Imagen de portada: foto de asiama júnior en el pexels

Justo ayer, escribí aquí, en este blog, el artículo “Espiritismo Raíz“, hablando de las subversiones absurdas que están realizando personas que adoptan el título de espíritas, pero que, sobre el Espiritismo, no dicen nada. Se habla mucho de conceptos de ciertos Espíritus, que, en definitiva, no constituye la Doctrina. Estos individuos que, bajo el falso disfraz de “evangelizador”, con dulces palabras del Evangelio de Jesús (ya vimos tal caso en la práctica, presentado por Kardec, en el artículo Obsesionados y Subyugados: Los Peligros del Espiritismo), llevarlos a, lenta y progresivamente, subvertirlo a las ideas más absurdas y abiertas, incluso anteriores al mismo Cristo, dignas de la época en que los seres humanos estaban conscientemente esclavizados por las ideas religiosas de heteronomía, pecado y castigo.

He aquí, justo después de la conclusión de este artículo, yendo a los grupos espíritas a compartir, me encuentro, en el mayor de ellos, con cientos de miles de seguidores, los siguientes correo, de uno de los administradores del grupo:

LIMPIEZA DE ADN MULTIGENERACIÓN

Yo, _____________ (tu nombre), rompo, destruyo, desintegro y pulverizo toda la negatividad que traigo en el árbol genealógico de mi Padre y de mi Madre, desde la primera generación que formó sus familias hasta la herencia que recibimos de ellos en esta vida((Esta idea es directamente subordinado a dogma del pecado original, que, a pesar de partir de una figura del lenguaje, en época muy lejana, fue instituido por la Iglesia Católica Romana como tal, con el fin de aprisionar las conciencias de los fieles a su antojo)).

[…]

Lo estoy sacando todo de mi ADN((El ácido desoxirribonucleico es un compuesto orgánico cuyas moléculas contienen las instrucciones genéticas que coordinan el desarrollo y funcionamiento de todos los seres vivos y de algunos virus, y que transmiten las características hereditarias de cada ser vivo (ref: Wikipedia). Esta frase lo resume todo. : contrariamente a la demostración, por parte del Espiritismo, del alma y sus relaciones con los Espíritus como principio de todos lo que concierne al ser encarnado, es totalmente materialista!))!
DECRETA E INSTALA AQUÍ Y AHORA:
Un sistema de salud, amor, abundancia, prosperidad, serenidad, confianza y felicidad guiado por leyes universales.

¡Estaba y sigo estando perplejo y estupefacto! Consideraría válido encontrar un mensaje de este contenido en un grupo de religiosos vinculados a las ideas del pecado original y del materialismo, contrario al Espiritismo y su doctrina liberadora… Pero dentro de un grupo”espiritista", que establece, como primera de sus reglas, que "nuestro principal objetivo es el ESTUDIO DE LA DOCTRINA ESPÍRITA“¡¿Y de la mano de un administrador?! ¡Nunca! Ahora bien, se trata de irrespetar la propia Doctrina Espírita y el esfuerzo de Kardec por combatir, a la luz de la razón y con gran esfuerzo, precisamente estos dos sistemas contrarios al Espiritismo ya la liberación del hombre: el materialismo y el dogmatismo religioso.

La intención aquí no es descender al nivel del ataque personal. Cada uno con su conciencia y con los resultados de sus acciones. Lo que quiero enfatizar firmemente son los siguientes dos puntos muy importantes:

1. Precaución, querido lector, con la ola de moralismo evangélico difundida en el ambiente espírita! El Evangelio es muy importante, pero el Espiritismo debe ser estudió para entenderlo bien. Hay muchos "lobos con piel de cordero” que se esconden bajo las palabras del Evangelio, pero que en realidad difunden ideas contrario a él.
2. Llevamos mucho tiempo absortos en la inacción y en la ausencia de estudios. Por eso las ideas falsas se propagan al galope. ES nuestra responsabilidad, de cara a la doctrina y a nosotros mismos, estudiarla, aplicar sus consecuencias morales en nuestra propia vida y extiéndelo en su esencia! ¡Ya no podemos aceptar que tales ideas sigan siendo difundidas en el ambiente espírita, socavando la Doctrina de adentro hacia afuera!

el espiritista no estudio ni siquiera el Evangelio según el Espiritismo, porque, si estudio, podría estar en guardia. No en balde San Luis se expresa así, sobre los falsos profetas:

Si te dicen: “Cristo está aquí”, no vayas; por el contrario, estén en guardia, porque los falsos profetas serán numerosos.. ¿No ves que las hojas de la higuera empiezan a blanquear; no ves sus muchos retoños esperando la hora de florecer; ¿Y no os dijo Cristo: Por el fruto se conoce el árbol? Si, pues, el fruto es amargo, ya sabéis lo malo que es el árbol.; pero si son dulces y saludables, dirás: "Nada puro puede provenir de una fuente maligna".

Así es, hermanos míos, que debéis juzgar; son las obras que debes examinar. Si los que pretenden estar investidos del poder divino dan muestras de una misión de naturaleza elevada, es decir, si poseen el más alto grado de las virtudes cristianas y eternas: la caridad, el amor, la indulgencia, la bondad que reconcilia los corazones; si, en apoyo de las palabras, presentan los hechos, entonces podéis decir: Estos son realmente enviados de Dios.

Pero ten cuidado con las palabras melosas, ten cuidado con los escribas y fariseos que oran en las plazas públicas, vestidos con largas túnicas. ¡Cuidado con aquellos que pretenden tener el monopolio de la verdad!

KARDEC, Allan. El evangelio según el espiritismo. Mis cursivas.

El Espíritu de Erasto, en la misma obra, dice lo siguiente:

Los falsos profetas no sólo se encuentran entre los encarnados. Los hay también, y en número mucho mayor, entre los espíritus soberbios que, aparentando amor y caridad, siembran desunión y retrasar la obra de emancipación de la humanidad, arrojando por ella sus absurdos sistemas, después de haberlos hecho aceptar por sus médiums.. Y, para fascinar mejor a quienes quieren engañar, para dar más peso a sus teorías, se apropian sin escrúpulos de nombres que sólo los hombres pronuncian con mucho respeto.

Ibídem. Ídem.

Esta exhortación, sin embargo, no tiene el sentido de que no debemos estar en guardia contra los lobos vestidos de ovejas, pues son ellos mismos los que siembran la desunión al arrojar, en medio de las ideas consoladoras, el fruto espinoso de las antiguas religiones. . Kardec, por cierto, destaca la necesidad de alejarse de estos individuos, incluso cuando los médiums:

Nótese que cuando los buenos espíritus ven que un médium ya no está bien asistido y se convierte, por sus imperfecciones, en presa de los espíritus engañadores, casi siempre surgen circunstancias que revelan sus defectos y lo alejan de las personas serias y respetables. -intencionado, cuya buena fe podría ser lacada. En este caso, sean cuales sean las facultades que posea, no se puede perder su partida.

KARDEC, Allan. El Libro de los Médiums. 1862. Cursiva mía.

Nada de esto significa que debamos luchar con descortesía u odio, al contrario, porque también estaríamos en el error. Pero debemos combatir las falsas ideas difundiendo el verdadero Espiritismo, el que es verdaderamente consolador. ¿Y, cómo hacerlo? ¡Entendiendo el Espiritismo y su contexto! Es necesario comprender el Espiritismo Racional ((recomendamos estudiar el libro Pequeños elementos de la moral, de Paul Janet, además de estudiar la obra Autonomía: la historia nunca contada del Espiritismo, de Paulo Henrique de Figueiredo, o siguiendo la varios videos sobre este tema, con este autor, en Youtube)), es necesario estudiar la esencia Doctrinal en su obras sin adulterar((como siempre, recomendamos estudiar las obras O Céu e o Inferno y A Gênesis según las ediciones de la editorial FEAL, traducidas y comentadas, entre otros, por Paulo Henrique de Figueiredo, así como seguir también el estudio de estas obras en canal Espiritismo para Todos)) y es necesario estudiar la Revista Espírita, como hemos hecho, para comprender qué es realmente el Espiritismo y cómo se formó esta doctrina.

Finalmente, es hora de moverse. No es sólo el medio espírita el que carece de la recuperación de las ideas de la teoría moral desarrollada por el Espiritismo y fundamentada en la Espiritualismo racional: es toda la humanidad.

Haz tu parte.

espiritismo raíz es mirar a Allan Kardec, contextualizado para el conocimiento del Espiritismo Racional y el Magnetismo Animal. No se trata, en modo alguno, de adoptar ideas místicas nacidas de opiniones propias o ajenas, como desgraciadamente lo ha hecho Eduardo Sabbag, de Espiritismo Raiz. Otro individuo con tanto potencial para ayudar al progreso humano, pero que sólo ve la superficie del Espiritismo y favorece la dilación, difundiendo ideas falsas.

Tiempos difíciles, los que vivimos. Por doquier se socava la doctrina espírita de los más variados absurdos. A través de los incautos, los desprevenidos y la gran masa de resistente al estudio necesario, el Espiritismo sufre tanto como sufriría la Física de Isaac Newton si no hubiera físicos que la defendieran contra ideas como la inexistencia de la Ley de Gravedad o cómo sufriría la Astronomía si no hubiera gente que la defendiera. Contra la persistencia de las ideas del geocentrismo o de la Tierra plana.

Está claro que el fundamento doctrinal se entenderá con mayor o menor claridad, dependiendo de los avances que el propio Espíritu haya hecho en este sentido. A esto se refiere Kardec cuando habla de las ideas innatas, que encuentran, en muchos, plena aceptación racional, porque, para ellos, son tan naturales como descubrir que el vapor de agua es el resultado de su evaporación. Sin embargo, lo que sí se ve ampliamente es que la ausencia de “instrúyanse” deja el barco a la deriva, al capricho del viento.

“¡Espíritus!, amaos unos a otros, he aquí la primera enseñanza. Edúquense, aquí está el segundo. Todas las verdades se encuentran en el cristianismo; los errores que arraigaron en ella son de origen humano. Y he aquí, más allá del sepulcro, en el cual creíais nada, vienen voces a clamaros: ¡Hermanos! nada perece. ¡Jesucristo es el vencedor del mal, sean los vencedores de la maldad!” – (Espíritu de la Verdad. París, 1860.)

Allan Kardec – El Evangelio según el Espiritismo, Cap. VI, punto 5.

La exhortación del Espíritu de la Verdad, al recomendar “instrúyanse”, deja clara la necesidad de estudiar la Doctrina Espírita, las voces de ultratumba – lo que requiere metodologia científica. Pero los “espiritistas” olvidaron quién era Allan Kardec. Enterraron su trabajo, junto a su cuerpo, y comenzaron a limitarse a conocer lo básico: la ley de la reencarnación y nuestras relaciones con los Espíritus. Ni siquiera esto, sin embargo, salió ileso de las ideas absurdas, ya que la reencarnación, con una ley consoladora, se llenó de ideas de pecado y castigo, y nuestras relaciones con los Espíritus perdieron su antiguo objetivo de iluminación, convirtiéndose, nuevamente, en el mismo tipo de relación que, sorprendentemente, el hombre tenía con los Espíritus antes de de la venida de Cristo.

932. ¿Por qué, en el mundo, tan a menudo la influencia del mal supera a la del bien?

Por su debilidad. Los malos son intrigantes y atrevidos, los buenos son tímidos. Cuando lo quieran, prevalecerán.” (El Libro de los Espíritus)

Sí, el escenario del Movimiento Espírita es triste. Con la muerte de Allan Kardec, no sólo retrocedemos décadas, sino milenios, por lo tanto, sin la necesaria instrucción, una vez más nos dejamos subyugar por las ideas que aprisionan las conciencias y, en consecuencia, del progreso. La Doctrina fue vaciada de su aspecto filosófico.

