Del diario O Tempo:

Durante la secta, se arrojaron hierbas y alcohol sobre el cuerpo del niño. Posteriormente, el líder espiritual prendió fuego a su cuerpo con una vela. La niña tenía casi 100% del cuerpo quemado. Los abuelos del niño, una tía y su madre estaban en el ritual cuando ocurrió el crimen. Los familiares quedaron con quemaduras por intentar apagar el fuego del cuerpo de María Fernanda. 

Desafortunadamente, este es uno de los casos que creíamos que había sido en el pasado de la bestialidad humana, pero que todavía se reproducen hoy, e incluso en suelo brasileño. Lejos de vincularse tal acto al Espiritismo, es diametralmente opuesto a él, pues del estudio de la Doctrina se desprende que los Espíritus no requieren ningún tipo de ritual, y el abordaje del caso sería totalmente diferente.

En internet circula información de que el niño estaba enfermo y que el falso líder espiritual habría prometido una cura durante el ritual, pero esta información aún no ha sido confirmada por la Policía Civil.

Entiendo, por tanto, que el caso en cuestión era una especie de exorcismo, una práctica condenada por los mismos Espíritus:

477. ¿Las fórmulas de exorcismo tienen algún efecto sobre los malos espíritus?

"No. Estos últimos se ríen y se obstinan cuando ven que alguien se lo toma en serio”.

El libro de los espíritus

No tardemos en recordar, en conclusión, que la superstición y la mística tienen un lado muy oscuro, que es infundir en el hombre el miedo a las cosas naturales, inexplicables para él. Por la acción de estas creencias se matan gatos, búhos y otros animales, creyendo en “malos augurios” y, lamentablemente, hasta los niños, en rituales irracionales y absurdos.

Desafortunadamente, es un caso más para empañar la reputación de los espiritistas, pero también para motivarlos a estudiando Espiritismo para conquistar, en este ciencia, los conocimientos importantes para alejarse de este tipo de situaciones escabrosas.

Uno de los bebés que esperaba la esposa de Cristiano Ronaldo murió durante el parto. Otra situación oportuna no sólo para analizar fríamente, sino para llevar al mundo la visión filosófica de la Doctrina que abrazamos.

En primer lugar, es necesario eliminar los absurdos. Algunos dicen que esto se debió a la acción del “karma”, el cual, como ya sabemos, no existe. Entonces, ¿cómo puede Dios permitir tal desgracia a un alma que ni siquiera ha dado los primeros pasos en la escuela de la Tierra?

Por un lado, está la visión del materialismo: no hay Dios, no hay Espíritu, no hay más allá; sólo existe la carne, y somos seres que vivimos de polvo en polvo. No conviene aquí una digresión filosófica en este sentido, ya que esta visión está totalmente alejada de nuestras ideas. Sólo cabe preguntarse: si así fuera, seríamos meras máquinas, para las que el bien y el mal no representan nada, y donde el peor de los asesinos podría equipararse al mejor de los humanitarios. El bien, de hecho, no sería más que una ilusión y la vida en la Tierra no valdría absolutamente nada.

Situándonos en la línea de quienes reconocen la existencia de Dios y la continuidad de la vida después de la muerte, necesitamos hacer una distinción entre quienes asumen que la reencarnación es la explicación de todo y quienes creen que el alma se crea en el momento. de nacimiento o fecundación. . En esta última hipótesis, el niño que muere antes de dar sus primeros pasos sería muy afortunado, pues, no habiendo hecho ni bien ni mal, no podría cometer errores, mientras que el que vivió hasta la vejez, habiendo cometido casi siempre varios errores, puede no haber encontrado tiempo para corregirlos en vida. Le pedimos a Dios que fuera el que no le diera más oportunidades al individuo arrepentido.

No, nuestras posiciones no se enmarcan en ninguna de estas anteriores, sino en la de la doctrina de la reencarnación, la única en la que encuentra la razón y la lógica que explica todo de forma clara y sensata. Entonces, diremos: el individuo que muere siendo aún niño es un Espíritu, que sólo gozaría de una encarnación más con miras a evolucionar. No habiendo vengado al bebé, volverá a nacer en otras condiciones, continuando su viaje evolutivo. No hay, para él, ni ventaja ni desventaja.

Queda por ver si su muerte tiene algo útil o incluso necesario. En El libro de los espíritus, hay las siguientes preguntas y respuestas:

345. ¿La unión del Espíritu con el cuerpo es definitiva desde el momento de la concepción? Durante esta primera fase, ¿podría el Espíritu renunciar a habitar el cuerpo destinado a él?

“La unión es definitiva, en el sentido de que otro Espíritu no puede sustituir al asignado a ese cuerpo. Pero como los lazos que la unen al cuerpo son todavía muy débiles, se rompen fácilmente. Pueden ser quebrantados por la voluntad del Espíritu, si el Espíritu se retira de la prueba que ha elegido. En tal caso, sin embargo, el niño no tiene éxito”.

346. ¿Qué hace el Espíritu si el cuerpo que ha elegido muere antes de nacer?

"Elige otro".

Los) - ¿De qué sirven estas muertes prematuras?

“La mayoría de las veces, son causados por las imperfecciones de la materia”.

347. ¿Qué utilidad encontrará un Espíritu en su encarnación en un cuerpo que muere a los pocos días de nacer?

“El ser no es entonces plenamente consciente de su existencia; la importancia de la muerte es casi nula. A menudo es, como hemos dicho, una prueba para los padres”.

Está muy claro: estamos encarnados y, por lo tanto, estamos sujetos a las leyes de la materia. Al mismo tiempo, la muerte prematura es una prueba (y no un castigo, en ningún caso) para los padres, quienes pueden ganar una experiencia muy importante al pasar por esta experiencia.

Hoy es el aniversario de la publicación de El Libro de los Espíritus.

Muchos todavía piensan que es un libro dictado por un Espíritu; otros todavía piensan que es una obra creada por Allan Kardec. Pocos saben, sin embargo, que la primera versión de OLE se obtuvo en gran medida a través de un estudio sistemático y racional de numerosas comunicaciones, obtenidas de manera más o menos sistemática y organizada, por otros estudiosos de las comunicaciones mediúmnicas, muchos de ellos espiritualistas racionales. antes de que Kardec incluso soñara con hablar con los Espíritus de los muertos.

