Leymarie no estuvo al frente de la Sociedad Anónima, que reemplazó a la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas, hasta 1872, año en que se publicó la edición adulterada de El cielo y el infierno)): las adulteraciones de O Céu e o Inferno y A Gênesis ((Hechos presentados detalladamente en “O Legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, y “Nem Céu, Nem Inferno”, de Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio.)), Los dos últimos trabajos de Kardec que resumieron los principios doctrinales de más de 15 años de aprendizaje e investigaciones; los hechos que mancharon y ensombrecieron la Doctrina Espírita, como el “Proceso de los Espíritas“La frecuente difusión de ideas antidoctrinales en la Revista Espírita, entre otras (Hechos extensamente detallados en las obras antes citadas y también en “Mucha Luz” (Beacoup de Lumière), de Berthe Fropo. El PDF se puede encontrar fácilmente en Google.).”.
2. Las guerras que siguieron unas décadas después y que hundieron al mundo en el materialismo, ya sea por las dificultades y desgracias de los pueblos o por las luchas armadas.
3. Los intereses personales o la incapacidad de comprender la verdadera esencia del Espiritismo por parte de quienes tomaron las riendas del naciente movimiento espírita en Brasil y que encontraron en Roustaing una teoría más cercana a sus propósitos oa sus capacidades de comprensión. Estos, ligados a la política —miren, una vez más, a la política— y/oa la prensa y con capacidad de penetración, hicieron que estas ideas se extendieran ampliamente por todo el país.
4. La falta de interés en los estudios de los adeptos del Espiritismo que, si se hubieran dedicado a esta necesidad, habrían encontrado lo que acabamos de presentar.

Diría que, de todos, el cuarto y último tema es el más grave de todos, como cualquier tropieza, conscientemente o no, muchas veces sería corregido por un estudio dedicado del contenido doctrinal existente o por una investigación científica con los Espíritus, como lo hizo Kardec.

Finalmente, encontramos que las escisiones existentes en el movimiento espírita se deben mucho menos a la ideología doctrinal y mucho más a la ausencia o presencia de principios científicos necesarios, siguiendo los pasos de Allan Kardec. Por un lado, están aquellos que entienden la necesidad del método, el principio de concordancia universal de las enseñanzas de los Espíritus, de no aceptar una opinión aislada, de nadie, como si fuera la expresión de la verdad y la sabiduría y, por lo tanto, parte de la Doctrina y de la importancia, utilidad y necesidad de las evocaciones espíritas, con el debido cuidado siempre destacado por Kardec; por el otro, están los que piensan que Kardec está superado por el tiempo, que hay que dejar en paz a los Espíritus y que corresponde a tal o cual persona profeta de la revelación.

LOS unidad, entonces, en el Espiritismo, no es imposible. Sin embargo, como es claro, para que exista es necesario respetar la constitución, método y postulados de este ciencia. Siempre existirán diferencias de opinión e interpretaciones, pero en la medida en que se cumplan los principios básicos de esta ciencia, se irán superando o eliminando progresivamente.

De todo, tomamos lo siguiente: la unidad no debe buscarse en quien insiste en decir que la manzana es un limón, sino en quien, aun suponiendo que sea un limón, frente a la razón, comprende y está de acuerdo. : sí, es una manzana. En otras palabras: El Espiritismo es una ciencia muy bien establecida y fundamentada. Busquemos la unidad, a partir de esta ciencia, en todos aquellos que quieran estudiarla e investigarla según sea necesario, sin la intención de unir a todos bajo una misma entidad o un solo líder, pero esparciéndose, a través de los cuatro rincones del mundo, el necesitar la formación de grupos de estudios aplicados a esta ciencia. Con el tiempo, cuando estemos listos, esto dará lugar a la reanudación de los estudios, instigados por los mismos Espíritus, de los nuevos principios de la Doctrina, con la coordinación de un comité central o más.

No se equivoque: no buscamos números, sino calidad. Los verdaderos difusores de esta Doctrina no serán la mayoría, en principio, sino quienes ayudarán en el proceso de recuperar la esencia del Espiritismo, difundiéndola a todos los que puedan. Aunque son pocos, se encuentran por todas partes, muchas veces esperando un pequeño empujón para reanudar su andar. En cuanto a los que insisten en el espiritismo sin espíritus, o en el espiritismo à la Roustaing, entendamos que practican una religión nueva, y no la Doctrina Espírita. Como diría Kardec, dejémoslos, porque prevalecerá la razón, y las opiniones divergentes serán amortiguadas por el tiempo y la ciencia, como ha sucedido siempre en la historia de la humanidad.

En “Espiritistas, ámense los unos a los otros”, necesitamos respeto y comprensión que sólo puede nacer de la humildad que surge de la exploración científica y de la razón, que lleva al individuo a la perfección; en “instruiros”, hemos reforzado la necesidad de estudiar la Doctrina, para que dejemos de estar gobernados ciegamente por las opiniones.

31 de marzo. Fecha poco conocida o poco recordada en el mundo espírita, es el día en que, en 1869, murió el querido y emérito profesor, científico, filósofo y estudioso de los fenómenos espíritas, Hypolite León Denizard Rivail - escrito así, como él él mismo corrigió, en un documento manuscrito, puesto a disposición por CDOR. Éste fue Allan Kardec, quien dedicó sus últimos años de vida e hizo, en poco más de una década, lo que pocos hacen en toda la vida: obtuvo, a través de la observación racional y metodológica de los fenómenos espíritas, naturales e inteligentes, toda una Doctrina, consoladora en su esencia y que, un día, será reconocida como la gran revolución del pensamiento humano sobre la vida, la sociedad, la caridad y la verdad del bien.

el dia triste

Con una belleza poética, Simoni Privato, en El legado de Allan Kardec, lo expresa así, sobre la muerte de Kardec:

Como sentía que su encarnación transcurría rápidamente y veía que sus tareas doctrinales seguían aumentando, Allan Kardec evitó perder el tiempo. […] Allí [en el Passage Sainte-Anne] trabajaba de la mañana a la noche y, a menudo, de la noche a la mañana, sin poder siquiera descansar, ya que estaba a punto de ocuparse de una obra cuya dimensión difícilmente se puede imaginar y que fue aumentando a medida que se difundía el espiritismo.

Como el contrato de arrendamiento de la propiedad del Passage Sainte-Anne estaba a punto de expirar, Allan Kardec pretendía dejarla el 1 de abril de 1869 y retirarse a Villa Ségur, donde pretendía concentrarse más en la elaboración de textos doctrinales. En la misma fecha, la oficina de suscripción y envío de la Revista Espírita, así como de la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas, sería trasladada del Passagem Sainte-Anne a la sede de la Librería Espírita, en el número 72 de la rue de Lille.

El miércoles 31 de marzo, Allan Kardec estuvo en Passagem Sainte-Anne, organizando sus libros y papeles para la mudanza, que ya había comenzado y debe terminar al día siguiente. Durante la mañana recibió a un empleado de una librería que quería comprar un número de la Revista Espírita. Al entregarle la copia, Allan Kardec perdió repentinamente el conocimiento y cayó al suelo sin haber pronunciado una sola palabra.

[…]

Hasta el último momento de su existencia física, Allan Kardec dejó profundas enseñanzas. Murió como vivió: trabajando para el Espiritismo. Sus manos laboriosas se despidieron de este mundo entregando la Revista Espírita, periódico en el que registró sus enseñanzas, sus luchas, sus victorias y, en ese último instante, su inmortalidad.

[…]

En el cementerio, los curiosos intentaron posicionarse en los lugares donde pudieran escuchar los discursos. Sin embargo, cuando el ataúd descendió al fondo de la tumba, la emoción acalló las palabras; hubo un gran silencio.

Y ese silencio parece haberse prolongado hasta el día de hoy, en que la mayor parte del movimiento espírita, en efecto, desconoce a Allan Kardec y, mucho menos, su obra en la formación de la Doctrina Espírita - El Espiritismo.

Allan Kardec olvidado

Con gran tristeza podemos constatar que, en los puntos históricos que rodean esta gran obra, el nombre de Kardec no existe, ni como Allan Kardec ni como Rivail: fue borrado por el tiempo, como sucedió con todos los científicos que se dedicaron a estudiando Espiritismo y Magnetismo. No hay ninguna placa dedicada a Kardec. No hay ningún busto. No hay inscripción en la pared o en la acera, cuando, ni mucho menos, personalidades del satirismo o del terror merecen un grabado dedicado, bajo los focos, en las pasarelas de la fama que existen en todo el mundo. No. En las calles de Francia, parece que el único lugar donde el querido profesor merece un recuerdo es en el cementerio, como por obligación, y donde, muerto y enterrado, no llama la atención de nadie con su “subversivo”. ideas.

Pero el gran problema aquí no es sólo el olvido de la figura de Allan Kardec, sino su papel de científico espírita y su metodología, su honestidad, su humildad y su seriedad en el estudio del Espiritismo. No adoramos a Kardec, pero reconocemos su trabajo y dedicación. En una parodia muy pertinente, hay quienes creen, hoy, que la gravedad es una gran farsa, por no haber estudiado y entendido el estudio de Isaac Newton, quien inició las ciencias físicas, tal como las conocemos hoy. Lo mismo ocurre con el Espiritismo.

Una doctrina desconocida

Dijimos que el Movimiento Espírita desconoce a Kardec y su obra. Sí, de tal manera que, de hecho, en su mayoría desconocen la propia Doctrina que dicen profesar. Pocos saben del enorme desvío que sufrió la Doctrina, o mejor dicho, el Movimiento Espírita, después de la muerte de Kardec, a manos de Leymarie y con la influencia de Roustaing y sus seguidores; Pocos saben que las obras “A Gênesis” y “O Céu e o Inferno” fueron manipuladas, respectivamente, en la 5ª y 4ª edición; Pocos saben que esa influencia se extendió y se instaló en el naciente Movimiento Espírita, aquí en Brasil, en sus primeros pasos; Pocos saben que el propio Bezerra de Menezes, por sus inclinaciones religiosas, prefirió las ideas roustainuistas a las espiritistas y que, por tanto, las difundió en Brasil; Pocos saben todavía que Kardec planeaba iniciar, a partir de abril de 1869, una nueva fase del Espiritismo, sin figuras ni entidades centralizadoras y sin jerarquías, para que nadie pudiera dictar reglas, un escenario totalmente diferente al que vivimos en nuestro país. donde, desde los inicios del Movimiento Espírita, una Federación se autodenominó centralizadora y regla — la misma Federación que también puso a Roustaing por encima de Kardec.

En Brasil, país donde el Espiritismo parece haber ganado mayor número de adeptos, vivimos en un movimiento espiritualista religioso, con rituales y vestimentas, donde “el teléfono sólo suena de allá para aquí” se ha convertido en ley y, peor aún, donde el ideas de pecado y castigo, karma, “ley de causa y efecto” o “ley de acción y reacción”, que Nunca formaban parte de esta Doctrina, comenzaron a ser tomados como doctrinales.

Lo siento, querido Chico, pero, en la declaración por teléfono, se equivocó o no se entendió bien. Sin embargo, yerran aún más los adeptos, quienes por falta de estudio y sin pensar, comenzaron a tomar las opiniones de los médiums y espíritus como si fueran la ley o la expresión incuestionable de la verdad y la sabiduría. Por eso reafirmamos: el Movimiento Espírita desconoce el Espiritismo, ya que el punto fundamental de la Doctrina es aquel con el que Kardec inicia su última obra, Una Génesis, presentando, justo en la primera página:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina. Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

El Movimiento es mucho más ajeno a la formación de la Doctrina, ampliamente presentada en la Revista Espírita (leer Este artículo), donde Kardec, número tras número, demuestra varias evocaciones de Espíritus de las más diversas categorías (según la escala espírita), afirmando su utilidad. Kardec evocó a asesinos y científicos, sabios e ignorantes, suicidas a los pocos días de su muerte, reyes y reinas y, de todos ellos, siempre obtuvo importantes enseñanzas, que, progresivamente, a través del método de búsqueda del acuerdo universal, bajo el juicio de la razón, el sentido común y la ciencia humana, constituyeron toda una Doctrina y que luego sirvió de base para la formación de otras obras y para la complementación del Libro de los Espíritus.