El “espiritista” responde al censo diciendo: “ésta es mi religión”, pero no sabe que lo que dice abrazar es una ciencia y no una religión. Dice que lo lee y lo estudia, pero nunca ha estudiado a Kardec en profundidad: prefiere leer novelas, llenas de ideas de ambos lados, por absurdas que sean. Retiró su razonamiento y, con él, su propia autonomía, en un escenario que, para él, parece mucho más cómodo -sin saber, sin embargo, que también es uno de los más dolorosos-. Abraza las ideas del karma, “ley del retorno”, “ley de acción y reacción” y acepta las profecías mediúmnicas sin siquiera cuestionar su propia conciencia. Y, finalmente, cuando es presentado a la razón, por los pocos que intentan demostrar el verdadero Espiritismo, aquel que Kardec estudió, dedicando su vida, su salud y sus recursos, finalmente, cuando recibe la atención, lucha ferozmente para seguir aferrándose a la cabestro que lo lleva.

Nos desola salir de la caverna, atraídos por la luz, ver que, por todas partes, esa luz está amortiguada por el polvo y las telarañas de viejos conceptos religiosos. ¡Duele ver conciencias inconscientes, atrapadas en conceptos materialistas y mezquinos, sin capacidad, por elección, de ver cuánto sufren por ignorancia!

¡Mira ese! A vuestro lado, un Espíritu bondadoso, lleno de luz, sopla en vuestros oídos buenos consejos. Te lleva, en un momento de elevación mental, a la puerta del conocimiento. Alguien te invita: “¿Estudiamos?” Pero la luz se apaga en su conciencia: “¿quién es éste para decirme que estudie? Ya leer El Libro de los Espíritus y ya he recorrido toda la famosa colección de ese Espíritu que enseñó sobre el umbral y la vida espiritual, aunque ni siquiera estaba espiritualizado. Además, soy médium y, en mi viaje astral¡Veo la verdad con mis propios ojos!

Mire ese otro: es voluntario en el Centro Espírita, pero no estudia. Una madre, en pleno sufrimiento, vino a buscarlo: su hijo, nacido con discapacidad física, exige demasiada energía. Esta cansada. Tu hijo es atormentado diariamente bajo fuertes conmociones: gritos, contorsiones. El voluntario trata de consolarla basándose en lo que sabe y le dice que su hijo está sufriendo la ley de acción y reacción, ya que probablemente tuvo tendencias suicidas en su vida anterior. La mujer se horroriza y se aleja: “¿Quién es éste para decir tal cosa de mi amado hijo? ¡Este Espiritismo es inútil!”.

Ahí va uno más. Está desesperada, porque le dijeron, en cierto centro espírita, que el hombre que ama es su alma gemela. Sucede, sin embargo, que el hombre se casó con otra mujer. ¿Qué será de ella ahora? como puedes vivir por la mitad? Es mejor acabar con tu propio sufrimiento, piensa. En un relámpago de inspiración, acude al centro espírita del caso anterior, donde habla con el mismo voluntario, quien le dice que nunca debe pensar en suicidarse, porque, si lo hace, pasará años vagando por las calles. umbral o en el valle del suicidio, y que debe soportar este “calvario”, ya que debe ser consecuencia de una deuda de vidas pasadas. Lo hizo, con pesar, pero al salir de allí piensa: ¿no sería mejor sufrir allí el castigo que sufrir aquí?

Aquí hay un hombre: también está obsesionado por pensamientos de autodestrucción. Escuchar voces: suicidate, basta de sufrir, ellos dicen. Llega al mismo centro. El niño le diagnostica obsesiones, le ordena recitar una famosa oración para ahuyentar los espíritus y también le recomienda limpiar la casa con añil. El escenario no cambia y, al cabo de unos meses, el hombre acaba quitándose la vida.

Otro día, otro escenario, el voluntario busca a una mujer. Está sufriendo maltrato psicológico y físico por parte de su marido, quien, adicto al alcohol, vuelve a casa con las peores compañías. Expone todo el escenario. El voluntario le dice que debe estar sufriendo las consecuencias de la ley de acción y reacción, ya que debe haber hecho mal a su esposo en su vida pasada. Por lo tanto, debe soportar todo con valentía, para “redimir esta deuda”.

Como decíamos, el panorama es, eso sí, un poco desolador. Pero, si somos conscientes de esto, es porque necesitamos poner de nuestra parte, empezando por estudiar, conocer, porque el Espíritu sólo avanza en la moralidad por su propia voluntad. consciente. espiritismo raíz es mirar a Allan Kardec, contextualizado por el conocimiento del Espiritualismo Racional y el Magnetismo Animal. Lo está estudiando cuidadosamente, en sus páginas originales, lejos de las adulteraciones del Cielo, el Infierno y el Génesis. Es comprender y retomar los aspectos filosóficos y morales del Espiritismo, para que, viviendo en nuestra propia vida, seamos partes activas, y ya no inoperantes, en la transformación social.

Son muchos los que hablan, escriben, actúan en nombre de algo que se llama Espiritismo en el cartel, pero que es esencialmente dogma, porque todavía son pocos los que estudian y actúan en nombre de la Doctrina, inspirados en el modelo honesto y concienzudo de Allan Kardec. , un hombre que con su esfuerzo ayudó a formar la Doctrina con mayor capacidad de apalancar el cambio en el mundo.

Espiritistas: ¡instrúyanse!

Janet fue contemporánea de Allan Kardec. Sus obras demuestran, con excelencia, el contexto filosófico en el que se insertó el codificador, haciendo uso de sus conceptos.

Muchos, al leer a Kardec, suponen que él, por las palabras que utilizó en sus obras, sólo estaba reproduciendo ideas y conceptos provenientes de la Iglesia Católica. Nada más lejos de la realidad, como veremos a continuación, porque Kardec estaba, de hecho, utilizando los conceptos ampliamente difundida y comprendida en medio de la sociedad culta francesa, que, dicho sea de paso, era la clase que más se interesaba por el estudio del Espiritismo.

Paulo Henrique de Figueiredo explica:

Durante el siglo XIX, lo que llamamos ciencias humanas se establecieron a partir de un presupuesto espiritista para su constitución. Mientras tanto, en las ciencias naturales, como la Física y la Química, predominó el materialismo. Esta condición es muy diferente a la que estamos acostumbrados hoy, cuando la universidad se guía casi por completo por el pensamiento materialista.

Esta corriente de pensamiento se conoce como Espiritualismo racional. Porque era completamente independiente de las religiones formales y sus dogmas. La base fundamental fue la psicología, ciencia del alma, que tenía como directriz: “El ser humano es un alma encarnada”.

Como se explica extensamente en el libro Autonomía, la historia no contada del Espiritismo, Allan Kardec hizo de la psicología la base conceptual para el desarrollo de la Doctrina Espírita. Su periódico mensual era el Revista Espírita, revista de estudios psicológicos.

El Espiritualismo Racional se enseñaba, desde 1830, en la Universidad de París, también en la Ecole Normale, donde se formaban profesores, y también en los Liceos, en la educación de los jóvenes. Para estos había manuales, como el de Paul Janet. Este manual ha sido traducido a varios idiomas y adoptado en muchos países, incluido Brasil.

Este manual es de fundamental importancia para comprender la base conceptual de los estudios de Kardec, especialmente en lo que se refiere a la moral espírita.

FIGUEIREDO, Paulo Henrique de. Tratado de Filosofía de Paul Janet. Portal do Espírito, 22 de julio de 2019. Disponible en . Consultado el 19 de mayo de 2022.

Valiéndose, decíamos, de los conceptos del Espiritismo Racional, que fue enseñado en la Universidad de París y en la Escola Normal Superior de París, Kardec desarrolla los más diversos conceptos filosóficos de la Doctrina Espírita, a la luz de las enseñanzas consensuadas de los Espíritus. . Así, se dará un desarrollo profundo a las ideas de moral tratadas por estos estudiosos, acercándose a los conceptos de dolor y placer, bueno y malo, deber, caridad desinteresada, libertad, mérito, castigo y recompensa. Demostremos, a modo de ilustración, la construcción de estos dos últimos conceptos:

La recompensa y el castigo

en tu trabajo Pequeños elementos de la moral, disponible para descargar, en PDF, en este enlace, Janet construye los diversos conceptos filosóficos que sustentarán los de la premio y da castigo. Lo expresa así: “el placer, considerado como consecuencia debida a la realización del bien, se llama recompensa, y el dolor, considerado como consecuencia legítima del mal, se llama castigo”.

El placer, para él, es la búsqueda de experimentar lo que la vida permite, y así habría placeres buenos y placeres malos, variando, en este intervalo, según la certeza, la pureza, la intensidad, la duración, etc. Así, el placer fugitivo de la embriaguez sería un mal placer, mientras que el placer duradero de la salud sería un placer bueno:

Hay placeres muy vivos, pero fugaces y fugitivos, como los placeres de la pasión ((Así lo define el diccionario de Oxford: “en el Kantianismo, inclinación emocional violenta, capaz de dominar por completo el comportamiento humano y alejarlo de la deseable capacidad de autonomía y elección racional”. Ese es el significado de pasión, utilizado por Kardec y los filósofos de su tiempo)). Hay otros que son duraderos y continuos, como la salud, la seguridad, la comodidad, la consideración. ¿Se sacrificarán esos placeres que duran toda la vida por placeres que duran sólo una hora?

JANET, 1870((JANET, Paul. Pequeños elementos de moral. Traducción de María Leonor Loureiro. París, 1870))

Por tanto, moralmente, el ser humano debe buscar siempre la buenos placeres, que no produzcan arrepentimientos, pasándolos al malos placeres, que generan arrepentimientos y complicaciones:

La experiencia nos enseña que los placeres no deben buscarse sin discernimiento y sin distinción, que es necesario usar la razón para compararlos entre sí, sacrificar el presente incierto y fugaz por un futuro duradero, preferir los placeres simples y pacíficos, no seguidos de los pesares, a los tumultuosos y peligrosos placeres de las pasiones, etc., en una palabra, a sacrificar lo placentero a lo útil.

ibídem.

Es claro, por tanto, que el concepto de premio, utilizado en este contexto, está vinculado a la comprensión de la alegría de haber realizado una acción vinculada al bien, mientras que la castigo es el dolor generado como consecuencia legítima del mal. No se atribuye, por tanto, a una imposición mecánica de una supuesta “ley de retorno” o “ley de reparación”, por parte de Dios o del “Universo”, por la mala acción, como muchos insisten en proclamar, ni tampoco se otorgan premios. para una buena acción acción. todo es una consecuencia moral, del individuo para sí mismo, lo que necesariamente depende del conocimiento de la Ley:

En la moral, como en la legislación, nadie se aprovecha de la ignorancia de la ley. Hay, pues, en todo hombre un cierto conocimiento de la ley, es decir, un discernimiento natural del bien y del mal: este discernimiento es lo que se llama conciencia o, a veces, sentido moral.

ibídem.

Sin embargo, para que el individuo actúe moralmente, debe tener libre albedrío:

No basta que el hombre conozca y distinga entre el bien y el mal, y experimente sentimientos diferentes de uno a otro. Es necesario también, para ser agente moral, que el hombre sea capaz de elegir entre uno y otro((Aquí los estudios del Espiritismo nos llevan a otra comprensión: en verdad, el hombre no elige entre el bien y el mal, porque, en el fondo abajo, si escogéis mal es porque aún no conocéis la Ley. El Espíritu que realmente conoce y comprende la Ley de Dios sólo hace el bien, siempre.)); No se le puede ordenar lo que no podría hacer, ni prohibirle lo que se vería obligado a hacer. Este poder de elegir es libertad o libre albedrío.

ibídem.

Pero es importante recordar que el hombre, como alma encarnada, es un concepto básico del Espiritualismo Racional, tal como lo define Janet, en la misma obra:

Toda ley presupone un legislador. La ley moral presupondrá, pues, un legislador moral: así es como la moral nos eleva a Dios. Toda sanción humana o terrenal, demostrada por la observación como insuficiente, la ley moral necesita una sanción religiosa. Así es como la moral nos lleva a la inmortalidad del alma.