Luego de la primera versión, donde Kardec buscaba un sentido racional y consistente para el contenido presentado, llegó la segunda edición, casi tres años después, y con prácticamente el doble de volumen de preguntas, mejor organizada y distribuida. Esta segunda edición nació, sobre todo, tras el estudio metodológico nacido de todo aquello (y un poco más) que se presenta en la Revista Espírita, entre 1858 y 1860, y con esta publicación, el objetivo de obtener información mediúmnica de todas partes desde Europa (y el mundo) estuvo muy bien concurrida y reforzada.

Por lo tanto, no, El Libro de los Espíritus no es una obra religiosa o filosófica, realizada por un individuo o un grupo: es, de hecho, una obra producida a través de un método científico observacional y racional, y que nunca aceptó ninguna palabra de los Espíritus como tal. una revelación incuestionable. En efecto, sobre esto, afirma Kardec, en la Revista Espírita (sobre la cual siempre recomendamos el estudio, por mostrar el rostro más real posible de la ciencia espírita) de noviembre de 1858:

“Repetiremos, por tanto, lo que ya hemos dicho al respecto, es decir, que cuando la doctrina de la reencarnación nos fue enseñada por los Espíritus, estaba tan lejos de nuestro pensamiento que habíamos construido un sistema completamente diferente sobre los antecedentes. del alma, un sistema de hecho compartido por muchas personas. En este punto, la doctrina de los Espíritus nos sorprendió. Diremos más: nos antagonizó, porque derrocó nuestras propias ideas. Como puede ver, estaba lejos de ser un reflejo de ellos.

Esto no es todo. No nos rendimos al primer susto. Nosotros peleamos; defendemos nuestra opinión; planteamos objeciones y solo nos rendimos ante la evidencia y cuando nos damos cuenta de la insuficiencia de nuestro sistema para resolver todas las cuestiones relacionadas con este problema”.

Hace más de 50 años, Herculano Pires dijo:

Necesitamos meditar para buscar la forma que nos falta para ofrecer al mundo la solución espiritual al problema social. Finalmente, hacemos que el espiritismo cumpla su misión histórica, superando la crisis que lo reduce, por el momento, a una luz vacilante en medio de densas tinieblas, a una especie de simple refugio individual para los desengaños y las aflicciones humanas. Porque su destino, como ha señalado Sir Oliver Lodge, no es sólo consolar los corazones desalentados, sino abrir al mundo las perspectivas de una nueva era. Si la fe dogmática determinó el fanatismo religioso de la Edad Media, con sus hogueras siniestras, la fe razonada creará el positivismo religioso del tercer milenio, con las piras de la fraternidad encendidas en todos los rincones del planeta. Porque, como ya había dicho Kardec, la tarea del espiritismo es elevar la Tierra en la escala de los mundos, trasladándola de la categoría expiatoria a la de mundo regenerador. (PIRES, 1971)

¿Qué (no) estamos haciendo? ¿Por qué la filosofía espírita aún no es ampliamente (re)conocida? En esta búsqueda de un norte, respondo, como me respondió una vez mi abuela, en Espírito: “por lo menos estudia”.

En este artículo vamos a tratar una medalla que compró uno de los lectores de la Revista Espírita con interesantes y enigmáticos detalles. En primer lugar, es importante presentar lo que cabalismo y esoterismo

LOS Kábala o Kábala (en hebreo: קַבָּלָה; romanizar.: Kábala o Cabalá;^{[nt 1]} literalmente: “recibir/tradición”) es un método esotérico, disciplina y escuela de pensamiento en el misticismo judio.^[1] Los cabalistas tradicionales del judaísmo se llaman Mekubalim (Hebreo: מְקוּבָלים) o Maskilim ( משכילים; “inicia“). 

ya el esoterismo es el nombre genérico que destaca un conjunto de tradiciones e interpretaciones filosóficas de doctrinas y religiones -o incluso de Fraternidades Iniciáticas- que buscan transmitir una lista de ciertos temas que conciernen aspectos de la naturaleza de la vida de manera esotérica, es decir, oculta. . . Sólo una cierta parte de la gente puede tener las enseñanzas.

vemos eso cabalismo, esoterismo, misticismo y ocultismo, todas las “Ciencias Esotéricas”, se mezclan, hoy, en un gran caldero. No quiere decir que no tienen cualquier cosa de verdad: sucede que el sabios sabían, a su manera, la verdad sobre los espíritus y la mediumnidad, pero mantuvieron el conocimiento dentro de un círculo restringido, dejando un rostro místico y fantástico a la gente. Había pocos iniciados...

En este artículo, Kardec presenta la historia de esa medalla, el talismán, que su lector, Señor. METRO., comprado en una tienda de antigüedades, que fue vendido como un amuleto de la suerte…

amuleto de la suerte: objeto al que su portador atribuye el poder mágico para cumplir sus deseos; cuando se usa un objeto que puede proporcionar poder mágico y/o encantamiento.

Interrogando a la Sra. J., médium sonámbulo, se decía que esta medalla había pertenecido a cazotte y quien era el dueño poder especial para atraer espíritus y facilitar las evocaciones.

El señor. Caudemberg, autor de una serie de comunicaciones que dice haber recibido, como médium, de la Virgen María, le dijo que se trataba de un objeto maligno, apto para atraer demonios. Miss de Guldenstube, médium, hermana de Barón de Guldenstube, autor de un trabajo sobre pneumatografía, o escritura directa, le dijo que la medalla tenía virtud magnética y podía provocar sonambulismo.

No estando satisfecho, el Sr. M. presentó esta medalla, pidiendo una opinión personal al respecto, al mismo tiempo pidiendo que un Espíritu superior pudiera hablar sobre la realidad de la influencia de este objeto. Aquí hay extractos de la respuesta de Kardec:

“Los espíritus son atraídos o repelidos por el pensamiento y no por los objetos materiales, que no tienen poder sobre ellos. En todo tiempo, los espíritus superiores han condenado el uso de signos y formas cabalísticas, y todo espíritu que les atribuya alguna virtud o pretenda darles talismanes que denoten magia, revela así su propia inferioridad, sea cuando actúe de buena fe. y por ignorancia, arrastrado por antiguos prejuicios terrenales, de los que todavía está imbuido, ya sea cuando conscientemente goza de la credulidad, como un Espíritu burlón. […] Quien haya estudiado la naturaleza de los espíritus no podrá admitir racionalmente la influencia de formas convencionales sobre ellos, ni de sustancias mezcladas en ciertas proporciones. Sería renovar las prácticas del caldero de las brujas, de gatos negros, de gallinas negras y otras maquinaciones secretas."”

