Es un concepto falso, aunque muy extendido, decir que hay un plan en todo. Si es así, no tendríamos libre albedrío.

Cuando se dice que hasta una hoja que cae está bajo la voluntad de Dios, quiere decir que todo está bajo sus Leyes, que son perfectas. Sin embargo, no hay un efecto directo de la voluntad de Dios que determine que, en ese momento, la hoja caerá o no caerá.

Pues bien: nosotros, como Espíritus, antes de entrar en el ámbito de la conciencia y de la elección, nos guiamos únicamente por el instinto. Es él quien nos guía, por ejemplo, cuando somos animales: el hambre nos hace buscar comida, la ira nos ayuda a matar al animal que nos servirá de alimento y el miedo nos aleja de condiciones peligrosas. Cuando somos un animal fuera de la cima de la cadena, muchas veces somos asesinados para servir de alimento a otro animal (vea: en eso no hay mal, sino bien, porque estamos siguiendo la Ley de Dios). Después de la muerte, el Espíritu del animal, que todavía carece de autoconciencia y de capacidad de elección y, por tanto, no sufre moralmente, es muy rápidamente reutilizado en otro animal que nace.

Después de entrar en el reino del libre albedrío, elegimos progresivamente nuestras vidas, planeándolas en términos generales. Si estaba muy apegado a los celos, que me causan dificultades y sufrimientos, una vez que entendemos esto, elegimos una forma de vida que nos brindará posibilidades para enfrentar esta imperfección. En esta planificación participan espíritus amigos que, a lo largo de la vida, nos ayudan, influenciándonos, inspirándonos y muchas veces llevándonos a situaciones que nos pueden ser útiles.

Todo esto era necesario resaltar: somos Espíritus viviendo encarnaciones en la materia densa. Por lo tanto, estamos sujetos a las leyes espirituales ya las leyes de la materia. Estas últimas nos exponen a las condiciones de la materia, como por ejemplo una lluvia torrencial que conmociona una montaña, que se derrumba sobre las casas, un volcán que explota, un terremoto que genera un devastador tsunami o, aún , un cometa que golpea el planeta y lo destruye por completo. La idea de “karma colectivo”, por lo tanto, es FALSA (de hecho, la idea de karma, tal como la conocemos, es falsa).

Desde otro punto de vista, también estamos sujetos a las elecciones de otros Espíritus encarnados. Ver: Dios y los espíritus superiores respetan el libre albedrío y el tiempo de los hombres. Por eso no hay interrupción divina de una guerra, ni de un crimen menor. Por supuesto, los buenos espíritus tratan de disuadir las malas elecciones a través de sus influencias, pero al final, es el hombre quien elige escucharlos (oa su propia conciencia) o no. Por otro lado, una persona que se está conduciendo a sí misma a una situación en la que se convierte en víctima también puede tratar de inspirarse, si es posible, para desviarse de ella. ¿Cuántos individuos escapan de accidentes y crímenes por un sueño o un pensamiento insistente, o incluso por un evento que los interpone en el camino?

Por supuesto, esto no es una concesión a personas especiales. Todos tenemos buenos espíritus que nos aman, sin excepción, pero muchas veces nos alejamos demasiado de sus influencias o hacemos oídos sordos a sus sugerencias.

Una observación lógica más que hacemos es que cuando una persona muere a causa de un crimen, NUNCA está “pagando” por algo del pasado (pero, por supuesto, puede haber sido víctima de su propio descuido, cuando, por ejemplo, se mete en un ambiente criminal o peligroso por su propia voluntad).

Finalmente, llegamos a la realización: el género y el momento de la muerte pueden, sí, ser planificados antes de la encarnación del Espíritu, pero el curso de la vida puede, por supuesto, cambiar esta planificación. No hay un destino predeterminado, porque si lo hubiera seríamos meros títeres en el teatro de la vida. Podemos cambiar nuestros planes, y a menudo lo hacemos. Incluso podemos crear una enfermedad, por nuestras acciones, que nos mate antes de lo planeado, y también podemos deshacernos de una enfermedad o condición que nos llevaría a una edad temprana, si una serie de condiciones lo permiten (y NO es parte de estas condiciones lo que llaman de "merecedores".

Piensa en esa persona que cruza la calle sin mirar: no es un Espíritu que lo impulsa a tal acto, sino su propio descuido, un mal hábito. Debido a este mal hábito, puede, en cualquier momento, encontrarse con un automóvil que circula a toda velocidad o con un conductor que mira hacia otro lado, y puede chocar y morir. Piense también en el paracaidista que salta de un avión y pone su vida en un paracaídas. El instinto le dice que tenga miedo de hacerlo, pero su voluntad, fruto de la elección, falsea ese instinto, y él, de todos modos, se lanza. Si el paracaídas falla y muere, no fue Dios quien lo quiso así, ni un Espíritu quien estropeó el paracaídas, sino las mismas leyes de la materia.

Creemos que este pensamiento fue claro, pero cerramos destacando lo que presenta Kardec en Instrucciones prácticas sobre las manifestaciones espíritas:

FATALIDAD — del latín. fatalidades, en fatum, destino. Destino inevitable. Doctrina que supone que todos los acontecimientos de la vida y, por extensión, todos nuestros actos, están predestinados y sujetos a una ley de la que no podemos escapar. Hay dos clases de fatalidad: una que proviene de causas externas, que pueden afectarnos y reaccionar sobre nosotros; la podríamos llamar fatalidad reactiva, exterior, eventual; el otro, que se origina en nosotros mismos, determina todas nuestras acciones; es fatalidad personal. En el sentido absoluto de la palabra, la fatalidad transforma al hombre en una máquina, sin iniciativa ni libre albedrío y, en consecuencia, sin responsabilidad. Es la negación de toda moralidad.

Según la doctrina espírita, al elegir su nueva existencia, el Espíritu practica un acto de libertad. Los acontecimientos de la vida son consecuencia de la elección y están relacionados con la posición social de la existencia. Si el espíritu debe renacer en una condición servil, el ambiente en que se encuentre creará acontecimientos muy diferentes de los que se presentarían si tuviera que ser rico y poderoso. Pero cualquiera que sea esa condición, conserva el libre albedrío en todos los actos de su voluntad, y no se verá fatalmente atraído a hacer esto o aquello, ni a sufrir este o aquel accidente. Por el tipo de lucha elegido, tiene la posibilidad de ser conducido a ciertos actos o encontrar ciertos obstáculos, pero no se dice que esto deba suceder infaliblemente, o que no pueda evitarlo por su prudencia y su voluntad. Por eso Dios te da la capacidad de razonar. Es lo mismo que si fueras un hombre que, para llegar a una meta, tuviera tres caminos a elegir: la montaña, la llanura o el mar. En el primero, la posibilidad de encontrar rocas y precipicios; en los segundos pantanos; en el tercero, tormentas. Pero no se dice que será aplastado por una piedra, que quedará atrapado en el pantano, o que naufragará aquí y no allá. La elección del camino en sí no es fatal, en el sentido absoluto de la palabra: el hombre tomará instintivamente el camino en el que debe encontrar la prueba elegida. Si tienes que luchar contra las olas, tu instinto no te llevará a tomar el camino de la montaña.

