En esta edición de RE de septiembre de 1858, Kardec presenta el caso de Louis G., un oficial zapatero, que siete u ocho meses antes se había suicidado en la puerta de su novia, Victorine R., que era costurera de botas.

Una vez, Victorine R. y Louis G, quienes ya estaban comprometidos, se enzarzaron en una profunda discusión por una razón trivial, al punto que Louis se levantó y prometió no volver jamás.

Al día siguiente, de cabeza fria, el chico fue a disculparse, pero no tuvo éxito: Victorine R. se negó a reconciliarse, a pesar de su desesperación. 

Después de unos días más, pensando que su amada sería razonable, Louis fue a intentar disculparse nuevamente, a lo que nuevamente fue rechazado. En la puerta de su amada, le dijo: "¡Entonces adiós, malvada!" finalmente exclamó el pobre muchacho, “¡Adiós para siempre! ¡Encuentra un marido que te quiera tanto como yo! – y hundió su cuchillo de zapatero en su pecho, exhalando allí mismo.

Este artículo sobre la historia de Louis G y Victorine R. apareció en Siècle el 7 de abril de 1858.

Buscando obtener enseñanzas morales sobre el hecho, el 10 de agosto de 1858 Kardec evoca a São Luís:

1. ─ ¿La niña, causante involuntaria de la muerte de su novio, tiene responsabilidad? ─ Sí, porque no lo amaba.

Comentario: Esta respuesta provoca extrañeza inicial. ¿Alguien tiene la culpa de no amar a otra persona? Entendamos.

2. Para evitar esta desgracia, ¿debía casarse con él, aunque no lo amaba? ─ Estaba buscando una ocasión para separarse de él; hizo al comienzo de su llamada lo que habría hecho más tarde.

Comentario: Aquí, St. Louis está diciendo que, tarde o temprano, ella se separaría de él porque, entendemos, ella realmente no lo amaba.

3. ─ ¿Entonces la culpa consiste en haber alimentado en él sentimientos que no compartía y que fueron la causa de la muerte del niño? ─ Sí. Eso es todo.

4. En este caso, su responsabilidad debe ser proporcional a la culpa, que no debe ser tan grande como si hubiera causado intencionadamente la muerte. ─ Esto es obvio.

Comentario: Su "culpabilidad" no era tan grande porque en realidad no quería la desgracia de la otra persona. Simplemente alimentó algo que le causó sufrimiento.

Observación: Recordando que la "culpa" aquí no es algo ante un juez externo, sino ante tu propia conciencia. Después de todo, se puede suponer que, desde ese momento, debió cargar con algún sentimiento de culpa por la desgracia que le sucedió al chico.

5. ¿Encontró justificación el suicidio de Louis G. en el frenesí en que lo sumió la obstinación de Victorine? - Sí, porque su suicidio, provocado por el amor, es menos criminal a los ojos de Dios que el de un hombre que quiere quitarse la vida por cobardía.

Comentario: Aquí, cuando hablamos de “crimen a los ojos de Dios”, debemos entender que era un neologismo de la época. El “delito” es imponer una pérdida de tiempo, quizás con una gran acumulación de sufrimiento, por la prueba invicta. También es importante recordar dos aspectos: el primero es que San Luis es un Espíritu que fue, en su vida, católico. La segunda es que, aunque no trae conceptos del catolicismo, hablaba como le podían entender.

Observación: Decir que este suicidio es menos criminal a los ojos de Dios, evidentemente quiere decir que hay criminalidad, aunque menos. La culpa consiste en la debilidad que no supo vencer. Es sin duda una prueba de que sucumbió. Ahora bien, los espíritus nos enseñan que el mérito está en luchar victoriosamente contra las pruebas de todo tipo, que son la esencia de la vida terrenal.

Aquí tenemos dos problemas para discutir. El primero es reforzar los conocimientos traídos por el Espiritismo, que presenta sus conclusiones, sin intención de crear fantasías que traten de subyugar por medio del miedo. El suicidio, visto por muchos como algo que arrojará el alma al infierno -cualquiera que sea el nombre que se le dé- e incluso provocará que nazca con deformaciones en la próxima vida, en realidad tiene efectos diferentes, dependiendo de cada ser y cada individuo. situación.

En segundo lugar, San Luis no dice en modo alguno que el suicidio por amor sea algo bueno: sólo es más excusable, ante la propia conciencia, porque es prácticamente un estado de locura, mientras que quien se mata para escapar de la vida lo hace casi siempre. por sí mismo, y le causará mayor sufrimiento cuando descubra la verdad.

Días después, Kardec evoca el Espíritu de Luis G., el suicida, haciéndole las siguientes preguntas:

1. ─ ¿Qué opinas de la acción que realizaste? ─ Victorine es una desagradecida. Me equivoqué al matarme por ella, porque no se lo merecía.

2. ─ ¿Entonces ella no te amaba? ─ no Al principio pensó que sí, pero se engañó. La escena que hice le abrió los ojos. Entonces se alegró con esta excusa para deshacerse de mí.

3. - ¿Y la amabas sinceramente? ─ tenía pasión por ella. Creo que fue solo eso. Si la hubiera amado con puro amor, no hubiera querido lastimarla.

4. ─ Si ella hubiera sabido que realmente querías suicidarte, ¿se habría obstinado en negarse? ─ No sé. No lo creo, porque ella no era mala. Sin embargo, hubiera sido desafortunado. era mejor para ella.

Vemos que este Espíritu llegó a una conclusión importante, al ver que se mató a sí mismo por un pasión. Comprende que si realmente la amara, no habría querido lastimarla, es decir, no habría cometido un acto tan terrible como para escandalizar tanto sus sentimientos.

Pasión es un término que designa un sentimiento muy fuerte de atracción hacia una persona, objeto o tema. La pasión es intensa, envolvente, un entusiasmo o un fuerte deseo por algo. El término también se aplica a menudo para designar un vivo interés o admiración por un ideal, causa o actividad. En el siglo XIX, la psicología llamó pasiones lo que ahora llamamos emociones

Quién sabe, en una nueva encarnación, un espíritu como el que se suicidó, por haber encontrado esta lucidez, en lugar de planear una vida de sufrimiento como forma de castigo, no podría elegir pruebas y oportunidades precisamente para darse la oportunidad de aprender. para deshacernos de las pasiones, que a menudo nos arrojan en desgracia? Cuántos asesinatos, por cierto, no tienen lugar por odio o malos pensamientos, sino simplemente por pasiones (hoy llama emociones)?

Continuando con el relato de la evocación del suicida Louis G.:

5. ─ Cuando llegó a su puerta, ¿tenía alguna intención de matarlo, si se lo negaban? ─ no Ni siquiera lo pensé. No pensé que fuera tan obstinada. Fue solo cuando vi tu terquedad que fui tomado por un vértigo.

6. ─ Parece que solo te arrepientes del suicidio porque Victorine no se lo merecía. ¿Es tu único sentimiento? ─ Ahora mismo, sí. Todavía me siento perturbado. Me parece estar en tu puerta. Pero siento algo que no puedo definir.

7. ─ ¿Lo entenderás después? ─ Sí, cuando esté libre... Lo que hice estuvo mal. Debí dejarla en paz… estaba débil y sufro las consecuencias… Como ves, la pasión lleva al hombre a la ceguera ya cometer errores absurdos.. Solo entiende cuando es demasiado tarde.s.

8. ─ Dijiste que sufres las consecuencias. ¿Qué pena sufres? ─ Cometí un error al acortar mi vida. No debería haberlo hecho. Debería resistir en lugar de poner fin a todo prematuramente. […]

Comentario: no dice que estaba siendo roído por gusanos, ni que estaba en una región infernal, ni que estaba pegado al cuerpo, nada de eso. En el estado de perturbación en que se encontraba, su mente se apegó a la fatídica escena, el origen de sus actuales sufrimientos morales, y fue en esto que su pensamiento quedó atrapado. Bueno, nosotros mismos hacemos esto encarnados, todos los días.

 Aquí hemos constatado el estado de “locura”, impulsado por las pasiones, en que entró este hombre que se suicidó en un acto irreflexivo. ¿Cuántos suicidios de este tipo hay? Se contarían por miles, si se publicitara algo. Desafortunadamente no lo es. Estos sufren, como sufrió el Espíritu de Luis G., porque comprendieron que el acto irreflexivo les costaba tiempo e imponía sufrimiento a los demás. De ahí que decir que esto los llevará a pasar años arrastrándose en el "valle de los suicidas" o que traerán cambios físicos a la nueva encarnación a causa de esta culpa, hay una gran distancia.

Si lo piensas bien, ni siquiera quiere suicidarse. fue un acto de rabia en ese momento. Y pensamos que debemos prestar mucha atención a las enseñanzas de este artículo, porque es un problema global en nuestra sociedad actual. El número de suicidios ha aumentado mucho. Vemos aquí la que tan urgente es domar nuestro pasiones.

Nota: Este relato de Louis G. aparece en el Libro Cielo e Infierno de Allan Kardec.((1)) Libro Cielo e Infierno de Allan Kardec, Editora FEAL, 2021, segunda parte, capítulo. V, pág. 337, el subtítulo: Louis y la costurera de zapatos.

Ora, claro! Jesus não foi demagogo nem hipócrita ao nos chamar de “irmãos”. Ele demonstrou que era como nós, Espírito em evolução.