La manipulación desconocida

Pero no podemos reprochar, para nada, sólo la falta de compromiso en el estudio, porque muchos estudiaron, pero estudiaron sin saber que estaban estudiando algo adulterado, como fue el caso de Un Génesis y El cielo y el infierno.1]. Ahora bien, uno de los puntos más controvertidos de OCI nació de la adulteración, como la siguiente oración no existía en la obra original, escrita por Kardec:

Toda falta cometida, todo mal hecho, es una deuda que hay que pagar; si no es así en una existencia, lo será en la siguiente o en las siguientes, porque todas las existencias son solidarias entre sí. El que lo descargue en la existencia presente no tendrá que pagar una segunda vez.

Texto insertado en la versión alterada de OCI, de la 4ª edición

Sabemos hoy, por documentos históricos, que no sólo estas obras, sino todo el movimiento espírita, bajo las manos de Leymarie, fue adulterado y subvertido, en nombre del dinero y la vanidad. Uno de los peores casos fue el conocido como “El Proceso Espírita“, lo que empañó la reputación del Espiritismo en la sociedad francesa.

El contexto de Allan Kardec

Tampoco conocíamos el contexto de Kardec, donde el Espiritualismo Racional y las Ciencias Morales dieron base a la formación educativa francesa, como podemos comprobar en gran medida en “Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo”, de Paulo Henrique de Figueiredo, obra que también presenta la cara puramente autónoma del Espiritismo, completamente alejada de nociones como la de karma, ampliamente difundida. presente en el actual Movimiento Espírita. No sólo eso, también tenemos la cuestión del Magnetismo, constantemente mencionado por Kardec como la ciencia gemela del Espiritismo, de modo que una sin la otra estaría incompleta. Ahora bien, Mesmer, “padre” del Magnetismo, recién llegó a ser comprendido recientemente, a través de la recuperación y traducción de sus obras, culminando en el libro Mesmer: La ciencia negada del magnetismo animal, del mismo autor.

De todos modos: necesitamos recuperar a Kardec. Necesitamos estudiarlo en sus obras y en la Revista Espírita; necesitamos entender el contexto en el que se insertó; necesitamos saber Magnetismo; necesitamos entender el Espiritismo como una ciencia, que de hecho lo es, y no como una religión, que nunca lo fue, sino bajo el entendimiento de la religión natural, según el entendimiento del Espiritualismo Racional. Y, entendiendo el Espiritismo en su esencia, necesitamos hacerlo salir de los círculos cerrados de los centros espíritas, para hacerlo conquistar la sociedad a través de sus ideas renovadoras y verdaderamente consoladoras. Pero para eso, el cambio debe comenzar con el individuo y luego extenderse a la familia y la sociedad.

Kardec superado?

Muchos piensan y dicen lo siguiente: “Kardec está superado en el pasado, entonces olvidémoslo y sigamos estudiando estas nuevas concepciones que tenemos hoy”, lo cual es un profundo error.

El Espiritismo es una ciencia, tanto desde el punto de vista de las ciencias morales francesas, en el contexto de su nacimiento, como desde el punto de vista de una ciencia de la observación, que deduce, infiere, analiza empíricamente, como es muy claro para todos. que la estudian en sus fuentes. Como ciencia, tiene un fundamento, sin el cual no puede avanzar. El Físico Nuclear necesita también pasar por Newton, para luego llegar a Einstein y, más tarde, a los científicos actuales.

En el Espiritismo, hay por lo menos dos cosas que no han cambiado en relación a nuestro estado actual: la moral y los Espíritus. La primera requiere ser estudiada desde Jesús, e incluso antes, siendo una de las propuestas centrales del Espiritismo. Los Espíritus, en cambio, siguen perteneciendo a toda esa escala, propuesta por Kardec y afinada por los Espíritus, y siguen comunicándose con nosotros, influyéndonos y conduciéndonos de la misma manera que siempre lo han hecho. Como innegablemente hay una ciencia en esto, es necesario estudiarlo y comprenderlo.

Es en el olvido de Kardec que, hoy, se aceptan en el movimiento espírita contenidos perniciosos, irracionales y antidoctrinadores.

¿Tenemos mucho que aprender? ¡Pues claro que sí! Y los Espíritus nos enseñan lo que estamos dispuestos a comprender, según el progreso de nuestra ciencia material. Kardec “tocó” cuestiones científicas que eran tan profundas, pero que aún no podían ser comprendidas. ¿Imagínese lo que podría lograr si, en aquel entonces, supiéramos lo que sabemos hoy? ¿Imagínense, en efecto, lo que un investigador serio, elevado y honesto como él podría obtener, según la ciencia actual, respecto de todo lo que no podía ser explorado en profundidad en aquella época?

Pero eso, queridos míos, sólo se hará en el momento adecuado. Por eso me hago eco de las palabras de Paulo Henrique de Figueiredo: estudiemos, estudiemos, estudiemos, hasta cansarnos. Comprendamos el Espiritismo en la Revista Espírita y en sus complementos. Estudiemos las obras de Kardec, las de Bozzano, las que, hoy, estudian el contexto del Espiritismo, inserto en el Espiritualismo Racional, y estudiemos también el magnetismo de Mesmer.

Cuando estemos listos, como en el pasado, los propios Espíritus nos buscarán y, quién sabe, necesitarán volver a dar la vuelta y tocar tambores invisibles para llamar nuestra atención.

Más motivación para estudiar

Y, si todavía te falta motivación para adentrarte en estos estudios, te dejo con la siguiente reflexión:

Lo que nos aleja de la verdadera felicidad son nuestras imperfecciones, nuestros vicios morales, nuestras pasiones desenfrenadas. Sólo el Espíritu que venció sus imperfecciones, a través de las pruebas, y que desarrolló su razonamiento, a través de conocimiento, logra progresar en el camino de la evolución espiritual. Todos lo haremos, tarde o temprano, pero la velocidad depende de la voluntad de cada uno, basado en la razón, porque sólo el Espíritu que realmente verás, racionalmente.

Dice Kardec, en A Gênesis: “Quien no controla sus pasiones puede ser muy inteligente, pero, al mismo tiempo, muy malo. El instinto se aniquila; Las pasiones sólo pueden ser dominadas por el esfuerzo de la voluntad”.

Sin embargo, ese capítulo termina aquí, en la 5ª edición de esta obra (que sirvió de base para todas las traducciones y ediciones futuras), que, ahora sabemos, tiene fuertes indicios de haber sido manipulada. Tomando la cuarta edición, tenemos el siguiente cierre, muy importante, omitido por manipulación:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Todo lo que vivimos, pues, como nos muestra la Doctrina, nunca se trata de castigo, sino oportunidades para nuestra evolución. El Espiritismo es autónomo en su esencia: “A los ojos de Dios, el arrepentimiento es sagrado, porque es el hombre quien se juzga a sí mismo, lo cual es raro en vuestro planeta” [RE — Octubre de 1858].

Si todo eso no te motiva a estudiar Kardec, no sabemos qué más lo hará.

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1. La editorial FEAL ya dispone de traducciones de estas obras, según el texto original. El contexto de las adulteraciones en A Gênesis puede entenderse leyendo la obra O Legado de Allan Kardec, de Simoni Privato; La adulteración del Cielo y del Infierno puede entenderse en la obra “Ni cielo ni infierno: Las leyes del alma según el Espiritismo”, de Lucas Sampaio y Paulo Henrique de Figueiredo

El actor francés Alain Delon afirmó que realizará la eutanasia, según lo informado por Veja SP. Alain, que considera la suicidio Visto “lo más lógico y natural”, dijo en una publicación de Instagram:

“Tomé mi decisión hace mucho tiempo, creo que mi vida era hermosa pero también muy difícil. Nunca me gustó envejecer. Todos estos dolores y desafíos cotidianos me paralizan”.

Desgraciadamente, el actor no conoce el Espiritismo, lo que sería casi cómico, si no fuera trágico, por haber nacido, precisamente, en la tierra donde nació la Doctrina Espírita, hace más de 160 años. Pero no me refiero aquí al Espiritualismo-religión del actual movimiento espírita, aquel que dice que el suicida sentirá que su cuerpo es roído por los gusanos, o que sufrirá en el “valle de los suicidios”, o que renacerá en un cuerpo defectuoso. Ya hemos hablado de la irrealidad de estas afirmaciones genéricas. en este articulo.

No: aquí hablamos del Espiritismo en su esencia científica, doctrina cuya teoría nació de la observación racional de las enseñanzas universalmente convenidas de los Espíritus. Esta Doctrina, en su esencia, nos muestra lo siguiente: la vida es una oportunidad de aprendizaje y elevación. Terminarlo antes de tiempo, por su cuenta, es una gran pérdida de tiempo, ya que lo aleja de la elevación y el aprendizaje que las pruebas y oportunidades de la vida hacen posibles.

Ocurre que cada segundo de la Tierra, por difícil que sea, si es bien afrontado y superado, nos acerca a la meta final, que es la felicidad de los buenos y de los justos. ¿Cómo, sin embargo, alcanzar este estado de felicidad, sin librarse de las imperfecciones y de las pasiones, que sólo se logra a través de las pruebas de la vida, la voluntad y el aprendizaje?

Esto, por supuesto, es completamente diferente del caso de eutanasia de animales.

El actor, por desgracia, no es consciente de este hecho de nuestra realidad espiritual. Por otro lado, después de cometer el acto, probablemente un día verás la inutilidad del mismo… Y eso es todo. No hay castigo: hay error, nacido de la ignorancia. Una mejor comprensión de estos temas potencia nuestro progreso, permitiéndonos alcanzar antes la felicidad, de acuerdo con nuestro compromiso de elevarnos a través de nuestro propio esfuerzo. Le deseamos a él y a los demás que pronto comprendan estos asuntos.

Cierro dejando el tema para la reflexión, como se trata en El Evangelio según el Espiritismo:

¿Es lícito acortar la vida de un enfermo que sufre sin esperanza de curación?
28. Un hombre se está muriendo, presa de crueles sufrimientos. Se sabe que su estado es desesperado. ¿Es lícito ahorrarle unos momentos de angustia, acelerando su fin?

¿Quién te daría el derecho de prejuzgar los designios de Dios? ¿No puede llevar al hombre al borde del foso, sacarlo de él, para que vuelva en sí y entretenga ideas diferentes de las que tenía? Incluso si un moribundo ha llegado al último extremo, nadie puede decir con certeza que le ha tocado la última hora. ¿Nunca se ha equivocado la ciencia en sus predicciones?

Soy muy consciente de que hay casos que con razón pueden considerarse sin esperanza; pero si no hay una esperanza fundada de un retorno definitivo a la vida y la salud, existe la posibilidad, atestiguada por innumerables ejemplos, de que el paciente, en el momento mismo de exhalar su último aliento, se reviva y se recupere por unos instantes. sus facultades. ! Pues bien: esta hora de gracia, que le es concedida, puede ser de gran importancia para él. No sabéis los reflejos que puede hacer vuestro Espíritu en las convulsiones de la agonía y cuántos tormentos os puede ahorrar un relámpago de pesar.

El materialista, que sólo ve el cuerpo y no tiene cuenta del alma, es incapaz de comprender estas cosas; el espírita, en cambio, que ya sabe lo que sucede más allá de la tumba, conoce el valor de un último pensamiento. Disminuye los últimos sufrimientos tanto como puedas; pero cuidado con acortar tu vida, aunque sea por un minuto, porque ese minuto puede ahorrarte muchas lágrimas en el futuro.

San Louis.
París, 1860

Este será un artículo muy sucinto, pero de grandes reflexiones.

Las religiones, por muy alejadas de la verdad por sus dogmas, que pretenden mantener al pueblo en la ignorancia, por la sed de poder y control, tienen sus usos. Por supuesto, todos avanzan -basta comparar, en general, la Iglesia católica de hace 150 años, o incluso mucho menos, con la de hoy- aunque avanzan muy lentamente y sólo cuando se ven obligados a hacerlo, la mayoría de los tiempo. . Con todo ello, siempre han sido receptáculos de una cierta verdad, transmitida a través de los siglos, hasta el momento en que el hombre pudo comprender y avanzar sobre estas ideas.