Según el tipo de pruebas elegidas por el Espíritu, el hombre está expuesto a ciertas vicisitudes. Como resultado de estas mismas vicisitudes, está sujeto a arrastres de los que debe escapar. El que comete un crimen no está fatalmente impulsado a cometerlo: ha elegido un camino de lucha que lo puede excitar a él; si cedes a la tentación, es por debilidad de tu voluntad. Así, el libre albedrío existe para el Espíritu en el estado errante, en la elección que hace de las pruebas a las que debe someterse, y existe en la condición de estar encarnado en los actos de la vida corporal. Sólo el momento de la muerte es fatal: porque el tipo de muerte sigue siendo una consecuencia de la naturaleza de las pruebas elegidas.

https://www.youtube.com/watch?v=3uF6VAEmXPI

En este artículo, Kardec nos lleva a pensar sobre el mal que existe en el miedo y cómo nos puede afectar. 

El caso: un hombre había dejado una botella de licor muy cara en un carruaje y, temiendo que estuviera borracho, fue al encargado del estacionamiento, a quien le dijo que la botella contenía veneno. Cuando acababa de regresar a su apartamento, lo buscaron apresuradamente: tres cocheros sufrían terribles dolores de estómago. Con esfuerzo, los convenció de su grosería.

¿Se puede explicar el caso simplemente por el poder de la sugestión? Kardec dice, inicialmente, que no pudo ser una acción del magnetismo, pues no fue así, y luego cuestiona a São Luís:

─ Tu razonamiento es muy justo en relación con la imaginación. Pero los espíritus malévolos que indujeron a aquellos hombres a cometer un acto descortés, hacen que un escalofrío de miedo les recorra la sangre, a través de la materia, que bien podríais llamar escalofrío magnético, que estira los nervios y produce un resfriado en ciertas regiones del cuerpo. Bien sabes que cualquier catarro en la región abdominal puede producir cólicos. Es, pues, un medio de castigo que divierte a los espíritus que provocado llevar a cabo el robo y al mismo tiempo hacerlos reír a costa de aquellos a quienes pecado [neologismo del lenguaje, para hacerse entender, ya que el mismo S. Luís habla de autonomía, entre líneas].

San Luis, RE 1858

Comentario: al hablar de inducción no puede, en modo alguno, sustituir la responsabilidad que tiene el encarnado de aceptar estas sugerencias.

Comentario: Escalofrío Magnético: como el magnetismo es una acción de la voluntad sobre el periespíritu, que se refleja sobre la materia, entendemos bien este término.

Observación: LOS castigo es en el siguiente sentido: Dios nos “pone” a vivir entre Espíritus tan imperfectos como nosotros, o más. Este contacto es un calvario de nuestras imperfecciones, aprendiendo de él como ellos aprenden de nosotros.

“Lo hacen siempre que se les ofrece una oportunidad, que incluso buscan, para su satisfacción. Podemos evitar esto, os lo aseguro, elevándonos a Dios con pensamientos menos materiales que los que ocupaban la mente de aquellos hombres. A los espíritus malignos les gusta divertirse. ¡Cuidado con ellos! El que cree que está diciendo una frase agradable a las personas que lo rodean y que divierte a una sociedad con bromas y actos, a veces se equivoca, e incluso muchas veces, cuando piensa que todo esto viene de sí mismo.. Los espíritus frívolos que lo rodean se identifican con él de tal manera que poco a poco lo engañan sobre sus pensamientos, engañando también a quienes lo escuchan. En ese caso, crees que estás tratando con un hombre de espíritu, quien, sin embargo, es solo un ignorante.. Piensa bien y entenderás lo que te digo. Los espíritus superiores no son, sin embargo, enemigos de la alegría. A veces les gusta reírse para hacerse agradables contigo. Pero todo tiene su momento oportuno”.

Ídem

NOTA KARDEC: “Decir que en el caso reportado no hubo emisión de fluido magnético, quizás no estábamos siendo muy precisos. Aquí nos aventuramos a adivinar. Como dijimos, se sabe que las transformaciones de las propiedades de la materia pueden operarse bajo la acción de la flíquido magnético impulsado por el pensamiento. Ahora bien, no es posible admitir que, por el pensamiento del médico que quiso hacer creer en la existencia de un tóxico y dar a los ladrones la angustia del envenenamiento, se hubiera producido una especie de magnetización del líquido a distancia, que habría adquirido nuevas propiedades, cuya acción habría sido corroborada por el estado moral de los individuos a quienes el miedo había vuelto impresionables? Esta teoría no destruiría a St. Louis por la intervención de espíritus frívolos en circunstancias similares. Sabemos que los espíritus actúan físicamente por medios físicos; pueden por tanto, para llevar a cabo determinados designios, servirse de los que ellos mismos provocan y que sin darse cuenta les proporcionamos..”

Comentario: Kardec está hablando en el siguiente sentido: a través de la sugestión, los Espíritus pueden obtener resultados físicos, a través de quienes los realizan. Es claro que, para actuar directamente sobre la materia, es necesaria la existencia de un medio con tales capacidades.

Dudas: Aquí nos planteamos una pregunta: si podemos saturar un objeto con nuestro fluido periespiritual, por la acción de nuestra voluntad, ¿por qué un Espíritu no puede hacerlo? Porque el Espíritu no puede actuar directamente sobre la materia, ni con su periespíritu. Necesita materia o un medio intermedio de efectos físicos.

Dudas: ¿Podríamos explicar el fenómeno, también, sólo por autosugestión, no como un efecto de la imaginación, sino como un efecto patente del individuo mismo sobre su periespíritu? Sí podemos, como el efecto placebo.

https://www.youtube.com/watch?v=3uF6VAEmXPI

En este artículo, Kardec destaca que la Magnetismo se enseñó como un hecho incluso dentro de la Iglesia Católica.

“Tenemos en nuestras manos un folleto titulado Abrégé, en form de catechisme, del curso elemental de instrucción cristiana, para uso en el catecismo y en las escuelas cristianas.

En uno de los capítulos del primer mandamiento, donde se tratan los pecados contra la religión, y después de haber hablado de superstición, magia y hechicería, dice lo siguiente:

P. ─ ¿Qué es el magnetismo?

R ─ Es una influencia recíproca que a veces opera sobre los individuos, según una armonía de relaciones., ya sea por la voluntad o por la imaginación, o por la sensibilidad física, y cuyos principales fenómenos son la somnolencia, el sueño, el sonambulismo y el estado convulsivo.

"PAG. ─ ¿Cuáles son los efectos del magnetismo?

“R. ─ Ordinariamente, se dice, el magnetismo produce dos efectos principales: 1º) Un estado de sonambulismo, en el cual la persona magnetizada, completamente desprovista del uso de los sentidos, ve, oye, habla y contesta todas las preguntas que se le hacen. .dirigido; 2º) Una inteligencia y una sabiduría que solo existen en crisis: conoce su estado, los remedios adecuados para sus enfermedades, así como lo que hacen ciertas personas, incluso lejanas.

Comentario: Podríamos agregar a esto la interacción magnética entre individuos a voluntad. Entra aquí una cuestión de autonomía, porque, en este contexto, nada le sucede al individuo sin su voluntad.

"PAG. ─ En conciencia, ¿es lícito magnetizar o dejarse magnetizar?