Este es un postulado fundamental de la ciencia de los Espíritus: todos, sin excepción, fuimos creados simples e ignorantes y, a partir de ahí, seguimos el camino de la evolución. Cuándo y dónde, solo Dios lo sabe. Siendo Dios la justicia soberana y el Amor en esencia, no pudo crear criaturas privilegiadas, plenas y evolucionadas, creando otras para sufrir. Este es un dogma muy antiguo enseñado principalmente por la Iglesia Romana, en el que no entraremos, dada la extensión de su discusión.

Todo lo que aquí se expone está abundantemente postulado en la obra de Kardec, con gran claridad y racionalidad, y es posible encontrar las bases necesarias ya en El Libro de los Espíritus.

El hecho que destacamos aquí es que nadie evoluciona en línea recta hacia Dios. Este es un concepto falso. La evolución de cualquier Espíritu sigue los mismos pasos, pasando por todos los reinos, incluido el animal, y luego, al entrar en el reino de la conciencia, adquiere el libre albedrío, es decir, la capacidad de elegir.

Sin embargo, ¿cómo puede el Espíritu elegir frente a una situación que nunca antes ha enfrentado? Es imposible. Actúa, obteniendo un resultado que puede ser un error o un acierto. Entonces, la próxima vez que te enfrentes a la misma situación, teniendo ya algún conocimiento del resultado de acuerdo a tu forma de actuar, puedes optar por actuar de la misma manera nuevamente, o puedes intentar actuar de otra manera, lo que puede darte la razón. o mal de nuevo.

Mientras el Espíritu está intentando, está progresando. El error que nace del intento no es pecado, sino sólo un error. No está cometiendo el mal, sino el bien, porque no tenía base para su propio juicio sobre cómo actuar. es cuanto gasta escoger actuar mal, por las razones que sean, que el error se convierte en un hábito y luego se convierte en una imperfección.

Kardec, en A Génesis (capítulo III), concluye:

“Aquele que não domina as suas paixões pode ser muito inteligente, porém, ao mesmo tempo, muito mau. O instinto se aniquila por si mesmo; as paixões somente pelo esforço da vontade podem domar-se”.

Sin embargo, ese capítulo termina aquí, en la 5ª edición de esta obra, que, hoy sabemos, tiene fuertes indicios de haber sido manipulada. Aprovechando la 4° edición, tenemos el siguiente cierre, MUY IMPORTANTE:

Todos los hombres pasan por pasiones. Los que las han superado, y no son, por naturaleza, orgullosos, ambiciosos, egoístas, rencorosos, vengativos, crueles, coléricos, sensuales, y hacen el bien sin esfuerzo, sin premeditación y, por así decirlo, involuntariamente, es porque han progresado en la secuencia de sus existencias anteriores, habiéndose desembarazado de este incómodo peso. Es injusto decir que tienen menos mérito cuando hacen el bien, en comparación con los que luchan contra sus tendencias. Resulta que ellos ya lograron la victoria, mientras que los demás aún no. Pero cuando lo hagan, serán como los demás. Harán el bien sin pensarlo, como los niños que leen con fluidez sin tener que deletrear. Es como si fueran dos enfermos: uno curado y lleno de fuerzas mientras el otro aún se recupera y duda en caminar; o como dos corredores, uno de los cuales está más cerca de la meta que el otro.

Por lo tanto, Jesús también pasó por el mismo camino, incluyendo el mal y el bien. Es sólo un Espíritu que ya ha recorrido toda la escala, mientras nosotros todavía estamos al principio de ella, esforzándonos por salir del tercer orden de la clasificación de los Escala espiritual. Hoy, si un Espíritu al comienzo de su vida pudiera evaluarnos, pensaríamos que somos semidioses y juzgaríamos cuán maravillosas son las pocas obras que podemos realizar.

Lejos de este pensamiento rebajar a Jesús, lo eleva y, al mismo tiempo, nos da esperanza, pues demuestra que un Espíritu que ya ha recorrido todo este camino de evolución, mediante un gesto gratuito de bondad y caridad, ha vuelto a enseñar. a nosotros. Algún día estaremos trabajando con él, pero no olvidemos que, a partir de ahora, también podemos marcar la diferencia en la vida de las personas, sin esperar nada a cambio.

No, Spirit nunca retrocede. Siempre avanza, a veces se detiene, pero nunca retrocede. Si vuelve a aparecer, como en el caso de que ya no encaje en la evolución moral de una población y se encarne en otra civilización más atrasada, es porque todavía no ha avanzado moralmente, de hecho.

Dios nos crea simples e ignorantes. Durante los primeros pasos de nuestra evolución, no tenemos conciencia, sino sólo instinto, que es de la Ley de Dios y, por lo tanto, es bueno por definición. El león que mata a la cebra no hace el mal, sino el bien, pues responde al instinto.

Más adelante, cuando entramos en el reino de la conciencia, conquistamos el libre albedrío, es decir, la capacidad de elegir. Con él, empezamos a PROBAR y, del intento, nacen los errores y los aciertos. El que yerra en el intento, no está haciendo el mal, sino el bien, porque está siguiendo las leyes de Dios. El mal consiste sólo cuando el individuo comienza a errar por voluntad, cultivando así las imperfecciones. Al crear una imperfección, el Espíritu sufrirá a causa de ella, por más o menos tiempo, hasta que se dé cuenta del daño que se hace a sí mismo, se arrepienta y quiera sinceramente superar esta imperfección, mediante la expiación.

Por eso, en las obras de Kardec, más de una vez los Espíritus utilizaron la expresión “será castigado dos veces”: no significa que Dios lo castigará más o menos – porque Dios no castiga – sino que, después de adquirir una imperfección , el Espíritu pasará mucho tiempo tratando de deshacerse de él.

Durante el siglo XIX, lo que llamamos ciencias humanas se establecieron a partir de un presupuesto espiritista para su constitución. Mientras tanto, en las ciencias naturales, como la Física y la Química, predominó el materialismo. Esta condición es muy diferente a la que estamos acostumbrados hoy, cuando la universidad se guía casi por completo por el pensamiento materialista.

[Publicado originalmente en https://espirito.org.br/autonomia/livros-tratado-de-filosofia-paul-janet/]

Esta corriente de pensamiento se conoce como espiritismo racional. Porque era completamente independiente de las religiones formales y sus dogmas. La base fundamental fue la psicología, ciencia del alma, que tenía como directriz: “El ser humano es un alma encarnada”.

Como se explica extensamente en el libro Autonomía, la historia no contada del Espiritismo, Allan Kardec hizo de la psicología la base conceptual para el desarrollo de la Doctrina Espírita. Su periódico mensual era el Revista Espírita, revista de estudios psicológicos.

El Espiritualismo Racional se enseñaba, desde 1830, en la Universidad de París, también en la Ecole Normale, donde se formaban profesores, y también en los Liceos, en la educación de los jóvenes. Para estos había manuales, como el de Paul Janet. Este manual ha sido traducido a varios idiomas y adoptado en muchos países, incluido Brasil.

Este manual es de fundamental importancia para comprender la base conceptual de los estudios de Kardec, especialmente en lo que se refiere a la moral espírita.

La primera división de las ciencias, presentada en el tratado de filosofia, de Paul Janet, obra en dos volúmenes, que puede descargarse aquí, según la estructura vigente en Universidad de la Sorbona, en el siglo XIX, estaba entre:

• a) Las ciencias exactas o matemáticas.
• b) Las ciencias naturales, que estudian los objetos del mundo físico (física, química, biología, etc.).
• c) Las ciencias morales, que estudian el mundo moral, que comprende las acciones y pensamientos del género humano.

Las ciencias morales, a su vez, se dividían en cuatro grupos:

1) Las ciencias filosóficas, divididas en dos clases: psicológicas (psicología, lógica, moral, estética) y metafísicas (teodicea, psicología racional, cosmología racional).

2) Las ciencias históricas (historia, arqueología, epigrafía, numismática, geografía) estudian los acontecimientos y el desarrollo humano a lo largo del tiempo.

3) Las ciencias filológicas (filología, etimología, paleografía, etc.), cuyo objeto es el lenguaje y la expresión simbólica humana.

4) Las ciencias sociales y políticas (política, jurisprudencia, economía política), que estudian la vida social de los seres humanos (JANET, 1885, p. 15-17).

Las tres últimas clases de ciencias morales (históricas, filológicas y sociales) se ocupan de los hechos o fenómenos morales que son externos al ser humano, visto desde el punto de vista objetivo. Pero, considerando el espíritu humano “el conjunto de las facultades intelectuales y morales del hombre, tal como se manifiestan internamente en cada uno de nosotros”, todo lo que concierne al yo, principio interior consciente de sí mismo, es el punto de vista subjetivo, o “estudio del alma misma” (JANET, 1885, p. 17). De ahí un grupo de ciencias llamado ciencias psicológicas. Adoptan la metodología de la introspección y fueron un desarrollo de la escuela científica iniciada por Maine de Biran. Sin embargo, para sustentar el estudio psicológico desde una perspectiva espiritual, las bases conceptuales de este paradigma necesitaban convertirse en objeto de investigación, comprendiendo una ciencia del hombre (espíritu humano) y una ciencia de las causas primeras, o metafísica. Estos son los objetos de las ciencias filosóficas.

Ver más detalles en el trabajo Autonomía, la historia no contada del Espiritismo.

[Publicado originalmente en Guia-Heu por Marinei Ferreira de Rezende — http://www.guia.heu.nom.br/Lombroso.htm]

Cesare Lombroso fue un profesor universitario y criminólogo italiano, nacido el 6 de noviembre de 1835 en Verona. Se hizo mundialmente famoso por sus estudios y teorías en el campo de la caracterología, o la relación entre las características físicas y mentales.