Es un hecho que, por esta sed de control y dominio, los dogmas creados al efecto han mantenido durante mucho tiempo las conciencias bajo la irreflexión del miedo y la obediencia ciega, pero, una vez más, ha llegado la hora. Miremos las filas de las iglesias: cada día más, se están vaciando. Sin embargo, los que salen de ahí, no encontramos a nadie que dé mejor respuesta, encuentran la única respuesta que existe, que está en el materialismo.

Vivimos exactamente el mismo proceso enfrentado entre los siglos XVIII y XIX, a partir del cual, en poco tiempo (relativamente hablando) veremos surgir un movimiento contrario a todo esto, que busca en el espiritismo la respuesta que ni las religiones ni el materialismo pueden dar. .

Sin embargo, hoy, tenemos una ventaja. Los importantísimos estudios sobre Espiritualismo Racional, de Paulo Henrique de Figueiredo (principalmente), pueden apalancar este proceso; El Espiritismo, esta vez, no necesita nacer de la nada, sino solamente retomar su esencia original, lo que muchos estudios recientes, incluidos los de Paulo, han ayudado mucho a realizar. Estamos mucho más cerca de una revolución de las ideas, que no pasará por la política, que es coercitiva, sino por la voluntad individual, que responde a la razón y al libre albedrío.

Amigo lector, creo que en unas pocas décadas podremos ver un mundo nuevo. Para ello, sin embargo, hay que sacudir los cimientos sociales -esta vez, no por la fuerza, sino por las ideas de caridad y bien y, sobre todo, de autonomía por la voluntad y la razón- y, para ello, depende de cada uno de nosotros estudiar exhaustivamente todas estas fuentes de conocimiento para llevar adelante, en todas las situaciones posibles, y fuera del medio espírita, este conocimiento consolador y transformador.

Y podemos empezar ahora mismo, tejiendo, por ejemplo, propuestas de abordaje de la educación, hoy predominantemente heterónoma, vivida bajo los aspectos del pecado y del castigo, con las propuestas Pestalozzi y Espírita, autónomas en toda su esencia.

Tenemos mucho que hacer. Y este proceso no pretende derogar a las religiones, como nunca lo hizo: pretende, sobre todo, hacer que se fortalezca la verdad que existe en ellas y eliminar lo que hay de errores y falsedades.

También recomendamos leer el artículo “El espiritismo y el mundo de la regeneración: ¿cómo llegaremos allí?“

Al momento de escribir este artículo, estamos ingresando al estudio de la 10ª edición de la Revista Espírita — octubre de 1858. Iniciamos este estudio semanal (Haga clic aquí conocerlo), retransmitiéndolo en directo, sabiendo, por intuición, que sería muy importante y útil, pero, en realidad, no sabíamos qué esperar de este estudio. La verdad es que, si no fuera por leer algunas citas de extractos de esta obra, ni siquiera sabíamos de qué se trataba la Revista Espírita.

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Hoy, pues, después de nueve ediciones de esta publicación, entre las 136 de las que el propio Kardec estuvo al frente, desde enero de 1858 hasta abril de 1869 (falleció en marzo, pero ya había terminado esta última e importante edición, de la que hablaremos sobre más adelante) —y nos seguimos preguntando de dónde sacó tiempo y disposición para esto, algo digno de un misionero—, ya hemos logrado vislumbrar un poco de la brillantez de Rivail en la secuencia lógica del desarrollo de los temas que, ahora nos comprender un poco, fundamentar y hacer crecer y fortalecer la Doctrina Espírita — recordemos que los próximos trabajos fueron producidos, en gran parte, precisamente a partir de muchos de los temas y estudios desarrollados en la Revista Espírita.

Es importante decir, en primer lugar, que la Revista Espírita, como su nombre lo indica, era una revista mensual, donde Allan Kardec presentaba varios temas, algunos totalmente doctrinarios, otros relacionados con cuestiones sociales, históricas y científicas y otros en la cual realizamos una elaboración creciente e ininterrumpida de investigaciones y conocimientos que fueron dando cada vez más base a la Doctrina Espírita.

Revista Espírita: Revista de Estudios Psicológicos

Muchos no lo saben, pero este es el subtítulo completo de esta revista: diario de estudio psicológico. Y esto es importante de ser resaltado, porque, a los ojos de hoy, no parece que la psicología tenga mucho que ver con una revista espírita, ¿verdad? Aquí entra la valiosa e importante obra de Paulo Henrique de Figueiredo, uno de los más destacados investigadores espíritas de la actualidad, que buscó, en el pasado, un saber olvidado, barrido debajo de la alfombra: en suma, el que estaba cerrado. en el contexto del Espiritualismo Racional, del que ya hemos hablado un poco aqui. Sólo a través del estudio de este conocimiento olvidado podemos, decimos, contextualizar mucho de lo que se dice en ER y, en este sentido, destacamos la importancia del trabajo. Autonomía: la historia no contada del Espiritismo, del mismo autor.

En el contexto de Kardec, la Psicología no tenía la característica terapéutica materialista de hoy: era una ciencia moral, espiritista, inserta en el contexto del Espiritualismo Racional, y su principal objetivo fue investigar y analizar la leyes naturales que rigen la naturaleza humana, incluso experimentalmente.

En este contexto, la Psicología entendió al ser humano como un ser constituido de cuerpo y alma. El alma, que sobreviviría al cuerpo, era la causa principal de la psique, que no era sólo un efecto material de la química y los estímulos. De esto tratamos un poco en los estudios basados en el artículo “El Período Psicológico”, que puedes leer aqui.

El nacimiento de la Revista y su finalidad

Kardec creó la Revista Espírita basada, en parte, en las sugerencias de un Espíritu que comunicó a través de la Sra. Hermance Dufaux (es con H, en realidad) quien, según Canuto de Abreu, colaboró en la transmisión de valiosas pautas para esta revista:

A fines de 1857, Kardec tuvo la idea de publicar una revista espírita y quiso escuchar la opinión de los guías espirituales. Hermance fue la médium elegida y, a través de ella, un Espíritu le dio al Maestro de Lion muchas direcciones excelentes. El órgano se denominó “Revista Espírita” y fue inaugurado en enero del año siguiente.

Uno de los mayores intereses de Kardec fue mantener correspondencia, de manera fácil, con los seguidores del Espiritismo esparcidos por Europa. A través de la Revista, publicación de fácil circulación y de interés general —Kardec, en ella, abordaba incluso hechos cotidianos y de gran interés, que involucraban a los Espíritus—, la Doctrina caló rápidamente en las masas, que leían con avidez sus páginas. No faltaron las cartas. suscriptores, miles de ellas, muchas de las cuales Kardec ni siquiera tuvo tiempo de responder.

Subrayamos a propósito la palabra “suscriptores”: Kardec, o más bien la Sociedad de Estudios Espíritas de París, cobraba por una suscripción a esta revista, pero nunca para el enriquecimiento personal, pero con el objetivo de obtener recursos para abaratar los costes de las obras, dar apoyo social, etc. Citamos sobre esto en el artículo. Propagación del Espiritismo.

Estábamos hablando de los propósitos de la Revista. Sabemos muy bien que Kardec identificó, desde un principio, con su perspicacia de investigador formado, desde niño, por el método investigativo de la Naturaleza, de Pestalozzi, que…

… La opinión aislada de un espíritu es sólo eso, una opinión, por lo tanto, no puede tomarse, aisladamente, como si fuera una fuente incuestionable de verdad, ya que los espíritus de todo tipo pueden comunicarse, y los espíritus engañadores toman los nombres incluso de los santos y de Jesús, sin vergüenza, sobre todo cuando se dan cuenta de que no son cuestionados.

Por eso, Kardec buscó la forma de fortalecer el principio básico e inexorable de la Doctrina, que es el de acuerdo universal de la enseñanza de los Espíritus, que además debe atender a la lógica, la razón, el sentido común y la ciencia ya formada, tanto por parte de los hombres como por parte de los Espíritus, por el mismo método. Ahora bien, como ya podemos ver, a través de la Revista Espírita, donde recibía los diversos informes de varias partes del mundo, a través de sus corresponsales, el maestro lionés obtuvo justamente eso, ¡en gran parte! Vemos un ejemplo de esto en carta del Sr. Jobard, en julio de 1858, y en el observaciones de un corresponsal en septiembre de 1858.

Evocaciones de Kardec

Hay también un aspecto aún más importante presentado en la Revista, que muestra claramente una cara muy poco conocida del Espiritismo en el movimiento espírita actual: la de la naturaleza y utilidad de la evocaciones de Espíritus. Ahora, en un momento en que se convirtió en ley la célebre frase del querido Chico Xavier —“el teléfono sólo suena de allá para acá”— sobre la que ya hemos analizado en el artículo “Espiritismo sin los Espíritus” — que fue nuestra sorpresa (al menos para aquellos que no conocían esta realidad) cuando comprobamos que Kardec utilizaba las evocaciones con tanta naturalidad —pero con la seriedad necesaria— como las que utilizamos para hablar con las personas que nos rodean.

En prácticamente todas las ediciones, Kardec presenta evocaciones de Espíritus, que realiza con el fin de obtener mejores comprensiones sobre la moralidad entendida en ciertos eventos, así como para tratar de sondear algunos hechos científicos que involucran fenómenos espíritas, como sucedió en "Un nuevo descubrimiento fotográfico", de julio de 1858.

Así fue como, número tras número, Kardec presentó las más diversas evocaciones, algunas realizadas por él mismo y otras por sus corresponsales. Se evocaban espíritus de suicidas, locos, asesinos, reyes, plebeyos, gente de gran moral y benevolencia y espíritus inferiores. Muchos de estos, por cierto, fueron muy pocos días después de su muerte, lo que contradice lo dicho por gran parte del movimiento espírita actual.

Es importante señalar, por supuesto, que las evocaciones no estaban destinadas a servir a la curiosidad o diversión vacía e inferior de nadie: además de las enseñanzas que de todas ellas se podían extraer, para los espíritus superiores siempre era una dicha ayúdanos y, para los inferiores, a menudo proporcionó preciosos momentos de reflexión y reequilibrio.

Fortalecimiento de la Doctrina y deconstrucción de conceptos falsos o incompletos

El camino al Espíritu

Para dar un ejemplo práctico, en estas deconstrucciones de ideas que hoy están muy arraigadas, tenemos, aunque sea en un principio, una de ellas que empezó a llamar nuestra atención: la cuestión de la forma para el Espíritu errante (entre encarnaciones). Es costumbre, hoy en día, la concepción de todo un mundo fantástico y lleno hasta de automóviles en el plano espiritual… Sin embargo, Kardec, a partir de cierta edición, comienza a Investigacion qué es la forma para los espíritus, a través de preguntas como “¿cómo lo veríamos si pudiéramos verlo con nuestros ojos?” o “¿ves otros espíritus? ¿De que forma?".

Es así como, en julio de 1858, en el artículo “Tambor de BerezinaKardec se hace las siguientes preguntas, luego de realizar una serie de indagaciones tratando de comprender el estado moral y racional de ese Espíritu, que fue soldado en su última encarnación:

28. ─ ¿Ves otros espíritus a tu alrededor? ─ Sí, muchos.

29. ─ ¿Cómo sabes que son espíritus? ─ Entre nosotros, nos vemos tal como somos.

30. ─ ¿Cómo los ves? ─ Como se pueden ver los espíritus, pero no a través de los ojos.

31. ─ Y tú, ¿en qué forma estás aquí? ─ Debajo del que tenía en vida, es decir, como un tambor.

32. ─ ¿Y ves a los demás espíritus con las formas que tenían en vida? ─ no No tomamos una apariencia hasta que somos evocados. Aparte de eso, no tenemos forma.

La última respuesta fue bastante interesante, pero hasta ahora era solo la opinión de un Espíritu. Se destaca la metodología de Kardec, sondeando asuntos de interés, en lugar de hacer preguntas directas que podrían ser respondidas de manera sesgada. Luego, en septiembre del mismo año, en el artículo “Conferencias de ultratumba — Sra. Schwabenhaus. Letargo extático“, Kardec hace las siguientes preguntas, obteniendo las siguientes respuestas. Tenga en cuenta:

29. ─ ¿En qué forma estás entre nosotros? ─ Bajo mi última forma femenina.

30. ─ ¿Nos ves tan claramente como si estuvieras vivo? ─ Sí.