¿Quién usa la medalla, el talismán, efectivamente, tendrá una fuerza incontrolable, mágica, fantástica, externa a nuestros sentidos? ¿Son efectivos? ¿Es solo misticismo? ¿O es solo un disparador mental para recordarnos que la espiritualidad está a nuestro alrededor? Hay varias declaraciones con respecto a estas herramientas, que utilizan muchas, muchas religiones y sectas.

Entonces, ¿los objetos no pueden tener ningún poder? Kardec continúa:

“No ocurre lo mismo con un objeto imantado, ya que, como es sabido, tienen el poder de provocar sonambulismo o ciertos fenómenos nerviosos en el cuerpo. economia organica”.

Ahora bien, ¿hay apoyo en el poder de los talismanes, cristales, etc.?

“Pero entonces, la virtud de tal objeto reside únicamente en el fluido con el que se impregna momentáneamente y que así se transmite, indirectamente, y no en la forma, en el color, ni, sobre todo, en los signos con los que se puede estar sobrecargado.”

Aquí, estamos hablando específicamente de la influencia sobre el Espíritu – incluido el rojo. Si hablamos de la importar, entonces no podemos descartar la interferencia que objetos materiales detalles pueden tener al respecto. 

El punto central de esta discusión es: el objeto mismo, como un color, un signo o una planta, no tiene poder magnético (hablando del magnetismo, que es el que actúa sobre el periespíritu). Sin embargo, cuando son utilizados, incluso de forma esotérica (como siempre sucedió) por alguien con poder magnético, ganan, momentáneamente, una “carga” de magnetismo. 

Ahora bien, desde hoy tenemos acceso al conocimiento sobre el magnetismo (Magnetismo y Espiritismo, de Carlos Bernardo Loureiro; Mesmer: La ciencia negada del magnetismo, por PHF) ¿no sería más interesante estudiar esta ciencia, para aumentar su utilidad, no estando ya apegados al misticismo, que a menudo dificulta la comprensión de las verdades y su uso práctico?

En otras palabras: la hipnosis funciona por un poder magnético (para explicar) del hipnotizador, que es un magnetizador (aunque él no lo sepa). Este tema se ha confundido a menudo con el ocultismo y la magia.

Lo que hipnotiza, después de todo, no es el reloj que gira, sino el magnetismo del que parte. él puede ser impregnado, o del magnetismo directo del magnetizador.

Y Kardec sigue:

“Un espíritu puede decir: “Dibuja tal señal y por ella sabré que me llamas, y vendré”. Pero en este caso el signo trazado es la expresión del pensamiento; es una evocación traducida de manera material. Ahora bien, cualquiera que sea la naturaleza de los espíritus, no necesitan tales medios de comunicación. Los espíritus superiores nunca los usan. Los espíritus inferiores pueden hacerlo para seducir a los crédulos que quieren bajo su dependencia.

Regla general: Para los espíritus superiores la forma no es nada. el pensamiento lo es todo. Todo espíritu que da más importancia a la forma que al fondo es inferior y no merece ninguna confianza, incluso cuando, de vez en cuando, diga algunas cosas buenas, porque las cosas buenas a veces son un medios de seduccion.

Tal era, en general, nuestro pensamiento acerca de los talismanes, como medio para entrar en relación con los Espíritus. No hace falta decir que también se aplica a otros medios empleados supersticiosamente, como los preservativos de enfermedades y accidentes”.

Una vez más, el foco es dejar de lado el misticismo para comprender, por la razón, la mecánica del magnetismo y el pensamiento. Y eso es la fe: Jesús la practicó todo el tiempo. Dijo, "si tuvieras una fe del tamaño de un grano de mostaza, moverías montañas" y, a ver: ¿quién verás la ciencia espírita y la ciencia del magnetismo, tiene un fe inquebrantable, al punto que, cuando se establecieron estas ciencias, hasta las mesas se movían.

Kardec, entonces, para complementar los estudios, evoca el Espíritu de San Luis, pidiendo observaciones sobre el talismán en cuestión. Él responde:

"Haces bien en no admitir que los objetos materiales pueden tener algún poder sobre las manifestaciones, ya sea para provocarlas o para prevenirlas..

Muy a menudo hemos dicho que las manifestaciones son espontáneas y que, además, nunca nos negamos a responder a su llamado. ¿Por qué crees que estamos obligados a obedecer algo hecho por criaturas??”

P. ─ ¿Con qué finalidad se hizo esta medalla? ─ Fue hecho con el objetivo de llamar la atención de las personas que pudieran creerlo; pero sólo por magnetizadores podría haberse hecho con la intención de magnetizar y poner a dormir a un sensitivo. Los signos son mera fantasía.

P. ─ Dicen que fue de Cazotte. ¿Podríamos invocarlo para que nos dé alguna información al respecto? ─ es innecesario. Ocúpate antes de cosas más serias.”

Aquí, Kardec publica la conversación de la tumba alemana de la contraseña de Schwabenhaus. Entró en ECM días antes de desencarnar. El artículo abre campo para, una vez más, hablar del fenómeno de la éxtasis es de somnambulismo, siendo el primero una clase especial del segundo.

O éxtasis es el estado en que la independencia del alma, en relación con el cuerpo, se manifiesta más sensiblemente y se hace, en cierto modo, palpable.

En el sueño y no somnambulismo, el alma vaga por las regiones terrenas. En éxtasis penetra en un mundo desconocido, el de los Espíritus etéreos, con los que entra en comunicación […].

En el estado de éxtasis, la aniquilación del cuerpo es casi completa. Todo lo que queda, podría decirse, es vida orgánica. Uno siente que el alma está unida a él solo por un hilo, que un diminuto esfuerzo más se rompería sin remisión.

Kardec, El libro de los espíritus

“Muchos extáticos son peones de su propia imaginación y de espíritus burlones que se aprovechan de la exaltación sus. Son muy pocos los que merecen una confianza absoluta”.

El libro de los médiums, Kardec

444. ¿Qué confianza se puede depositar en las revelaciones de los éxtasis?

“El extático es susceptible de ser engañado muy a menudo, especialmente cuando trata de penetrar en lo que debe permanecer como un misterio para el hombre, porque entonces se deja llevar por la corriente de sus propias ideas, o se convierte en juguete de espíritus mistificadores, que se aprovechan de tu entusiasmo para fascinarte.”