“R. ─ 1º) Si para la operación magnética se emplean medios, o si con ella se obtienen efectos que presuponen una intervención diabólica, será una obra supersticiosa y nunca debe permitirse; 2) Lo mismo ocurre cuando las comunicaciones magnéticas son contrarias al pudor; 3.º) Suponiendo que se cuide de evitar en la práctica del magnetismo todo abuso, todo peligro para la fe o las costumbres, todo pacto con el diablo, es dudoso que se le permita recurrir a él como remedio natural y útil.”

A pesar de la contradicción, es un libro destinado a la educación religiosa de las masas. Completa Kardec: “La calificación del autor es de gran importancia aquí. No es un hombre oscuro quien habla o un simple sacerdote quien expresa su opinión: es un vicario general que enseña.

Otro revés y otra advertencia para aquellos que juzgan con demasiada precipitación”.

Kardec abre el mes de septiembre de 1858 con una largo y profundo digresión – una verdadera clase sobre los PELIGROS DEL ESPIRITISMO. Como entonces, todavía hoy se dice que la mediumnidad puede suponer un peligro para los médiums y asistentes. En una palabra, que el contacto con los espíritus puede ser peligroso. ¿Será?

“[…] Si quisiéramos desterrar de la Sociedad todo lo que pudiera suponer un peligro y dar lugar a abusos, no sabríamos mucho qué quedaría, aun de aquellas cosas esenciales, empezando por el fuego, causa de tantas desgracias; luego los ferrocarriles, etc. etc.”. 

El pensamiento de Kardec, RE 1858

Esto denota que, sí, hay algunos peligros, pero, tomando las precauciones necesarias, si las ventajas superan los inconvenientes, entonces no se debe proscrito tal investigación.

Kardec continúa, destacando: 

“En realidad, el Espiritismo presenta un peligro real, pero no es el que se supone. Es necesario estar iniciado en los principios de la Ciencia para comprenderla bien. No nos dirigimos a los que son ajenos a ella, sino a los propios adeptos, a los que la practican, ya que es para ellos que hay peligro”.

Ídem

Observación: Médiums y estudiosos. Por ejemplo: Roustaing quedó fascinado por lo que recibió a través de un médium.

Ver también el estudio en grupo hicimos sobre el tema.

¿En qué consiste este peligro de todos modos? Consiste en la precipitación o entusiasmo exagerado que tiene quien se pone en contacto con los Espíritus, que muchas veces se deja influenciar. Ahora bien, al obtener cualquier fenómeno mediúmnico, ¿cuántos hay que no se maravillan con él? ¿Y por qué se hunden?

Aquí, la gran pregunta es precisamente con respecto al conocimiento del médium: podría evitar muchos males, incluso su moral. Ya sabemos que los espíritus no son seres especiales, sino sólo seres humanos fuera de la carne y que, por tanto, como demuestran, guardan sus vicios y sus virtudes.

También sabemos que somos incesantemente rodeados de una “nube” de Espíritus, de las más diversas clases e inclinaciones, los cuasi se conectan con nosotros en la medida en que se apegan a nuestra realidad espiritual, en el actuar y en el pensar, es decir, a nuestras más profundas inclinaciones hacia el pasiones o para el virtudes.

Pasión es un término que designa un sentimiento muy fuerte de atracción hacia una persona, objeto o tema. La pasión es intensa, envolvente, un entusiasmo o un fuerte deseo por algo. El término también se aplica a menudo para designar un vivo interés o admiración por un ideal, causa o actividad. En el siglo XIX, la psicología llamó pasiones lo que ahora llamamos emociones

Por la condición de nuestro planeta, sabemos que los espíritus inferiores abundan aquí más que los superiores. Esto debería ponernos en alerta, nosotros, inicia en la ciencia espírita, en relación a los Espíritus que atraemos hacia nosotros.

También sabemos que los espíritus imperfectos, cuando encuentran un brecha en el corazón humanopueden adherirse a él y, si se acepta su ascendencia moral, por inferior que sea, puede llegar al punto de someter, fascinar y obsesionar el encarnado

Volviendo a los médiums, Kardec observa: 

"El hombre frío, por el contrario. [de emocionada], es impasible. Él no está engañado; combina, sopesa, examina con madurez y no se deja seducir por subterfugios. Esto es lo que te da fuerza. Los espíritus malévolos, que saben esto tan bien o mejor que nosotros, también saben aprovechar la situación para subyugar a los que quieren tener bajo su dependencia.”

ídem

Recordemos el espíritu impostor del Padre Ambrósio, cuestionado por Kardec (julio/1858):

"dieciséis. ─ ¿Por qué no soportas la impostura en nuestra presencia? ─ Porque mi lengua es una piedra de toque, con la que no os podéis engañar.”

A ver, amigos, que Kardec, aquí, está dando bases sólidas para la formación y mantenimiento de la investigación espírita.

"Ya sea por entusiasmo, o por la fascinación de los Espíritus, o por amor propio, en general el medio psicográfico es llevado a creer que los espíritus que se comunican con él son superiores, y tanto más, cuanto más los espíritus, viendo su propensión, no cesan de adornarse con títulos pomposos, según la necesidad”

“De la creencia ciega e irreflexiva en la superioridad de los espíritus que se comunican, a la confianza en sus palabras, sólo hay un paso, como sucede entre los hombres.” – Y Kardec dará un ejemplo muy práctico de eso.

Allan Kardec cuenta que un joven, educado, cuidadosamente educado, de carácter apacible y benévolo, pero un poco débil e indeciso, se convirtió en un médium psicográfico con muy rápidamente y se obsesionó por un Espíritu. Este Espíritu comenzó a dictarle verdaderos disparates, lo que, como resultado, casi llevó al niño a la enfermedad y la locura:

"La subyugación había llegado a un punto en el que le habían dicho que se tirara al agua o se fuera a las antípodas. [otro lado de la Tierra], lo hubiera hecho. Cuando querían obligarlo a hacer algo que no le gustaba, fue arrastrado por una fuerza invisible.”

“Cuando la criatura logró reemplazar al diablo con Jesús, todavía no posee la verdad. para tenerlo, es necesario creer. Dios no da la verdad a los que dudan: sería hacer algo inútil y Dios no hace nada en vano. Como la mayoría de los nuevos médiums dudan de lo que dicen y escriben, buen ánimo, a regañadientes, por orden formal de Dios, están obligados a mentir y no tienen más remedio que mentir hasta que el médium esté convencido; pero en cuanto cree una de estas mentiras, los altos espíritus se precipitan a revelarle los secretos del cielo: toda la verdad disipa en un instante aquella nube de errores con que se habían visto obligados a envolver a su protegido.

"En este punto, el médium ya no tiene nada que temer.. Los buenos espíritus nunca te dejarán. Sin embargo, no debe creer que siempre tiene la verdad y sólo la verdad. Ya sea para probarlo, o para castigarlo por faltas pasadas, o incluso para castigarlo por preguntas egoístas o curiosas, los buenos espiritus a él infligir correcciones físicas y morales, venido a atormentarlo por mandato de Dios.”