De todo esto nace la comprensión del vicio y la virtud:

Las acciones humanas, decíamos, a veces son buenas ya veces malas. Estas dos calificaciones tienen grados, por la importancia o dificultad de la acción. Así una acción es conveniente, estimable, bella, admirable, sublime, etc., en cambio, la mala acción es a veces una simple falta, a veces un crimen. Es reprobable, vil, odioso, execrable, etc.

Si, en un agente, el hábito de las buenas obras se considera como una tendencia constante a conformarse a la ley del deber, ese hábito o tendencia constante se llama virtud, y la tendencia contraria se llama vicio.

ibídem.

El mal, sin embargo, es un juicio sobre uno mismo (nadie puede hacer daño a otro((Según el principio racional de autonomía, desarrollado hasta ahora, el individuo sólo puede cometer daño físico contra otro, pero nunca daño moral. Un sujeto puede robar pertenencias ajenas, lo que le causará algunas dificultades, pero, en realidad, se hace daño a sí mismo, ya que viola la ley moral, por lo que sufrirá dependiendo de su estado de conciencia. tras el revés material, puede o no hacerse daño a sí misma, dependiendo de si se aferra o no a lo sucedido y le genera algún sufrimiento, esto también dependerá de su conciencia de la ley moral))), que depende de la conciencia de lo que uno hace:

El juicio que se hace de ti mismo Se diferencia según el principio de actuación que se admita. El que perdió en el juego puede sentirse angustiado por sí mismo y por su imprudencia ((en otras palabras: puede darse cuenta de que se hizo mal al perder dinero en el juego)); pero el que se da cuenta de haber hecho trampa en el juego (aunque haya ganado por este medio) debe despreciarse cuando se juzga desde el punto de vista de la ley moral ((Porque, cuando toma conciencia de lo que ha hecho , se da cuenta de que ha perjudicado al otro, y esto le produce remordimiento)).

ibídem.

Y luego, un poco más adelante, siempre en la misma obra, Janet desarrolla la comprensión de la satisfacción moral y el arrepentimiento:

Con respecto a nuestras propias acciones, los sentimientos cambian dependiendo de si la acción está por hacer o ya está hecha. En el primer caso, sentimos, por un lado, cierta atracción por el bien (cuando la pasión no es lo suficientemente fuerte como para sofocarlo), por otro, una repugnancia o aversión al mal (más o menos atenuada según las circunstancias). por el hábito o la violencia del deseo). A estos dos sentimientos no se les suele dar nombres particulares.

Cuando, por el contrario, la acción ha sido realizada, el placer que resulta de ella, si obramos bien, se llama satisfacción moral, y si obramos mal, remordimiento o arrepentimiento..

El remordimiento es el dolor ardiente y, como la palabra lo indica, la herida que tortura el corazón después de una acción reprobable. Este sufrimiento se encuentra en aquellos mismos que no se arrepienten de haber hecho mal y lo volverían a hacer.. No tiene, por tanto, carácter moral, y debe ser considerado como una especie de castigo infligido al crimen por su propia naturaleza. “La malicia, dijo Montaigne, se envenena a sí misma con su propio veneno. La adicción deja como una úlcera en la carne, un pesar en el alma, que siempre se está rascando y sangrando”.

El arrepentimiento es también, como el remordimiento, un sufrimiento que nace del mal; pero se le suma el pesar de haberla realizado, y el deseo (o la firme resolución) de no realizarla más..

Para Janet, entonces, el remordimiento no sería todavía el sufrimiento generado por el arrepentimiento, sino sólo una cierta tortura por llevar a cabo la acción reprobable. En otras palabras, uno no sufre porque se haya hecho el mal, sino sólo porque lo que se ha hecho es reprensible. Y luego, Kardec, en el Cielo y el Infierno ((Recordando siempre que esta obra fue manipulado y mutilado a partir de la cuarta edición francesa, que sirvió de base para todas las demás ediciones y traducciones. Los temas tratados en este artículo fueron los que más sufrieron estas adulteraciones)), hablando de castigo, que tiene, para Janet, el mismo significado que castigo ((Dice Janet: “La idea de castigo o castigo tampoco se explicaría si lo bueno fuera sólo lo útil. No se castiga a un hombre por haber sido torpe; se le castiga por haber sido culpable”)), se expresa de la siguiente manera:

La duración del castigo está sujeta a la mejora del espíritu culpable. No se pronuncia contra él ninguna condenación por tiempo determinado. Lo que Dios requiere para poner fin al sufrimiento es la arrepentimiento, expiación y reparación, en una palabra: una mejora seria y eficaz, así como un retorno sincero al bien.

KARDEC, Allan. El cielo y el infierno. Traducción de Emanuel G. Dutra, Paulo Henrique de Figueiredo y Lucas Sampaio. 2021.

En otras palabras: Dios no pronuncia penas ni castigos contra el individuo. Es él mismo quien se castiga a sí mismo, mediante consecuencias legítimas del mal hecho. Entonces, para terminar con este sufrimiento, necesitas arrepentirte, en primer lugar, es decir, identificar que has hecho algo reprobable (remordimiento) y agregarle el arrepentimiento de haberlo hecho (arrepentimiento, que es moral), también como el deseo de no hacerlo más. Para llegar a esta comprensión es necesario que el Espíritu avance en inteligencia y, para reparar el daño hecho (que ya está claro que ha hecho contra sí mismo, y no contra los demás, de donde se sigue que debe reparar en si el origen de este mal), el Espiritismo demuestra, sin posibilidad de error, la existencia de la ley de la reencarnación.

Todo ello, en definitiva, para comprender los conceptos de castigo y recompensa. He aquí, en concordancia con todo lo anterior, dice Kardec, en un extracto anterior al mencionado:

La pena es siempre la consecuencia natural de la falta cometida. El espíritu sufre por el mal que ha hecho, de modo que, como su atención está incesantemente enfocada en las consecuencias de este mal, comprende mejor sus inconvenientes y se motiva a corregirse.

Y por eso, por todo esto, Kardec inicia el capítulo IV de esta obra – El infierno:

El hombre siempre ha creído intuitivamente que la vida futura debería ser más o menos feliz en la proporción del bien y del mal que se practica en este mundo. Pero la idea que tiene de esta vida futura es proporcional al desarrollo de su sentido moral ya la noción más o menos justa que tenga del bien y del mal. Las penas y premios son un reflejo de los instintos que predominan en él..

Pero vale la pena recordar que, utilizando estos conceptos filosóficos de su tiempo, Kardec, al mismo tiempo, los desarrolló para las consecuencias morales de la ciencia del espíritu.

O espiritualismo en Kardec

Vale la pena, antes de cerrar, recordar que Allan Kardec usó varias veces la palabra espiritualismo en tu trabajo. Es al Espiritualismo Racional al que se refiere:

Quien cree que hay algo más en sí mismo que la materia es un espiritista. Sin embargo, de esto no se sigue que él crea en la existencia de espíritus o en sus comunicaciones con el mundo visible. en lugar de las palabras espiritual, espiritualismo, usamos, para indicar la creencia a la que nos referimos, los términos espiritista y espiritismo, cuya forma recuerda el origen y el significado radical y que, por eso mismo, tienen la ventaja de ser perfectamente inteligibles, dejando la palabra espiritualismo su propio significado. Diremos, pues, que la doctrina espiritista o el espiritismo su principio son las relaciones del mundo material con los Espíritus o seres del mundo invisible. Los adeptos del Espiritismo serán los espíritas, o si se quiere, los espíritas.

Como especialidad, la libro de los espiritus contiene la doctrina espiritista; en general, se vincula con la doctrina espiritista, una de cuyas fases presenta. Esta es la razón por la que tiene las palabras en el encabezado de su título: filosofía espiritual.

KARDEC, Allan. El Libro de los Espíritus. 1857

Así lo prueba, finalmente, el siguiente extracto de la Revista Espírita de 1868:

El trabajo del Sr. Chassang es la aplicación de estas ideas al arte en general y al arte griego en particular. Nos complace reproducir lo que dice al respecto el autor de la revista Patrie, porque es una prueba más de la enérgica reacción que se produce a favor de las ideas espiritistas y que, como decíamos, toda defensa del espiritualismo racional abre el camino al Espiritismo, que es su desarrollo, luchando contra sus adversarios más tenaces: el materialismo y el fanatismo.

KARDEC, Allan. Revista Espírita, noviembre de 1868

Conclusión

Aquí se presenta claramente la prueba de que no podemos conocer y comprender la filosofía de Kardec sin comprender la filosofía y la moral de su tiempo, insertada plenamente en el contexto del Espiritualismo Racional francés, así como no podemos comprender plenamente la ciencia espírita sin comprender las ciencias del Magnetismo [por Mesmer] y Psicología (esta última también incluida en el ER, bajo la división de ciencias morales).

Se evidenció claramente que Kardec no utilizó conceptos religiosos dogmáticos, pero sólo palabras que, encontradas en estos conceptos, fueron resignificadas primero bajo la filosofía de la época y, más tarde, bajo la filosofía espírita.

Por lo tanto, es muy necesario estudiar y difundir este conocimiento. Una vez más, invitamos al lector a estudiar y difundir, en todos los medios espíritas posibles, la obra a que se refiere este artículo, así como el presente texto, que es fruto de un esfuerzo también en esta dirección.

Imagen de portada: Foto de andrea piacquadio en el pexels

La Doctrina Espírita ha sufrido mucho por culpa de individuos que piensan que, porque leer Kardec, que es bastante diferente de estudiar y entender Kardec, que requiere de otros saberes, debidamente contextualizados, como es el caso del Espiritualismo Racional— creen que pueden ponerse en la posición de enseñar, a tu manera, qué es el Espiritismo y, peor aún, cómo son los conceptos y temas que ni siquiera fueron abordados o desarrollados en el espacio de tiempo en que el Espiritismo se desarrolló como debe ser: como ciencia.

Ver: El Espiritismo es una ley natural. Como tal, siempre ha existido y siempre existirá y, de esta ley, conocemos sólo una pequeña parte, la doctrina denominada Espiritismo. Sin embargo, reconocer que sabemos muy poco sobre esta ley de la naturaleza no significa que lo que sabemos sea inválido y, en ciertos aspectos, concluyente, siempre que esté muy bien fundamentado, con certeza, en conceptos doctrinales. Significa simplemente reconocer que la ciencia espírita no está concluida, sino que es la base, así como los estudios de Isaac Newton sirvieron de base a la Física.

Nuestro papel primero debe ser el de un estudiante humilde, porque, la mayoría de las veces, ni siquiera comprendemos todos los conceptos brillantemente desarrollados por Allan Kardec en sus obras. De hecho, sabiendo que sus dos últimas obras, O Céu e o Inferno y A Genesis fueron manipuladas y que el Espiritualismo Racional y el Magnetismo fueron casi borrados por el tiempo, tenemos que reconocer que aprendimos mucho mal y que dejamos de aprender tanto otros.

Lo que tenemos hoy, en general, es un conocimiento muy escaso y superficial, además de muchas veces tergiversado, del Espiritismo “contenido” en las obras de Kardec. Por si fuera poco, dejando a Kardec en el olvido, empezamos a admitir como doctrinales otros conceptos que, en la mayoría de los casos, no pasaron por el tamiz de la razón, ni por el control del método científico, tan bien desarrollado por el codificador. . Y, armados con toda esta falta de conocimiento, muchos han querido dictar el Espiritismo, según sus visiones y concepciones. Por eso, de lo que no estamos seguros, porque no hay nada concluyente en el Espiritismo, no podemos decir nada, aunque podemos decir, paradójicamente, que muchas certezas, que persisten hoy en el movimiento espiritista, no son exactos, como la existencia del umbral.

No vamos mucho más allá. Nuestros textos y estudios están llenos de notas y ejemplos de todo lo dicho anteriormente. Terminamos reafirmando: no somos docentes, sino alumnos, y nunca nos cerraremos a reevaluar cualquier idea o contenido que resulte ser erróneo o incompleto, según una irrefutable e irrefutable lógica de hechos que, tal vez, tenemos. llegar a no entender o saber completamente.