El libro de los espíritus, Kardec

Brevemente: Sra. Schwabenhaus entró en estado cataléptico (o letárgico) y fue juzgado muerto. Luego se llevó a cabo el funeral, mientras, de hecho, ella estaba en estado de éxtasis y vislumbró toda una consoladora verdad espiritual, junto a su hija, fallecida a los 7 años. fuiste tu otorgado el regalo de regresar y despedirse de sus seres queridos, a lo que atendió con extrema alegría. Poco después, desencarnó definitivamente. En ese momento, no había conocimiento sobre estos estados del cuerpo.

En letargo, las fuerzas vitales se disipan y el cuerpo adquiere la apariencia de la muerte, en un sueño profundo. En catalepsia, esta suspensión de las fuerzas vitales es a veces localizada. Tú letárgico y catalépticos suelen observar lo que ocurre a su alrededor. El alma es consciente de sí misma, pero no puede comunicarse. Sería una muerte cercana.

Kardec la evoca el 27 de abril de 1858 y aclara algunas dudas, reforzando la tesis de su éxtasis y otros puntos interesantes, en concordancia doctrinal:

3. Durante su aparente muerte, ¿escuchó lo que sucedía a su alrededor y vio el aparato funerario? ─ Mi alma estaba muy preocupada por tu próxima felicidad.

OBSERVACIÓN: Se sabe que en general los aletargados ven y escuchan lo que sucede a su alrededor y al despertar retienen la memoria. El hecho que retratamos ofrece la particularidad de ser un sueño letárgico acompañado de éxtasis, lo que explica el desvío de la atención del paciente.

5. ─ ¿Puedes decirnos la diferencia entre el sueño natural y el sueño letárgico? ─ El sueño natural es el resto del cuerpo; el letárgico es la exaltación del alma.

7. ─ ¿Cómo se produjo tu vuelta a la vida?  ─ Dios me permitió volver para consolar los corazones afligidos que me rodeaban.

8. ─ Nos gustaría una explicación más material.  ─ Eso que llamáis periespíritu animaba aún mi envoltura terrena.

OBSERVACIÓN: Quiere decir que mientras permanece la vida del cuerpo, el periespíritu está conectado a las células. En OLE veremos: 155. ¿Cómo funciona la separación de alma y cuerpo? “Los lazos que la sujetaban están rotos, ella se libera”. (es la muerte del cuerpo la que provoca la “salida” del Espíritu): a) – ¿La separación ocurre instantáneamente por una transición repentina? ¿Existe una línea de demarcación claramente trazada entre la vida y la muerte? "No; el alma se desprende poco a poco, no se escapa como un pájaro cautivo al que de repente se le devuelve la libertad. Esos dos estados se tocan y se confunden, de modo que el Espíritu se libera gradualmente de las ataduras que lo atan. Estos lazos están desatados, no rotos”.

Kardec comenta sobre la Sra. S., cuando dice que su hija sería un Espíritu puro. Por supuesto que debería ser más alto, pero puro, aquí es relativo.

En la pregunta 16, Kardec continúa investigando la molde por el cual los espíritus se ven unos a otros. Es interesante cómo la respuesta de un Espíritu superior coincide con la respuesta del Espíritu citado en el artículo “El Tambor de Beresina”, julio de 1858. Veamos a la Sra. S.:

16. ─ ¿La reconoció [a la hija] de alguna forma? ─ Sólo la vi como Espíritu.

En el artículo del Tambor de Beresina:

29. ─ ¿Cómo sabes que son Espíritus [los otros que ves]? ─ Entre nosotros, nos vemos tal como somos.

32. ─ ¿Y ves a los demás espíritus con las formas que tenían en vida? ─ no No tomamos una apariencia hasta que somos evocados. Aparte de eso, no tenemos forma.

Pregunta 31 (del presente artículo):

31 Ya que habéis estado aquí con la forma que teníais en la Tierra, ¿es a través de los ojos que nos veis? ─ No, el Espíritu no tiene ojos. Sólo me encuentro en mi última forma para satisfacer las leyes que gobiernan a los espíritus cuando son evocados y obligados a retomar lo que llamáis periespíritu..

RE Septiembre /1858, Kardec

Esta afirmación del Espíritu evocado es una de las conclusiones a las que llega Kardec respecto a la forma de los Espíritus:

88. ¿Tienen los espíritus una forma determinada, limitada y constante?

"No para ti; para nosotros, si. El Espíritu es, si se quiere, una llama, un relámpago o una chispa etérea”.

a) – ¿Esta llama o chispa tiene color?

“Tiene un color que, para vosotros, va de un color oscuro y opaco a un color brillante, como el del rubí, según que el Espíritu sea más o menos puro”.

Los genios se suelen representar con una llama o una estrella en la frente. Es una alegoría, que recuerda la naturaleza esencial de los Espíritus. Lo colocan encima de la cabeza, porque ese es el asiento de la inteligencia.

Libro de los Espíritus, Kardec

Más uno porque de interés en su momento, aunque tuvo lugar en 1572. O Masacre Nocturna de San Bartoloméu o la noche de San Bartolomé, fue un episodio, en la historia de Francia, en la represión del protestantismo, engendrada por los reyes franceses, que eran católicos. Estos asesinatos tuvieron lugar el 23 y 24 de agosto de 1572, en París, el día de San Bartolomé.[1] Se estima que murieron entre 5.000 y 30.000 personas, según la fuente atribuida.

Ocho días después de la Masacre de São Bartolomeu, innumerables testigos escucharon gritos y gemidos aterradores “en el aire”. El ruido duró alrededor de media hora, luego cesó. Él mismo Rey Carlos IX debió haberlo oído, porque parecía sombrío, pensativo y salvaje.

Kardec trae el informe sólo para demostrar la similitud con el caso de Mademoiselle Clairon (febrero/58) ee para demostrar, una vez más, que los hechos espíritas siempre han estado en nuestra historia.

En ese cuadro, que, si se escribiera en el contexto brasileño, probablemente se llamaría “cuentos espíritas”, Kardec cita la porque reportado por patria, el 15 de agosto de 1858:

un oficial de directorio francés(Nombre dado al Gobierno de Francia), mientras viajaba, se alojó en una choza. Mientras dormía, vio una terrible aparición: un “espectro” que salía de las sombras, con el pelo enrojecido por la sangre, degollado, etc., se le acercó y le dio detalles de su propio asesinato, indicándole el lugar donde se encontraba su cuerpo. fue enterrado y los autores del crimen. Evocó la ayuda del oficial para llamar a la policía y resolver el caso.