RE Octubre de 1858 (citas de las psicografías del Espíritu fascinado

El informe que da Kardec, obtenido de las psicografías de estos Espíritus obsesivos, a través del niño, es incluso difícil de leer, y mucho menos de comprender, tal es el nivel de disparidad de las ideas allí presentadas. Para su extensión, haremos abstracción de la cita. Vale la pena resaltar la observación de Kardec, solo: 

"Nótese que en todo esto no hay nada grosero ni banal. Es una serie de razonamientos sofísticos ligados entre sí con la apariencia de la lógica. Hay ciertamente un arte infernal en los medios empleados para engañarle, y si nos hubiera sido posible relacionar todas estas manifestaciones, se habría visto hasta qué punto se llevaba la astucia y con qué habilidad se usaban las melosas palabras.”

En medio de toda esta lucha, sin embargo, Kardec destaca que fue fácil reconocer a otro espíritu, bondadoso, que luchaba por hacerse oído. Fue su padre, quien, en un momento, escribió: "Sí, hijo mío, ¡ánimo! Te sometes a una dura prueba, que será para tu bien en el futuro. Desafortunadamente, por el momento, no puedo hacer nada para liberarte, y me cuesta mucho. Ve a ver a Allan Kardec; escuchalo y el te salvara”

El niño, escuchando los buenos consejos, va en busca de Kardec, quien inicia lo que hoy llamaríamos desobsesión:

"Usé toda mi fuerza de voluntad para llamar a los buenos espíritus a través de ti; toda mi retórica para demostrarle que fue víctima de espíritus de odio; que lo que escribió no tenía sentido y era profundamente inmoral. Para esta obra de caridad me asocié con un colega, el Sr. T… y poco a poco conseguimos que escribiera cosas sensatas. Le tomó aversión ese mal genio, repeliéndolo de buena gana cada vez que trató de manifestarse, y lentamente los buenos espíritus triunfaron.”

Para cambiar sus ideas, siguió el consejo de los Espíritus, para entregarse a un trabajo rudo, que no le dejaba tiempo para escuchar malas sugerencias.

• Pero la desobsesión no solo apunta a los encarnados, que pueden ahuyentar a los malos Espíritus a voluntad, sino que también puede afectar positivamente al Espíritu (y a menudo lo hace):

El mismo Dillois terminó por confesarse derrotado y expresó el deseo de progresar en una nueva existencia. Confesó el mal que había tratado de hacer y dio evidencia de arrepentimiento. La lucha fue larga y dolorosa y ofreció al observador rasgos realmente curiosos. Hoy Sr. F. se siente libre y feliz. Es como si hubieras dejado caer una carga. Recuperó su alegría y nos agradece el servicio que le hemos brindado.

Kardec inicia la conclusión del artículo con una reflexión: lejos de probar el peligro de la mediumnidad, casos como estos muestran su utilidad. Ahora bien, los espíritus están a nuestro alrededor, con o sin mediumnidad, y con o sin ella nos pueden obsesionar, si lo permitimos. 

La mediumnidad solo nos pone en contacto directo con ellos, lo que proporciona una herramienta importante para que los espíritus se revelen y se acusen, permitiendo que el médium u otra persona intente abrirles los ojos, tal como sucedió con el niño.

Finalmente, la mediumnidad no es lo que hace exclusiva la comunicación de ideas de espíritus inferiores. Dice Kardec: 

"¿Quién dice que entre todas estas especulaciones ridículas o peligrosas no habrá algunas cuyos autores sean impulsados por espíritus malévolos? Las tres cuartas partes de nuestras malas acciones y nuestros malos pensamientos son fruto de esta sugestión oculta.”

"En suma, el peligro no está precisamente en el Espiritismo, ya que puede, por el contrario, servir de control […]. El peligro está en la propensión de ciertos médiums a creerse, muy a la ligera, instrumentos exclusivos de espíritus superiores y en una especie de fascinación que no les permite comprender la tontería de la que son intérpretes. Incluso aquellos que no son médiums pueden ser atraídos.”

Para terminar, Kardec hace algunas observaciones. Algunas ya las hemos tratado recientemente, en cuanto al lenguaje de los Espíritus y las contradicciones:

1º - Todo médium debe precaverse contra la excitación irresistible que lo lleva a escribir incesantemente y hasta en momentos inoportunos; debe ser dueño de sí mismo y no escribir a menos que quiera;

2º - No dominamos a los espíritus superiores, ni siquiera a los que, no siendo superiores, son buenos y benévolos, pero podemos dominar y domar a los espíritus inferiores. El que no es dueño de sí mismo, no puede ser dueño de los espíritus;

3º - No hay otro criterio que el sentido común para discernir el valor de los aguardientes. Cualquier fórmula dada a este fin por los mismos espíritus es absurda y no puede emanar de espíritus superiores;

4º – Los Espíritus, como los hombres, son juzgados por su lenguaje. Toda expresión, todo pensamiento, todo concepto, toda teoría moral o científica que choca con el sentido común o no corresponde a la idea que tenemos de un Espíritu puro y elevado, emana de un Espíritu más o menos inferior;

5º – Los espíritus superiores hablan siempre el mismo idioma con la misma persona y nunca se contradicen;

6º – Los espíritus superiores son siempre buenos y benévolos. En su lenguaje nunca encontramos acritud, arrogancia, aspereza, orgullo, jactancia o tonta presunción. Hablan claro, aconsejan y se retiran cuando no son escuchados;

7º - No debemos juzgar a los espíritus por su forma material o por la corrección de su lenguaje, sino sondear sus profundidades, escudriñar sus palabras, sopesarlas con frialdad, madurez y sin prejuicios. Cualquier huida del sentido común, de la razón y de la sabiduría no puede dejar duda alguna sobre su origen, cualquiera que sea el nombre bajo el cual se enmascara el Espíritu;

8º – Los espíritus inferiores temen a los que analizan sus palabras, desenmascaran su bajeza y no se dejan atrapar por sus sofismas. A veces intentan resistir, pero siempre acaban huyendo, cuando se dan cuenta de que son los más débiles;

9º - El que en todo actúa con miras al bien, se eleva por encima de las vanidades humanas, expulsa de su corazón el egoísmo, el orgullo, la envidia, los celos y el odio, y perdona a sus enemigos, poniendo en práctica la máxima de Cristo: "Haced a los demás lo que quieres que te hagan”; se solidariza con los buenos espíritus, mientras que los malos le temen y se alejan de él.

¿Vamos a estudiar?

Consulte los grupos de estudio que existen, que tratan de la Doctrina Espírita, en los cuales hemos aprendido MUCHO. Haga clic aquí.

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En este artículo, Kardec trae una carta de uno de sus suscriptores, diciendo que, a pesar del medio Victorien Sardou decir que, en dibujo de la casa de mozart, sólo vio repetida la clave de sol, y nunca la clave de fa, este suscriptor vio la existencia de la clave de fa, así como de la clave de Do, en detalles menores del dibujo, que pasaron desapercibidos a los ojos del Sr. Sardou.

Según Kardec, este es un punto más que demuestra la buena fe de este médium, quien no actuó deliberadamente y, de hecho, demostró que ignoraba los dibujos obtenidos a través de la mediumnidad.

“Todas las partes son así comenzadas y simultáneamente continuadas, sin que ninguna de ellas esté completa antes de que comience otra. Esto resulta, a primera vista, en un todo incoherente, cuyo final sólo es comprensible cuando todo está terminado”.