Eso es todo, por el bien de humanidad, a la que invitamos a todos.

¿Sabías que Kardec tiene un verdadero “tratado de filosofía social”? Así es. Lo demostraremos a continuación, pero primero hablemos un poco sobre el estado actual de la sociedad humana.

Mucho se ha hablado del momento que atravesamos: las transformaciones sociales, las conmociones, el período de transición que atravesamos hacia un planeta de regeneración. Sin embargo, hay una enorme sombra que se cierne sobre el imaginario colectivo, acostumbrado a visiones materialistas o trabajadores de emergencia. Parece que miremos donde miremos no hay más que tristeza, dolor y desprecio. nos acostumbramos mirar a nuestro prójimo como un enemigo, como alguien dispuesto a hacernos daño o, en el mejor de los casos, a ignorar nuestra mera existencia. Sucede, sin embargo, que somos una sociedad que está alejada de los conceptos esenciales de la espiritualidad y el bien. Decimos espíritas, o espiritistas, para, sin embargo, por falta de estudio del Espiritismo, materializar el mundo de los espíritus, que debe ser el objeto del consuelo, lejos de las miserias de la carne y, cuando se trata de seres humanos, acostúmbrate a olvidar que, dentro y fuera de ese cuerpo, hay un Espíritu que todo lo manda, y que es el origen de toda su acción.

Como veremos en Kardec, es una suposición falsa creer que “la humanidad está perdida”, como muchos han escuchado. No: la humanidad simplemente está distraída, porque ha dejado de saber lo que subyace al desarrollo moral. Esto es lo que vamos a recuperar, en este artículo.

Nos hemos olvidado, hemos dicho, de Kardec, pero también desconocemos todo lo que se llamó elementos morales, existente en el Espiritismo Racional y tan bien definido por Paul Janet ((JANET, Paul. PEQUEÑOS ELEMENTOS DE LA MORAL)) para luego servir de base y desarrollarse, en la práctica, a través del estudio del Espiritismo. Estava, com os espiritualistas racionais, a teoria, fundamentada na razão, de que o ser humano é um Espírito encarnado, respondendo às leis de Deus, mas foi com Kardec, principalmente, que essa teoria foi desenvolvida de forma prática, pelo estudo das manifestações espíritas, estudo esse que, pelas mãos de Allan Kardec, se estendeu por cerca de doze anos, e que culminou nos tratados de filosofia mais belos e elevados que a humanidade jamais conheceu, porque se baseiam em nós mesmos, Espíritos, em nossa jornada rumo la felicidad.

Contenido en las páginas originales de El Génesis ((Usamos el obra de la editorial FEAL, basado en la 1.ª edición francesa, original)), antes de manipularlo Post mortem de su quinta edición, al final de esta obra de contenido científico y moral, están las reflexiones de Kardec sobre el tema social y la evolución de la humanidad. Vamos a ello:

signos de los tiempos

Bajo este título, Kardec inicia el capítulo XVIII de la obra, el último, y quizás el más bello de todos. Kardec, en la fecha de publicación de esta obra, estaba a poco más de un año de su muerte. En él demuestra que la humanidad sigue inevitablemente el movimiento del progreso, ya que es una Ley de la Naturaleza, es decir, una Ley de Dios, que nunca descansa. Según Kardec:

La humanidad ha hecho un progreso innegable hasta ahora. Los hombres, por su inteligencia, han llegado a resultados que nunca habían alcanzado en relación a la Ciencia, las Artes y el bienestar material. Todavía les queda un inmenso camino por recorrer: hacer reinar entre ellos la caridad, la fraternidad y la solidaridad para asegurar el bienestar moral.

Saliendo del estado de infancia, la humanidad entró en una nueva era, donde se produciría el necesario desarrollo moral, destruyendo, en sí misma, todas las pasiones, es decir, cualquier cosa que pueda dar lugar a imperfecciones:

Ya no es sólo el desarrollo de la inteligencia lo que es necesario para los hombres, es la elevación de los sentimientos y, por tanto, es necesario destruir todo lo que pueda sobreexcitar el egoísmo y el orgullo.

Hay que entender que Kardec vio todo esto con enorme optimismo. Insertado en el contexto del Espiritismo Racional y de las Ciencias Morales y con el rápido desarrollo y la amplia aceptación del Espiritismo por parte de los hombres educados, vaticinó que, salvo algunas dificultades, la revolución moral a través del Espiritismo daría grandes pasos. No podía prever, sin embargo, que, después de su muerte, todo tomaría un giro tan adverso, con la prohibición de la enseñanza de las Ciencias Morales en Francia, la desviación del Movimiento Espírita, principalmente por parte de Leymarie((Para comprender estos hechos bueno, es importante leer El legado de Allan Kardec, de Simoni Privato)), y las guerras, finalmente, que acaban de lanzar al mundo a la necesaria búsqueda de cuidados para la supervivencia diaria; es decir, el hombre tuvo que preocuparse mucho más. de asuntos de la materia, no teniendo la oportunidad, desde hace mucho tiempo, de ocuparse de las cosas del Espíritu.

Kardec creía que este período marcaba definitivamente una nueva etapa moral para el Espíritu humano:

Este es el período en el que entramos a partir de ahora y marcará una de las principales fases de la humanidad. Esta fase, que actualmente se está elaborando, es el complemento necesario del estado anterior, ya que la edad adulta es el complemento de la juventud. Podría, por tanto, preverse y anunciarse con antelación, por lo que podemos decir que han llegado los tiempos marcados por Dios.

En este momento no se trata de un cambio parcial, de una renovación limitada a una región, a un pueblo, a una raza; es un movimiento universal que opera en la dirección del progreso moral. Tiende a establecer un nuevo orden de cosas, ya ello contribuyen sin saberlo los hombres que son sus mayores opositores.

Y luego, completa, como si hablara exactamente de los momentos actuales, donde los filósofos combaten la espiritualidad:

Es en este preciso momento, cuando uno se encuentra excesivamente oprimido en la esfera material, donde la vida intelectual se desborda y florece el sentimiento de espiritualidad, que los hombres que se dicen filósofos pretenden llenar el vacío con doctrinas del neantismo ((Doctrina de la nada, nihilismo)) y materialismo! ¡Extraña aberración! Estos hombres, que pretenden impulsar a la humanidad, se esfuerzan por circunscribirla dentro de los límites de la materia, de la que busca escapar. Ocultan la perspectiva de la vida infinita y le dicen, mostrándole la tumba: ¡Nec plus ultra ((expresión latina que significa “¡nada más allá!”))!

el espiritu social

Entonces, como decíamos, mirando el resultado de más de cien años de materialismo exacerbado y de negación de la espiritualidad humana, vemos, en la sociedad, el mal de las pasiones instalado: la guerra, la violencia, el egoísmo, el orgullo, la vanidad, la avaricia, en En definitiva, todo lo que resulta de no saber algo mejor y más importante, se apodera del entorno social, donde no es posible identificar la máxima evangélica: “haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti mismo”. – No hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran a ti.” También vivimos bajo un tratado de filosofía social, ¡pero es materialista y nihilista!

El hombre, atascado en ideas materialistas, olvida que hay un futuro. Olvida que, además del cuerpo, está su verdadera vida, la vida eterna, que se extiende desde lejos hasta el infinito, e ignora, por tanto, que depende de él vivir el bien, cumpliendo las leyes divinas para consigo mismo y con los demás, tarde o temprano alcanza la felicidad reservada a los buenos. Dice Kardec:

Por la ley de la pluralidad de las existencias, el hombre se relaciona con lo que ha hecho y lo que hará con los hombres del pasado y los del futuro; ya no puede decir que no tiene nada en común con los muertos, pues ambos se encuentran constantemente, en este mundo y en el otro, para ascender juntos en la escala del progreso, apoyándose mutuamente. La fraternidad ya no se limita a unos pocos individuos unidos por casualidad durante la corta y efímera duración de una vida, sino que es perpetua como la vida del Espíritu, universal como la humanidad, que constituye una gran familia donde todos los miembros son solidarios unos con otros otro, otros, cualquiera que sea la época en que vivieron.

Ahora bien, cómo desear una humanidad fraterna si vive hoy, deseando el mañana, sólo con el propósito de suplir sus necesidades y placeres materiales individuales, ignorando que, además de las penas y alegrías, inherentes a la materia, el Espíritu continúa, así evolucionado ¿cuánto trataste de hacer? Mira: la acción del Espíritu con la sociedad no es una imposición, sino una consecuencia, porque quien comprende y pasa a vivir el bien en sí mismo, por obligación moral, tiende una mano amiga a los demás:

La fraternidad será la piedra angular del nuevo orden social, pero no hay fraternidad real, sólida y eficaz sin estar sustentada en un fundamento inquebrantable. Esa base es la fe; no la fe en tal o cual dogma particular que cambia con los tiempos y los pueblos y se apedrea unos a otros, porque al maldecirse mantienen el antagonismo. Pero fe en principios fundamentales que todos pueden aceptar: Dios, el alma, el futuro, EL PROGRESO INDIVIDUAL ILIMITADO, LA PERPETUIDAD DE LAS RELACIONES ENTRE LOS SERES. Cuando los hombres están convencidos de que Dios es el mismo para todos; que Dios, soberanamente justo y bueno, no puede querer nada que sea injusto; que el mal viene de ellos y no de Él, entonces todos serán considerados hijos del mismo Padre y se tenderán las manos los unos a los otros.

Respecto al materialismo de su época, Kardec dice que “un signo no menos característico del período en que hemos entrado es la reacción evidente que se produce en la dirección de las ideas espiritualistas. ((La reacción a las ideas espiritualistas se produjo en oposición al período materialista posterior a la Revolución Francesa, representado por los ideólogos (Destutt de Tracy, Cabanis, Volney, etc.). Los espiritualistas racionalistas, después de 1830, como Royer-Collard, Victor Cousin, Théodore Jouffroy, entre otros, instauró las Ciencias Filosóficas en la Universidad de París (y en las escuelas), incluyendo la Moral Teórica y Práctica, la Psicología Experimental, la Teodicea, considerando al ser humano como un “alma encarnada”. Según Kardec, el Espiritismo se encuentra entre estas Ciencias, dándoles desarrollo (N. do E.))); se manifiesta una repulsión instintiva contra las ideas materialistas“. Hoy, por el contrario, vemos ideas materialistas defendidas por todos lados. Sin embargo, vemos otro movimiento: la sociedad, cada vez más, rechaza las ideas dogmáticas de las religiones, provocando un vaciamiento masivo de las filas de las organizaciones religiosas, incluido el Movimiento Espírita Brasileño, que se ha convertido en una religión, llena de dogmas. Es interesante notar que las religiones que todavía atraen a las personas son precisamente aquellas que dedican más tiempo a cultivar ideas materialistas que al revés.

Esto es en realidad un movimiento positivo. No podemos olvidar que el movimiento espiritualista, que dio origen al Espiritualismo Racional y, posteriormente, al Espiritismo, nació en oposición a las ideas materialistas de su tiempo, las cuales, a su vez, también nacieron en oposición a los dogmas de las religiones. El hombre se hizo materialista porque no tenía nada mejor en qué creer, hasta que se desarrollaron las filosofías espiritistas y espiritistas, razón por la cual precisamente ganaron tantos adeptos en poco tiempo y entre las clases más cultas de la sociedad.