31 Ya que habéis estado aquí con la forma que teníais en la Tierra, ¿es a través de los ojos que nos veis? ─ No, el Espíritu no tiene ojos. Sólo me encuentro en mi última forma para satisfacer las leyes que gobiernan a los espíritus cuando son evocados y obligados a retomar lo que llamáis periespíritu.

Veamos entonces: ya hay dos espíritus, de elevaciones diferentes, diciendo lo mismo: para el espíritu liberado de la materia, no hay forma, como la que entendemos. Asumen el periespíritu, atendiendo a un la Ley natural, solamente cuando necesitan actuar materialmente, cuando, por ejemplo, se acercan a nosotros para comunicarse (con materialmente Es decir: necesitan asumir el periespíritu para poder ponerse en comunicación con nosotros, lo que, sobre todo, pasa por esta “vestimenta”. Es, por tanto, materia, pero una materia muy sutil, extraída del fluido cósmico universal[1]).

¿Significa esto que los estudios de Kardec desmienten a André Luiz? Pues bien, a pesar de que la metodología de Kardec es bastante lógica, dejando poco margen para el error, quizás sería precipitado sacar conclusiones basadas sólo en estos dos Espíritus —todavía no sabemos si hay, más adelante, más evocaciones que sustenten esta tesis — pero tampoco sabemos, estamos diciendo que Chico Xavier se equivocó, ya que era un instrumento de los Espíritus, ni que André Luiz mintió, sino que habló según sus concepciones y entendimientos. Quién sabe, ¿podría estar hablando de una situación de “encarnación” de Espíritus, en un asunto más sutil? Tampoco descartamos la existencia de verdaderas ciudades, formadas por Espíritus todavía muy dependientes de la materia y de la forma -lo que, en fin, no es bueno, pero entendemos que es una fase.

el suicidio

Otro tema que ha sido ampliamente deconstruido desde sus concepciones modernas es el del suicidio. Hoy, en el medio espírita, se afirma que el suicida está en el “umbral” o “valle de los suicidios”; que se apegará al cuerpo, “sintiendo” que lo roen los gusanos; que estará años en extrema perturbación, siendo imposible comunicarse; y, también, que el suicida nacerá mañana con defectos físicos para “saldar una deuda kármica” (este último pasaje provoca aversión incluso a escribir).

Bueno, hasta ahora, Kardec ya ha evocado dos suicidios: El suicida de la Samaritana, en junio de 1858, y suicidio por amor — Septiembre de 1858 — donde un joven se suicidó en la puerta de su novia, en el apogeo de sus emociones, ya que ella se había negado obstinadamente a aceptarlo después de una gran discusión.

El primero es evocado unos dos meses después del fatídico episodio: “Pido a Dios Todopoderoso que permita que el espíritu del individuo que se suicidó el 7 de abril de 1858, en los baños de la samaritana, venga a comunicarse con nosotros” — nota la sencillez en la evocación. Este Espíritu denotaba un gran sufrimiento moral, que venía ocurriendo desde antes de su muerte, que buscaba en la desesperación de no saber cómo afrontar los desengaños y pruebas de la vida. São Luís finaliza la comunicación diciendo sólo que el suicidio interrumpe bruscamente la vida, lo que puede provocar cierta dificultad momentánea para soltar el cuerpo.

El segundo se evoca siete u ocho meses después del suicidio. Este espíritu ya no sufre tanto, porque comprendió la falta de utilidad en lo que hacía, y que lo hizo por un acto irreflexivo movido por pasiones (emociones) desenfrenadas. En éste, sólo hay un “prisionero mental” en el momento del acto, que se fue repitiendo en la mente de este Espíritu, pues estaba ligado a él con el arrepentimiento.

En ninguno de ellos, no se menciona lo que se ha convertido en un lugar común en el ambiente espírita, que, de hecho, son verdades a medias: hay diferentes posibilidades, según la mentalidad de cada uno, pero el espírita actual insiste en tomar la excepción como regla. .

Moralidad Autónoma

Paulo Henrique de Figueiredo ha hablado y defendido la esencia del Espiritismo como moral autónoma. Y mucho ha sido criticado por unos pocos que aún no han podido ver esto en la Doctrina. Aquí, hay un concepto actual más deconstruido por el estudio de la Revista Espírita. No profundizaré más en el asunto, ya que en este articulo Ya he introducido el concepto. Sólo quiero señalar que, en la misma Revista, vemos este concepto muy bien fundado, y no sólo por Kardec, sino por los Espíritus.

En la primera edición de RE, de enero de 1858, tenemos el artículo “una conversión", que presenta la siguiente secuencia de preguntas y respuestas, hechas al difunto padre de un niño, por ese mismo niño, que buscaba creer en el Espiritismo:

15. — ¿Seremos castigados o recompensados según nuestras acciones? — Si haces mal, sufrirás.

16. — ¿Seré recompensado si hago el bien? — Avanzará en su camino.

17. — ¿Estoy en el camino correcto? “Haz el bien y lo serás.

Nótese la profundidad moral de este simple diálogo. No hay castigo ni recompensa, sino sólo nosotros mismos, ante nuestra propia conciencia, según nuestras elecciones.

Posteriormente, en octubre de 1858, en el artículo “Asesinato de cinco niños por otro niño de doce años: problema moralKardec pregunta a São Luís sobre la posibilidad de que ese Espíritu, del asesino, vuelva a encarnar en la Tierra, y no en un planeta aún más atrasado:

11. ─ Entonces, ¿puede encontrar en la Tierra los medios para expiar su culpa, sin verse obligado a regresar a un mundo inferior?

─ A los ojos de Dios, el arrepentimiento es sagrado, porque es el hombre quien se juzga a si mismo, que es raro en su planeta.

Querido amigo, ¿ves la belleza de la Doctrina Espírita, verdaderamente consoladora y autónoma, mostrada en su rostro original? Sin karma Nada de “acción y reacción”. No hay “ley del retorno”. ¡Estudiemos, estudiemos, porque el actual movimiento espírita, inundado de conceptos estrechos y contrarios a la Doctrina de los Espíritus, está lejos de su esencia y realidad originaria!

Cómo estudiar la Revista Espírita

Muy bien: ya presentamos la inestimable importancia de este periódico de Kardec; también hemos presentado la profundidad que tiene y el encadenamiento lógico y racional de algo que forma el cuerpo de una Doctrina Científica muy bien establecida, que es el Espiritismo. Queda por ver: ¿cómo estudiar estos 136 números de esta publicación?

Creemos que hay dos formas principales, sobre las cuales, por cierto, estamos discutiendo y adaptando, en este momento, para llegar al mejor método. El primero de ellos es el que respeta la forma cronológica, edición por edición; la segunda es la que “se pasa de la raya”, en el buen sentido, en Kardec, y avanza por temas, de forma más o menos cronológica. Yo explico:

En la primera modalidad, que es lo que hemos hecho hasta ahora, tomamos la Revisa, edición por edición, y nos dedicamos a estudiarla individualmente, en primer lugar, para extraer la mejor comprensión de cada tema y tema, enriqueciendo el estudio. Eso porque hay, en él, temas accesorios, que no presentan gran ganancia en llevar al estudio grupal, como es el caso de los fenómenos presentados por Kardec, en lo que hoy llamaríamos “relatos espíritas”. No es que no sean artículos útiles, ya que refuerzan mucho la comprensión del hecho de los fenómenos espíritas, especialmente para aquellos que todavía tienen dudas sobre ellos.

Por otro lado, otros temas son tan importantes y profundos que merecen especial atención, a veces buscando complementos no sólo en Kardec, sino también en trabajos complementarios de otros investigadores, contemporáneos o no de Kardec. Varias veces nos ha resultado muy útil acercarnos no sólo a otras obras de Kardec que, si nos basamos en la cronología correcta, ni siquiera habían sido publicadas, sino también a obras como las de Ernesto Bozzano y las recientes de Paulo Henrique. .

Otra forma de realizar este estudio es, como dijimos, "superar" a Kardec y avanzar en los temas de todos los años de la Revista y de la obra completa del Profesor. Pero esto en el buen sentido: Kardec, cronológicamente, lo cual es obvio, está madurando su propia comprensión de la Doctrina de los Espíritus, a través de incesantes investigaciones. Así, podemos ver, por ejemplo, a Kardec hablando del fluido vital, en 1858, pero, en A Génesis, descartando los fluidos y quedándose con la tesis de Mesmer, el Magnetismo Animal y el principio vital. Por lo tanto, se puede prescindir del orden cronológico para estudiar los temas tratados en la Revista, complementándolos y recordándolos a medida que se avanza en los números, en orden.

De momento, estamos optando por un término medio: descartamos la profundización en los temas accesorios, enfocándonos en los temas principales y, a partir de ellos, haciendo la debida profundización, según vemos la necesidad. Quizás abordaremos más de una edición en un mismo estudio, cuando veamos que los temas de más de uno de ellos se construyen y complementan secuencialmente. Simplemente no creemos que sea útil ir demasiado lejos, porque comprender la construcción del pensamiento de Kardec, su método, las enseñanzas de los Espíritus entre líneas, es algo que consideramos muy útil e importante.

El fin de la Revista Espírita bajo la tutela de Kardec

Finalmente, llegamos al final del artículo, citando el final de la Revista Espírita con la muerte de Allan Kardec. “Pero, Paulo, la Revista Espírita se siguió publicando muchos años después de su muerte”. Sí, continuó… Pero, lamentablemente, fue subvertido por los mezquinos intereses del dinero y la vanidad. Mientras estuvo bajo Kardec, fue una publicación metódica, bien formulada y, sobre todo, impersonal, enfocada a los intereses del Espiritismo, es decir, de la Doctrina de los Espíritus, que no pertenece a ningún encarnado y no sale de las ideas de ninguno de ellos, aisladamente.

Después de la muerte de Kardec, quienes tomaron y subvirtieron la Sociedad (para más detalles leer El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato) comenzó a utilizar este periódico para publicar los más completos disparates, entre ellos, bajo la dirección de Pierre Leymarie, artículos que promocionaban un falso médium, que pretendía obtener fotografías de los Espíritus. La promoción fue literal, pues en Revista Espírita incluso se dio la indicación y los montos cobrados para obtener una supuesta fotografía de un familiar muerto. El caso resultó en una importante demanda contra Leymarie y sus asociados, en lo que se conoció como El Proceso Espírita y que empañaron absurdamente la reputación de la Doctrina en la sociedad.

Pero eso no fue todo. La Revista Espírita, a partir de 1869, se convirtió en un lugar constante de publicación de artículos absurdos, muchos contrarios a la Doctrina hasta entonces formada por la indispensable metodología aplicada por Kardec. Por eso, junto con los demás daños causados a la Doctrina, que, hoy, estemos con la Revista sólo por el tiempo que estuvo bajo las manos concienzudas de Allan Kardec, y es por todo lo anterior, hasta ahora, que…

… Invitamos a todos a constituir grupos de estudio sobre esta publicación, agregando a ella las investigaciones más actuales, para que el aprendizaje del Espiritismo, como Doctrina Científica que es, pueda, cada día más, salir de los círculos de estudiosos espíritas y difundirse sus influencias en la sociedad, que una vez más está desesperada por encontrar respuestas.

Para ello, recomendamos observar las obras recomendadas de estudio, además de acompañar los estudios del grupo Espiritismo para Todos, en la YouTube.

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1. Dice Paulo Henrique de Figueiredo, en La Génesis (FEAL, 2018):

“Existía la teoría del fluido cósmico universal, inicialmente adoptada por Franz Anton Mesmer (en la Ciencia del Magnetismo Animal), según la cual el Universo estaría compuesto por un solo elemento generador, ocupando totalmente el espacio, dividido en innumerables fases de densidad , progresivamente, desde la materia tangible, líquida, gaseosa, el éter y otras condiciones aún más sutiles, imperceptibles a los sentidos. En esta otra teoría, las fuerzas no serían sustancias, sino estados de vibración en varios niveles sutiles del fluido universal. Por ejemplo, la luz sería un estado de vibración etérea. Por analogía, considerando la adopción en este trabajo de la teoría del elemento generativo único como explicación universal de los fenómenos físicos, los fluidos espirituales estarían entre los estados más sutiles del fluido cósmico universal”. Recomendamos el trabajo Mesmer: la ciencia negada del magnetismo animal, por el mismo autor.