Kardec, RE 1858

Y aquí tenemos un aspecto importante de las artes, incluidas las espíritas: la moralidad, unida a lo bello, creando importantes conexiones mentales.

Destacamos también la mediumnidad pictórica. Dejamos aquí un video de médiums que durante años hicieron cuadros de esta manera:

En esta edición de RE de septiembre de 1858, Kardec presenta el caso de Louis G., un oficial zapatero, que siete u ocho meses antes se había suicidado en la puerta de su novia, Victorine R., que era costurera de botas.

Una vez, Victorine R. y Louis G, quienes ya estaban comprometidos, se enzarzaron en una profunda discusión por una razón trivial, al punto que Louis se levantó y prometió no volver jamás.

Al día siguiente, de cabeza fria, el chico fue a disculparse, pero no tuvo éxito: Victorine R. se negó a reconciliarse, a pesar de su desesperación. 

Después de unos días más, pensando que su amada sería razonable, Louis fue a intentar disculparse nuevamente, a lo que nuevamente fue rechazado. En la puerta de su amada, le dijo: "¡Entonces adiós, malvada!" finalmente exclamó el pobre muchacho, “¡Adiós para siempre! ¡Encuentra un marido que te quiera tanto como yo! – y hundió su cuchillo de zapatero en su pecho, exhalando allí mismo.

Este artículo sobre la historia de Louis G y Victorine R. apareció en Siècle el 7 de abril de 1858.

Buscando obtener enseñanzas morales sobre el hecho, el 10 de agosto de 1858 Kardec evoca a São Luís:

1. ─ ¿La niña, causante involuntaria de la muerte de su novio, tiene responsabilidad? ─ Sí, porque no lo amaba.

Comentario: Esta respuesta provoca extrañeza inicial. ¿Alguien tiene la culpa de no amar a otra persona? Entendamos.

2. Para evitar esta desgracia, ¿debía casarse con él, aunque no lo amaba? ─ Estaba buscando una ocasión para separarse de él; hizo al comienzo de su llamada lo que habría hecho más tarde.

Comentario: Aquí, St. Louis está diciendo que, tarde o temprano, ella se separaría de él porque, entendemos, ella realmente no lo amaba.

3. ─ ¿Entonces la culpa consiste en haber alimentado en él sentimientos que no compartía y que fueron la causa de la muerte del niño? ─ Sí. Eso es todo.

4. En este caso, su responsabilidad debe ser proporcional a la culpa, que no debe ser tan grande como si hubiera causado intencionadamente la muerte. ─ Esto es obvio.

Comentario: Su "culpabilidad" no era tan grande porque en realidad no quería la desgracia de la otra persona. Simplemente alimentó algo que le causó sufrimiento.

Observación: Recordando que la "culpa" aquí no es algo ante un juez externo, sino ante tu propia conciencia. Después de todo, se puede suponer que, desde ese momento, debió cargar con algún sentimiento de culpa por la desgracia que le sucedió al chico.

5. ¿Encontró justificación el suicidio de Louis G. en el frenesí en que lo sumió la obstinación de Victorine? - Sí, porque su suicidio, provocado por el amor, es menos criminal a los ojos de Dios que el de un hombre que quiere quitarse la vida por cobardía.

Comentario: Aquí, cuando hablamos de “crimen a los ojos de Dios”, debemos entender que era un neologismo de la época. El “delito” es imponer una pérdida de tiempo, quizás con una gran acumulación de sufrimiento, por la prueba invicta. También es importante recordar dos aspectos: el primero es que San Luis es un Espíritu que fue, en su vida, católico. La segunda es que, aunque no trae conceptos del catolicismo, hablaba como le podían entender.

Observación: Decir que este suicidio es menos criminal a los ojos de Dios, evidentemente quiere decir que hay criminalidad, aunque menos. La culpa consiste en la debilidad que no supo vencer. Es sin duda una prueba de que sucumbió. Ahora bien, los espíritus nos enseñan que el mérito está en luchar victoriosamente contra las pruebas de todo tipo, que son la esencia de la vida terrenal.

Aquí tenemos dos problemas para discutir. El primero es reforzar los conocimientos traídos por el Espiritismo, que presenta sus conclusiones, sin intención de crear fantasías que traten de subyugar por medio del miedo. El suicidio, visto por muchos como algo que arrojará el alma al infierno -cualquiera que sea el nombre que se le dé- e incluso provocará que nazca con deformaciones en la próxima vida, en realidad tiene efectos diferentes, dependiendo de cada ser y cada individuo. situación.

En segundo lugar, San Luis no dice en modo alguno que el suicidio por amor sea algo bueno: sólo es más excusable, ante la propia conciencia, porque es prácticamente un estado de locura, mientras que quien se mata para escapar de la vida lo hace casi siempre. por sí mismo, y le causará mayor sufrimiento cuando descubra la verdad.

Días después, Kardec evoca el Espíritu de Luis G., el suicida, haciéndole las siguientes preguntas:

1. ─ ¿Qué opinas de la acción que realizaste? ─ Victorine es una desagradecida. Me equivoqué al matarme por ella, porque no se lo merecía.

2. ─ ¿Entonces ella no te amaba? ─ no Al principio pensó que sí, pero se engañó. La escena que hice le abrió los ojos. Entonces se alegró con esta excusa para deshacerse de mí.

3. - ¿Y la amabas sinceramente? ─ tenía pasión por ella. Creo que fue solo eso. Si la hubiera amado con puro amor, no hubiera querido lastimarla.

4. ─ Si ella hubiera sabido que realmente querías suicidarte, ¿se habría obstinado en negarse? ─ No sé. No lo creo, porque ella no era mala. Sin embargo, hubiera sido desafortunado. era mejor para ella.

Vemos que este Espíritu llegó a una conclusión importante, al ver que se mató a sí mismo por un pasión. Comprende que si realmente la amara, no habría querido lastimarla, es decir, no habría cometido un acto tan terrible como para escandalizar tanto sus sentimientos.

Pasión es un término que designa un sentimiento muy fuerte de atracción hacia una persona, objeto o tema. La pasión es intensa, envolvente, un entusiasmo o un fuerte deseo por algo. El término también se aplica a menudo para designar un vivo interés o admiración por un ideal, causa o actividad. En el siglo XIX, la psicología llamó pasiones lo que ahora llamamos emociones

Quién sabe, en una nueva encarnación, un espíritu como el que se suicidó, por haber encontrado esta lucidez, en lugar de planear una vida de sufrimiento como forma de castigo, no podría elegir pruebas y oportunidades precisamente para darse la oportunidad de aprender. para deshacernos de las pasiones, que a menudo nos arrojan en desgracia? Cuántos asesinatos, por cierto, no tienen lugar por odio o malos pensamientos, sino simplemente por pasiones (hoy llama emociones)?

Continuando con el relato de la evocación del suicida Louis G.:

5. ─ Cuando llegó a su puerta, ¿tenía alguna intención de matarlo, si se lo negaban? ─ no Ni siquiera lo pensé. No pensé que fuera tan obstinada. Fue solo cuando vi tu terquedad que fui tomado por un vértigo.

6. ─ Parece que solo te arrepientes del suicidio porque Victorine no se lo merecía. ¿Es tu único sentimiento? ─ Ahora mismo, sí. Todavía me siento perturbado. Me parece estar en tu puerta. Pero siento algo que no puedo definir.