Cesare Lombroso nació el 6 de noviembre de 1835 y falleció el 19 de octubre de 1909. Científico universalmente conocido por su importante labor en el campo jurídico, se dedicó a las letras desde temprana edad. A los doce años escribió la obra titulada “Grandiosidad y decadencia de Roma”, que tuvo gran repercusión en los círculos intelectuales de la época.

Sobre el trabajo de Mazolo, un gran psicólogo italiano, escribió un artículo, que fue publicado en uno de los periódicos italianos. Mazolo leyó este artículo e invitó a Lombroso a su casa, pues quería conocer al nuevo escritor. Frente al chico, que sólo tenía catorce años, se sorprendió, dada su precoz inteligencia.

Lombroso se convirtió al Espiritismo después de realizar experimentos sobre la mediumnidad de Eusapia Paladino, que le presentó el profesor Chiaia, de Nápoles. En una de las sesiones con esta médium, presenció la materialización del Espíritu de su propia madre. A partir de entonces, Lombroso no tuvo dudas sobre la supervivencia y comunicabilidad de los espíritus.

Escribió varias obras, tanto en el campo de la Medicina como en el de la Filosofía.
Entre ellas, destacan las destacadas monografías “Antropología Criminal”, “El Hombre Genio” y “El Hombre Delincuente”, así como otras sobre psicología y psiquiatría. En cuanto al Espiritismo, no podemos dejar de mencionar “Investigación sobre Fenómenos Hipnóticos y Espiritistas”, donde relata todos los experimentos realizados, no solo con Eusapia Palladino, sino también con otros médiums de efectos físicos, como Elizabeth D'Esperance y Politi.

---

La marcha de Lombroso hacia el Espiritismo fue lenta y ardua, pero continua y segura. Al principio, ridiculizó las manifestaciones psíquicas. Se burló de los médiums y de las “mesas giratorias”. Incluso insultó a los espíritas. Sin embargo, una vez, a través de una carta de su amigo Ercole Chiaia, conoció la figura de una mujer napolitana, analfabeta, de clase humilde, robusta y llamada Eusápia Paladino.

Como escéptico, se negó a asistir a las sesiones, teniendo como médium a la gran médium Eusápia Paladino. Pero su amigo Chiaia insistió tanto que Lombroso se empeñó en imponer las condiciones. Los demás participantes en las reuniones, incluido el Médium, aceptaron todas las condiciones impuestas por Lombroso. Así, en marzo de 1891, en presencia de Lombroso, bajo estricta vigilancia, estando el Médium en manos de dos personas, se produjeron fenómenos...

• transporte de objetos,
• de materializaciones parciales,
• de tipología, (mensaje trascendental obtenido a través de golpes),
• de voces directas
• y otros de la misma cepa.

Después de todo lo que había presenciado, sin duda, Lombroso se rindió a la Verdad y confesó: “Estoy muy avergonzado y disgustado por haber combatido con tanta perseverancia la posibilidad de los llamados hechos espirituales; pero los hechos existen y me enorgullezco de ser un esclavo”.

Lombroso falleció serenamente en los brazos de su talentosa hija la Dra. Gina el 19 de octubre de 1909, en Turín, a la edad de 74 años.

En medio de su investigación sobre la mediumnidad, primero comenzó a intentar estudiar el fenómeno bajo el aspecto positivista de la evidencia fáctica -como lo hicieron otros científicos de la época en otros lugares, varios de ellos imbuidos de ideales positivistas- y finalmente concluyó por la prueba científica de la doctrina y fenómenos estudiados. Se convirtió entonces en un defensor del Espiritismo en la Italia de su tiempo, al igual que varias corrientes del movimiento positivista de la época.

Sus trabajos abarcan varias áreas como: la antropología, la sociología criminal, la psicología, la criminología, la filosofía y la medicina.

Sus estudios se conocieron como antropología criminal.

El trabajo de Lombroso con la médium Eusápia Paladino siguió y progresó. Bajo el ectoplasma liberado por Eusapia, Lombroso, siempre vigilante, obtuvo maravillosas revelaciones. Las mencionadas revelaciones vencieron la desconfianza científica de Lombroso y no dejaron de iluminar su Conciencia Moral. En cierta sesión se fortaleció aún más la plena convicción de Lombroso, ante la materialización del Espíritu de su madre. Eusapia le prometió una sorpresa a Lombroso y se produjo a través de la materialización del Espíritu de su propia madre. Sí, amigos míos, el Espíritu de la madre de Lombroso se materializó y, acercándose a su hijo, dijo: "Cesare, fio mio" y luego, quitando por un momento el velo que cubría su rostro, le dio un beso. Y Lombroso confiesa que, en el momento en que se produjo la materialización del Espíritu de su madre, Eusápia tenía las manos atrapadas por dos personas y que la estatura de Eusápia era también mucho mayor que la del Espíritu materializado de su madre. Aquí, mis amigos, está la Verdad a través del testimonio de un Hombre de Ciencia, un Sabio. Alguien podrá disputarlo, creemos que no…

Nacido el 18 de noviembre en el seno de una familia adinerada de Verona y licenciado en Medicina por la Universidad de Pavía, se graduó en 1858. Un año después de licenciarse en medicina, obtuvo el título de cirujano en Génova. Mejoró sus conocimientos en Viena y Padua, donde perfeccionó sus conocimientos, alineándose con el pensamiento positivista.

A los veinte años demuestra su línea de intereses con un estudio sobre la locura.Lombroso ya esboza los temas que lo harán célebre: el contraste entre el genio del hombre y las teorías sobre la naturaleza degenerativa. Como oficial médico, escribió, en 1859, “Memoria sobre heridas y amputaciones por armas de fuego”, aún hoy considerada una de las obras más originales. Luego se siente atraído, en Calabria, por los problemas antropológicos y étnicos de la región. Estas observaciones se desarrollan en un curso, que se inicia en Pavía, en psiquiatría en 1862, comienza a analizar las posibles influencias del entorno sobre la mente, ideas que en un principio alcanzan el éxito y, más tarde, la desconfianza. Comienza un curso de psiquiatría y al año siguiente lo transforma en un curso de “clínica de enfermedades mentales y antropología”. Sus frecuentes visitas al manicomio, donde atiende gratuitamente a los pacientes, le permiten profundizar en el estudio de la relación entre el genio y la neurosis. “Las ideas de los más grandes pensadores brotan de la nada, se desarrollan involuntariamente como los actos compulsivos de los maníacos”, escribió. En el Congreso Internacional de Antropología celebrado en Milán, se plantearon varias críticas contra la posición de Lombroso, pero se reconoció su trabajo pionero en la terapia con enfermos mentales: relajación racional del tratamiento, introducción del trabajo manual, conversaciones con extraños, entretenimiento colectivo, diarios. escrito e impreso por los propios pacientes. Era un método nuevo, usado hoy por la psicoterapia.

En 1864, Lombroso se dio a conocer por el libro “Genio y locura”. Psiquiatra y director del asilo de Padua de 1871 a 1876, recopiló suficientes datos para sus teorías. A partir de un examen de cientos de enfermos mentales y delincuentes, llega a la conclusión de que el delincuente está formado por alguna tendencia básica inherente a su destino, y que las "semillas de una naturaleza criminal" a menudo pueden identificarse en el niño. También creía que el entorno social, aliado a las influencias astrales, preparaba a los individuos de naturaleza antisocial para la acción criminal. Las ideas defendidas por Lombroso sobre el “criminal nato” propugnaban que, a través del análisis de determinadas características somáticas, sería posible prever aquellos individuos que recurrirían al delito. Muchos otros cambios beneficiosos adoptados por los legisladores penales de todo el mundo se derivan de los estudios iniciados por Lombroso. La idea principal de Lombroso se inspiró en parte en estudios genéticos y evolutivos de finales del siglo IX y propone que ciertos delincuentes tienen evidencia física de un atavismo (reaparición de rasgos que se mostraban solo en ancestros lejanos) de tipo hereditario, que recuerda a etapas anteriores. evolución humana.

Estas anomalías, llamadas estigmas por Lombroso, podrían expresarse en términos de formas o dimensiones anormales del cráneo y la mandíbula, asimetrías en la cara, etc., pero también en otras partes del cuerpo. Posteriormente, estas asociaciones se consideraron altamente inconsistentes o completamente inexistentes, y las teorías basadas en la causa ambiental del crimen se volvieron dominantes.

En 1882, en su folleto “Estudio sobre el hipnotismo”, ridiculiza las manifestaciones espíritas, pero, invitado por el prof. Morselli para estudiar mejor el tema, participó en sesiones con la médium Eusápia Palladino, convenciéndose de la innegable veracidad de los hechos. Durante muchos años negó los fenómenos psíquicos y espirituales como charlatanería y credulidad.

El 15 de julio de 1891 se publicó una carta en la que declaraba su entrega a los hechos espirituales: Estoy muy avergonzado y disgustado por haber luchado tan persistentemente contra la posibilidad de los llamados hechos espirituales; Digo hechos, porque todavía me opongo a la teoría. Pero los hechos existen, y estoy orgulloso de ser esclavo de ellos.

Cuando va a Moscú, es en 1897, como participante en el Congreso de Psiquiatría, conoce a Tolstoi, quien conocía muy bien sus ideas sobre la genialidad y la locura.

Se convirtió entonces en un defensor del Espiritismo en la Italia de su tiempo, al igual que varias corrientes del movimiento positivista de la época.
Lombroso, siempre fiel al método experimental, legó a los espiritistas un excelente acervo de informaciones sobre la mediumnidad y el vasto campo fenomenológico. Un hombre profundamente honesto defendió la veracidad del Espiritismo hasta su muerte, que fue ampliamente divulgada en todo el mundo, el 19 de octubre de 1909.