Para los que no lo vieron, ayer, en la noche de los Oscar 2022, Will Smith, al subir al escenario, le propinó una gran bofetada al presentador, Chris Rock. Resulta que, poco antes, había hecho una broma, asociando a la mujer de Will, que sufre pérdida de cabello a causa de una enfermedad, con el protagonista de una película antigua, donde la protagonista lleva el pelo rapado.

Will se levantó, fue hacia Chris, se "armó" como podemos ver en el comportamiento físico y le dio una fuerte bofetada. No, no parece que haya sido una puesta en escena, como podemos ver en el vídeo de al lado y, aunque lo fuera, quedaría el reflejo, como podríamos hacer con una película.

¿Y qué tiene que ver eso con nuestro tema aquí? Bueno, en realidad, mucho, como ocurre con muchos acontecimientos cotidianos. Vamos a ver:

Primero, podemos justificar ¿La acción de Will?

Bueno, no estamos aquí para juzgar a nadie, sino solo para analizar acciones que puedan darnos una guía para reflexiones oportunas. Podemos, a primera vista, plantear el tema de la defensa: Will sólo estaría defendiendo la imagen y el honor de su esposa, lo que justificaría el acto.

Si fuera hace poco más de un siglo, el caso haría un hermoso duelo: sería un desafío del que, probablemente, solo uno de ellos saldría con vida. Por cierto, la “bofetada” proviene precisamente de esta costumbre pasada: el retador, golpeado en su honor, con la mano o con un guante, golpeaba en la cara al infractor, retandolo a un duelo de armas.

757. ¿Se puede considerar el duelo un caso de legítima defensa?

"No; es un asesinato y una costumbre absurda, digna de bárbaros. Con una civilización más avanzada y más moral, el hombre entenderá que el duelo es tan ridículo como los combates que antes se consideraban juicio de Dios.”

El libro de los espíritus

El duelo, sea como sea, es algo que pone en ridículo a un hombre. Se desperdician vidas y se despliega sufrimiento en cuestiones de disputas banales que, además, casi siempre tienen el honor como punto central de la disputa.

759. ¿Qué valor tiene lo que se llama punto de honor, en materia de duelo?

“Orgullo y vanidad: la doble herida de la humanidad”.

Los dos extractos anteriores fueron tomados de El libro de los espíritus, de Allan Kardec. Por supuesto, no estamos hablando aquí de un duelo a muerte, algo que, de diferentes maneras, todavía sucede, pero podemos referirnos al Libro de los Espíritus, en términos de la opinión concurrente de los espíritus al respecto. Si no sabe de qué se trata el Espiritismo, que es una ciencia cuya teoría nació de la observación racional y metodológica de las manifestaciones y comunicaciones espirituales, Haga clic aquí para acceder a una tesis de maestría sobre el tema.

Recordando: no estamos aquí tomando esta obra como un código sagrado, sino llevándola como apoyo, a través de la Doctrina de los Espíritus, a nuestra reflexión. Y vemos, después de todo, lo que racionalmente se abre de par en par a nuestros ojos, pero que rara vez queremos admitir: detrás de todo esto hay un orgullo herido y una vanidad amenazada. Después de todo, en el caso que nos ocupa, la respuesta podría haber sido más alto: Will podría haber aprovechado la oportunidad para dar varias lecciones morales sobre los temas involucrados. Pero hay más de los aspectos encerrados en la pregunta; vamos a ellos:

las pasiones

En el pasado, allá por el siglo XIX, era muy común y claro utilizar el término pasión para designar el fuerte apego humano a un objeto, tema, persona o sentimiento. Entonces un hombre apasionado, en ese momento, habría sido un hombre frenético en su apego a un tema en particular.

Hoy en día, es más común que sea la palabra emoción asociado a ese contexto. Sin embargo, entendiendo el significado del primero, creo que el segundo no representa el alto grado de apego tan bien como el primero. Por ejemplo, un hombre puede estar sintiendo la emoción de ira, pero esta emoción puede ser en diferentes grados, y, en cierta medida, esta emoción, que emana de la instinto, es útil y beneficioso (p. ej., cuando nos enfadamos al intentar abrir una tapa de rosca que no se sale: la ira nos da aún más fuerza para abrirla, pero si no la controlamos, a menudo nos duele en el proceso ). Por otro lado, al decir que el hombre está experimentando la pasión de la ira, se entiende muy bien que se encuentra en un altísimo grado de apego a esta emoción que, a pesar de emanar del instinto, siempre útil y equilibrado, llegó en un estado de locura e incontención.

Y luego sigue, en la misma secuencia, un complemento de Kardec a la pregunta anterior, en OLE:

[759] a) — Pero, ¿no hay casos en los que verdaderamente se promete el honor, y en los que negarse sería cobardía?

“Eso depende de los usos y costumbres. Cada país y cada siglo tiene una forma diferente de verlo. Cuando los hombres sean mejores y más avanzados en la moral, comprenderán que el verdadero punto del honor está por encima de las pasiones terrenales y que no es matar, ni dejarse matar, que repararán los agravios”.

Es “hermoso” ver que los mismos Espíritus, cuando son superiores, no nos juzgan con desprecio. Siempre denotan que todo está de acuerdo con nuestra evolución, es decir, con nuestro tiempo y las costumbres de cada pueblo. Un ejemplo sencillo: en los viejos tiempos, los samuráis japoneses se quitaban la vida, con una daga, cuando se reconocían culpables y sin honor.

Pero el punto principal está al final del párrafo: “el verdadero punto del honor está por encima de las pasiones terrenales y que no es matar, ni ser asesinado, lo que reparará los agravios”. esta en la superacion pasiones que encontraremos el verdadero punto de honor, el verdadero sentimiento, la verdadera caridad. Es a través de esta superación que avanzaremos a una nueva etapa de la sociedad, pero esto solo se hace voluntad y elección individual. ¿Cómo, entonces, llegar a este nuevo estado de cosas terrenales?

Kardec, en El Génesis (capítulo III), concluye: “Quien no domina sus pasiones puede ser muy inteligente, pero al mismo tiempo, muy malo. El instinto se aniquila a sí mismo; las pasiones sólo pueden ser domadas por el esfuerzo de la voluntad.“. Sin embargo, este capítulo termina aquí, en la 5ª edición de esta obra, que, hoy sabemos, tiene fuertes indicios de haber sido adulterada. Tomando la 4ta edición, tenemos el siguiente cierre:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Este final original es muy importante. Precisamente mostrará el punto central: domamos las pasiones a través de nuestra voluntad, en el esfuerzo hecho a través de muchas encarnaciones, frente a las pruebas y expiaciones.

Entonces aquí, tomando el caso de Will como ejemplo, podríamos decir: fue un ímpetu de pasiones lo que lo llevó a actuar de esa manera. Probablemente ahora se arrepienta, en alguna parte, de lo que hizo. ¿Y si tenía un arma y, en un apuro, le había quitado la vida a Chris Rock? Bueno, tal vez, en algún momento, sentiría una culpa enorme. Esta culpa podría detenerte en tu camino, porque estás bajo un enorme peso de remordimiento y, especialmente, si crees que has pecado y mereces castigo. ¿Cómo reanudar la marcha? Al darse cuenta, después de todo, de que ha cometido un error, precisamente por no saber lidiar con las pasiones. Finalmente, nos preguntamos: ¿qué importa más: castigarse a sí mismo o buscar formas de ejercitar el aprendizaje para contener estas pasiones? Dado que el segundo caso permite el aprendizaje y la evolución, mientras que el primero paraliza, nos quedamos con la segunda opción. Hay, entonces, un último pensamiento:

¿Quién fue la causa de todo este desacuerdo?

Bien, sabemos por el estudio del Espiritismo que somos todo el tiempo rodeados de una “nube de testigos”, como diría Kardec. Los espíritus están en todas partes todo el tiempo y, como es un planeta que todavía está muy atrasado, es natural suponer que en su mayoría hay espíritus imperfectos.

En la Revista Espírita de octubre de 1858, en el artículo “El mal del miedo”, Kardec cita una enseñanza de São Luís:

A los espíritus malévolos les gusta divertirse. ¡Cuidado con ellos! El que cree que está diciendo una frase agradable a las personas que le rodean y que divierte a una sociedad con bromas y actos, a veces se equivoca, e incluso muchas veces, cuando piensa que todo esto viene de sí mismo. Los espíritus frívolos que lo rodean se identifican con él de tal manera que poco a poco lo engañan sobre sus pensamientos, engañando también a quienes lo escuchan. En ese caso, cree que está tratando con un hombre de espíritu, que sin embargo es un ignorante. Piensa bien y entenderás lo que te digo.

No es que estemos aquí afirmando que el presentador es un ignorante en cualquier aspecto. Solo destacamos el pasaje porque, muchas veces, entre bromas que alegran al público, somos alimentados mentalmente por Espíritus que no pretenden otra cosa que divertirse. Cuando no somos conscientes de ello y no nos vigilamos, podemos llevar muy lejos esta identificación, hasta que, a costa de nuestra infelicidad, caigamos en trampas como ésta. Ahora bien, sería demasiado suponer que, si fuéramos videntes, veríamos una multitud de espíritus inferiores, además del actor, si muriendo de risa ¿después de ver la bofetada provocada por la mala sugerencia que le han podido dar, mentalmente, al presentador?

¿Y eso le quita responsabilidad a este presentador? Lejos de ahi. Si vamos a un bar y cedemos a las malas sugerencias de “amigos” frívolos que nos incitan a pelear, ¿es culpa de ellos o es nuestra? Creemos que esta pregunta ya ha sido respondida.

Es así, en suma, que tomamos diferentes lecciones de la teoría espírita para la vida cotidiana, como, dicho sea de paso, lo hizo a menudo Kardec en la Revista Espírita. Oramos para que esta teoría se difunda cada vez más para influir positivamente en la sociedad que, quizás más que nunca, busca tantas respuestas a las cuestiones morales y sociales de la humanidad.

https://youtube.com/watch?v=u8NtoM5IiCk

Hemos hablado mucho sobre el suicidio. según el Espiritismo y, tal vez, nuestras posiciones no siempre han sido absolutamente claras y concisas. Por ello, creemos que es necesario emprender un nuevo enfoque, de forma sucinta y clara.

de Paulo Degering R. Jr.

Leer hasta el final

el suicida, siempre y cuando seas consciente de lo que estás haciendo, tendrá algún sufrimiento moral al darse cuenta de la pérdida de tiempo que supuso interrumpir su propia vida. Dijo "siempre y cuando seas consciente de lo que estás haciendo” porque a veces no hay tal conciencia. Además, casi siempre tendrá mayor dificultad para desprenderse del cuerpo que, lejos de estar debilitado, estaba en toda su fuerza.

Kardec se expresó así, en El libro de los espíritus:

Este efecto no es general; pero en ningún caso el suicida está exento de las consecuencias de su falta de valor, y tarde o temprano expia, de un modo u otro, la culpa en que ha incurrido. Fue así como ciertos espíritus, que fueron muy desgraciados en la Tierra, dijeron que se habían suicidado en la existencia anterior y se sometieron voluntariamente a nuevas pruebas, para tratar de sobrellevarlas con más resignación.

Tenga en cuenta la palabra resaltada: voluntariamente. El suicida puede, en una nueva encarnación, escoger duras pruebas para intentar superarlas, aprendiendo a sobrellevar las vicisitudes con mayor resignación.

Pero luego te dirán: lee el libro “Memorias de un suicida”

El libro “Memorias de un Suicidio”

En este libro, muy brevemente, un Espíritu habla de sus sufrimientos extremos después de la muerte. Fue allí donde se creó la imagen del “valle de los suicidas”, algo así como un “lugar” donde los espíritus suicidas estarían “purgando” sus culpas.

Resulta que los espíritus no buscan lugares. Los Espíritus buscan Espíritus o situaciones, según sus creencias e ideas, conscientemente o no. Los Espíritus –todos ellos– se atraen entre sí por afinidad y por sentimientos, como, por ejemplo, por amor u odio, pero también por el mismo melodía de pensamientos Los espíritus que se juzgan culpables a menudo se lanzan a un verdadero infierno. mental, en una situación que muchas veces es compartida por otros Espíritus en situación similar, quienes, entonces, juntos, pueden formar verdaderos paisajes de sufrimiento, a través de la acción mental sobre la materia fluídica.