7. ─ ¿Lo entenderás después? ─ Sí, cuando esté libre... Lo que hice estuvo mal. Debí dejarla en paz… estaba débil y sufro las consecuencias… Como ves, la pasión lleva al hombre a la ceguera ya cometer errores absurdos.. Solo entiende cuando es demasiado tarde.s.

8. ─ Dijiste que sufres las consecuencias. ¿Qué pena sufres? ─ Cometí un error al acortar mi vida. No debería haberlo hecho. Debería resistir en lugar de poner fin a todo prematuramente. […]

Comentario: no dice que estaba siendo roído por gusanos, ni que estaba en una región infernal, ni que estaba pegado al cuerpo, nada de eso. En el estado de perturbación en que se encontraba, su mente se apegó a la fatídica escena, el origen de sus actuales sufrimientos morales, y fue en esto que su pensamiento quedó atrapado. Bueno, nosotros mismos hacemos esto encarnados, todos los días.

 Aquí hemos constatado el estado de “locura”, impulsado por las pasiones, en que entró este hombre que se suicidó en un acto irreflexivo. ¿Cuántos suicidios de este tipo hay? Se contarían por miles, si se publicitara algo. Desafortunadamente no lo es. Estos sufren, como sufrió el Espíritu de Luis G., porque comprendieron que el acto irreflexivo les costaba tiempo e imponía sufrimiento a los demás. De ahí que decir que esto los llevará a pasar años arrastrándose en el "valle de los suicidas" o que traerán cambios físicos a la nueva encarnación a causa de esta culpa, hay una gran distancia.

Si lo piensas bien, ni siquiera quiere suicidarse. fue un acto de rabia en ese momento. Y pensamos que debemos prestar mucha atención a las enseñanzas de este artículo, porque es un problema global en nuestra sociedad actual. El número de suicidios ha aumentado mucho. Vemos aquí la que tan urgente es domar nuestro pasiones.

Nota: Este relato de Louis G. aparece en el Libro Cielo e Infierno de Allan Kardec.((1)) Libro Cielo e Infierno de Allan Kardec, Editora FEAL, 2021, segunda parte, capítulo. V, pág. 337, el subtítulo: Louis y la costurera de zapatos.

¡Por supuesto! Jesús no era ni un demagogo ni un hipócrita cuando nos llamó "hermanos". Demostró ser como nosotros, un Espíritu en evolución.

Este es un postulado fundamental de la ciencia de los Espíritus: todos, sin excepción, fuimos creados simples e ignorantes y, a partir de ahí, seguimos el camino de la evolución. Cuándo y dónde, solo Dios lo sabe. Siendo Dios la justicia soberana y el Amor en esencia, no pudo crear criaturas privilegiadas, plenas y evolucionadas, creando otras para sufrir. Este es un dogma muy antiguo enseñado principalmente por la Iglesia Romana, en el que no entraremos, dada la extensión de su discusión.

Todo lo que aquí se expone está abundantemente postulado en la obra de Kardec, con gran claridad y racionalidad, y es posible encontrar las bases necesarias ya en El Libro de los Espíritus.

El hecho que destacamos aquí es que nadie evoluciona en línea recta hacia Dios. Este es un concepto falso. La evolución de cualquier Espíritu sigue los mismos pasos, pasando por todos los reinos, incluido el animal, y luego, al entrar en el reino de la conciencia, adquiere el libre albedrío, es decir, la capacidad de elegir.

Sin embargo, ¿cómo puede el Espíritu elegir frente a una situación que nunca antes ha enfrentado? Es imposible. Actúa, obteniendo un resultado que puede ser un error o un acierto. Entonces, la próxima vez que te enfrentes a la misma situación, teniendo ya algún conocimiento del resultado de acuerdo a tu forma de actuar, puedes optar por actuar de la misma manera nuevamente, o puedes intentar actuar de otra manera, lo que puede darte la razón. o mal de nuevo.

Mientras el Espíritu está intentando, está progresando. El error que nace del intento no es pecado, sino sólo un error. No está cometiendo el mal, sino el bien, porque no tenía base para su propio juicio sobre cómo actuar. es cuanto gasta escoger actuar mal, por las razones que sean, que el error se convierte en un hábito y luego se convierte en una imperfección.

Kardec, en A Génesis (capítulo III), concluye:

“Quien no controla sus pasiones puede ser muy inteligente, pero a la vez muy malvado. El instinto se aniquila a sí mismo; las pasiones solo pueden ser domadas mediante el esfuerzo de la voluntad.”.

Sin embargo, ese capítulo termina aquí, en la 5ª edición de esta obra, que, hoy sabemos, tiene fuertes indicios de haber sido manipulada. Aprovechando la 4° edición, tenemos el siguiente cierre, MUY IMPORTANTE:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Por lo tanto, Jesús también pasó por el mismo camino, incluyendo el mal y el bien. Es sólo un Espíritu que ya ha recorrido toda la escala, mientras nosotros todavía estamos al principio de ella, esforzándonos por salir del tercer orden de la clasificación de los Escala espiritual. Hoy, si un Espíritu al comienzo de su vida pudiera evaluarnos, pensaríamos que somos semidioses y juzgaríamos cuán maravillosas son las pocas obras que podemos realizar.

Lejos de este pensamiento rebajar a Jesús, lo eleva y, al mismo tiempo, nos da esperanza, pues demuestra que un Espíritu que ya ha recorrido todo este camino de evolución, mediante un gesto gratuito de bondad y caridad, ha vuelto a enseñar. a nosotros. Algún día estaremos trabajando con él, pero no olvidemos que, a partir de ahora, también podemos marcar la diferencia en la vida de las personas, sin esperar nada a cambio.

No, Spirit nunca retrocede. Siempre avanza, a veces se detiene, pero nunca retrocede. Si vuelve a aparecer, como en el caso de que ya no encaje en la evolución moral de una población y se encarne en otra civilización más atrasada, es porque todavía no ha avanzado moralmente, de hecho.

Dios nos crea simples e ignorantes. Durante los primeros pasos de nuestra evolución, no tenemos conciencia, sino sólo instinto, que es de la Ley de Dios y, por lo tanto, es bueno por definición. El león que mata a la cebra no hace el mal, sino el bien, pues responde al instinto.

Más adelante, cuando entramos en el reino de la conciencia, conquistamos el libre albedrío, es decir, la capacidad de elegir. Con él, empezamos a PROBAR y, del intento, nacen los errores y los aciertos. El que yerra en el intento, no está haciendo el mal, sino el bien, porque está siguiendo las leyes de Dios. El mal consiste sólo cuando el individuo comienza a errar por voluntad, cultivando así las imperfecciones. Al crear una imperfección, el Espíritu sufrirá a causa de ella, por más o menos tiempo, hasta que se dé cuenta del daño que se hace a sí mismo, se arrepienta y quiera sinceramente superar esta imperfección, mediante la expiación.

Por eso, en las obras de Kardec, más de una vez los Espíritus utilizaron la expresión “será castigado dos veces”: no significa que Dios lo castigará más o menos – porque Dios no castiga – sino que, después de adquirir una imperfección , el Espíritu pasará mucho tiempo tratando de deshacerse de él.