Era el final de la misión, que en su caso, iniciada a la inversa, de la posición de ridículo a la de defensor sincero, fortalecería el movimiento espírita a través de su propia inclusión en medio de sus investigadores y defensores.

Dios tiene muchos caminos para los hombres. Para Lombroso, el camino era volver sobre su propio camino, es decir, consolidar lo que él, por desconocimiento de la realidad, había atacado, formulando conceptos erróneos sobre el Espiritismo, retratándose íntima y públicamente a posteriori a través de la inmensa obra que realizó.

Lombroso fue uno de los más grandes médicos criminalistas del siglo pasado.

Raras son las creencias e incluso las supersticiones que, a lo largo de los milenios, no tienen base en la verdad. De hecho, Allan Kardec siempre ha tratado de mostrar que la verdad siempre ha estado en la historia de la humanidad, transmitida a través de todos los tiempos, pero que sólo fue amortiguada por los errores característicos de la ignorancia humana y también por los dogmas creados adrede para controlar las conciencias. .

En “Instrucciones prácticas sobre manifestaciones espíritas”, Kardec lo define de la siguiente manera:

MAGIA, MAGO — del gr. mageia, conocimiento profundo de la naturaleza; de donde los magos, sabios, científicos entrenados en magia; sacerdote, sabio y filósofo entre los antiguos persas. Originalmente la magia era la ciencia de los sabios; todos aquellos que sabían de astrología, que se jactaban de predecir el futuro, que hacían cosas extraordinarias e incomprensibles para la gente común, eran magos o sabios que luego se llamaron magos. El abuso y la charlatanería desacreditaron la magia; pero todos los fenómenos que hoy reproducimos a través del magnetismo, el sonambulismo y el espiritismo prueban que la magia no era un arte puramente quimérico y que, entre tantos absurdos, había ciertamente mucho de cierto. La vulgarización de estos fenómenos tiene el efecto de destruir el prestigio de quienes alguna vez operaron bajo el manto del secreto y abusaron de la credulidad, atribuyéndose un supuesto poder sobrenatural. Gracias a esta vulgarización, hoy sabemos que no hay nada sobrenatural y que ciertas cosas sólo parecen derogar las leyes de la naturaleza porque desconocemos sus causas.

Magia en el Antiguo Egipto

Uno de los mayores ejemplos de ello fueron los egipcios, quienes conocían profundamente la mediumnidad y muchas de las verdades que hoy profesa el Espiritismo. Sin embargo, este conocimiento estaba reservado para el inicia —los sacerdotes, en general— y, al público, se transmitió la imagen mística de dioses terribles y vengativos y un falso poder sobrehumano atribuido a sacerdotes y faraones. La misma estructura fue copiada por otras religiones que siguieron.

Los egipcios también practicaban los diversos rituales de magia (heka) que, lejos del sentido negativo que occidente le da a la palabra, era uno de los regalos otorgado por el dios (en minúsculas porque su creencia no era exactamente como la nuestra, en un solo Dios soberano, etc.):

Bien atendidos son los hombres, el ganado del dios. Él hizo el cielo y la tierra por tu bien, repelió al monstruo del agua e hizo el aliento de vida (para) tu nariz. Él brilla en el cielo a causa de ti, e hizo plantas, ganado, pájaros y peces para ellos (todo) para alimentarlos. (sin embargo) mató a sus enemigos y destruyó incluso a sus propios hijos cuando trataron de
rebelde. Hizo la luz del día por tu bien y las velas (en el cielo) para que las veas. Erigió […] su santuario entre ellos, y cuando claman, él escucha. Los hizo gobernantes en el huevo, guías para levantar las espaldas de los débiles. Hizo magia [heka] para ellos como arma para desviar el golpe de lo que sucede (mal), velando por ellos día y noche.. mató al
traidores que estaban entre ellos como quien golpea a su hijo por causa de su hermano, porque el dios conoce todos los nombres.

(ARAÚJO, 2000, p. 291. Nuestro énfasis)((ARAÚJO, Emanuel. Escritos para la eternidad: la literatura en el Egipto faraónico.
Brasilia: UnB, 2000.)).

La magia entre los druidas

Tanto los egipcios como prácticamente todos los pueblos tenían sus prácticas de magia. Lo mismo sucedía entre los druidas, personas encargadas de las tareas de asesoramiento y enseñanza y orientación jurídica y filosófica en la sociedad celta. En general, se puede decir que eran sacerdotes y sabios. Existían desde antes de Cristo, hace más de 3000 años.

Uno de los magos más legendarios de todos, Merlín, también habría sido druida.

Considerados como brujos y hechiceros, llenos de rituales que incluso incluirían sacrificios humanos (que hasta la fecha no ha sido probado) —motivo por el cual fueron exterminados en gran parte por los romanos—, los druidas eran, de hecho, una clase sacerdotal que vivía en medio de la naturaleza y que extraía de ella los elementos necesarios para sus rituales, entre ellos la curación.

La magia por milenios

Las ideas de magia o curación, como decíamos, quizás permearon a todas las personas, en todos los tiempos. En Brasil tenemos curanderos, hechiceros y chamanes, entre los pueblos indígenas y, más recientemente, curanderos, además de la Wicca, nacida en Europa, y un sinfín de otras denominaciones que, envueltas en dogmas, rituales y creencias particulares, han en el fondo, la creencia en el poder de la oración (o de las fórmulas) y de la naturaleza para curar enfermedades, y creen, algunos de ellos, que pueden lanzar un hechizo maligno contra otros. Los wiccanos, por ejemplo, yendo (hasta cierto punto) en la dirección del Magnetismo de Mesmer, que presentaremos a continuación, creen que la magia es la ley de la naturaleza aún incomprendida o ignorada por la ciencia contemporánea ((Valiente, Doreen (1973). Un ABC de la brujería pasada y presente. [Sl]: Hale. 231 páginas)), y como tal, no lo ven como algo sobrenatural, sino como parte de los “superpoderes que residen en lo natural”.

Magnetismo de Hipnotizador

Kardec diría que “la fe inquebrantable es la única fe que puede enfrentarse cara a cara con la razón, en todas las edades de la Humanidad“. Cuidemos pues de hacer una aproximación con la ciencia que ya existe respecto a estas creencias.

Mesmer entró en conflicto con la ciencia de su época, la cual, para explicar todo lo que no podía ser analizado por los aparatos y los sentidos humanos, creó la teoría de los fluidos (para los científicos de la época, la electricidad sería un fluido, así como como el magnetismo e incluso la vida). Para el - que luego fue confirmada por el Espiritismo y por la ciencia actual — estaba el Fluido Cósmico Universal, que dio origen a todo. Cada estado diferente de la materia, incluso el intangible e imperceptible, sería sólo una constitución diferente de este fluido original, vibrante a una frecuencia diferente (esto es exactamente lo que explica la física moderna, más de 200 años después de la teoría de Mesmer).

Según la teoría de Mesmer -y la ciencia espírita- el ser humano es capaz, por su voluntad, de interactuar en lo que se conoció como fluido periespiritual, que constituye el vínculo entre el Espíritu y la materia.

el periespíritu

El periespíritu, como concluye Kardec, se conecta al cuerpo molécula por molécula((KARDEC, Allan. A Gênesis. 2da Edición. FEAL, 2018)) (de hecho, célula por célula, pero en ese momento no existía tal conocimiento orgánico) y, a través de la acción del pensamiento, a través de esta conexión intrínseca, se Te influye positiva o negativamente, pudiendo obtener curas o crear enfermedades. Es el principio de enfermedades psicosomático y, en el fondo, de efecto placebo, para lo cual la ciencia moderna no puede encontrar una explicación definitiva precisamente porque ignora las ciencias del Magnetismo y el Espiritismo, a las que llaman supersticiosas.

Cabe señalar que el periespíritu es una teoría basada no sólo en todo lo que siempre han concebido los grandes pensadores, incluidos Sócrates y Platón —y el propio Mesmer—, sino también en la razón y la observación de los fenómenos y las comunicaciones espíritas, tal como se presentan. aqui. Kardec diría, en El libro de los médiums:

Numerosas observaciones y hechos irrefutables, de los que hablaremos más adelante, han llevado a la consecuencia de que hay tres componentes en el hombre: 1º, el alma, o Espíritu, principio inteligente, donde tiene su asiento el sentido moral; 2º, el cuerpo, una cubierta material burda, con la que se vistió temporalmente, en cumplimiento de ciertos designios providenciales; 3º, el periespíritu, envoltura fluídica semimaterial que sirve de nexo entre el alma y el cuerpo.

[…]

El periespíritu no es una de esas hipótesis que la ciencia suele utilizar para explicar un hecho. Su existencia no sólo fue revelada por los Espíritus, es el resultado de observaciones, como tendremos oportunidad de demostrar. Por ahora, y como no anticipamos los hechos que vamos a relatar, nos limitaremos a decir que, ya sea durante su unión con el cuerpo, ya sea después de separarse de él, el alma nunca se desliga de su periespíritu. .

En Una Génesis, Kardec concluye:

El Espiritismo Experimental estudió las propiedades de los fluidos espirituales y su acción
sobre el asunto Ha demostrado la existencia del periespíritu, sobre el cual había sospechas desde la antigüedad, siendo llamado por São Paulo Cuerpo Espiritual, o sea, el cuerpo fluídico del alma después de la destrucción del cuerpo tangible. Ahora sabemos que esta envoltura es inseparable del alma; que es uno de los elementos constitutivos del ser humano; que es el vehículo para la transmisión del pensamiento y que, durante la vida del cuerpo, sirve de nexo entre el Espíritu y la materia. El periespíritu juega un papel tan importante en el organismo y en muchas condiciones que está ligado tanto a la Fisiología como a la Psicología.