Entonces Yvonne do Amaral Pereira incorrecto o mintió?

No necesariamente. Cuando se trata de Espíritus, sabemos que son como nosotros, con las mismas virtudes e imperfecciones. Así, pueden hablar con verdadera sabiduría, o con ideas falsas, en las que creen. A menudo pueden incluso truco. No sabemos quién fue este Espíritu que psicografió a través de Yvonne. Probablemente era un Espíritu sufriente, con ideas muy limitadas sobre el mundo espiritual. Lo que sabemos es que, sin lugar a dudas, no podemos faltar al respeto al principio básico de la ciencia de los espíritus: el acuerdo universal de la enseñanza de los Espíritus. Kardec diría, en A Génesis, justo en las primeras líneas:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Los problemas de los falsos conceptos en el Movimiento Espírita

En los ambientes espíritas es común hoy en día escuchar afirmaciones como “el suicida va al valle de los suicidios”, o “el suicida encontrará un sufrimiento enorme, ya que quedará atrapado en su cuerpo y sentirá los gusanos royéndolo”. o, incluso, “el suicida, en la próxima encarnación, vendrá con un cuerpo defectuoso, para 'redimir' sus faltas”. Nada de esto refleja la realidad del suicidio según el Espiritismo, de manera genérica.

El movimiento espírita actual comenzó a adoptar varios conceptos falsos y verdades a medias, obtenidas a través de relatos individuales y aislados de algunos espíritus, como si fuera la verdad incuestionable de todas las situaciones. Diría un colega nuestro: los espiritistas modernos empezaron a meter en “cajitas” todo un universo de posibilidades variables. Por ejemplo: ¿se suicidó? Ve a la "caja" del valle del suicidio. ¿Quemó a una persona? Va en el cuadro de "muerte por fuego en la próxima vida". Todo ello, por regla general, no es una verdad.

Desgraciadamente, muchos de nosotros -me incluyo- por falta de estudios previos y, muchas veces, de buena gana, queriendo ayudar, soltamos estas frases que muchas veces provocan revuelta y alejamiento de las personas que vienen a buscar, precisamente en el Espiritismo, una respuesta. diferente de lo que se dice por ahí.

Ocurre que, en el último año, después del inicio de nuestros estudios sobre la Revista Espírita, muchos conceptos fueron aclarados, otros fueron reemplazados y muchos otros fueron olvidados. Kardec, ya en las primeras ediciones de RE, en 1858, hace evocaciones de al menos tres espíritus suicidas, analizando sus casos individuales. Otros que fueron realizados en otras ocasiones aparecen también en números posteriores, así como en el libro O Céu e o Inferno (de Editora FEAL, correspondiente al original, puro). Y, analizando estas comunicaciones, queda una lección muy grande, que intentaremos explicar de forma objetiva a continuación.

Más bien, es importante recordar que el Espiritismo, como Doctrina Científica, no detiene al hombre imponiendo el miedo, porque el freno de las pasiones por este tipo de artilugios es sólo temporal y sin grandes resultados. No: el Espiritismo viene a presentar la verdad a partir del análisis de los hechos, mediante el estudio racional y concordante de las comunicaciones de los Espíritus dadas por todas partes y para todos los tiempos. Al estudiar el Espiritismo, ya no nos guiamos por el miedo, pero por la razón, y es sólo cuando el Espíritu entra en estado de razón que realmente toma mejores y más claras decisiones.

Bien, bien: en el tema del suicidio, repetimos que, a partir de estos estudios, los resultados inicialmente destacados no pueden tomarse como una regla general. Sí, hay Espíritus en enorme perturbación que creer siendo roído por gusanos, porque su mente todavía estaba en la visión del cuerpo desgarrado. También están los que se encuentran en lugares infernales, porque creen que así debe ser y porque si se lanzan a situaciones mentales infernales, donde, solos o en grupo, crean verdaderos escenarios diabólicos o purgatorios. Además de éstos, están los que piadosamente creen que la muerte es el final de la vida y luego caen en un sueño más o menos prolongado, como también los hay raros que, después del fatídico acto, momentáneamente se ven libres del dolor físico, creyéndose, pues, libres del dolor moral, que todavía no saben distinguir del primero.

Por tanto, la situación de cada uno, tras la muerte por suicidio, variará mucho, caso por caso y según el grado de conocimiento de lo que hacen. Por eso, un Espíritu que se quita la vida en un ímpetu de desesperación tiene casi siempre un grado de culpa mucho menor -ante su propia conciencia- que aquel que, conociendo el Espiritismo y la doctrina de elección de pruebas y expiaciones, después de quitar la vida de su propio cuerpo, cae en un profundo sentimiento de culpa y pesados lamentos, pues se arrepiente de haber renunciado a las pruebas oportunas para su propio adelanto. Además, es importante decir que, casi siempre, estos actos causan dolor en quienes nos aman, lo que aumenta la amargura del Espíritu al evaluar la magnitud de los resultados de su acto.

Lo que buscamos decir, después de todo, es que el Espíritu no sufre materialmente, de ninguna manera. Puedes creer que sufres y, mentalmente, crear una falsa sensación de dolor físico, pero en realidad, el sufrimiento es moral y acorde con el grado de conciencia y culpa que tienes, hacia ti mismo, por el daño que te haces. . Diríamos que, siendo el suicidio el abandono de las pruebas elegidas por uno mismo, casi siempre acompañará un menor o mayor sufrimiento moral, pero nunca supondrá el fin de las oportunidades que Dios nos concede para nuestra evolución, ni lo será, como regla, causar un sufrimiento expiatorio en la próxima encarnación. Una vez más, Depende de la mentalidad, las creencias y el conocimiento de cada uno..

Pero al final, ¿cuál es el punto de matarte?

Sabemos que, casi siempre, el suicidio es un intento de huir de un dolor o una desesperación que no se sabe afrontar. Ves, sin embargo: el hecho de que esa situación esté sucediendo es precisamente una importante oportunidad de aprendizaje, para poder hacer frente a estas situaciones. Si no sabemos cómo enfrentarlo, es porque todavía tenemos imperfecciones adquiridas o pasiones, es decir, emociones que aún no sabemos del todo cómo afrontar. Llegar al extremo de quitarle la vida al cuerpo sólo prolongará este estado de ignorancia o imperfección, con el consiguiente sufrimiento. moral, ya que no ganamos la prueba, es decir, no adquirimos experiencia y fuerza para superarla.

¿Dónde, entonces, encontrar la fuerza? Bueno, estamos encarnados por una razón: para aprender y dejar ir las posibles imperfecciones creadas por nosotros mismos. En el mundo de los Espíritus - Espacio - tiempo no existe, por lo que el Espíritu que ha desarrollado imperfecciones se ocupa incesantemente de ellas, ya sea en una ilusión de placeres, ya sea en una autopersecución provocada por el remordimiento. Así, si hemos desarrollado alguna imperfección, esta imperfección será, para nosotros, motivo de preocupaciones que parecen no tener fin; ésta es la explicación de por qué ciertos Espíritus, en estado de sufrimiento, dicen que tal situación les parece no tener fin.

Bueno, estaba hablando del motivo de la encarnación, que lejos de la falsa idea de ser un castigo, es, por el contrario, una bendición divina, ya que ofrece una oportunidad para el aprendizaje común y el desprendimiento de las imperfecciones adquiridas. Aquí es posible ponerse en contacto con personas de todo tipo, realizar diferentes actividades, etc., todo lo que nos lleva a salir, o al menos romper el ciclo, de estas situaciones de sufrimiento moral. ¿Cuál es, sin embargo, el primer y mayor error que suelen cometer los que sufren moralmente, también inducidos por espíritus imperfectos? aislarse. Ahí está el primer paso hacia la caída, porque el aislamiento provocará precisamente este escenario de interminable autopersecución. No cometas este error, y busca ayudar a quienes lo hacen, si es posible siguiendo el razonamiento anterior.

Ante una prueba difícil, ¿quién dice que tenemos que pasarla solos? A menudo, este pensamiento de confrontación solitaria también se origina en ideas falsas o incluso en un cierto orgullo, que se convierte en un caparazón, por miedo a exponerse. Ciertamente no saldremos a la calle contándole a cualquiera que pase nuestras dificultades, pero ciertamente, con el propósito de buscar ayuda, la encontrarás, quizás no en el primer psicólogo, quizás no en el primer amigo, quizás no en el primer grupo de actividades cualquiera, pero lo encontrarás, porque tú no estás solo: a tu lado, guiándote hacia el bien, hay un Espíritu bueno, superior a ti, tu ángel de la guarda o espíritu protector. Lo importante no es aislarse, ni aislarse. Buscar. Busca un grupo de actividad solidaria, busca un grupo de paseo matutino, busca sobre todo, sé útil, y que te hará gravitar hacia situaciones y personas que puedan, lenta y progresivamente, ayudar en su construcción.

Depende de cada uno de nosotros voluntad cambiar o no, aprender o no, pero este trabajo es mucho favorecida por el desarrollo de la razón, por eso defendemos tanto el estudio del Espiritismo. A través de nuestra modificación, nos volveremos más fuertes y avanzaremos varios pasos en una sola vida y, quién sabe, mañana no necesitaremos volver a este mismo tipo de situación dolorosa, tal vez conquistando la felicidad de poder vivir en mundos mejores o que , si aquí reencarnamos, estemos mucho más fortalecidos y preparados.

No estoy hablando de boquilla aquí: estoy hablando de lo que yo mismo he vivido y aprendido. Pasé por esa inquietud, pasé por el aislamiento, pasé por la autopersecución. Me dejé, sin embargo, influenciar por el buen ánimo, y eso me movió a diversas situaciones que, lenta y progresivamente, me trajeron hasta aquí. Una de estas situaciones fue muy interesante: decidí visitar un asilo de ancianos cerca de mi casa, donde tuve contacto con varias personas mayores que me enseñaron mucho sobre la perseverancia; Fui recibido con mucho cariño por un grupo de oración católico, cuyo líder era un médium y probablemente no lo sabía; pero lo más interesante es que, en la estantería de esa institución, donde había predominio del catolicismo, había, en la estantería de la sala común, algunos ejemplares de la Revista Espírita, que llegué a recoger, incluso Lo hojeé, pero terminé sin leerlo en ese momento. Solo llegué a conocer la revista aproximadamente un año después. Evalúa por ti mismo los caminos por los que nos conducen los buenos espíritus, dejándonos la libertad de seguir adelante o no, abrir la puerta o mantenerla cerrada.

Recuerda, después de todo: nadie puede hacernos daño excepto nosotros mismos. Interrumpir la propia vida es una pérdida de tiempo, que genera culpa y remordimiento y no detiene el sufrimiento moral causado por las imperfecciones que aún puedan existir en nosotros ((Recordando que la ignorancia y la imperfección son cosas diferentes. La imperfección se adquiere por el hábito de repetir un error; la ignorancia puede llevar al error, pero, siempre que lo superemos, es solo un error)).

Y si alguien cercano a ti está pensando en suicidarse, llévale ese tipo de pensamiento. Si alguien ya se ha quitado la vida, en tus oraciones por esa persona habla con este Espíritu, para que deje el sentimiento de impotencia ante la culpa, se levante y retome el camino evolutivo.

Estudiemos, precisamente, para sacar, de la mente de la gente y del movimiento espírita, las falsas ideas que estorban más que ayudan. Un Espíritu que no quiere salir del ataúd, lo hace porque cree que sólo el mismo Jesús vendrá a llevarlo de la mano, en el día del juicio final. No actuemos como esos presos de conciencia, no creemos falsas concepciones en el pensamiento de las personas. La materia y las sensaciones después de la muerte no son cualquier cosa. Todo lo que importa es el pensamiento, la voluntad y la razón. Y, finalmente, no tomemos la opinión de espíritus aislados como si fueran la pura verdad, independientemente del medio que la hizo posible.