El oficial no escuchó, ya que consideró que era su imaginación. Al día siguiente, mientras se dormía, volvió a tener la visión del Espíritu, esta vez más triste y amenazante. Lo ha vuelto a ignorar, al día siguiente ha vuelto a ver al Espíritu, en sueños, ahora aún más irritado y amenazante. El oficial pensó que era mejor no ignorar esta vez: regresó al lugar indicado, llamó a los oficiales y resolvió el caso. Esto muestra que este Espíritu estaba muy apegado a los conceptos materiales, todavía, y que tenía muchas imperfecciones, pues buscaba venganza.

Otra aparición, esta vez con el contentamiento del Espíritu, más “amable” y afable. Dijo que volvería a mostrarse dos horas antes de la muerte del oficial, lo que hizo años después.

Como toda enseñanza, es progresiva. A medida que la humanidad evoluciona, su comprensión cambia. Este artículo sobre Platón y Sócrates trata de eso.

Recuerda las enseñanzas de Sao Vicente de Paul de la semana pasada? Entonces, San Vicente de Paúl habló del Evangelio, que debemos estudiarlo. Ahora bien, RE nos muestra algo antes de Jesús, del siglo V y IV a.C., de Platón y tu mentor Sócrates (recordando que fue Platón quien escribió).

En la Sociedad Espírita, nunca antes habían imaginado:

“No discutiremos hoy esta teoría, que estaba tan alejada de nuestro pensamiento cuando los Espíritus nos la revelaron, lo que nos sorprendió extrañamente, porque —confesamos humildemente— lo que Platón había escrito sobre este particular tema era entonces completamente desconocido para nosotros, nuevas pruebas, entre otras muchas, de que las comunicaciones que nos hacen llegar no reflejan en absoluto nuestra opinión personal. En cuanto a la de Platón, sólo hemos confirmado la idea principal, y queda fácilmente a cada uno la forma en que se presenta y juzgar los puntos de contacto que, en ciertos detalles, puede tener con nuestra teoría actual.

Kardec, Alan. Revista Espírita: primer año: Septiembre/1858

Las enseñanzas de Sócrates y Platón realmente llevan los preceptos de Jesús y son similares a las de los espíritus comunicantes del siglo de Kardec.

En este artículo, RE presenta como ideas principales provenientes de Platón: la inmortalidad del alma, la sucesión de las existencias, la elección de las existencias como resultado del libre albedrío, en fin, las consecuencias felices e infelices. Por supuesto, Sócrates, descrito por Platón, usaba parábolas para explicar, porque así entendían las lecciones en ese momento. 

En su alegoría del Huso de la Necesidad, Platón imagina un diálogo entre Sócrates y Glaucón, atribuyendo al primero el discurso de la RE, sobre las revelaciones del armenio Er, personaje ficticio, con toda probabilidad, aunque algunos lo toman por Zoroastro. . vale la pena leer.

Kardec presenta la esencia de una alegoría de Platón, donde un hombre habría tenido una ECM y regresaría diciendo “el otro lado”. Ella es muy figurativa y muestra la idea de las Elecciones de Pruebas antes de reencarnar.

En estas enseñanzas, cuando Platón cita a las Hijas de la Necesidad, está hablando de leyes divinas. Mira lo que dice:

Almas pasajeras, emprenderéis una nueva carrera y renaceréis (reencarnaréis) en la condición mortal. No se te señalará la genialidad; lo elegirás tú mismo. Elegirás al que la suerte llame primero, y esa elección será irrevocable. La virtud no pertenece a nadie: se alía con quienes la dignifican y abandona a quienes la desprecian. Cada uno es responsable de la elección que hace, Dios es inocente.'

Kardec, RE Septiembre/1858

Luego pasa a describir cómo se produce el renacimiento, muy similar a lo que explican los Espíritus en tiempos de Kardec.

¡Por lo tanto, cada uno es responsable de la elección! ¡Dios es inocente en su libre albedrío!

En OLE, estos temas se abordan en profundidad, como en  Segunda Parte — Del Mundo Espírita o Mundo de los Espíritus, Capítulo VI — De la Vida Espírita, Elección de la Prueba, así como las preguntas 337 y 975. 

Este artículo de RE es la semilla de Kardec para la elaboración del Evangelio según el Espiritismo (abril de 1864). en tu introducción expone la relación con las ideas del cristianismo y poco después de la La moral de Sócrates y Platón.

Nota: también indicamos este gran video sobre la moral de socrates y platon del canal Espiritismo para Todos

Me alejo por completo de la discusión sobre pruebas y evidencias de manipulación de sus obras. Es mi opinión que se han convertido en una enorme pérdida de tiempo. Yo explico:

Inicialmente, en mi opinión, las evidencias y evidencias de adulteración eran muy contundentes ((Hechos presentados en detalle en “El legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, y “Nem Céu, Nem Inferno”, de Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio.)).

Más tarde surgieron evidencias de que pudo indican que no hubo adulteraciones y que todo fue resultado de la propia obra de Kardec, según la interpretación de algunos, y esto llevado por indicios y evidencias de que él, Kardec, tenía la clara intención de publicar nuevas ediciones, con alteraciones, de O Céu e Infierno y Génesis. Destaco que, en mi opinión, hasta el momento, todas las evidencias indican que Kardec, al menos en Una Génesis, habría iniciado un trabajo en esa dirección, un trabajo que nunca fue concluido y que dio espacio, precisamente, a quien hubiera la intención de hacer estragos de la única manera posible en una Doctrina inexpugnable: manipulando sus postulados, en su origen.

Hay quienes no están de acuerdo, por supuesto. Pero hay un gran aunque, sobre este tema, que no puedo ignorar: la cuestión ligada precisamente a la ciencia espírita ya Allan Kardec como el científico honesto, perspicaz, paciente, cuidadoso y honesto que fue. De dos, uno: o escribió cosas muy importantes y graves bajo una inquietud que nunca tuvo, habiendo retrocedido luego en sus opiniones - lo que demostraría una grave falla en su método y representaría un gran peligro para toda la Doctrina Espírita - o fue muy cuidadoso, hasta el final, y sólo concluyó lo que debía concluir, después de años de investigación y bajo la guía de espíritus superiores, como siempre trató de hacer.

Ahora bien, él mismo decía, años antes de la publicación de estas obras, que ciertas cuestiones doctrinales aún debían esperar algunos años y que no publicaría nada muy pronto, sin que el desarrollo de la Doctrina cediera a ello. Heaven and Hell y Génesis fueron precisamente esa conclusión. No veo cómo, por tanto, sobre todo en la primera obra, hacer cambios que, en ciertos puntos, alteren completamente la comprensión de la idea y que, en un Génesis, hacen incompleto o mal entendido el concepto o postulado doctrinal. Pero eso no es todo: Kardec fue muy austero en estas dos obras, precisamente en lo que se refiere a los puntos más sensibles, que dieron motivo de temor en los opositores al Espiritismo, y fue precisamente en esos puntos donde se produjeron las “alteraciones”.