El periespíritu no es, por tanto, una teoría, ni siquiera una hipótesis, para el Espiritismo. Kardec sigue, en el mismo trabajo, afirmando que…

Como medio de elaboración, el Espiritismo procede de la misma manera que las Ciencias
positivo, es decir, se aplica el método experimental. Cuando se le presentan hechos nuevos que no pueden explicarse por medio de leyes conocidas, los observa, los compara, los analiza y, volviendo de los efectos a las causas, llega a la ley que los rige; luego deduce sus consecuencias y busca sus aplicaciones útiles. No establece ninguna teoría preconcebida. Así, no presenta como hipótesis ni la existencia, ni la intervención de los Espíritus, ni siquiera el periespíritu, la reencarnación o cualquier otro principio de la doctrina.. Concluye por la existencia de los espíritus cuando se hizo evidente por la observación de los hechos, y del mismo modo ha procedido con relación a los demás principios. No fueron, por tanto, los hechos los que vinieron después a confirmar la teoría, sino la teoría la que vino después a explicar y resumir los hechos. Por lo tanto, es estrictamente exacto decir que el Espiritismo es una Ciencia de observación, y no producto de la imaginación..

Curas, pases, magia negra y hechicería

Aquí, sin embargo, es necesario hacer una observación muy importante, basada en las dos ciencias mencionadas anteriormente: dado que el magnetismo animal no es una transferencia de fluidos, sino una acción del voluntad sobre los fluidos periespirituales, es fundamental que el otro extremo comparta la voluntad y la aceptación para que esta interacción prolongado Hacerse realidad.

Cuando Mesmer y muchos de sus discípulos sanaron, esta acción tuvo lugar a través de incontables horas de acercarse al paciente, de la simpatía de ideas y, en sentido figurado, de energías y, entonces, el tratamiento, casi siempre por pases, comenzaba por largas horas, y podía realizarse periódicamente, para lograr el resultado. El paciente, en esta etapa, se puso totalmente disponible ya favor de la curación, que, no pocas veces, se produjo de manera notable. Luego, el Espiritismo vino a demostrar que estas curaciones están casi siempre asociadas a espíritus bondadosos que ayudan en el proceso.

Por supuesto, toda la teoría de Mesmer no dejó de crear enemigos mordaces, pero este es un tema de lectura dedicada por parte del lector ((FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Ibidem)).

Al igual que ocurre con las curaciones, los rituales de magia negra y hechicería (que, en realidad, son la acción de la voluntad —aunque maléfica— sobre el fluido periespiritual, con o sin la participación de espíritus inferiores) dependen inexorablemente de la aceptación de la contraparte para que la influencia sea cumplido. Ved que, en todo caso, no es un fluido lo que se pasa de uno a otro, sino el efecto de la acción mental de uno sobre el otro. Por eso, de manera simplista y correcta, es acertado el dicho “si no lo crees, no lo tomes”.

Iré más lejos: ¿conoces esa idea de que las palabras de odio son un chorro de energía negativa que golpea al otro? También es un mito. El otro sólo se contamina con el mal estado si lo permite, y lo que pasa no es que deje entrar una energía, sino que él mismo crea la “mala energía”.

Vemos, pues, que, en lo que respecta a la “magia negra”, empezar por disolver la superstición es lo primero que se debe hacer. La criatura que ni siquiera lo cree ya se coloca a un pie de distancia de esa influencia. Sin embargo, queda por decir que la vibración, aquí entra con gran propiedad: el individuo que, mentalmente, se aparta del bien, ya sea por acción ostensible en el mal, o por el cultivo de pasiones e imperfecciones, pone su periespíritu (siendo materia, pero en estado por excelencia) en un estado vibratorio susceptible de ser influenciado por los pensamientos de otros Espíritus en el mismo melodía, encarnado o desencarnado. Por lo tanto, si el individuo se encuentra en este estado, no recibirá un influjo de magia como si fuera algo tangible, sino que, mediante la acción del pensamiento de otra persona, podrá influir sobre sí mismo. De hecho, ni siquiera es necesario recurrir a la magia para ello: las personas se influyen, positiva o negativamente, día tras día.

¿Todo es energía?

Esta afirmación es extremadamente común: somos energía. Sin embargo, antes de continuar, tenemos que decir: no todo es energía.

Ni Dios ni los Espíritus son energía. La energía es algo físico. Dios es algo más, y el Espíritu es algo más todavía. Si fueran energía, serían materia y, por tanto, estarían sujetas a las transformaciones de la materia, incluida la disgregación y, por tanto, tendrían un fin. Pero sabemos que el Espíritu es inmortal y que Dios, además de ser inmortal, tampoco tiene principio.

Es por eso que cualquier cosa lo que es material tiene una influencia sobre el Espíritu, a menos que él lo crea. Por el mismo principio, nada que sea espiritual tiene acción directa sobre la materia. Si no fuera así, sería muy fácil que un Espíritu maligno promueva una acción de maldad material sobre un encarnado, incluso creando enfermedades e instalando "chips" de control. Resaltamos: todo esto no es más que superstición, y es en este sentido, tan bien entendido aquí, que, en El Libro de los Espíritus, aparece lo siguiente:

¿Puede un hombre malo, con la ayuda de un espíritu malo dedicado a él, dañar a su prójimo?

551. ¿Puede un hombre malo, con la ayuda de un Espíritu malo dedicado a él, dañar a su prójimo?

— "No; Dios no lo permitiría”.

KARDEC, Allan. El libro de los espíritus, 1860

En “Dios no lo permitiría” se concluye toda la explicación hecha hasta ahora: un hombre malvado, con o sin la ayuda de un espíritu maligno, no puede hacer el mal contra los demás, mediante magia, hechizos o conjuros. “Es la ley de Dios”.

Sin embargo, diríamos: “pero un hombre puede dañar a otro por medios directos, incluso físicos”. Esto parece lógico… Pero, si lo pensamos más profundamente, incluso este daño hecho físicamente, como, por ejemplo, una herida de arma o incluso la muerte, solo puede representar un daño para su víctima si se deja golpear. Ahora bien, el otro realiza una acción, lejos del bien, por ignorancia de que se está haciendo un mal a sí mismo. Por mucho que me duela, es mi elección dejarme golpear por esta acción, permitiéndome morar en pensamientos de ira, angustia, revuelta, venganza, etc., que es cuando yo mismo me hago daño a mí mismo. mira lo que pensaba libertador!

¿Quieres un ejemplo práctico? Pensemos en Jesús: desde nuestro punto de vista, le hemos hecho mucho daño. Desde su punto de vista, sin embargo, nada de lo que hicimos le golpeó, y no sufrió más daño que el dolor físico, porque su grado de elevación espiritual ya no lo hacía susceptible a nada de lo que hacían. Aquí está nuestro objetivo.

Baños de enjuague, sal gruesa, hierbas y amuletos

Llegados a este punto, suponemos que ya está bastante claro el principio de acción “energética” entre seres encarnados y el principio de inexistencia de acción energética entre Espíritus y encarnados, y viceversa. Era evidente que ninguna acción Espiritual, ya sea de un Espíritu encarnado o desencarnado, puede afectar directamente a otro individuo encarnado (y queda por descartar que la acción entre Espíritus desencarnados sea siempre moral y dependa de la aceptación del otro). Por lo tanto, recomendar cualquier artificio material para atraer o repeler estas influencias es casi en su totalidad una pérdida de tiempo, ya que lo que se quiere es que la parte afectada racionalmente tome una posición firme contra las influencias del pensamiento extraño, lo que solo ocurre con la parte activa. transformación moral del individuo.

Pero, ¿qué pasa con el efecto placebo? Por supuesto, no lo descartamos. Una persona puede, eso sí, creyendo en el poder de un amuleto o de una hierba, o incluso de una limpieza corporal, o del entorno, asumir una actitud diferente, más positiva y activa y, a partir de ahí, eliminar las influencias anteriores. Sin embargo, vamos a ver, aquí está el voluntad de esa persona, y no la supuesta fuerza de aquellos elementos, que promovieron la modificación de su estado. Sin embargo, hay un lado muy negativo en este aspecto: al estar motivada por creencias supersticiosas y acientíficas, la persona a menudo puede olvidar lo principal, que es la modificación misma, otorgando el efecto deseado a la acción de estos elementos y, así, prolongando su propio sufrimiento.

Y, más claro aún, no descartamos los efectos físicos que materia tiene sobre materia; es, además, el principio de todo lo que hemos dicho más arriba.

Finalmente, podemos incluso recurrir a la tan citada acción del mentor de André Luiz, en la novela Nosso Lar, que vai à Floresta, en la tierra, y allí supuestamente se recolectan elementos extraídos de los árboles para tratar del cuerpo del individuo encarnado. Conocemos el principio de la curación espiritual, pero es importante recordar que, para que esta acción sea posible -desde la recopilación de los principios naturales, hasta la aplicación a los enfermos-, es necesaria la existencia de un médium que, aún sin conciencia, puede aportar algún fluido periespiritual específico para esta tarea. ¿Quién sabe, siguiendo esta teoría, esto no sucedió a través de la propia hija de André Luiz, quien demostró una mediumnidad latente?

¿Y la oración o la oración funcionan?