Durante el siglo XIX, lo que llamamos ciencias humanas se establecieron a partir de un presupuesto espiritista para su constitución. Mientras tanto, en las ciencias naturales, como la Física y la Química, predominó el materialismo. Esta condición es muy diferente a la que estamos acostumbrados hoy, cuando la universidad se guía casi por completo por el pensamiento materialista.

[Publicado originalmente en https://espirito.org.br/autonomia/livros-tratado-de-filosofia-paul-janet/]

Esta corriente de pensamiento se conoce como espiritismo racional. Porque era completamente independiente de las religiones formales y sus dogmas. La base fundamental fue la psicología, ciencia del alma, que tenía como directriz: “El ser humano es un alma encarnada”.

Como se explica extensamente en el libro Autonomía, la historia no contada del Espiritismo, Allan Kardec hizo de la psicología la base conceptual para el desarrollo de la Doctrina Espírita. Su periódico mensual era el Revista Espírita, revista de estudios psicológicos.

El Espiritualismo Racional se enseñaba, desde 1830, en la Universidad de París, también en la Ecole Normale, donde se formaban profesores, y también en los Liceos, en la educación de los jóvenes. Para estos había manuales, como el de Paul Janet. Este manual ha sido traducido a varios idiomas y adoptado en muchos países, incluido Brasil.

Este manual es de fundamental importancia para comprender la base conceptual de los estudios de Kardec, especialmente en lo que se refiere a la moral espírita.

La primera división de las ciencias, presentada en el tratado de filosofia, de Paul Janet, obra en dos volúmenes, que puede descargarse aquí, según la estructura vigente en Universidad de la Sorbona, en el siglo XIX, estaba entre:

• a) Las ciencias exactas o matemáticas.
• b) Las ciencias naturales, que estudian los objetos del mundo físico (física, química, biología, etc.).
• c) Las ciencias morales, que estudian el mundo moral, que comprende las acciones y pensamientos del género humano.

Las ciencias morales, a su vez, se dividían en cuatro grupos:

1) Las ciencias filosóficas, divididas en dos clases: psicológicas (psicología, lógica, moral, estética) y metafísicas (teodicea, psicología racional, cosmología racional).

2) Las ciencias históricas (historia, arqueología, epigrafía, numismática, geografía) estudian los acontecimientos y el desarrollo humano a lo largo del tiempo.

3) Las ciencias filológicas (filología, etimología, paleografía, etc.), cuyo objeto es el lenguaje y la expresión simbólica humana.

4) Las ciencias sociales y políticas (política, jurisprudencia, economía política), que estudian la vida social de los seres humanos (JANET, 1885, p. 15-17).

Las tres últimas clases de ciencias morales (históricas, filológicas y sociales) se ocupan de los hechos o fenómenos morales que son externos al ser humano, visto desde el punto de vista objetivo. Pero, considerando el espíritu humano “el conjunto de las facultades intelectuales y morales del hombre, tal como se manifiestan internamente en cada uno de nosotros”, todo lo que concierne al yo, principio interior consciente de sí mismo, es el punto de vista subjetivo, o “estudio del alma misma” (JANET, 1885, p. 17). De ahí un grupo de ciencias llamado ciencias psicológicas. Adoptan la metodología de la introspección y fueron un desarrollo de la escuela científica iniciada por Maine de Biran. Sin embargo, para sustentar el estudio psicológico desde una perspectiva espiritual, las bases conceptuales de este paradigma necesitaban convertirse en objeto de investigación, comprendiendo una ciencia del hombre (espíritu humano) y una ciencia de las causas primeras, o metafísica. Estos son los objetos de las ciencias filosóficas.

Ver más detalles en el trabajo Autonomía, la historia no contada del Espiritismo.

[Publicado originalmente en Guia-Heu por Marinei Ferreira de Rezende — http://www.guia.heu.nom.br/Lombroso.htm]

Cesare Lombroso fue un profesor universitario y criminólogo italiano, nacido el 6 de noviembre de 1835 en Verona. Se hizo mundialmente famoso por sus estudios y teorías en el campo de la caracterología, o la relación entre las características físicas y mentales.

Cesare Lombroso nació el 6 de noviembre de 1835 y falleció el 19 de octubre de 1909. Científico universalmente conocido por su importante labor en el campo jurídico, se dedicó a las letras desde temprana edad. A los doce años escribió la obra titulada “Grandiosidad y decadencia de Roma”, que tuvo gran repercusión en los círculos intelectuales de la época.

Sobre el trabajo de Mazolo, un gran psicólogo italiano, escribió un artículo, que fue publicado en uno de los periódicos italianos. Mazolo leyó este artículo e invitó a Lombroso a su casa, pues quería conocer al nuevo escritor. Frente al chico, que sólo tenía catorce años, se sorprendió, dada su precoz inteligencia.

Lombroso se convirtió al Espiritismo después de realizar experimentos sobre la mediumnidad de Eusapia Paladino, que le presentó el profesor Chiaia, de Nápoles. En una de las sesiones con esta médium, presenció la materialización del Espíritu de su propia madre. A partir de entonces, Lombroso no tuvo dudas sobre la supervivencia y comunicabilidad de los espíritus.

Escribió varias obras, tanto en el campo de la Medicina como en el de la Filosofía.
Entre ellas, destacan las destacadas monografías “Antropología Criminal”, “El Hombre Genio” y “El Hombre Delincuente”, así como otras sobre psicología y psiquiatría. En cuanto al Espiritismo, no podemos dejar de mencionar “Investigación sobre Fenómenos Hipnóticos y Espiritistas”, donde relata todos los experimentos realizados, no solo con Eusapia Palladino, sino también con otros médiums de efectos físicos, como Elizabeth D'Esperance y Politi.

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La marcha de Lombroso hacia el Espiritismo fue lenta y ardua, pero continua y segura. Al principio, ridiculizó las manifestaciones psíquicas. Se burló de los médiums y de las “mesas giratorias”. Incluso insultó a los espíritas. Sin embargo, una vez, a través de una carta de su amigo Ercole Chiaia, conoció la figura de una mujer napolitana, analfabeta, de clase humilde, robusta y llamada Eusápia Paladino.

Como escéptico, se negó a asistir a las sesiones, teniendo como médium a la gran médium Eusápia Paladino. Pero su amigo Chiaia insistió tanto que Lombroso se empeñó en imponer las condiciones. Los demás participantes en las reuniones, incluido el Médium, aceptaron todas las condiciones impuestas por Lombroso. Así, en marzo de 1891, en presencia de Lombroso, bajo estricta vigilancia, estando el Médium en manos de dos personas, se produjeron fenómenos...

• transporte de objetos,
• de materializaciones parciales,
• de tipología, (mensaje trascendental obtenido a través de golpes),
• de voces directas
• y otros de la misma cepa.

Después de todo lo que había presenciado, sin duda, Lombroso se rindió a la Verdad y confesó: “Estoy muy avergonzado y disgustado por haber combatido con tanta perseverancia la posibilidad de los llamados hechos espirituales; pero los hechos existen y me enorgullezco de ser un esclavo”.

Lombroso falleció serenamente en los brazos de su talentosa hija la Dra. Gina el 19 de octubre de 1909, en Turín, a la edad de 74 años.