Veamos algunos ejemplos:

En A Génesis, capítulo III, ítem 19, de la 5ª edición, el texto dice así:

“El hombre que actuó constantemente solo por instinto podría ser muy bueno, pero su inteligencia permanecería dormida. Sería como un niño que no dejó los andadores y no supo cómo usar sus extremidades. El que no domina sus pasiones puede ser muy inteligente, pero a la vez muy malo. El instinto se aniquila a sí mismo; las pasiones sólo pueden ser domadas por el esfuerzo de la voluntad.“

Sin embargo, en la 4ª edición, ahora recuperada y traducida al portugués por la editorial FEAL, se encuentra el siguiente complemento:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Kardec, Una Génesis, 4ª edición — Editorial FEAL

Ahora bien, parece creíble que Kardec sacara esta conclusión tan importante, profundo y liberador de este postulado?

Un poco más adelante, en el capítulo XVIII, “Llegaron los tiempos”, se escribió el siguiente pasaje eliminado (eliminado) de la 5ª edición de la obra. Lea atentamente:

Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel, pero muchos tienen, por intuición, el germen de nuevas ideas que las circunstancias traerán consigo. Entonces demostrarán estar más avanzados de lo que uno podría suponer, y seguirán ansiosamente el ejemplo de la mayoría. Hay, sin embargo, quienes son esencialmente refractarios a estas ideas, incluso entre los más inteligentes, y quienes ciertamente no las aceptarán, al menos en esta vida; en algunos casos, de buena fe, por convicción; otros por interés. Son aquellos cuyos intereses materiales están ligados a la coyuntura actual y que no están lo suficientemente avanzados como para renunciar a ellos, ya que el bien general importa menos que su bien personal, son aprensivos ante el menor movimiento de reforma. La verdad es para ellos un tema secundario, o mejor dicho, la verdad para ciertas personas radica enteramente en aquello que no les causa ningún problema. Todas las ideas progresistas son, desde su punto de vista, ideas subversivas, y por eso les tienen un odio implacable y una guerra obstinada contra ellas. Son bastante inteligentes para ver en el Espiritismo una ayuda para las ideas progresistas y los elementos de transformación que temen y, por no sentirse a la altura, se empeñan en destruirlo.. Si lo consideraran inútil y sin importancia, no se preocuparían por él. Ya lo hemos dicho en otra parte: “Cuanto más grandiosa es una idea, más enemigos encuentra, y su importancia puede medirse por la violencia de los ataques de los que es objeto”.

Kardec, Una Génesis, 4ª edición — Editorial FEAL

Si la supresión de este pasaje no parece algo llevado a cabo precisamente por un opositor a la Doctrina, no sé qué lo hará.

En O Céu e o Inferno, a partir de la 4ª edición, tenemos, entre otras cosas, la supresión de importantes postulados, como estos (cap. VIII):

A través de los ejemplos que el Espiritismo pone ante nuestros ojos, nos enseña que el alma en el mundo invisible sufre por todo el mal que ha hecho, así como por todo el bien que pudo haber hecho y no hizo durante su vida terrena. Que el alma no está condenada a una pena absoluta, uniforme y limitada en el tiempo, sino que sufre las consecuencias naturales de todas sus malas acciones, hasta que se ha mejorado por los esfuerzos de su propia voluntad. Lleva dentro de sí su propio castigo, y éste dondequiera que se encuentre, para lo cual no hay necesidad de lugar circunscrito. El infierno, pues, está donde hay almas que sufren, como el Cielo donde hay almas felices, lo que no impide que unas y otras se agrupen, por afinidad de posición, en torno a ciertos puntos.

El cielo y el infierno, cap. IV, inciso 6, párrafo suprimido en adulteración, p. 85

Como todos los espíritus son perfectibles, en virtud de la ley del progreso, llevan en sí los elementos de su futura felicidad o infelicidad y los medios para adquirir una y evitar la otra trabajando en su propio adelanto.

Allan Kardec, Heaven and Hell, 3ra edición — Editor FEAL

Vemos, pues, una gran pérdida, por la supresión de estos postulados. Hay varios otros puntos, que, según cierto entendimiento, pueden incluso resignificarse bajo una posible autoría de Allan Kardec, pero el hecho es que también hay cambios extraños en esta obra que no tienen sentido. Solo compara el capitulo"Penas futuras según el Espiritismo“, del Cielo y del Infierno, completamente desfigurado en la “alteración”.

Es más: admitir que todas las alteraciones existentes en estas obras fueron realizadas por Kardec, es decir que habría cometido un error grotesco, y no una, sino dos veces: no haber obtenido el permiso necesario, del gobierno, para imprimir nuevas ediciones de estas obras. Nunca conocí a este Kardec descuidado y temerario que han estado exhibiendo.

Conociendo un poco el rostro extremadamente serio, concienzudo y cuidadoso del Profesor Rivail respecto a esta ciencia (como a otras), no puedo admitir las teorías de alteraciones de su propia mano, especialmente las eliminaciones, y, desde un punto de vista científico, todo lo que yo visto hasta ahora, sin contar las conclusiones forzadas bajo cadenas de lógica con algunos problemas, como mucho, indica una intención de publicar una nueva edición, que nunca se completó y que, precisamente, dio lugar a adulteraciones posteriores a su muerte, al cambiar los tipos móviles ((piezas utilizadas para realizar impresiones anteriores, en aquella época. Estas impresiones fueron analizadas y corregidas, cambiando los tipos (letras, puntuación, etc.) y, cuando se comprobó que la obra estaba terminada, se utilizaron para imprimir el sede, que se utiliza para impresión a gran escala)) existente.

De hecho, en posesión de los manuscritos de Kardec, puestos a disposición por el CDOR, de la FEAL, fue posible identificar que:

Algunas cartas manuscritas muestran que, en febrero de 1868, Kardec se interesó en agregar extractos en El Génesis, como era su costumbre, después de un tiempo de lanzamiento, para revisar sus obras. Para ello, pidió consejo a los espíritus para organizar este trabajo.

Algunos amigos espirituales dieron pautas para una revisión de la obra, con la indicación expresa de no cambiar en nada las cuestiones doctrinales, como se desprende de los siguientes extractos de esta comunicación:

"Mi opinión es que no hay absolutamente nada de doctrina que quitar; todo allí es útil y satisfactorio en todos los sentidos" y

"Es necesario dejar intactas todas las teorías que aparecen por primera vez a la vista del público.”.