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Hoy estuve filosofando sobre este tema y se me ocurrieron las siguientes ideas, que, recalco, se basan en mi perspectiva sobre el tema y en mi conocimiento del Espiritismo, que puede no reflejar la realidad completa. A continuación, presento mis consideraciones:

Reflexionemos: la modificación no viene de arriba abajo, como imposición, sino de abajo arriba, del individuo a la sociedad, como elección. Por tanto, el planeta sólo será transformado por el cambio de sus habitantes. Y cuando hablamos de regeneración, ¿qué es un Espíritu que se regenera a sí mismo, dejando de pasar por pruebas y expiaciones? A mi entender, es el Espíritu el que pasa a mirar dentro de sí mismo, pasando de proyectar vidas que sólo pretenden traer “sufrimientos reparadores”, a proyectar vidas que les den más oportunidades de aprender a sofocar sus imperfecciones. ¿Y cómo sucede esto? Sólo por voluntad, alimentada por la razón. Por lo tanto, según tengo entendido, son precisamente los conocimientos reforzados por el Espiritismo los que nos permitirán conquistar un nuevo “ambiente” terrestre.

Enquanto os Espíritos continuarem agrilhoados às velhas concepções aprisionantes da consciência, continuarão errando e, por uma errada concepção de pecado e castigo, continuarão buscando expiar os erros, através do sofrimento material, apenas, aplicando muitas vezes a si mesmo a “lei de Talião” - ojo por ojo diente por diente. Sin embargo, en la medida en que entiendan que lo que realmente necesitan es fortalecerse a través del aprendizaje y la razón, en contacto con conocimientos valiosos, para hacer frente a sus imperfecciones, a mi modo de ver, planificarán más sabiamente sus vidas.

Después de todo, ¿qué causa más sufrimiento: el dolor físico, que termina con la muerte, o el dolor moral, que continúa hasta que se resuelve el factor que lo provocó? ¿No es así como actuamos aquí? Cuando cometemos un error, muchas veces queremos ser castigados para aliviar nuestra conciencia, de modo que queremos dejar de lado el verdadero problema, que es nuestra imperfección y el sufrimiento moral que se origina en ella, debido a los errores. El individuo más maduro, en cambio, sabe que el castigo no lo resuelve, y busca enfrentarse a sus propios problemas, que le hicieron mal.

Por ejemplo: en aquel caso del Asesino Lemaire (RE – marzo de 1858) sabía que tenía que lidiar con sus imperfecciones. ¿Cómo pensaste en hacer esto? Él planeó nacer en medio del crimen, pero fracasó en su intento, ya que el entorno era más fuerte que él, quien todavía no tenía una voluntad y una razón mucho más fuertes. Cuando fracasó en su intento, fue uno más para sembrar la criminalidad, aliando a otros espíritus a sus intenciones. ¿Qué pasa si - qué pasa si! – ¿Habría planeado él, más conscientemente, una vida diferente? ¿Qué pasaría si, en lugar de someterse al ambiente del crimen, para luchar con sus pasiones, hubiera elegido una familia firme y amable, que le brindara una mejor educación y lo pusiera en contacto con contenidos que pudieran ayudarlo a fortalecer su voluntad? para superar tus imperfecciones, a través de la razón? Quizás había logrado superar muchas de sus imperfecciones, además de dejar de ser uno de los criminales.

¿No es eso, como un entendimiento general, generar mejores decisiones, bueno para el planeta? ¿No causaría un gran cambio en la sociedad? Pienso que sí. Pero esto requiere, en primer plano, que el Espíritu se enfrente a sí mismo: que se coloque bajo una perspectiva crítica y que se enfrente a sus propios “demonios”. Ahora, en una sociedad que se empeña en creer, porque es más fácil, en la imposición de los castigos divinos, vemos cuán lejos estamos aún de esta nueva era en este planeta... , desarrollamos nuestras virtudes y buscamos elevarnos, en el bien, para que podamos conquistar la posibilidad de encarnar en mundos más felices.

Quien sabe….

Termino con Kardec, en el Génesis (4ª edición, original – el extracto fue eliminado en la 5ª edición, que muchos dicen que no ha sido manipulada):

Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel, pero muchos tienen, por intuición, el germen de nuevas ideas que las circunstancias traerán consigo. Entonces demostrarán estar más avanzados de lo que uno podría suponer, y seguirán ansiosamente el ejemplo de la mayoría. Hay, sin embargo, quienes son esencialmente refractarios a estas ideas, incluso entre los más inteligentes, y quienes ciertamente no las aceptarán, al menos en esta vida; en algunos casos, de buena fe, por convicción; otros por interés. Son aquellos cuyos intereses materiales están ligados a la coyuntura actual y que no están lo suficientemente avanzados como para renunciar a ellos, ya que el bien general importa menos que su bien personal, son aprensivos ante el menor movimiento de reforma. La verdad es para ellos un tema secundario, o mejor dicho, la verdad para algunas personas radica enteramente en aquello que no les causa ningún problema. Todas las ideas progresistas son, desde su punto de vista, ideas subversivas, y por eso les tienen un odio implacable y les hacen la guerra obstinadamente. Son lo bastante inteligentes para ver en el Espiritismo una ayuda para las ideas progresistas y los elementos de transformación que temen y, por no sentirse a la altura, se empeñan en destruirlo.. Si lo consideraran inútil y sin importancia, no se preocuparían por él. Ya lo hemos dicho en otra parte: “Cuanto más grandiosa es una idea, más enemigos encuentra, y su importancia puede medirse por la violencia de los ataques de los que es objeto”.

Kardec, Génesis, 4.ª Edición – FEAL

Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1858 > junio > Confesiones de Luis XI – Extraído de la vida de Luis XI.

Envenenamiento del duque de Guyena

…Me puse ocupado después de Guyenne. Odet d'Aidies, señor de Lescun, que se había peleado conmigo, dirigía los preparativos para la guerra con maravillosa vivacidad. Fue con gran esfuerzo que alimenté el ardor belicoso de mi hermano, el duque de Guyena. Tuvo que luchar contra un temible adversario en la mente de mi hermano: Madame Thouars, amante de Carlos, duque de Guyena.

Esta mujer sólo pretendía aprovecharse del poder que ejercía sobre el joven duque, para desviarlo de la guerra, pues no ignoraba que la guerra tenía por objeto el casamiento de su amado. Sus enemigos secretos habían fingido, en su presencia, alabar la belleza y las brillantes cualidades de la novia. Esto fue suficiente para persuadirla de que su destino sería seguro si esa princesa se casaba con el duque de Guyenne. Segura de la pasión de mi hermano, recurrió al llanto, a la oración ya todas las extravagancias de una mujer perdida en tal situación. El pusilánime Carlos cedió y comunicó sus nuevas resoluciones a Lescun. Lescun avisó inmediatamente al duque de Bretaña ya los interesados, quienes alarmados enviaron gestiones a mi hermano. Estos, sin embargo, sólo tuvieron el efecto de sumergirlo de nuevo en sus dudas.

Sin embargo, el favorito logró, no sin dificultad, disuadirlo nuevamente de la guerra y el matrimonio. A partir de entonces, la muerte del favorito fue decidida por todos los príncipes.

Temiendo que mi hermano se lo atribuyera a Lescun, cuya antipatía por la señora Thouars le era conocida, decidieron conquistar a Jean Faure Duversois, monje benedictino, confesor de mi hermano y abad de Saint-Jean d'Angély. Este hombre fue uno de los mayores defensores de la Dama de Thouars, y nadie ignoraba el odio que sentía por Lescun, cuya influencia política envidiaba. No era probable que mi hermano le echara la culpa de la muerte de su amante, ya que ese sacerdote era uno de sus favoritos en los que más confiaba. Como sólo la sed de grandeza lo unía al favorito, se corrompía fácilmente.

Durante mucho tiempo traté de seducir al abad, pero siempre rechazó mis ofertas. Sin embargo, me dejó con la esperanza de lograr mi objetivo.

Comprendió fácilmente la situación en que se encontraría prestando a los príncipes el servicio que le pedían, porque sabía que no les sería difícil deshacerse de un cómplice. Por otro lado, conocía la inconstancia de mi hermano y temía convertirme en su víctima.

Para conciliar su seguridad con sus intereses, resolvió sacrificar a su joven señor. Tomando ese lado, tenía tantas posibilidades de éxito como de fracaso. Para los príncipes, la muerte del joven duque de Guyena debió ser el resultado de un error o un incidente imprevisto. Incluso imputada al duque de Bretaña y sus compinches, la muerte del favorito habría pasado desapercibida, por así decirlo, ya que nadie habría descubierto las razones que le daban verdadera importancia, desde un punto de vista político.

Concediendo que pudieran ser culpados por la muerte de mi hermano, habrían estado expuestos a los mayores peligros, porque hubiera sido mi deber castigarlos severamente. Sabían que no era buena voluntad lo que me faltaba y que en ese caso el pueblo se volvería contra ellos. Entonces el propio duque de Borgoña, ajeno a lo que estaba pasando en Guyenne, se habría visto obligado a aliarse conmigo, so pena de ser acusado de complicidad. Incluso en este último caso, todo habría resultado a mi favor. Podría hacer que Carlos el Temerario fuera declarado criminal de lesa majestad y que el Parlamento lo condenara a muerte por el asesinato de mi hermano. Tales condenas, pronunciadas por ese alto tribunal, siempre tuvieron grandes resultados, especialmente cuando eran de indiscutible legitimidad.

Es fácil ver qué interés tenían los príncipes en manejar al abad. Por otro lado, nada es más fácil que deshacerse de él en secreto.

Pero conmigo el abad de Saint-Jean tenía más posibilidades de impunidad. El servicio que me prestó fue de la mayor importancia para mí, especialmente en ese momento, porque la formidable liga que se estaba formando y de la cual el duque de Guyenne era el centro debía perderme infaliblemente. La única forma de destruirlo sería la muerte de mi hermano, que representaba mi salvación. Aspiraba al favor de Tristán el Ermitaño, pensando que por este medio se elevaría sobre él, o al menos compartiría mis buenas gracias y mi confianza en él. Además, los príncipes habían tenido la imprudencia de dejar en sus manos una prueba indiscutible de su culpabilidad: eran varios escritos, y como estaban escritos en términos muy vagos, no era difícil sustituir la persona de mi hermano por la de su favorito. , señalado allí entre líneas. Al entregarme estos documentos, me quitó toda duda sobre mi inocencia; por eso evitó el único peligro que corría del lado de los príncipes, y probando que yo no estaba en nada envuelto en el envenenamiento, dejó de ser mi cómplice y me eximió de cualquier interés en hacerlo matar.

Quedaba por demostrar que él mismo no estaba involucrado. Esta fue una dificultad menor. Para empezar, tenía asegurada mi protección; después, los príncipes no tenían pruebas de su culpabilidad, y él podía devolverles los cargos, a modo de calumnia.

El abad accede a practicar el envenenamiento.

Con todo, me envió un emisario que fingió haber venido espontáneamente para decirme que el abate de Saint-Jean estaba descontento con mi hermano. Inmediatamente vi la ventaja que podía sacar de tal arreglo y caí en la trampa tendida por el astuto abad. Sin sospechar que este hombre había sido enviado por él, despaché a uno de mis espías de confianza. Saint-Jean hizo tan bien su papel que el emisario fue engañado. Basándome en su informe, escribí al abad para ganármelo. Parecía ser muy escrupuloso, pero triunfé, aunque con alguna dificultad. Aceptó hacerse cargo del envenenamiento de mi hermano menor. Fui tan pervertido que no dudé en cometer este horrible crimen.

Henri de la Roche, escudero de la repostaria del duque, fue el encargado de preparar un melocotón que sería ofrecido por el propio abad a Mme. de Thouars, mientras almorzaba en la mesa de mi hermano. La belleza de esta fruta fue notable. Captó la atención del príncipe y la compartió con él. Tan pronto como ambos hubieron comido, la favorita sintió violentos dolores en las entrañas y pronto expiró en medio de atroces sufrimientos. Mi hermano experimentó los mismos síntomas, pero con mucha menos violencia.

Tal vez parezca extraño que el abad haya utilizado tal medio para envenenar a su joven señor. De hecho, el más mínimo incidente podría poner en peligro su plan. Era, sin embargo, lo único que la prudencia podía autorizar: admitía la posibilidad de un error. Conmovida por la belleza del melocotón, era natural que la Sra. de Thouars para atraer la atención de su amante y ofrecerle la mitad; no pudo evitar aceptarla y comer un poco, incluso por consideración. Suponiendo que comiera solo un poco, esto sería suficiente para provocar los primeros síntomas necesarios; un envenenamiento posterior podría determinar la muerte, como consecuencia del primero.