A este resultado conduce también el movimiento que está operando en el presente, después de una caída gigantesca que se prolongó durante más de un siglo, y ya podemos ver indicios nacientes de este trabajo que se está realizando, y la recuperación de la filosofía espiritualista y la ciencia espiritismo y el magnetismo son los primeros pasos para sustentar todo esto:

La nueva generación marchará hacia la realización de todas las ideas humanitarias compatibles con el grado de progreso que ha alcanzado. El Espiritismo, avanzando hacia la misma meta y logrando sus objetivos, lo volverá a encontrar en el mismo terreno. Los hombres favorables al progreso encontrarán en las ideas espíritas un poderoso recurso, y el Espiritismo encontrará en los hombres nuevos espíritus plenamente dispuestos a acogerlo. Ante esta combinación de circunstancias, ¿qué puede hacer quien quiera interponerse en tu camino?

El Espiritismo no creó la renovación social, porque la madurez de la humanidad hace necesaria esta renovación. Por su poder moralizador, por sus tendencias progresistas, por la elevación de sus propósitos, por la generalidad de las cuestiones que abarca, el Espiritismo es, más que todas las demás doctrinas, capaz de sostener el movimiento regenerador.

Curioso: en ciertos momentos, parece que Kardec está escribiendo sobre el momento actual. El escenario se repite: la humanidad, al no haber sabido aprovechar el desarrollo de las ideas espiritistas, sólo se ha retrasado. Pero, como siempre, habiendo conocido el colmo del mal, el hombre comienza a buscar nuevas respuestas a su desolación moral.

La era de la regeneración: el tramo que no conocíamos

En la manipulación de esta obra concluyente, las pérdidas fueron enormes, sobre todo por las numerosas supresiones realizadas. Si quieres, compara este último capítulo y verás cuánto ha sido mutilado. En la versión original, hay un pensamiento muy profundo, pero también duro, de Allan Kardec, sobre las resistencias encontradas por el Espiritismo, entre aquellos que definitivamente no están preparados para este orden de ideas, porque su edad espiritual aún no ha alcanzado tal ingenio. . Seguir:

Decir que la humanidad está madura para la regeneración no significa que todos los individuos estén al mismo nivel, pero muchos tienen, por intuición, el germen de nuevas ideas que las circunstancias harán florecer. Entonces, se mostrarán más avanzados de lo que se podría suponer y seguirán diligentemente la iniciativa de la mayoría ((La mayoría de los individuos simplemente están distraídos. No son necesariamente malos, ni usan su inteligencia para el mal, pero simplemente no No lo uses para bien, dales cosas mejores y rápidamente entrarán en razón otra vez)).

Hay, sin embargo, quienes son esencialmente refractarios a estas ideas, incluso entre los más inteligentes, y quienes ciertamente no las aceptarán, al menos en esta vida.; en algunos casos, de buena fe, por convicción; otros por interés. sSon aquellos cuyos intereses materiales están ligados a la situación actual y que no están lo suficientemente avanzados como para renunciar a ellos, porque importa menos el bien general que el propio. – están aprensivos ante el más mínimo movimiento de reforma. La verdad es para ellos un asunto secundario, o mejor dicho, la verdad para ciertas personas reside enteramente en aquello que no les causa ningún problema. Todas las ideas progresistas son, desde su punto de vista, ideas subversivas, y por eso les tienen un odio implacable y les hacen una guerra obstinada. Son bastante inteligentes para ver en el Espiritismo una ayuda para las ideas progresistas y los elementos de transformación que temen y, por no sentirse a la altura, se esfuerzan por destruirlo.. Si lo consideraran inútil y sin importancia, no se preocuparían por él. Ya lo hemos dicho en otra parte: “Cuanto más grandiosa es una idea, más enemigos encuentra, y su importancia puede medirse por la violencia de los ataques de los que es objeto”.

El número de rezagados sigue siendo grande, sin duda, pero ¿qué pueden hacer contra la ola que se levanta, sino arrojarle algunas piedras? Esta ola es la generación que sube, mientras ellos desaparecen con la generación que se va cada día a grandes zancadas. Hasta entonces, defenderán el terreno paso a paso; hay, pues, una lucha inevitable, pero lucha desigual, porque es la del pasado decrépito la que cae hecha jirones contra el futuro joven; de estancamiento frente al progreso, de la criatura frente a la voluntad de Dios, porque han llegado los tiempos señalados por Él.

Lamentablemente, por todo lo sucedido, individuos inteligentes pero refractarios encontraron espacio para difundir sus ideas que, hoy por hoy, obstaculizan el progreso de la humanidad. Los rezagados, “ni aquí ni allá”, al no tener nada que inspirar, simplemente permanecieron, en su mayor parte, rezagados. Son espíritus que, muchas veces, no quieren el mal, pero no tienen ninguna comprensión del bien y la necesidad de su propia transformación, por lo que caen en el cuento del materialismo, operando como masas a favor del primero. .

el planeta de la regeneración

Muchos creen que al planeta de la regeneración se llegará por una imposición divina, donde, en un pase mágico, los malos serán expulsados y los buenos conquistarán su merecido paraíso. Nada más lejos de la verdad (y de la razón). Kardec destaca que

Para que los hombres sean felices en la Tierra, ésta debe estar poblada sólo por espíritus buenos, encarnados y desencarnados, que sólo quieren el bien. Llegado ese tiempo, se producirá en ese momento una gran emigración entre sus habitantes. Aquellos que hacen mal por mal y no son tocados por el sentimiento del bien, no siendo ya dignos de la Tierra transformada, serán excluidos, porque traerían de nuevo discordia y confusión y serían un obstáculo para el progreso. Éstos expiarán su endurecimiento, unos en mundos inferiores, otros entre razas terrestres atrasadas que serán el equivalente de los mundos inferiores, donde llevarán sus conocimientos adquiridos y cuya misión será hacerlos avanzar. Serán reemplazados por espíritus mejores que harán reinar entre ellos la justicia, la paz y la fraternidad.

El planeta Tierra solo cambiará para mejor cuando los Espíritus que en él encarnan hayan cambiado para mejor. Esta transformación, sin embargo, no se producirá en un instante: se realiza en el día a día, en el proceso de desencarnación y encarnación de los Espíritus, porque una parte de los Espíritus que antes encarnaron aquí, ya no encarnarán, ya que no son Ya no puedo vivir aquí.

Esto, por supuesto, demuestra la lentitud de este proceso. Sin embargo, este proceso puede ser apalancado por un nuevo orden de ideas, que son las del Espiritismo, que nació precisamente para esto:

La nueva generación, al tener que instaurar la era del progreso moral, se distingue por una inteligencia y una razón generalmente precoces, sumado al innato sentimiento de bondad y creencias espiritistas. Es el signo indiscutible de un cierto grado de avance anterior. Nunca estará compuesta exclusivamente por espíritus eminentemente superiores, sino por aquellos que, habiendo ya progresado, estén dispuestos a asimilar todas las ideas progresistas y sean capaces de apoyar el movimiento regenerador.

No debemos creer, sin embargo, que todos los rezagados serán expulsados de la Tierra, aunque esta idea nos agrada a muchos de nosotros, pues pensamos que así sería mejor, para poder deshagámonos de de los que avergüenzan la felicidad general. Tenemos que reconocer que es un pensamiento muy mezquino y, además, carente de razón. Explique el codificador:

No debe entenderse por esta emigración de Espíritus que todos esos rezagados serán expulsados de la Tierra y relegados a mundos inferiores. Al contrario, muchos volverán, porque habían cedido a la influencia de las circunstancias y del mal ejemplo. En ellos, la apariencia era peor que la esencia. Una vez liberados de la influencia de la materia y de los prejuicios del mundo corpóreo, la mayoría de estos espíritus verán las cosas de una manera completamente diferente a como las vieron en vida, lo cual está de acuerdo con numerosos ejemplos. En este caso, son ayudados por espíritus benévolos, que se interesan por ellos y se apresuran a iluminarlos y mostrarles el camino equivocado que habían seguido.. Con nuestras oraciones y exhortaciones, nosotros mismos podemos contribuir a su mejoramiento porque hay una solidaridad perpetua entre los muertos y los vivos.

Miremos a los que nos desagradan, porque nos creemos superiores. Reconocemos que, en muchos, realmente existen malos hábitos e imperfecciones que provocan malestar general. Sin embargo, echemos un vistazo más de cerca a ellos: ¿qué les pasa? A menudo nada. Son espíritus que, en la vida material observada, olvidados de los propósitos mayores de la evolución, sólo están absortos en sus preocupaciones o alegrías pasajeras, como tantas veces lo hemos estado nosotros. No son criaturas repugnantes, sino sólo Espíritus que, en la vida presente, no pudieron aprender y desarrollarse como los demás, pero que, aun así, tienen la simpatía de los buenos Espíritus y deben tener también la nuestra, para que, dejando nuestro egoísmo, nos puede extenderles la palabra amiga, si es posible el conocimiento y, al menos, el buen pensamiento, a través de la oración. ¿Te imaginas la alegría de ver mañana reencarnar con nosotros al que antes causaba inquietud, ahora más preocupado por el bien y su necesidad de progreso?

La regeneración de la humanidad no necesita absolutamente la renovación integral de los Espíritus, pues basta una modificación en sus disposiciones morales. Esta modificación se produce entre todos aquellos que están predispuestos, siempre que se sustraigan a la influencia perniciosa del mundo. Por lo tanto, los que regresan no son siempre otros Espíritus, sino a menudo los mismos Espíritus, pensando y sintiendo de manera diferente.

Los cataclismos, las muertes masivas, lejos de servir para cumplir un “karma colectivo” (sic ((Esto es un completo disparate, una idea que nunca estuvo en la Doctrina Espírita y, además, algo irracional, como ya hemos comentado). en este articulo), cumplir con las leyes de la Naturaleza. Sin embargo, aceleran el cambio social:

Cuando esta mejora es aislada e individual, pasa desapercibida y no tiene una influencia manifiesta en el mundo. Otro efecto se produce cuando el perfeccionamiento se produce simultáneamente en grandes masas, pues entonces, según las proporciones en una generación, las ideas de un pueblo o de una raza pueden modificarse profundamente.

Esto es lo que casi siempre se nota después de que las grandes calamidades diezman las poblaciones. Los flagelos destructores solo destruyen cuerpos, pero no afectan el Espíritu. Activan el movimiento de entrada y salida entre el mundo corpóreo y el espiritual y, en consecuencia, el movimiento progresivo de los Espíritus encarnados y desencarnados. Vale la pena señalar que, en todos los momentos de la historia, las grandes crisis sociales han sido seguidas por épocas de progreso.

Conclusión

Es muy claro, pues, que los cambios sociales no se producirán por el orden de la imposición, ni de la política, ni de las armas, ni de las leyes humanas, y menos aún, por la acción del “dedo de Dios”, que de ninguna manera interfiere con nuestro progreso.

No: el adelanto social será consecuencia del adelanto moral, y éste sólo ocurrirá retomando, precisamente, la moral olvidada, y se potenciará si se combina con los conocimientos prácticos traídos por el Espiritismo, capaces de provocar una revolución de las ideas a nivel el nivel individual y luego a la sociedad. Es obvio, de lo anterior, que esta revolución de ideas está ligada a la transformación moral del individuo, y no al uso de tal o cual sesgo político, vale la pena repetirlo.

Tampoco te dejes caer en esa trampa. En sus reuniones, guarde cuidadosamente todo lo que se trate de política y asuntos irritantes. En este sentido, las discusiones solo causarán vergüenza, mientras que nadie tendrá nada que objetar a la moralidad, siempre que sea buena.

Busquen en el Espiritismo lo que les pueda mejorar. Aquí está lo esencial. Cuando los hombres sean mejores, se producirán naturalmente reformas sociales realmente útiles. Al trabajar por el progreso moral, estableceréis los cimientos más verdaderos y sólidos de todas las mejoras.

Revista Espírita — Revista de Estudios Psicológicos — 1862 > Febrero > Respuesta al Mensaje de Año Nuevo de las Leonas Espíritas

Es decir, de nada sirve subir al escenario o salir a la calle con carteles pidiendo cambio, cuando nosotros mismos no estamos haciendo nuestra parte. El cambio modifica con el ejemplo, es contagioso, porque todos quieren ser felices (por eso, mezclar alegrías con felicidad, los perfiles de Instagram de gente rica y “acomodada” ganan tantos seguidores).