En este caso, además de la demostración legal de manipulación El Génesis, esta comunicación también refuerza el hecho debido a los cambios doctrinales identificados en la obra, con la supresión de varios pasajes en los que Kardec critica la moral heterónoma del fanatismo religioso, entre otras manipulaciones.

Aún en esta comunicación, el espíritu también le sugirió que trabajara sin prisas y sin dedicar mucho tiempo:

"Sobre todo, no se apresure demasiado. (…) Empezar a trabajar inmediatamente, pero no de forma exagerada. No se apresure”.

https://espirito.org.br/autonomia/ncni-conselhos-sobre-a-genese/

Ahora bien, ¿qué observamos en las alteraciones de El Génesis, sino prisa y descuido?

Esta recomendación se justificaba porque Kardec, en medio de su difícil estado de salud, tenía temas prioritarios de qué preocuparse, como Revista Espírita y el proyecto de continuidad del Espiritismo a través de la fase de dirección colectiva.

Esa es mi conclusión. Sin embargo, podemos incluso llegar a decir que estas cuestiones de adulteración o no son un mero “detalle”, un “escollo”, que será superado cuando la ciencia sea restituida a su esencia. Ahora, esta esencia permanece sin cambios y está disponible para nuestro estudio. Basta estudiarlo, honestamente, porque el hombre honesto y humilde se rinde ante los resultados de la investigación científica. Pero, en conclusión, este estudio necesita ser contextualizado, y uno de los más grandes investigadores de este contexto, Paulo Henrique de Figueiredo, está siendo puesto bajo la alfombra, por muchos, solo porque comparte la opinión de la adulteración. Y esa actitud definitivamente no es ciencia.

Este es un artículo sucinto, trayendo una reflexión, creo, importante.

El tema en cuestión ronda desde hace mucho tiempo: la búsqueda de la unificación del Movimiento Espírita. Sabemos que, especialmente en Brasil, desde el inicio del movimiento espírita, ha habido escisiones, es decir, divisiones en grupos de ideologías. Incluso hay en el interior movimiento, divisiones políticas, cosa que nunca debería existir, ya que el Espiritismo apunta, ante todo, a la transformación del individuo, por su propia voluntad y razón, y no por fuerza mayor, o sea, una modificación social por la modificación individual. La política (vista desde el punto de vista simplista, según lo que generalmente se hace), en cambio, apunta a esta transformación de arriba hacia abajo, por la fuerza de la ley.

Obsérvese: esto, por supuesto, no significa que el espírita no pueda involucrarse en la política. Todo lo contrario: debería. ¿Pero con qué ojos? Ciertamente no los de la vanidad y el orgullo de las opiniones, pero basado en la Doctrina Espírita. Imaginemos lo que, con la fuerza política, podría hacer la gente bien entendido de la esencia científica, moral y filosófica del Espiritismo, de la transformación por la base, de la pedagogía de la autonomía, desde el jardín de infancia y, finalmente, los que comprenden, en profundidad, la bien y su poder de transformación social, respetando, sin embargo, SIEMPRE (siempre que el acto no implique un daño directo a los demás y respetando las leyes vigentes) el libre albedrío de cada uno, que es un principio fundamental del Espiritismo? Ahora bien, el gran problema siempre han sido las opiniones reservadas, cuando, por un lado, unos piensan que lo resolverán todo con las armas y, por otro, algunos piensan que lo resolverán todo. basado en la fuerza, tomando de unos para dar a otros.

Pero volvamos al punto fundamental: cuando hay divisiones bajo una misma bandera, es natural, entonces, que surjan las diversas propuestas de unificación, inspiradas incluso en aquella célebre y justa recomendación del Espíritu de la Verdad, en El Evangelio según al Espiritismo - “¡Espiritistas!, los amo, he aquí la primera enseñanza. Infórmense, aquí está el segundo.” ¿Cómo, entonces, lograr este objetivo?

Ahora bien, reconociendo que somos Espíritus en diferentes grados de evolución, con diferentes formas de entendimiento, con diferentes conocimientos y diferentes maneras de ver el mundo -en fin, cada uno, en sí mismo, un verdadero universo- es claro que no podemos suponer que una unificación significa un igualdad de ideas Eso sería imposible. También sería imposible y hasta erróneo suponer que esta unificación sería la hermandad de todos los espíritas bajo un mismo ente regulador, como se ha intentado durante mucho tiempo, ya que el Espiritismo no puede ser confinado bajo jerarquías, entidades o incluso personas. El mismo Kardec, que tan concienzudamente dirigió los primeros años de formación de la Doctrina, lo sabía: después de su muerte, ¿quién asumiría su cargo? Quién tomaría ¿ese derecho? No. Desde un principio, Kardec planteó lineamientos de lo que muy bien conduciría el Espiritismo después de su muerte, que, en suma, serían:

1. Como principio básico de una ciencia, el Espiritismo nunca sería cerrado a la interpelación, siempre que nazca del propósito honesto del individuo que no acepta nada sin razonar, ni de la curiosidad, siempre que nazca de el principio investigativo de la búsqueda del conocimiento; sin embargo, desde el momento en que el individuo no se somete a la lógica de los hechos y de la evidencia, sostenida abundantemente por la razón y por el método científico, no se le puede tomar en serio y, dedicar tiempo a éste, sería perder el tiempo con aquél. quien, presentando Si eres una manzana, dirás que es un limón, simplemente porque quieres cultivar el orgullo y no la humildad.

2. Desde el punto de vista de la organización doctrinal, Kardec, junto con sus colaboradores, propusieron, tal como fue presentado en la Revista Espírita de diciembre de 1868 (unos cuatro meses antes de su muerte) “Constitución Transitoria del Espiritismo” (leer haciendo clic aqui) que, en suma, recomendaba que el Espiritismo ya no se constituyera bajo ninguna figura o entidad centralizadora, sino a través de innumerables grupos de estudio e investigación, constituidos en todo el mundo, y coordinado pero no regulado, por uno Comité central, que, según Kardec…

… será, pues, la cabeza, la verdadera cabeza del Espiritismo, líder colectivo que no puede hacer nada sin el consentimiento de la mayoría y, en ciertos casos, sin la de un congreso o asamblea general. Suficientemente numerosos para ser aclarados por discusión, no será suficiente para causar confusión allí.