Los príncipes se llenaron de terror tan pronto como se enteraron de las nefastas consecuencias del envenenamiento del favorito. No tenían la menor sospecha de la premeditación del abad. Sólo pensaban en dar toda apariencia de naturalidad a la muerte de la joven ya la enfermedad de su amado. Ninguno de ellos tomó la iniciativa de ofrecer un contraveneno al desafortunado príncipe, por temor a comprometerse. En efecto, tal actitud implicaría que se conocía el veneno y, en consecuencia, que alguien fue cómplice del crimen.

Gracias a su juventud ya la fuerza de su temperamento, Carlos resistió el veneno durante algún tiempo. Sus sufrimientos físicos no hicieron más que devolverlo a sus viejos proyectos con más ardor. Temiendo que la enfermedad disminuyera el celo de sus oficiales, quiso que renovaran su juramento de lealtad. Como les exigió que se comprometieran a su servicio, contra todo pronóstico, incluso contra mí, algunos de ellos, temerosos de su muerte, que parecía cercana, se negaron a hacerlo y pasaron a mi corte.

Conclusión

En el número anterior vimos los interesantes detalles que da Luis XI sobre su muerte. El hecho que acabamos de relatar no es menos notable desde el doble punto de vista de la historia y del fenómeno de las manifestaciones. De hecho, sólo tuvimos dificultades con la elección: la vida de este rey, dictada por él mismo, es indiscutiblemente la más completa que tenemos y, podemos decir, la más imparcial. El estado de ánimo de Luis XI le permite hoy apreciar las cosas en su justo valor. De los tres fragmentos escogidos, se puede ver cómo hace su propio juicio. Explica su política mejor que cualquiera de sus historiadores. No se absuelve de su conducta, y en su muerte, tan triste y tan vulgar para un monarca pocas horas antes del todopoderoso, ve un castigo anticipado.

Como fenómeno de manifestaciones, esta obra ofrece un interés especial. Prueba que las comunicaciones espíritas pueden iluminarnos sobre la historia, siempre que sepamos colocarnos en condiciones favorables. Esperamos que la publicación de la vida de Luis XI, así como la de Carlos VIII, que también ha sido completada, se coloquen pronto junto a la de Juana de Arco.

Nuestro grupo de Facebook: Grupo de Estudio El Legado de Allan Kardec.

Artículo anterior:Teles de Menezes – Prehistoria del Espiritismo en Brasil

Este artículo proporciona un complemento importante al artículo "Espíritus impostores - El falso padre Ambrosio", de julio de 1858, que sirvió de base para el artículo llamado "“El papel del investigador y del médium en la comunicación con los Espíritus“". Haga clic aquí para leer.

En esta edición, Kardec comienza abordando el problema de ciertas contradicciones en las comunicaciones espíritas: “A primera vista, estas contradicciones parecen ser realmente uno de los principales obstáculos de la Ciencia Espiritual”

Recordando que el Espiritismo es una ciencia, no una religión, por algunas razones:

• Es un desarrollo del Espiritualismo Racional[1]
• Es, objetivamente, una ciencia positiva – expresión siempre utilizada por Kardec – en el sentido de un conocimiento formado a partir de los métodos de observación y experimentación de los hechos.
• ¡Sólo puede ser vista como religión desde el punto de vista de la religión natural, tal como la aborda el ER, y el aspecto “moral” viene precisamente de este mismo origen!

Kardec enfatiza que toda ciencia, en su inicio, tiene sus contradicciones, las cuales solo desaparecen a medida que esta ciencia se desarrolla y se comienza a comprender lo que antes no se entendía.

“Por cierto, los Espíritus siempre nos dijeron que no nos preocupáramos por estas pequeñas diferencias y que en poco tiempo todos serían llevados a la unidad de creencia. De hecho, esta predicción se realiza diariamente, a medida que penetramos más y más en las causas de estos misteriosos fenómenos y a medida que se observan mejor los hechos. Por otro lado, las disidencias manifestadas en el origen tienden evidentemente a debilitarse. Incluso se puede decir que actualmente no son más que opiniones personales aisladas[2].”

"Aunque el Espiritismo está en la Naturaleza y ha sido conocido y practicado desde la más alta antigüedad, es un hecho que en ninguna otra época fue tan universalmente difundido como lo es hoy..

[…]

Estaba reservado a nuestro siglo, en el que el progreso recibe un impulso incesante, sacar a la luz una ciencia que, por así decirlo, sólo existía en un estado latente. Fue solo hace unos años que los fenómenos fueron observados seriamente[3]. De hecho, el Espiritismo es una ciencia nueva, que poco a poco se implanta en la mente de las masas, esperando ocupar un lugar oficial.
Al principio esta ciencia parecía muy simple. Para las criaturas superficiales no era más que el arte de mover mesas. Sin embargo, una mirada más cercana reveló que era, en sus ramificaciones y consecuencias, mucho más complejo de lo que se había imaginado. Los tocadiscos son como la manzana de Newton, que en su la caída acaba con el sistema mundial.

Kardec señala que, para cada nuevo descubrimiento, surgen múltiples hipótesis, no necesariamente erróneas, ya que cada uno ve de acuerdo a sus concepciones y sus conocimientos y razonamientos. La unidad solo puede surgir en una ciencia cuando avanza a través del método científico: si la evidencia demuestra que una hipótesis es incorrecta, debe abandonarse en favor de la verdad.

¿De qué lado está la verdad?

es lo que encaja Al futuro[4] demostrar. Pero la tendencia general no podía vacilar. Evidentemente, un principio domina y une poco a poco los sistemas prematuros. Una observación menos excluyente unirá a todos en un origen común y pronto veremos que la divergencia definitivamente será más accesoria que fundamental.

Las diversas teorías espíritas tienen, pues, dos fuentes: unas nacieron del cerebro humano; otros fueron dados por los Espíritus. Los primeros emanan de hombres que, confiando demasiado en su propia luz, creen tener la llave de lo que buscan, cuando la mayoría de las veces sólo han encontrado una ganzúa.llave falsa]. Esto no es de extrañar, pero que entre los espíritus unos dijeran una cosa y otros dijeran otra, era menos concebible. Sin embargo, esto ahora es perfectamente explicable.

Al principio, había una idea absolutamente falsa de la naturaleza de los espíritus. Se los imaginaba como seres aparte, de carácter excepcional, que no tenían nada en común con la materia y debían saberlo todo. […] Ante las noticias de las recientes manifestaciones, la primera idea que generalmente vino a la mente de la mayoría de las criaturas fue, que este era un medio para penetrar en todas las cosas ocultas; un nuevo modo de adivinación menos sujeto a dudas que los procesos ordinarios.

Recordando que Kardec analizó con profundidad y atención todas las manifestaciones y comunicaciones con las que tuvo contacto, de las cuales obtuvo la Escala Espírita, de la cual un estudio sencillo que podría salvar a muchos de las dificultades en las que se meten.

A partir de un estudio realizado con mucha racionalidad y sentido común sobre las comunicaciones de los diferentes Espíritus, Kardec continúa la largo artículo que da ejemplos simples de cómo se expresan los Espíritus de diferentes órdenes y clasificaciones. Toda la contradicción surge de la inobservancia de este punto fundamental, además de la insistencia en obtener respuestas que no se pueden dar, a cuyas preguntas responden los espíritus inferiores, sin ningún escrúpulo.

Kardec pone el ejemplo de la posibilidad de que “un día” el hombre llegue a la Luna y, allí, encuentre a sus habitantes: cómo podrían conocer a la humanidad a través de los relatos de unos pocos.

Las causas de las contradicciones en el lenguaje de los espíritus se pueden resumir así:

1er. ─ el grado de ignorancia o conocimiento de los Espíritus a los que nos dirigimos;

2do. ─ El engaño de los espíritus inferiores que pueden, por malicia, ignorancia o malevolencia, tomando un nombre prestado, decir cosas contrarias a las que fueron dichas en otra parte por el Espíritu cuyo nombre usurparon;

3er. ─ las faltas personales del médium, que pueden influir en las comunicaciones y alterar o deformar el pensamiento del espíritu;

4to. ─ La insistencia en obtener una respuesta que un espíritu se niega a dar y que es dada por un espíritu inferior;

5to. ─ la propia voluntad del Espíritu, que habla según los tiempos, los lugares y las personas y puede no creer conveniente decirlo todo a todos;

6to. ─ la insuficiencia del lenguaje humano para expresar las cosas del mundo incorpóreo;

7mo ─ La interpretación que cualquier persona puede dar a una palabra oa una explicación, según sus ideas, sus prejuicios o el punto de vista desde el que ve el asunto.

Hay muchas dificultades, que sólo pueden superarse mediante un estudio largo y asiduo. Tampoco dijimos nunca que la Ciencia Espírita es fácil. El observador serio, que ahonda en todo con madurez, paciencia y perseverancia, aprehende muchos matices delicados que escapan al observador superficial. Es a través de tan íntimos detalles que se inicia en los secretos de esta ciencia. La experiencia nos enseña a conocer los espíritus, como nos enseña a conocer a los hombres.

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1 – Desde 1832, en la Universidad de la Sorbona, París, la escuela del espiritualismo racional se ha establecido como filosofía oficial, estructurando las ciencias humanas, que en Francia se denominan ciencias morales. Morales porque el objeto de su estudio son los hechos derivados de la acción humana; ciencias como historia, derecho, filosofía, letras, entre otras. A diferencia de las ciencias naturales, que se dedican a los fenómenos de la naturaleza.

Entre las ciencias morales, estaba el grupo de las ciencias filosóficas, con la propuesta de comprender al ser humano, a través de las siguientes disciplinas, divididas en dos clases: psicológicas (psicología, lógica, moral, estética) y metafísicas (teodicea, psicología racional, cosmología racional). (FIGUEIREDO, 2019)

2 – Igual que hoy. Sólo por el método científico honesto se podrán disipar estas contradicciones, ampliamente instaladas en el movimiento espírita.

3 – La confianza de los investigadores del siglo XIX en el poder de la ciencia para describir la realidad condujo a la investigación, a través de la observación de fenómenos mediúmnicos, de la espiritismo moderno (el estudio de las obras de Paulo Henrique de Figueiredo complementa en gran medida este tema). Muchos eruditos y librepensadores, a partir de la observación de las mesas giratorias, danzantes y parlantes, comenzaron a plantearse la posibilidad de investigar científicamente la supervivencia post-mortem del ser humano. (PIMENTEL, 2014 – haga clic para leer).

Kardec tiene su primer contacto con el Espiritismo en 1854, cuando un amigo tuyo, el magnetizador Auguste Fortier informa que el "fluido magnético" empleado por un magnetizador ahora estaba causando que las mesas se movieran. Kardec recibe la noticia con desinterés, pues supuso que el fluido magnético o eléctrico podría explicar el fenómeno.

Meses después, el Sr. Fortier lo buscó nuevamente, esta vez para decirle que las mesas no solo se movían, pero respondieron inteligentemente a las preguntas de los asistentes. Kardec, escéptico, aún lo veía como un “cuento para dormir de pie”.

Aproximadamente un año después, en 1855, otro amigo, el Sr. Carlotti, habla por primera vez de la intervención de los Espíritus en las sesiones. La declaración entusiasta de este amigo aumentado La desconfianza de Kardec. Fue después de algún tiempo, en el mismo año, que el Sr. Pâtier, un hombre educado, serio, tranquilo y frío, convenció a Rivail de asistir a una sesión mediúmnica.

“Utilizando su vasta erudición, como profesor, escritor y miembro de varias sociedades científicas, realizó un amplio acercamiento a la causa de los fenómenos psíquicos derivados de las mesas giratorias. Kardec proponía un abordaje empírico y racional del tema, hasta entonces, considerado metafísico, en el que se produjeron varias discusiones pertinentes sobre aspectos epistemológicos y metodológicos de la exploración de los fenómenos mediúmnicos” (Ibídem.)

4. Veamos la humildad de Kardec, que Nunca Él dijo: "La verdad está de mi lado".