Depende, porque la oración u oración debe tener la intención honesto del individuo que reconoce sus imperfecciones, sus faltas y pide ayuda para ganar estas dificultades. Ese es el propósito de la oración. A través de él, el individuo eleva sus pensamientos, cambia de tono y se pone en contacto con los espíritus superiores, siempre que su intención sea honesta y verdadera.

Sin embargo, si la oración se hace “de boca”, repetición mecánica de fórmulas “sagradas” y si, sobre todo, transfiere la responsabilidad a otro, ya sea a Dios o a un Espíritu de cualquier orden, será ineficaz, ya que La persona no está atenta y comprometida con su propia modificación. Ni Dios ni ningún Espíritu cualquier cosa para nosotros, si no para inspirarnos y orientarnos hacia las situaciones, contenidos y conocimientos que nos pueden ayudar. Es decir, nos llevan hasta la puerta, muchas veces, pero abrirla y entrar es algo que depende de nosotros, exclusivamente.

Veamos un ejemplo:

“[…] Ahora apelo al Círculo de Seguridad de la 13ª Dimensión para que selle, proteja y aumente completamente el escudo del Arcángel Miguel, así como para eliminar todo lo que no sea de naturaleza Crística y que actualmente exista dentro de este campo.

Ahora hago un llamado a los Maestros Ascendidos y a nuestros asistentes crísticos para que eliminen y disuelvan por completo todos y cada uno de los implantes y sus energías sembradas, parásitos, armas espirituales y dispositivos limitantes autoimpuestos, tanto conocidos como desconocidos. Una vez que esto se complete, pido la completa restauración y reparación del campo de energía original, infundido con la energía dorada de Cristo”.

Este es un extracto de la conocida “Oración de 21 días de San Miguel Arcángel por la liberación espiritual”. Analiza este extracto y, si lo deseas, el resto de esto. Compara con todo lo que hemos expuesto hasta ahora. Está lleno de conceptos. falso y se basa en el concepto heterónomo: hacerlo por mí.

Por eso, repetimos, para enfatizar y concluir: encarnados o desencarnados, todos, absolutamente todos, del mal a curar, depende única y exclusivamente de la acción de nuestra voluntad. Sin ella, nada se hace..

Para quienes aún no lo sabían, debutamos en las principales plataformas de Podcasts, entre ellas la Spotify, Él Deezer, Él música amazónica es el Podcasts de Google. A continuación pondremos a su disposición los principales y más interesantes contenidos ya tratados o por abordar, en el estudio de la Revista Espírita, así como los artículos más interesantes aquí en nuestro sitio web, incluyendo temas generales, profundizaciones y artículos de opinión.

Haz click en la imagen para conocer todas las opciones donde escuchar nuestros Podcasts:

Un buen médium debe estar siempre dispuesto a criticar su obra, ya que no le pertenece, no siendo nunca herido o humillado cuando alguna idea proviene de un espíritu imperfecto y no puede ser aceptada como doctrinal.

Esta crítica y juicio, cuando se trata de un buen medio, no debe ni necesita extenderse al medio mismo. Sin embargo, si en el grupo mediúmnico hay un individuo desprevenido, casi siempre movido por hábitos de vanidad y soberbia, que muchas veces promueven la obsesión y la fascinación, se le debe advertir en particular, con firmeza, pero con benevolencia. Si la razón te habla más fuerte, comprenderás y buscarás cambiar tu imagen; si no, a menudo se alejará. "En este caso, sean cuales sean las facultades que tenga, no se puede perder su partida”. Kardec diría [RE, julio de 1858]

El papel del médium es transmitir el contenido, incluso de los espíritus inferiores, y el papel de un buen espiritista debe ser el de juzgar, con base en el estudio y la razón, las comunicaciones mediúmnicas e incluso aprender de las que provienen de espíritus inferiores, no para aceptándolos ciegamente, sino por comprender las ideas, las dificultades, las ilusiones, las reflexiones sobre la vida anterior, etc. Y eso, querido lector, también se aplica a los queridos Chico Xavier, Divaldo, Sueli Caldas y todos médiums, porque ninguno tiene la gracia divina de serlo”blindadocontra los espíritus imperfectos, todo lo contrario, como creo que se desprende de la finalidad misma de la mediumnidad.

Se creó una distorsión absurda, no sólo en el Movimiento Espírita, sino en todo el movimiento espírita, con las obras mediumnísticas, ya que este principio fue olvidado y los Médiums pasaron a ser tratados como oráculos infalibles. Es importante recordar que esta idea fue precisamente la inculcada por Roustaing, el mayor enemigo del Espiritismo y que, lamentablemente, permeó y dominó el Movimiento Espírita desde su llegada a tierras brasileñas, antes de 1900, habiendo encontrado amplio apoyo para su difusión en el FEB, órgano homónimo máxima representación del Espiritismo en Brasil (al contrario de lo que el mismo Kardec recomendaba y pensaba poner en marcha, si no hubiera muerto tan pronto, como se presenta en Constitución Transitoria del Espiritismo — RE — diciembre de 1869).

El señor Roustaing, uno de los “Judas del Espiritismo”, no era un médium. Sin embargo, a través de un buen medio, la Sra. Emilie Collignon, quien incluso se comunicó con Kardec, comenzó a obtener comunicaciones atribuidas a los cuatro evangelistas, quienes llegaron a decir que Roustaing sería el nuevo profeta, produciéndose lo que se conoció como Los Cuatro Evangelios, que hasta el día de hoy influyen negativamente, con diferentes conceptos, el Movimiento Espírita en Brasil, principalmente.

Todo lo que estoy señalando fue precisamente lo que Kardec le señaló a Roustaing. La propia médium incluso le manifestó a Kardec que no estaba de acuerdo con esas comunicaciones, pero siempre que estuvo con Roustaing, las obtuvo. Después de que Kardec llamara la atención de Roustaing sobre la obsesión de la que era víctima, tratando de hacerle el bien, se rebeló, por vanidad y orgullo... Y entonces el daño ya estaba hecho.

Después de la muerte del Prof. Rivail (Kardec), un rico (muy rico) seguidor de Roustaing, Jean Guérin, se acercó a Leymarie, el “continuador” del Espiritismo que, por intereses menores, se vendió y, entre tantos crímenes contra el Espiritismo, comenzó a difundir, en Revista Espírita, contenido de esta ideología, aunque sea contraria a la Doctrina. Esto provocó la rebelión de los verdaderos seguidores de Kardec, entre ellos Berthe Fropo, íntima amiga de la pareja, Camille Flamarion, Leon Denis y Gabriel Delanne. Fropo incluso publicó:

Hago un llamamiento a todos los espiritistas, hermanos míos. ¿Puede este hombre [Leymarie] permanecer en la dirección del espiritismo? ya que ya no es espiritista? El que no tiene creencias, que sólo tiene intereses, que ha renunciado a la doctrina que debía defender y proteger, la ha envilecido en sí mismo prefiriendo otra. Ahora quiere hacer entrar la doctrina en fase teológica, establecerla como religión, y hacer rebajar nuestra bella filosofía a través de congresos, ceremonias y, después, por dogmas, y todo esto por amor al dinero, para complacer a los ideas. del Sr. Guérin, el millonario. Se hizo roustangista, propugnaba ideas subversivas sobre la naturaleza de Jesús y, en la actualidad, pone a estudiar incluso la inexistencia de Cristo.

En nombre de nuestro venerado maestro, no podemos dejar nuestra doctrina de la vida en manos de un hombre sin fe, sin convicción, y que la ha repudiado. Ruego a todos los espíritas que tengan acciones en la Sociedad Anónima fundada por la Sra. Allan Kardec para reunirse en asamblea general; tienen derecho como accionistas. Si son espíritas sinceros, gente honrada, de gran corazón que desean la felicidad de toda nuestra humanidad mediante la propagación de la doctrina en toda su pureza, deben considerar que es un derecho y sobre todo un deber para ellos, y que si no la cumplas, ya sea por miedo o por inercia, eso sería un cobarde abandono de nuestra querida filosofía, la cual, estás persuadido, está en peligro, y en gran peligro. ¿Cómo es posible respetar el espiritismo cuando se ve, para representarlo y promoverlo, personas sin moralidad, sin creencias y sin lealtad?

La Revista de Allan Kardec no es más que una rapsodia abominable; so pretexto del eclecticismo, se insertan en él las ideas más subversivas, y se pervierte el juicio de aquellos hermanos nuestros que, como no tienen la educación suficiente para hacer justicia a todas estas ridículas concepciones, se confunden y se vuelven credules. que puede ser peligroso para su hogar.

Estudiemos la enseñanza de nuestro querido maestro Allan Kardec, aceptemos lo que esta alta inteligencia ha hecho en treinta años de trabajo tenaz, y sobre todo sepamos comprenderla y aplicarla a nosotros mismos para ser mejores, justos. , fieles y fraternos, entregados a la consoladora doctrina que los Espíritus nos revelaron.

Jesús, que tan bien nos enseñó el amor, la caridad y la fraternidad, sin embargo, en un momento de indignación, expulsó a los vendedores del templo, y las correas que usaba aún no se han gastado. Usé los de nuestro tiempo; Dios y los buenos espíritus me juzgarán.

Considero que he cumplido la misión que me fue encomendada. Corresponde a los accionistas espíritas actuar ahora y salvar la Villa Ségur, que, según la idea del maestro, estaba destinada a ser albergue de ancianos espíritas; quería construir allí, además, un edificio lo suficientemente grande como para establecer un lugar de reunión, un museo y una biblioteca espiritualista.