[…]

Es claro que aquí se trata de una autoridad moral, en cuanto a la interpretación y aplicación de los principios de la doctrina, y no de ningún poder disciplinario. Esta autoridad será, en materia de Espiritismo, la que tiene una Academia en materia de ciencia.

La brillantez, la racionalidad, incluso el genio del profesor Rivail es realmente digno de un Espíritu que se preparó para la misión que tenía por delante. LOS unidad del Espiritismo, por lo tanto, no estaría representado por la fuerza de tal o cual individuo, o grupo, de tal o cual entidad: estaría en el conjunto, en los principios básicos de la ciencia y de la doctrina espírita. No correspondería a nadie, individualmente, dar reglas, aceptar o rechazar la adopción de nuevos principios e incluso nuevos adeptos.

Ahora bien, si esto fue publicado, de su puño y letra, cuando aún vivía, nos preguntamos: ¿qué pasó con el movimiento espírita para llegar al escenario actual, donde la disidencia se da, por doquier, básicamente por irrespeto a los principios básicos de la Doctrina? y de esta organización sabiamente propuesta por Allan Kardec, poco antes de su muerte? Bueno, hay cuatro puntos principales:

1. Desviaciones doctrinales tras su muerte, por parte de quienes debieron continuar su obra. Esto se debía a intereses personales, como el dinero, la fama (vanidad) y el orgullo. Los Espíritus contrarios al bien, por ignorarlo, encontraron en las imperfecciones humanas el resquicio necesario para realizar lo único que podían contra una doctrina tan fuertemente establecida. Así, obtuvieron, a través de Pierre Leymarie u otros ((Leymarie no estuvo al frente de la Sociedad Anónima, que reemplazó a la Sociedad Parisina de Estudios Espíritas, hasta 1872, año en que se publicó la edición adulterada de El cielo y el infierno)): las adulteraciones de O Céu e o Inferno y A Gênesis ((Hechos presentados detalladamente en “O Legado de Allan Kardec”, de Simoni Privato, y “Nem Céu, Nem Inferno”, de Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio.)), Los dos últimos trabajos de Kardec que resumieron los principios doctrinales de más de 15 años de aprendizaje e investigaciones; los hechos que mancharon y ensombrecieron la Doctrina Espírita, como el “Proceso de los Espíritas“La frecuente difusión de ideas antidoctrinales en la Revista Espírita, entre otras (Hechos extensamente detallados en las obras antes citadas y también en “Mucha Luz” (Beacoup de Lumière), de Berthe Fropo. El PDF se puede encontrar fácilmente en Google.).”.
2. Las guerras que siguieron unas décadas después y que hundieron al mundo en el materialismo, ya sea por las dificultades y desgracias de los pueblos o por las luchas armadas.
3. Los intereses personales o la incapacidad de comprender la verdadera esencia del Espiritismo por parte de quienes tomaron las riendas del naciente movimiento espírita en Brasil y que encontraron en Roustaing una teoría más cercana a sus propósitos oa sus capacidades de comprensión. Estos, ligados a la política —miren, una vez más, a la política— y/oa la prensa y con capacidad de penetración, hicieron que estas ideas se extendieran ampliamente por todo el país.
4. La falta de interés en los estudios de los adeptos del Espiritismo que, si se hubieran dedicado a esta necesidad, habrían encontrado lo que acabamos de presentar.

Diría que, de todos, el cuarto y último tema es el más grave de todos, como cualquier tropieza, conscientemente o no, muchas veces sería corregido por un estudio dedicado del contenido doctrinal existente o por una investigación científica con los Espíritus, como lo hizo Kardec.

Finalmente, encontramos que las escisiones existentes en el movimiento espírita se deben mucho menos a la ideología doctrinal y mucho más a la ausencia o presencia de principios científicos necesarios, siguiendo los pasos de Allan Kardec. Por un lado, están aquellos que entienden la necesidad del método, el principio de concordancia universal de las enseñanzas de los Espíritus, de no aceptar una opinión aislada, de nadie, como si fuera la expresión de la verdad y la sabiduría y, por lo tanto, parte de la Doctrina y de la importancia, utilidad y necesidad de las evocaciones espíritas, con el debido cuidado siempre destacado por Kardec; por el otro, están los que piensan que Kardec está superado por el tiempo, que hay que dejar en paz a los Espíritus y que corresponde a tal o cual persona profeta de la revelación.

LOS unidad, entonces, en el Espiritismo, no es imposible. Sin embargo, como es claro, para que exista es necesario respetar la constitución, método y postulados de este ciencia. Siempre existirán diferencias de opinión e interpretaciones, pero en la medida en que se cumplan los principios básicos de esta ciencia, se irán superando o eliminando progresivamente.

De todo, tomamos lo siguiente: la unidad no debe buscarse en quien insiste en decir que la manzana es un limón, sino en quien, aun suponiendo que sea un limón, frente a la razón, comprende y está de acuerdo. : sí, es una manzana. En otras palabras: El Espiritismo es una ciencia muy bien establecida y fundamentada. Busquemos la unidad, a partir de esta ciencia, en todos aquellos que quieran estudiarla e investigarla según sea necesario, sin la intención de unir a todos bajo una misma entidad o un solo líder, pero esparciéndose, a través de los cuatro rincones del mundo, el necesitar la formación de grupos de estudios aplicados a esta ciencia. Con el tiempo, cuando estemos listos, esto dará lugar a la reanudación de los estudios, instigados por los mismos Espíritus, de los nuevos principios de la Doctrina, con la coordinación de un comité central o más.

No se equivoque: no buscamos números, sino calidad. Los verdaderos difusores de esta Doctrina no serán la mayoría, en principio, sino quienes ayudarán en el proceso de recuperar la esencia del Espiritismo, difundiéndola a todos los que puedan. Aunque son pocos, se encuentran por todas partes, muchas veces esperando un pequeño empujón para reanudar su andar. En cuanto a los que insisten en el espiritismo sin espíritus, o en el espiritismo à la Roustaing, entendamos que practican una religión nueva, y no la Doctrina Espírita. Como diría Kardec, dejémoslos, porque prevalecerá la razón, y las opiniones divergentes serán amortiguadas por el tiempo y la ciencia, como ha sucedido siempre en la historia de la humanidad.

En “Espiritistas, ámense los unos a los otros”, necesitamos respeto y comprensión que sólo puede nacer de la humildad que surge de la exploración científica y de la razón, que lleva al individuo a la perfección; en “instruiros”, hemos reforzado la necesidad de estudiar la Doctrina, para que dejemos de estar gobernados ciegamente por las opiniones.