Cuidémonos, pues, de mejorarnos, por las consecuencias morales que tiene todo estudio del Espiritismo. Procuremos también poner de nuestra parte: estudiar esta Doctrina, con dedicación, para comprenderla bien, difundiendo su verdadero rostro de ciencia consoladora, lejos de dogmas e ideas que materializan y aprisionan al Espíritu en los falsos conceptos del pecado. , castigo, etc Esforcémonos por recuperar el conocimiento de los grandes filósofos espiritualistas, pero también el conocimiento olvidado del Magnetismo. Esforcémonos por llevar estos conceptos también a la sociedad, comenzando por esforzarnos por hacer, desde la educación infantil, algo mejor, más autónomo y cooperativo, fraterno, alejado de las ideas de castigo, recompensa y “vías”, basado, en fin, en la formación de grandes pensadores humanistas, como Rousseau y Pestalozzi, que se destacaron en la razón y la humildad en la búsqueda de respuestas, a través del método científico… Y, entonces, estaremos trazando un nuevo camino para el cambio social.

Foto de portada: CONSEJO ESPIRITISTA INTERNACIONAL (CEI) – https://cei-spiritistcouncil.com/obras-de-allan-kardec-para-download/

En muchas mentes permanece la antigua imagen de Dios, ligada a los conceptos de una humanidad que no podía entender lo que era. fuera Materia y figuras humanas. Entonces crearon un Dios a su propia imagen: un caballero barbudo, sentado en un trono sobre las nubes, mirando hacia abajo. y juzgando – a todo y a todos.

Sin embargo, la mentalidad humana ya no es así. En más de dos mil años se ha desarrollado en la razón y en la ciencia, y ya no acepta tan fácilmente los viejos dogmas de las religiones humanas. De hecho, en términos de ciencia, como sabemos que el cielo no es una bóveda y que el Universo infinito se extiende por todas partes, ya no podemos asumir esta imagen de Dios. Además, la razón muestra que Dios no nos trata directamente, controlador nuestras vidas. Lejos de ello, se demuestra, por el estudio del Espiritismo, que Dios actúa a través de sus Leyes, que son las Leyes Naturales, que gobiernan todo con perfección.

Sin embargo, surge una duda: ¿Dios está en todas partes, como dicen? ¿Dios nos escucha? ¿Es correcto ese proverbio que dice que "ni una hoja cae sin la voluntad de Dios"?

Como siempre, el estudio del Espiritismo aclara el horizonte por razones irrefutables. Vamos a demostrar la belleza de las conclusiones de Kardec, en Un Génesis, pero recuerden que es importante basarse en la nueva edición, de FEAL, que es una traducción basada en el cuatro edición de esta obra, ya que la quinta edición, la que sirvió de base para todas las demás ediciones y traducciones, fue manipulado.

Así se expresa Allan Kardec en la obra citada:

20. La providencia es la solicitud de Dios por todas las criaturas. Dios está en todas partes, ve todo y preside todo, incluso las cosas pequeñas; y en eso consiste su acción providencial: “¿Cómo puede Dios, tan grande, tan poderoso, tan superior a todo, entrometerse en los detalles minuciosos, preocuparse por los actos y pensamientos más pequeños de cada individuo? Esta es la pregunta que se hace la incredulidad, de la que concluye que, admitiendo la existencia de Dios, su acción sólo debe hacerse sobre las leyes generales del Universo; que obra por toda la eternidad, en virtud de estas leyes, a las que cada criatura está sometida en su esfera de actividad, sin necesidad de la asistencia incesante de la providencia.

21. En su presente estado de inferioridad, los hombres difícilmente entienden a un Dios infinito, porque, siendo ellos mismos restringidos y limitados, sólo lo comprenden restringido y limitado como lo hacen. Lo representan como un ser circunscrito y hacen de él una imagen semejante a ellos. Los cuadros que lo pintan con rasgos humanos sólo ayudan a mantener este error en la mente de los pueblos, que adoran en él más la forma que el pensamiento. Para muchos, es un gobernante poderoso, sentado en un trono inaccesible, perdido en la inmensidad de los cielos; y porque sus facultades y percepciones son limitadas, no comprenden que Dios puede o se digna intervenir directamente en las cosas pequeñas.

22. Ante la imposibilidad de comprender la esencia de la divinidad, el hombre sólo puede hacerse una idea aproximada de ella mediante comparaciones, necesariamente muy imperfectas, pero que al menos pueden mostrarle la posibilidad de lo que, en un principio, parece imposible.

Supongamos un fluido lo suficientemente sutil como para penetrar todos los cuerpos. Es evidente que cada molécula de este fluido, al encontrarse con cada molécula de materia, producirá sobre los cuerpos una acción idéntica a la que produciría la totalidad del fluido. Esto es lo que la química demuestra todos los días, en proporciones limitadas.

Este fluido, al no ser inteligente, actúa mecánicamente, sólo a través de fuerzas materiales; pero si lo suponemos dotado de inteligencia, de facultades perceptivas y sensitivas, ya no actuará ciegamente, sino con discernimiento, con voluntad y libertad; él verá, comprenderá y sentirá.

[…]

23. Los Espíritus, por muy elevados que sean, son criaturas limitadas en sus facultades, en su poder y en la extensión de sus percepciones, y no sabrían, en este aspecto, cómo acercarse a Dios. Pero podemos usarlos como punto de comparación. Lo que el Espíritu no puede realizar, excepto dentro de un límite restringido, Dios, que es infinito, lo realiza en proporciones infinitas. Todavía existe la diferencia de que la acción del Espíritu está momentáneamente subordinada a las circunstancias, y la de Dios es permanente; el pensamiento del Espíritu abarca un espacio limitado por un tiempo, el de Dios abarca el Universo y la eternidad. En una palabra, entre los Espíritus y Dios hay una distancia de lo finito a lo infinito.

24. El fluido periespiritual no es el pensamiento del Espíritu, sino el agente e intermediario de este pensamiento; pues es él quien la transmite, de alguna manera impregnado de ella. Por nuestra imposibilidad de aislar el pensamiento, nos parece que éste y el fluido se confunden, como ocurre con el sonido y el aire, para que podamos, por así decirlo, materializarlo. Así como decimos que el aire se vuelve sonoro, tomando el efecto por la causa, podemos decir que el fluido se vuelve inteligente.

25. Sea o no así con respecto al pensamiento de Dios, es decir, que actúe directamente o a través de un fluido, para nuestro razonamiento lo vamos a representar en la forma concreta de un fluido inteligente, llenando el Universo infinito. , penetrando todas las partes de la creación: toda la naturaleza está sumergida en el fluido divino. Ahora bien, en virtud del principio de que las partes de un todo son de la misma naturaleza y tienen las mismas propiedades que el todo, cada átomo de este fluido, si podemos expresarlo así, poseería pensamiento, es decir, los atributos esenciales de la divinidad, y este ser fluido en todas partes, todo está sujeto a su acción inteligente, a su previsión, a su solicitud. No habrá ser, por diminuto que sea, que no esté de algún modo inmerso en ella. Estamos, pues, constantemente en presencia de la divinidad y no podemos sustraer ni uno solo de nuestros actos, de su mirada; nuestro pensamiento está en contacto incesante con su pensamiento, y con razón se dice que Dios lee en lo más profundo de nuestro corazón; estamos en él, como él está en nosotros, según la palabra de Cristo.

Para extender su solicitud sobre todas las criaturas, Dios no necesita apartar la mirada desde las alturas de la inmensidad. Para que Él escuche nuestras oraciones, no necesita atravesar el espacio, ni que sean pronunciadas con voz resonante, porque estando Dios incesantemente a nuestro lado, nuestros pensamientos reverberan en él; son como los sonidos de una campana que hacen vibrar todas las moléculas del aire ambiente.

26. Lejos de nosotros pensar en materializar la divinidad. La imagen de un fluido inteligente universal es, por supuesto, solo una comparación capaz de dar una idea más justa de Dios que las pinturas que lo representan bajo una figura humana. Esta comparación sólo apunta a comprender la posibilidad de que Dios esté en todas partes y se ocupe de todo.

Vemos, pues, que el Fluido Cósmico Universal, que se origina todos la materia, en cualquier estado posible, lo impregna todo. Es este fluido, como lo demuestra el Espiritismo, el que guía el pensamiento por todas partes. Por eso es fácil entender que Dios está en todo y que no es necesario arrodillarse, mirar hacia arriba y formular ciertas palabras: él escucha y conoce nuestros más íntimos pensamientos y necesidades.

De hecho, es este mismo fluido el que conduce nuestro pensamiento a través del espacio infinito y llega al pensamiento de un Espíritu en el que pensamos:

Los fluidos espirituales que constituyen uno de los estados del fluido cósmico universal son la atmósfera de los seres espirituales. Es el elemento del que extraen los materiales sobre los que actúan; el medio donde tienen lugar fenómenos especiales, perceptibles a la vista y al oído del Espíritu y que escapan a los sentidos carnales impresionados sólo por la materia tangible. Es, en definitiva, el vehículo del pensamiento, como el aire es el vehículo del sonido.

ibídem

Es por eso que los espíritus -buenos o malos- acuden, casi siempre puntualmente, a nuestro llamado mental. Y es como resultado de este principio que debemos reconocer que Nunca estamos desprovistos de compañía, ya que esa compañía no necesita ser “física”, como un Espíritu que permanece con nosotros todo el tiempo. Un espíritu bueno, incluido un espíritu protector o ángel de la guarda, no necesita estar “plantado” a nuestro lado: basta con que sus pensamientos se proyecten sobre nosotros y, asimismo, que nuestros pensamientos se proyectan en su.

Es a través de la misma acción de los fluidos que somos capaces de asimilar buenas o malas intuiciones e influencias, aunque sea inconscientemente. Si nos esforzamos vivir bien (y no solo hacer el bien, que es muy diferente) nuestros pensamientos dan forma al vibración de los fluidos que nos rodean, haciéndonos más accesibles a los buenos Espíritus. Lo mismo sucede, en sentido contrario, cuando estamos desconectados del bien, es decir, sumergidos en pasiones y malos hábitos. Por eso, en este estado se dice, en las obras del Espiritismo, que los buenos Espíritus se alejan de nosotros. No es que nos den la espalda a nosotros y a nuestras necesidades, porque hasta el espíritu más apegado al mal seguirá teniendo la simpatía de los espíritus superiores, pero es que, en este estado mental, espesamos nuestro periespíritu y los fluidos que nos rodean. ., haciéndonos inaccesibles a los buenos fluidos, es decir, a los buenos pensamientos de los espíritus superiores.

Preguntamos entonces: ¿cómo salir del último estado? Ahora, relativamente simple: a través de la esfuerzo constante y dedicada a mejorar los propios pensamientos y acciones, a lo que puede ayudar mucho la acción de la oración, que es (debe ser) una acción honesta de buscar, a través del pensamiento, modificar las propias disposiciones mentales para pedir ayuda, lo cual es ya se ha demostrado que no es difícil, ya que Dios está a nuestro alrededor y en nosotros. Basta desear el cambio mismo, honestamente, reconociendo la situación de escasez, provocada por el mal uso de las facultades de la inteligencia, y los buenos Espíritus vendrán en nuestro auxilio, para darnos Soporte a nuestra acción, pero nunca para hacer el trabajo que debe hacerse por nosotros. ¿Y cómo actuarán? Influir en nosotros y en las personas que nos rodean para conducirnos a las oportunidades, y también a las pruebas, necesarias para nuestro cambio.

El hecho de que sean los Espíritus los que vengan a ayudarnos, y no Dios mismo, no lo disminuye en nada, ya que es a través de Su Creación y de Sus Leyes que todo actúa. Es en este sentido que podemos explicar aquel proverbio citado más arriba: “ni una hoja cae sin que Dios quiera”, quiere decir que aun una hoja que cae de un árbol está respondiendo a una Ley de la Naturaleza, Creación de Dios, y no que Dios le llame la atención para decir “esta hoja caerá ahora, pero aquella otra no”. Es lógico entender que Dios sabes de todo, porque si no supiera, no sería Dios, pero, de la misma manera, es lógico entender que no necesita meterse en nada, porque su creación es perfecta.