En medio de su investigación sobre la mediumnidad, primero comenzó a intentar estudiar el fenómeno bajo el aspecto positivista de la evidencia fáctica -como lo hicieron otros científicos de la época en otros lugares, varios de ellos imbuidos de ideales positivistas- y finalmente concluyó por la prueba científica de la doctrina y fenómenos estudiados. Se convirtió entonces en un defensor del Espiritismo en la Italia de su tiempo, al igual que varias corrientes del movimiento positivista de la época.

Sus trabajos abarcan varias áreas como: la antropología, la sociología criminal, la psicología, la criminología, la filosofía y la medicina.

Sus estudios se conocieron como antropología criminal.

El trabajo de Lombroso con la médium Eusápia Paladino siguió y progresó. Bajo el ectoplasma liberado por Eusapia, Lombroso, siempre vigilante, obtuvo maravillosas revelaciones. Las mencionadas revelaciones vencieron la desconfianza científica de Lombroso y no dejaron de iluminar su Conciencia Moral. En cierta sesión se fortaleció aún más la plena convicción de Lombroso, ante la materialización del Espíritu de su madre. Eusapia le prometió una sorpresa a Lombroso y se produjo a través de la materialización del Espíritu de su propia madre. Sí, amigos míos, el Espíritu de la madre de Lombroso se materializó y, acercándose a su hijo, dijo: "Cesare, fio mio" y luego, quitando por un momento el velo que cubría su rostro, le dio un beso. Y Lombroso confiesa que, en el momento en que se produjo la materialización del Espíritu de su madre, Eusápia tenía las manos atrapadas por dos personas y que la estatura de Eusápia era también mucho mayor que la del Espíritu materializado de su madre. Aquí, mis amigos, está la Verdad a través del testimonio de un Hombre de Ciencia, un Sabio. Alguien podrá disputarlo, creemos que no…

Nacido el 18 de noviembre en el seno de una familia adinerada de Verona y licenciado en Medicina por la Universidad de Pavía, se graduó en 1858. Un año después de licenciarse en medicina, obtuvo el título de cirujano en Génova. Mejoró sus conocimientos en Viena y Padua, donde perfeccionó sus conocimientos, alineándose con el pensamiento positivista.

A los veinte años demuestra su línea de intereses con un estudio sobre la locura.Lombroso ya esboza los temas que lo harán célebre: el contraste entre el genio del hombre y las teorías sobre la naturaleza degenerativa. Como oficial médico, escribió, en 1859, “Memoria sobre heridas y amputaciones por armas de fuego”, aún hoy considerada una de las obras más originales. Luego se siente atraído, en Calabria, por los problemas antropológicos y étnicos de la región. Estas observaciones se desarrollan en un curso, que se inicia en Pavía, en psiquiatría en 1862, comienza a analizar las posibles influencias del entorno sobre la mente, ideas que en un principio alcanzan el éxito y, más tarde, la desconfianza. Comienza un curso de psiquiatría y al año siguiente lo transforma en un curso de “clínica de enfermedades mentales y antropología”. Sus frecuentes visitas al manicomio, donde atiende gratuitamente a los pacientes, le permiten profundizar en el estudio de la relación entre el genio y la neurosis. “Las ideas de los más grandes pensadores brotan de la nada, se desarrollan involuntariamente como los actos compulsivos de los maníacos”, escribió. En el Congreso Internacional de Antropología celebrado en Milán, se plantearon varias críticas contra la posición de Lombroso, pero se reconoció su trabajo pionero en la terapia con enfermos mentales: relajación racional del tratamiento, introducción del trabajo manual, conversaciones con extraños, entretenimiento colectivo, diarios. escrito e impreso por los propios pacientes. Era un método nuevo, usado hoy por la psicoterapia.

En 1864, Lombroso se dio a conocer por el libro “Genio y locura”. Psiquiatra y director del asilo de Padua de 1871 a 1876, recopiló suficientes datos para sus teorías. A partir de un examen de cientos de enfermos mentales y delincuentes, llega a la conclusión de que el delincuente está formado por alguna tendencia básica inherente a su destino, y que las "semillas de una naturaleza criminal" a menudo pueden identificarse en el niño. También creía que el entorno social, aliado a las influencias astrales, preparaba a los individuos de naturaleza antisocial para la acción criminal. Las ideas defendidas por Lombroso sobre el “criminal nato” propugnaban que, a través del análisis de determinadas características somáticas, sería posible prever aquellos individuos que recurrirían al delito. Muchos otros cambios beneficiosos adoptados por los legisladores penales de todo el mundo se derivan de los estudios iniciados por Lombroso. La idea principal de Lombroso se inspiró en parte en estudios genéticos y evolutivos de finales del siglo IX y propone que ciertos delincuentes tienen evidencia física de un atavismo (reaparición de rasgos que se mostraban solo en ancestros lejanos) de tipo hereditario, que recuerda a etapas anteriores. evolución humana.

Estas anomalías, llamadas estigmas por Lombroso, podrían expresarse en términos de formas o dimensiones anormales del cráneo y la mandíbula, asimetrías en la cara, etc., pero también en otras partes del cuerpo. Posteriormente, estas asociaciones se consideraron altamente inconsistentes o completamente inexistentes, y las teorías basadas en la causa ambiental del crimen se volvieron dominantes.

En 1882, en su folleto “Estudio sobre el hipnotismo”, ridiculiza las manifestaciones espíritas, pero, invitado por el prof. Morselli para estudiar mejor el tema, participó en sesiones con la médium Eusápia Palladino, convenciéndose de la innegable veracidad de los hechos. Durante muchos años negó los fenómenos psíquicos y espirituales como charlatanería y credulidad.

El 15 de julio de 1891 se publicó una carta en la que declaraba su entrega a los hechos espirituales: Estoy muy avergonzado y disgustado por haber luchado tan persistentemente contra la posibilidad de los llamados hechos espirituales; Digo hechos, porque todavía me opongo a la teoría. Pero los hechos existen, y estoy orgulloso de ser esclavo de ellos.

Cuando va a Moscú, es en 1897, como participante en el Congreso de Psiquiatría, conoce a Tolstoi, quien conocía muy bien sus ideas sobre la genialidad y la locura.

Se convirtió entonces en un defensor del Espiritismo en la Italia de su tiempo, al igual que varias corrientes del movimiento positivista de la época.
Lombroso, siempre fiel al método experimental, legó a los espiritistas un excelente acervo de informaciones sobre la mediumnidad y el vasto campo fenomenológico. Un hombre profundamente honesto defendió la veracidad del Espiritismo hasta su muerte, que fue ampliamente divulgada en todo el mundo, el 19 de octubre de 1909.

Era el final de la misión, que en su caso, iniciada a la inversa, de la posición de ridículo a la de defensor sincero, fortalecería el movimiento espírita a través de su propia inclusión en medio de sus investigadores y defensores.

Dios tiene muchos caminos para los hombres. Para Lombroso, el camino era volver sobre su propio camino, es decir, consolidar lo que él, por desconocimiento de la realidad, había atacado, formulando conceptos erróneos sobre el Espiritismo, retratándose íntima y públicamente a posteriori a través de la inmensa obra que realizó.

Lombroso fue uno de los más grandes médicos criminalistas del siglo pasado.