Fropo, Beacoup de Lumiere

Kardec, por defender los principios básicos y necesarios de la ciencia espírita, también fue llamado ortodoxo, orgulloso, pedante, vanidoso, etc. Precisamente él, que siempre demostró que ni siquiera había iniciado los estudios del Espiritismo y que, habiéndose dedicado solamente a ese estudio de manera metodológica, científica y organizada, siendo muchas veces contradicho, en sus ideas, por la fuerza de la razón, por los Espíritus mismos, siempre enfatizó que todo pertenecía a los Espíritus y no a las ideas privadas de nadie, mucho menos a las suyas.

Estos son los hechos que a muchos les cuesta aceptar, pero que ya son bien conocidos y que se relatan en El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato, y Punto final, por Wilson García.

Referencias

• El legado de Allan Kardec, por Simoni Privato
• Punto final, por Wilson García
• Beacoup de Lumiere, de Berthe Fropo
• Revista Espírita de 1858

Mucho se ha dicho sobre este tema. Muchos enseñan que los animales, después de la muerte, van a una hermosa colonia espiritual, llamada Rancho Alegre, donde los animales permanecerían juntos, disfrutando de la belleza natural de los lugares del mundo de los Espíritus. Suena hermoso, pero es importante recordar que el Espiritismo no puede basarse en ideas que no hayan sido validadas por la necesaria metodología científica, porque, de lo contrario, ideas falsas pueden generar equivocaciones, errores y apegos en nuestra mente.

Lo que dice la ciencia espiritual

Kardec, en El libro de los espíritus, presenta conceptos importantes sobre los animales:

597. Dado que los animales tienen una inteligencia que les da cierta libertad de acción, ¿hay en ellos algún principio independiente de la materia?

“La hay, y eso sobrevive al cuerpo”.

Los) - ¿Es este principio un alma como la del hombre?

“También es un alma, si se quiere, dependiendo del significado que se le dé a esta palabra. Es, sin embargo, inferior a la del hombre. Entre el alma de los animales y la del hombre hay una distancia equivalente a la que hay entre el alma del hombre y Dios.”

598. Después de la muerte, ¿el alma de los animales conserva su individualidad y autoconciencia?

“Mantén tu individualidad; sobre la conciencia de su I, no. La vida inteligente permanece en estado latente”.

599. ¿El alma de los animales está dada a elegir el animal en el que encarnar?

"No, ya que no tiene libre albedrío".

Los animales, por lo tanto, tienen alma o espíritu. Sin embargo, este Espíritu, a pesar de no ser una máquina, todavía no tiene conciencia de tu propio “yo”. Por lo tanto, no tiene libre albedrío, porque viene con la conciencia de las leyes de Dios:

621. ¿Dónde está escrita la ley de Dios?

“En conciencia”.

Es cuando el hombre adquiere conciencia que, con ella, adquiere libre albedrío. Más bien, se rige por los instintos: el hambre lo llama a comer, el miedo lo llama a protegerse, la ira le sirve para defenderse. Al adquirir el libre albedrío, tienes libre elección, de la cual nacen los errores y los aciertos. De los errores puede nacer el aprendizaje o la pasión, que es cuando el individuo escoger usa el instinto para fortalecer un mal hábito que te causa algún tipo de regocijo. De ahí nace una imperfección, que será difícil de superar a través de las encarnaciones.

Los animales no tienen sufrimiento moral, ni necesitan reflexionar sobre ellos

El animal, sin embargo, no está en ese nivel evolutivo, todavía. Cuando el león mata a la cebra, no está cometiendo mal, sino bien, ya que está actuando según las leyes de Dios. El animal, por tanto, no tiene culpa, ni arrepentimiento, en definitiva, ningún sufrimiento moral. (aunque algunos animales aprenden, en contacto con los humanos, a mostrar reacciones similares). viene de ahi el Espíritu que vive la fase animal no necesita el período entre vidas para aprender y reflexionar, porque su aprendizaje, por ahora, se da directamente en contacto con la materia, viviendo bajo el instinto y bajo alguna capacidad de voluntad que, sin embargo, no representa el libre albedrío, lo que echa por tierra la idea de una colonia espiritual en Rancho Alegre.

600. Sobreviviendo al cuerpo en que habitaba, ¿se encuentra el alma del animal, después de la muerte, en un estado de erraticidad, como el del hombre?

“Permanece en una especie de erraticidad, pues ya no está unido al cuerpo, pero no es un espíritu errante. El Espíritu Errante es un ser que piensa y obra por voluntad propia.. Los animales no tienen la misma facultad. La autoconciencia es lo que constituye el principal atributo del Espíritu. La del animal, después de la muerte, es clasificada por los Espíritus responsables de esta tarea y utilizada casi inmediatamente; no se le da tiempo para entrar en relaciones con otras criaturas.”

Para el espíritu humano, el período de erraticidad, entre una encarnación y otra, es necesario para su avance y aprendizaje:

227. ¿Cómo se instruye a los espíritus errantes? Bien, ¿no lo hacen de la misma manera que nosotros?

“Estudian su pasado y buscan formas de elevarse. Ven, observan lo que sucede en los lugares a donde van; escuchan los discursos de los hombres ilustrados y los consejos de los espíritus más elevados, y todo esto les infunde ideas que antes no tenían”.

Necesitamos volver a Kardec

Por eso, amigos, reflexionemos sobre la doctrina olvidada por el Movimiento Espírita Brasileño. Los libros de Kardec no fueron creados por él, sino a través del estudio dedicado, organizado y metodológico de la universalidad de las enseñanzas de los Espíritus. En la Doctrina Espírita hay una construcción, donde cada punto está firmemente establecido sobre otro, previamente establecido, por el mismo proceso.. Es necesario, por tanto, tener mucho cuidado con la “gente nueva” del Espiritismo, que casi siempre habla de sus propias opiniones. Es importante recordar que lo que las personas ven en estado de sueño o sonambulismo (desplegado) no siempre representa la verdad, y puede verse alterado por ideas y creencias personales.

Kardec siempre destacó la necesidad de juzgarlo todo, frente a la razón y a la ciencia, algo que el Movimiento Espírita no hizo. Este mismo Movimiento, olvidándose voluntariamente de esto, comenzó a aceptar las comunicaciones espirituales y las opiniones de destacados médiums como si fueran algo incuestionable... Lo cual es un gran error, ya que el papel de cualquier medio es transmitir la comunicación, y corresponde a otros juzgarla en cuanto a su aceptación o no, y no le corresponde al médium sentirse ofendido por esto.

Este artículo, en fin, es prácticamente un grito, una súplica: estudiemos a Kardec, estudiemos sus obras, porque la base de la ciencia espírita, esa misma base de la fe razonada, la que, según el profesor, "... es la única que puede enfrentar cara a cara a la razón, en todas las épocas de la Humanidad". , se funda allí. En resumen: no, los animales no van a la Colonia Espiritual de Rancho Alegre, porque no la necesitan. En verdad, incluso nosotros, Espíritus más evolucionados, no lo necesitamos: es un mito que, cuando muramos, nuestros Espíritus irán a cualquier colonia espiritual, tomarán sopa y descansarán, porque el Espíritu no necesita nada de eso.

Kardec define así la obsesión:

La obsesión es la acción persistente que un Espíritu maligno ejerce sobre un individuo. Presenta caracteres muy diversos, desde la simple influencia moral sin marcas externas sensibles hasta la alteración completa del organismo y de las facultades mentales. Elimina todas las facultades mediúmnicas. En la mediumnidad auditiva y psicográfica, se traduce por la obstinación de un espíritu en manifestarse con exclusión de los demás.

La obsesión es casi siempre el hecho de la venganza ejercida por un Espíritu y que la mayoría de las veces se origina en las relaciones que el obsesionado ha tenido con aquél en una existencia anterior. 

En los casos de obsesión severa, el obsesionado se ve envuelto e impregnado de un fluido pernicioso que neutraliza la acción de los fluidos saludables y los repele. Es de este fluido que se hace necesario desenredarse; ahora bien, un mal fluido no puede ser repelido por otro mal fluido. Por una acción idéntica a la del médium curativo, en el caso de enfermedades, es necesario expulsar el líquido malo con la ayuda de un líquido mejor. 

Eso es acción mecánica, pero eso no siempre es suficiente. Es también, y sobre todo, necesario actuar sobre el ser inteligente, al que es necesario tener derecho a hablar con autoridad, y esta autoridad sólo se da por superioridad moral; cuanto mayor es, mayor es la autoridad.

Allan Kardec, El Génesis, 1868

La obsesión se da de espíritu en espíritu, incluso de encarnado en encarnado y tiene, en su raíz, siempre una falta de capacidad inicial para luchar contra una influencia perniciosa. Esto lo vemos en relaciones de pareja enfermizas, cuando se ejerce un dominio pernicioso que no es luchó para el otro. Al dar del Espíritu al encarnado, en el origen, se identifica la falta de capacidad del encarnado para identificar la influencia perniciosa sobre sus propias imperfecciones y pasiones (sentimientos), llevándolos, lenta y progresivamente, a entrar en diferentes estados como el de placer. , inquietud, melancolía, etc. Esto quiere decir que, muchas veces, el mismo encarnado acepta voluntariamente, aunque inconscientemente, la influencia que lo instiga a cultivar imperfecciones o hábitos que le agradan.

También existe la posibilidad, menos frecuente, de tener una autoobsesión, donde el individuo mismo se apega a ciertos pensamientos o ciertas preguntas, sin la participación de otros Espíritus. A continuación abordaremos cada una de estas posibilidades.