Llegados a este punto, no podemos dejar de resaltar la total incongruencia predicada por las religiones humanas, de todos los tiempos, que pretenden, con el fin de controlar su fiel, "robar" a Dios para uno mismo, alegando que Dios es solamente dentro de la Iglesia, o que Dios beneficie más a los que siguen esa religión, dándoles premios y títulos de bienes, riquezas materiales, etc.

A Kardec, un Espíritu le dijo que "Dios no permitiría" que un Espíritu inferior se materializara en forma horrenda, para asustarlo. Habíamos descubierto que, por supuesto, había una ley que aún no conocíamos. Luego, en uno de los últimos estudios de la Revista Espírita, otro Espíritu sugirió que las materializaciones y los fenómenos físicos, provocados por Espíritus inferiores, son siempre dados por “mandato” de Espíritus superiores, con una finalidad. Por eso, tal como lo entendemos, un Espíritu inferior no podría materializarse de manera horrenda: porque un Espíritu superior no le ayudaría a hacerlo.

La creación divina es, entendemos, autónoma. Dios, interviniendo, practicaría la heteronomía. Entonces, si podía intervenir en ciertos aspectos, ¿por qué no en todos? ¿Por qué no intervendría él mismo, por ejemplo, para extinguir una guerra o una violencia, o, más bien, para dejar que comenzara? Caemos, pues, en los interrogantes en que caen quienes se guían por los principios heterónomos de las religiones, provocando muchas veces en ellos un completo abandono de la espiritualidad.

Racionalmente entendemos que Dios hizo sus leyes, y son ellas las que actúan en el Universo. Su misma creación, que nos parece imperfecta cuando la miramos desde un aspecto muy mezquino de nuestros puntos de vista inferiores, es en realidad perfecta en su conjunto y se regula a sí misma en el camino de la evolución.

Todo esto explicado de esta manera, es racionalmente fácil comprender que no hay un destino predeterminado por Dios en nuestras vidas, y que actuamos según nuestro libre albedrío, siempre, mientras venzamos nuestra conciencia. Pero eso es tema para otro artículo.

Cerramos con esta hermosa reflexión, de São Luís y Santo Agostinho, sobre la doctrina de los ángeles de la guarda, en El libro de los espíritus:

495. ¿Será que el Espíritu protector abandona a su protegido, por mostrarse así rebelde a los concilios?

“Se aleja cuando ve que sus consejos son inútiles y que más fuerte es, en su protegido, la decisión de someterse a la influencia de espíritus inferiores. Pero no lo abandona por completo y siempre se hace escuchar. Es entonces el hombre quien se tapa los oídos. El protector regresa tan pronto como lo llama.

“Es una doctrina, ésta, de los ángeles de la guarda, que, por su encanto y dulzura, debe convertir a los más incrédulos. No os parece muy consolador tener seres superiores a vosotros, siempre dispuestos a aconsejaros y apoyaros, a ayudaros en la ascensión de la abrupta montaña del bien; amigos más sinceros y devotos que todos aquellos que están más íntimamente conectados contigo en la Tierra? Están de su lado por orden de Dios. Fue Dios quien los colocó allí y, permaneciendo allí por amor de Dios, cumplen una hermosa pero dolorosa misión. Sí, estés donde estés, estarán contigo. Ni en las cárceles, ni en los hospitales, ni en los lugares de desenfreno, ni en la soledad, os apartáis de esos amigos a los que no podéis ver, pero cuya suave influencia siente vuestra alma, al mismo tiempo que escucha sus atentos consejos.

"¡Vaya! ¡Si supieras bien esta verdad! ¡Cuánto te ayudaría en tiempos de crisis! ¡Cuánto os libraría de los malos espíritus! Pero ¡ay! Cuántas veces, en el día solemne, este ángel se verá obligado a observarte: “¿No te aconsejé esto? Sin embargo, no lo hiciste. ¿No te mostré el abismo? ¡Sin embargo, te has sumergido en él! ¿No he hecho resonar en vuestra conciencia la voz de la verdad? ¡Preferiste, sin embargo, seguir el consejo de la mentira! ¡Vaya! Interroga a tus ángeles de la guarda; establece entre ellos y vosotros esa tierna intimidad que reina entre los mejores amigos. No penséis en esconderles nada, porque ellos tienen la mirada de Dios y no los podéis engañar. Piensa en el futuro; busquen avanzar en la vida presente. Al hacerlo, acortarás tus pruebas y harás que tu vida sea más feliz. ¡Vamos, hombres, coraje! De una vez por todas, desecha todos los prejuicios y pensamientos ocultos. Entra en el nuevo camino que se te abre antes de los pasos. ¡andar! Tenéis guías, seguidlos, para que no dejéis de llegar a la meta, porque esa meta es Dios mismo.

“A los que consideran imposible que espíritus verdaderamente elevados se consagren en todo momento a tan laboriosa tarea, les diremos que influimos en vuestras almas, aunque distan de vosotros muchos millones de leguas. El espacio, para nosotros, no es nada, ya pesar de vivir en otro mundo, nuestros espíritus mantienen sus conexiones con el tuyo. Gozamos de cualidades que no podéis comprender, pero tened por seguro que Dios no os ha impuesto una tarea mayor que nuestras fuerzas y que no os ha dejado solos en la Tierra, sin amigos y sin apoyo. Cada ángel de la guarda tiene su protegido, por quien vela, como un padre vela por su hijo. Se regocija cuando lo ve en el camino correcto; sufre cuando desprecia su consejo.

“No tenga miedo de aburrirnos con sus preguntas. Por el contrario, trata de estar siempre en relación con nosotros. Serás más fuerte y más feliz de esta manera. Son estas comunicaciones de cada uno con su Espíritu familiar las que hacen de todos los hombres médiums, médiums hoy ignorados, pero que se manifestarán más tarde y se extenderán como un océano sin orillas, llevándose a la incredulidad ya la ignorancia. Hombres eruditos, instruid a vuestros semejantes; hombres de talento, educad a vuestros hermanos. No os imagináis qué obra hacéis así: la de Cristo, que Dios os impone. ¿Para qué os ha dado Dios la inteligencia y el conocimiento, si no para compartirlos con vuestros hermanos, sino para hacerlos avanzar por el camino que lleva a la bienaventuranza, a la felicidad eterna?
San Luis, San Agustín

Quizás esta sea una de las comunicaciones más interesantes del año 1858, porque es el Espíritu de un soldado muerto en la guerra, un Espíritu con apariencia de tranquilidad e incluso de bondad.

Sucedió así: “Habiéndonos reunido en nuestra casa algunas personas con el fin de verificar ciertas manifestaciones, en varias sesiones se produjeron los siguientes hechos: un Espíritu manifestado a golpes, no golpeados en el pie de la mesa, sino en la textura misma del mesa. mesa". Luego Kardec continúa diciendo que además de las respuestas a varias preguntas de sí y no, los golpes tocaban marchas, imitaban disparos de fusil, algo completamente insólito.

Mientras escuchaban, observaron que el Espíritu tenía cierta predilección por el redoble de tambores.

Además de un medio especial de influencia física, estaba presente un psicógrafo. Por eso, tenían la conversación muy explícita, como nombre, lugar de nacimiento, fecha de muerte, etc. La comunicación espontánea comenzó así:

1 – Escribe lo que quieras, lo que quieras. – Corrió plan plan, corrió, plan, plan.

2- ¿Por qué escribiste esto? – Yo era baterista.

Dijo que murió en una batalla, y todavía tiene esa característica de golpeador de tambores, por eso hizo esos efectos de marcha.

16- ¿Estás reencarnado? - No, porque vengo a hablar contigo.

17- ¿Por qué te manifiestas a golpes, sin que te llamen? – Es necesario hacer ruido por aquellos cuyo corazón nada cree. Si no tienes suficiente, te daré aún más.

Observación: Demuestra cierta superioridad moral.

18 – ¿Es tu propia voluntad que viniste a vencer, u otro Espíritu te obligó a hacerlo? — Vengo por mi propia voluntad; hay otro, a quien llamáis Verdad, que puede obligarme a hacer esto también. Pero he querido venir desde hace mucho tiempo.

19 – ¿Para qué querías venir? – para conversar contigo; era lo que yo quería; Pero hubo algo que me detuvo. Me obligó un espíritu familiar en la casa, que me instó a ser útil a las personas que me hacían preguntas.

19.1 – ¿Este Espíritu, entonces, tiene mucho poder, ya que manda a otros Espíritus? — Más de lo que puedas imaginar, y lo usa solo para bien.

Nota: Los espíritus siempre son asistidos.

22- ¿Qué existencia prefieres: la actual o la terrestre? – Prefiero la existencia del Espíritu a la del cuerpo. Porque estamos mucho mejor que en la Tierra. La tierra es un purgatorio; todo el tiempo que viví allí, siempre quise la muerte.

25 – ¿Estarías satisfecho si tuvieras una nueva existencia corporal? – Sí, porque sé que debo elevarme.

26 – ¿Quién te dijo eso? - Lo conozco bien.

27 – ¿Reencarnarás pronto? - No sé.

A partir de la pregunta 28 en adelante, por primera vez en RE, los presentes preguntan al Espíritu que se manifiesta acerca de otros Espíritus en la Erraticidad:

28. ─ ¿Ves otros espíritus a tu alrededor? ─ Sí, muchos.

29. ─ ¿Cómo sabes que son espíritus? ─ Entre nosotros, nos vemos tal como somos.

30. ─ ¿Cómo los ves? ─ Como se pueden ver los espíritus, pero no a través de los ojos.

31. ─ Y tú, ¿en qué forma estás aquí? ─ Debajo del que tenía en vida, es decir, como un tambor.

32. ─ ¿Y ves a los demás espíritus con las formas que tenían en vida? ─ no No tomamos una apariencia hasta que somos evocados. Aparte de eso, no tenemos forma.

RE julio de 1858

Mira qué interesante: ¡Él ve a los otros Espíritus a su alrededor sin ninguna forma! No es un Espíritu avanzado, pero fuera del momento en que son evocados, en la erraticidad, los Espíritus NO TIENEN forma.

Los espíritus no tienen ojos, oídos, ni tacto... porque no necesitan este tipo de manifestación en el plano espiritual. “Nuestra forma es sólo aparente”, dice el tambor.

Sigue la comunicación con preguntas sobre la manifestación de los golpes en la mesa, en las que dice que está al lado de ella, que no se mete dentro de ella.

37-¿Cómo produce los ruidos que hace oír? – Creo que es a través de una especie de concentración de nuestras fuerzas.

38 – ¿Podrías explicarnos la forma en que se producen los diferentes ruidos que imitas, los scratches, por ejemplo? - No sabría mucho sobre la naturaleza de la
ruidos; Es dificil de explicar. Sé que me rasco, pero no puedo explicar cómo hago ese ruido que llamas rascar.

Luego le preguntaron de qué dependía para levantar una mesa, a lo que respondió: – Depende de mí, porque utilizo el medio como instrumento. Y además tiene que ser con medios específicos, que me atrae.

48 – ¿De qué te ocupas en tu existencia de Espíritu, considerando que no debes pasar todo tu tiempo simplemente llamando? – A menudo tengo misiones que cumplir; debemos
obedecer órdenes superiores y, sobre todo, hacer el bien a los seres humanos.
seres humanos que están bajo nuestra influencia.

49 – Vuestra vida terrena ciertamente no estuvo exenta de faltas; reconocerlos ahora? - Sí; y por eso los expío, quedándome estacionario entre los espíritus inferiores; Solo podré purificarme lo suficiente cuando tome otro cuerpo.