Es importante decir, en primer lugar, que la obsesión necesita ser combatida, cuanto antes, por la voluntad del encarnado, en primer lugar. Resulta que, si se avanza en la obsesión, se puede borrar este deseo, lo cual es muy común en los casos identificados como depresivos. Aquí es donde es necesaria la intervención, de personas cercanas, que puedan ayudar, con benévola persistencia, a levantar esa voluntad inexistente o borrada. Por ello, creemos importante resaltar el estado de sometimiento y posesión, definido así por Kardec:

Subyugación

Es un vínculo moral que paraliza la voluntad de quien lo sufre y que empuja a la persona a las actitudes más irrazonables, a menudo las más contrarias a su propio interés. [RE, oct/1858]

La subyugación puede ser moral o corporal. En el primer caso, el sujeto se ve obligado a tomar decisiones muchas veces absurdas y comprometedoras que, por una especie de ilusión, juzga sensatas: es una especie de fascinación. En el segundo caso, el Espíritu actúa sobre los órganos materiales y provoca movimientos involuntarios. Se traduce, en el medio de la escritura, por una incesante necesidad de escribir, incluso en los momentos menos oportunos. Vimos algunos que, a falta de pluma o lápiz, pretendían escribir con el dedo, dondequiera que estuvieran, hasta en las calles, en las puertas, en las paredes. [El libro de los médiums]

posesión 

antiguamente se llamaba posesión al imperio ejercido por los malos espíritus, cuando su influencia llegaba a la aberración de las facultades de la víctima. Posesión sería, para nosotros, sinónimo de sometimiento. [El libro de los médiums]

En la posesión, en lugar de actuar exteriormente, el Espíritu libre sustituye, por así decirlo, al Espíritu encarnado; hace la elección del domicilio en su cuerpo sin que, sin embargo, éste lo abandone definitivamente, lo que no puede tener lugar sino con la muerte. La posesión es, pues, siempre temporal e intermitente, porque un Espíritu desencarnado no puede ocupar definitivamente el lugar y la dignidad de un Espíritu encarnado, teniendo en cuenta que la unión molecular del periespíritu y el cuerpo sólo puede operar en el momento de la concepción.

El Espíritu, en la posesión momentánea del cuerpo, lo usa como propio; habla por la boca, ve por los ojos, actúa con los brazos como si hubiera hecho su experiencia. Ya no es como en la mediumnidad psicofónica, en la que el Espíritu encarnado habla transmitiendo el pensamiento de un Espíritu desencarnado. Es este último quien habla y actúa y si lo has conocido en vida, lo reconocerás por su lenguaje, su voz, por sus gestos y hasta por la expresión de su fisonomía.

La obsesión es siempre una ocurrencia de un espíritu malhechor. La posesión puede ser la acción de un Espíritu bueno que quiere hablar y, para impresionar más a su oyente, toma prestado el cuerpo de un encarnado, que voluntariamente le presta como si le prestara su vestido.. Esto se hace sin sin perturbaciones ni molestias, y durante este tiempo el Espíritu está en libertad, como en el estado de emancipación, y, la mayoría de las veces, está al lado de su sustituto para escucharlo.

Cuando el espíritu poseedor es malo, las cosas suceden de otra manera. No toma prestado el cuerpo, sino que toma posesión si el poseedor no tiene la fuerza moral para resistirlo.. Lo hace por malicia para con el dicho, a quien tortura y martiriza en todos los sentidos, hasta querer hacerlo perecer, ya sea por estrangulamiento, ya sea quemándolo, o en otros lugares peligrosos. Utilizando los miembros y órganos del infortunado paciente, insulta, difama y maltrata a quienes lo rodean; se libera de tales excentricidades y actos que tienen todas las características de una locura furiosa. [El Génesis]

Vemos así el alcance del mal que se puede alcanzar con una influencia no confrontada. Llegamos al punto importante: cómo combatir una obsesión.

Luchando contra una obsesión

Ya sea por iniciativa propia o con la ayuda de alguien, luchar contra una obsesión debe abarcar a todos los involucrados. Cuando se trata de la autoobsesión, ese será el único objetivo; el enfoque será diferente cuando exista una relación entre unos individuos y otros. En el caso de la obsesión de encarnado a encarnado, el trabajo puede ser de gran ayuda desde la psicología humana, pero también acercándose al obsesor encarnado que, a su vez, casi siempre sufre una obsesión. Dependiendo de la gravedad de esta situación, de encarnado a encarnado, puede ser necesaria la interrupción de la influencia, incluso por medios legales.

La imagen más frecuente, sin embargo, es la obsesión de los espíritus imperfectos por los encarnados. Como hemos visto, casi siempre tiene lugar por venganza. Otras veces, se debe simplemente a la voluntad que tienen uno o más espíritus imperfectos de atraer a los que envidian a la infelicidad que comparten. Otra posibilidad que debe importar mucho a los trabajadores de la Doctrina Espírita es la de los Espíritus que, enemigos de esta ciencia, hacen de todo para impedir su propagación, creando verdaderos planes malignos para atacarla en sus bases, como fue el caso del Sr. . Roustaing, en la época de Kardec, y el Sr. Leymarie, quien, después de la muerte de Kardec, se rindió a las pasiones de la fama y del dinero y, así, destruyó y desvirtuó los caminos anteriormente trazados por el patrono de la Doctrina Espírita, arrojando sobre esto una gran mancha que recién hoy comienza a ser borrado.

El trabajo para combatir la obsesión espiritual, como dijimos, debe abordar ambos lados de la relación. Por el lado de los espíritus, un buen grupo espírita, suficientemente instruido y cuidadoso, puede ser de gran ayuda, a través del trabajo de desobsesión, que consiste en tratar de hacer comprender a los espíritus obsesivos la pérdida de tiempo y la inutilidad de hacer lo que hacen. hacer. Para eso, sin embargo, los trabajadores del grupo necesitan ofrecer lo que Kardec llamó ascendente moral, es decir, necesitan ser honestos y comprometidos en la labor de corregir sus propias imperfecciones, porque muy comúnmente los espíritus obsesivos señalarán cualquier rastro de deshonestidad o demagogia, que es cuando se dice una cosa y se hace otra. El espíritu obsesionante, por ejemplo, cuando se le invita a dejar de actuar por celos, puede darse la vuelta y decir: “¿quién eres tú para decirme eso, si te portaste así ayer, con tu mujer?”. Por supuesto, no esperamos que los encarnados sean perfectos, pero es necesario que sean honestos y comprometidos. En esta situación, el individuo podría responder: “Sí, desafortunadamente cedí a este mal hábito ayer, pero debes haber visto que sufrí los resultados. Por eso, si me has estado siguiendo, debes haber visto que estoy tratando de vencerte.

Durante el contacto mediúmnico, el Espíritu, que muchas veces está loco en un pensamiento fijo, sufre una especie de “choque”, que no consiste en nada energético, sino, en la contención de sus pensamientos, durante la conexión periespiritual con el médium. . Así, se hace más fácil razonar y reflexionar.

Trabajar con un obsesor puede exigir persistencia y cuidado, por varias razones. sesiones, que puede implicar la evocación del Espíritu implicado. Pero también es necesario acercarse al encarnado, que necesita despertar, en sí mismo, la voluntad de querer librarse de ese yugo. Para ello, será necesario llevarlo también a él a la razón, para que, por la razón, tome esa decisión.

En Revista Espírita de Octubre de 1858Kardec presenta un caso exitoso, después de todo:

Usé toda mi fuerza de voluntad para convocar a los buenos espíritus a través de él; toda mi retórica para probarle que fue víctima de espíritus detestables; que lo que escribió no tenía sentido y era profundamente inmoral. Para este trabajo de caridad me uní a un colega, el Sr. T… y poco a poco conseguimos que escribiera cosas sensatas. Le tomó aversión a ese mal genio, repeliéndolo por sí mismo cada vez que trataba de manifestarse, y lentamente triunfaban los buenos espíritus.”

Para cambiar sus ideas, siguió el consejo de los Espíritus, para entregarse a un trabajo rudo, que no le dejaba tiempo para escuchar malas sugerencias.

El efecto en el Espíritu también fue positivo:

El mismo Dillois terminó por confesarse derrotado y expresó el deseo de progresar en una nueva existencia. Confesó el mal que había tratado de hacer y dio evidencia de arrepentimiento. La lucha fue larga y dolorosa y ofreció al observador rasgos realmente curiosos. Hoy Sr. F. se siente libre y feliz. Es como si hubieras dejado caer una carga. Recuperó su alegría y nos agradece el servicio que le hemos brindado.

Es interesante notar que, en este caso presentado, la obra de Kardec fue aún más activa en relación con los encarnados, pues, adquiriendo esta voluntad activa y benévola, éstos ofrecerán el "predominio moral" sobre estos Espíritus, que ya no inquietarle cuando comprueban esta fuerza, además de adquirir la simpatía de los buenos espíritus.

Por eso, para instruirnos cabalmente en la Doctrina Espírita, sacando de ella todas las consecuencias morales y racionales que nos empujan por el camino de la "reforma íntima", trabajar sobre los propios pensamientos y acciones, miedos y deseos, para que, cada día más , todo está bajo leyes divinas, es la mejor manera de mantenerse libre de obsesiones, porque, aunque el Espíritu obsesionante no esté convencido de la necesidad de reformarse, puede que ya no encuentre una apertura para influir en el encarnado.

Recomendamos la lectura profunda y complementaria de El Libro de los Médiums, segunda parte, cap. XXIII, donde Kardec aborda el tema en profundidad.