OBSERVACIÓN: Aquí es evidente el reconocimiento de sus faltas y el arrepentimiento.

55 – ¿Estás siempre en la Tierra, en tu existencia espiritual? – Más a menudo en el espacio.

56 – ¿Vais a veces a otros mundos, es decir, a otros globos? – No a los más perfectos, sino a los mundos inferiores.

57 – ¿Disfrutas a veces de ver y oír lo que hacen los hombres? - No; sin embargo, a veces los compadezco.

65 – ¿Se dio cuenta inmediatamente de su nueva existencia? – No, pero ya no sentía frío.

RE julio de 1858

NOTA: Ya no era consciente de su cuerpo.

COMENTARIO DE KARDEC SOBRE LA COMUNICACIÓN: – Poco avanzado en la jerarquía espírita, como se puede ver, el mismo Espíritu del Tambor reconoció su inferioridad. Tu conocimiento es limitado; pero tiene buen sentido, sentimientos loables y benevolencia. Como Espíritu, su misión carecía de sentido, ya que desempeñaba el papel de batidor de espíritus para llamar a los incrédulos a la fe; sin embargo, incluso en el teatro, ¿no puede el atuendo humilde de un compañero involucrar un corazón honesto? Sus respuestas tienen la sencillez de la ignorancia; sin embargo, por no tener la elevación del lenguaje filosófico de los espíritus superiores, son sin embargo menos instructivos, especialmente para el estudio de las costumbres espíritas, si así podemos expresarlo. Sólo estudiando todas las clases de este mundo que nos espera podemos llegar a conocerlo y marcar en él, de alguna manera, de antemano, el lugar que a cada uno de nosotros le será dado ocupar. Viendo la situación que, por sus vicios y virtudes, crearon los hombres, nuestros iguales aquí en la Tierra, nos sentimos animados a elevarnos lo más pronto posible de esta vida: es el ejemplo junto a la teoría. Para conocer bien algo, y formarse una idea libre de ilusiones, es necesario diseccionarlo en todos sus aspectos, así como el botánico no puede conocer el reino vegetal sino observándolo desde la más humilde criptógama, que el musgo se esconde. , hasta el altísimo roble, que se eleva en el aire.

Extracto de la obra “Instrucciones psicofónicas”, de Chico Xavier.

“El Hermano “F” con que designaremos al compañero, cuyo mensaje vamos a transcribir, fue un gran banquero en la Tierra. Ciertamente no fue un criminal, en el sentido común del término, pero por el contenido espiritual de sus manifestaciones, parece haber sido uno de esos hombres “ni fríos ni calientes” del símbolo evangélico, que, trayendo su mente caliente a la idea del oro, durante su existencia en la carne, lo dominó en sus primeros días, más allá de la muerte.“

“[…] Preocupado y angustiado, sentí la necesidad de confesarme. Después de todo, yo era un católico que había relajado su fe. Sin que nadie escuchara mis llamados, pedí la presencia de un sacerdote. Avancé hacia el confesionario y me puse de rodillas, pero en unos instantes el confesionario se convirtió para mí en una ventana de banco. Sobresaltado, levanté los ojos hacia el altar. El altar, sin embargo, se había convertido en una caja fuerte. Traté de consolarme con la vista del misal, pero el libro de culto apareció de repente metamorfoseado en un viejo libro propio, en el que secretamente publicaba mis notas de ingresos reales. Traté de aislarme. Temía la locura total. Aun así, levanté la mirada hacia la imagen de la Virgen María. Naturalmente, ella sentiría pena por mí, sin embargo, ante mi atención, la imagen se redujo a una joya de alto precio… Estaba hecha completamente de oro, de oro puro…

[…]

Pedí un tanque de agua que me era familiar en lo alto del barrio de Santo Antônio. El agua allí corría a borbotones. Podría agacharme... Podría beber como si fuera un animal y, postrado, ya no de rodillas, sino de pie, imploraría la gracia de Dios. Encontré el agua corriente, el agua clara visitada por la luz del sol y me tendí en el suelo... Pero, en el momento preciso en que mis labios sedientos tocaron el líquido puro, sólo apareció oro, oro... Reconocí que yo había descendido a la condición de enajenado mental. Recordé, entonces, a un viejo amigo... Cícero Pereira... Cícero era espiritista y, por eso, se convirtió para mí en alguien que supuse, en mi triste ceguera, haber dejado en la retaguardia de la locura. El recuerdo bastó para que su voz se hiciera oír. Él respondió a la llamada. Él me apoyó. Habló conmigo […]

Un gran ejemplo de que no se pueden tomar ciegamente las comunicaciones de un Espíritu como si fueran la expresión de la verdad. Imagínese si este Espíritu, siendo llevado a una reunión de ayuda espiritual, contara sólo la parte de la ilusión en cuestión y la gente desprevenida se fuera diciendo que, en el mundo de los Espíritus, hay oro...

En este artículo, Kardec presenta el siguiente caso: teniendo al médium Sr. D. presentó un fenómeno muy interesante - el de escribir con una letra mucho mejor cuando es inspirado por los Espíritus - uno de los miembros de la Sociedad, el Dr. V., tuvo la idea de evocar el Espíritu de un calígrafo, Bertrand, con fines de observación.

Según el Libro de los médiums,

270. Cuando quieras comunicarte con determinado Espíritu, es absolutamente necesario evocarlo. (Ítem 203.) Si puede venir, la respuesta suele ser: Sí, o Estoy aqui, o todavía: ¿Qué quieres de mí? A veces entra directamente en el asunto, contestando de antemano las preguntas que le hacen.

271. A menudo sorprende lo rápido que se presenta un Espíritu evocado, incluso la primera vez. Se diría que estaba prevenido. Esto es, en efecto, lo que sucede cuando quien lo evoca está preocupado por su evocación. Esta preocupación es una especie de evocación anticipada y, como siempre tenemos con nosotros a nuestros espíritus familiares, que se identifican con nuestro pensamiento, preparan el camino de tal manera que, si no se presenta ningún obstáculo, ya está presente el Espíritu que deseamos llamar. cuando se evoca.

Pero, ¿hay peligro en la Invocación de Espíritus?

278. Surge aquí una cuestión importante, la de saber si hay o no algún inconveniente en evocar malos espíritus..

Kardec, OLM

“Eso depende del fin que tengas en mente y de la influencia que puedas ejercer sobre ellos. Es nulo el inconveniente cuando sean llamados con un fin serio, que es el de instruirlos y mejorarlos; es, por el contrario, muy grande, cuando lo llaman por mera curiosidad o por diversión, o incluso cuando el que llama se pone a su dependencia, pidiéndoles algún servicio.. Los buenos espíritus, en este caso, muy bien pueden darles el poder de hacer lo que se les pide, lo que no excluye que el temerario que se atreva a pedir ayuda y los suponga más poderosos que Dios, sea severamente castigado más tarde. En vano se promete a sí mismo, quien lo hace, hacer buen uso de la ayuda solicitada desde entonces, y despedir al criado una vez prestado el servicio. Este mismo servicio que se pide, por mínimo que sea, constituye un verdadero pacto firmado con el Espíritu malo y no se suelta fácilmente de su presa..” (Ver ítem 212.).

279. Nadie ejerce ascendencia sobre los espíritus inferiores, excepto la superioridad moral. Los espíritus perversos sienten que los hombres buenos los dominan. Contra aquellos a los que solo se opone la energía de la voluntad, una especie de fuerza bruta, luchan y, a menudo, son los más fuertes. A alguien que pretendía domar un Espíritu rebelde, sólo por la acción de su voluntad, le respondió: Déjame en paz, con tu aire de mataderos, que no valen más que yo; uno diría un ladrón predicando moral a otro ladrón.

282. 11 ¿Hay algún inconveniente en evocar espíritus inferiores? ¿Y es de temer que, al llamarlos, el invocador quede bajo su dominio? “Solo dominan a quienes se dejan dominar. El que es asistido por buenos espíritus no tiene nada que temer. Se impone a los espíritus inferiores y no éstos a él. Los médiums aislados, especialmente los principiantes, deben abstenerse de tales evocaciones.. (artículo 278.)

Continuando con el artículo, donde el medio aporta comunicación:

3. ─ ¿Conoces el objetivo principal que nos llevó a pedirte tu venida? ─ No, pero quiero saber.

NOTA: El Espíritu del Sr. Bertrand todavía está bajo la influencia de la materia, como podría suponerse, dada su vida terrenal. Se sabe que tales espíritus son menos aptos para leer la mente que los ya más desmaterializados.

A partir de ahí, el Espíritu continúa dando algunos detalles más sobre su vida. En términos generales, mostró pesar por haber utilizado mal, o al menos no tan bien como pudo, su tiempo encarnado: 

9. ─ ¿Cuál era tu estilo de vida? ─ Busqué satisfacer las necesidades del cuerpo.

10. ─ ¿Te ocupaste de las cosas de Más Allá de la Tumba? ─ Casi nada.

11. ─ ¿Te arrepientes de no pertenecer más a este mundo? ─ Lamento no haber hecho un buen uso de mi existencia.

12. ─ ¿Eres más feliz que en la Tierra? ─ no Sufro por el bien que dejé de hacer.

13. ─ ¿Qué piensas del futuro que te espera? ─ Pienso que me es necesaria toda la misericordia de Dios.

14. ─ ¿Cuáles son tus relaciones en el mundo en el que te encuentras? ─ Relaciones arrepentidas e infelices.

15. ─ Cuando vienes a la Tierra, ¿hay lugares a los que vas en lugar de otros? ─ Busco almas que se aflijan por mis sufrimientos o que recen por mí.

17. ─ Se dice que en vida fue muy tolerante. ¿Es verdad? ─ Fui muy violento.

18. ─ ¿Qué opinas sobre el propósito de nuestras reuniones? ─ Me hubiera gustado mucho haberlos conocido en vida. Me hubieran hecho mejor.

19. ─ ¿Ves otros espíritus allí? ─ Sí, pero me siento muy confundido en tu presencia.

20 – Rogamos a Dios que lo tenga en su santa misericordia. Los sentimientos que acabas de expresar deberían permitirte encontrar el favor de él. No dudamos que te ayudarán en tu progreso.

NOTA: Las enseñanzas proporcionadas por el Espíritu del Sr. Bertrand son absolutamente exactos y están de acuerdo con la forma de vida y el carácter que le conocieron. Sólo confesando su inferioridad y sus errores, el lenguaje es más grave y más alto de lo que cabría esperar. Una vez más tenemos constancia de la penosa situación de quienes en la Tierra están muy apegados a la materia. Así es como los mismos espíritus inferiores nos dan a veces, con su ejemplo, valiosas lecciones morales..

¿Existen el Umbral y "Nuestro Hogar"? ¿Dónde se encuentran? En resumen: no existen como se cree, debido al desconocimiento del Espiritismo. Sin embargo, al tratarse de un grupo de estudio, no se debe aceptar esta respuesta sin fundamento, al igual que no se deben aceptar las ideas aisladas de ningún Espíritu, independientemente del médium.

¿Por qué muchos espíritus, antes del Espiritismo o bajo otras religiones, dicen que, después de la muerte, se encontraban en el Infierno? ¿Por qué, en la época romana, los Espíritus afirmaban estar en el Tártaro? ¿Por qué Espíritus que han conocido el Espiritismo (ese distorsionado) dicen que se encontraron en el umbral o en el valle de los suicidas, y no en el infierno? Es muy claro que esto se debe a sus propias concepciones, porque si una u otra fuera una realidad, siempre habría una uniformidad en las ideas presentadas por los Espíritus, en todo tiempo y en todo lugar.

Por lo tanto, es fácil ver que se trata de concepciones de lo imaginario. ¿Son una abominación? Por supuesto que no: son parte de nuestra evolución. Sin embargo, el espiritismo no vino para continuar estas ideas, de una manera más amena: vino a presentar la realidad, ayudando al ser humano a deshacerse de estas concepciones limitantes que retrasan su paso. Ahora bien, es un hecho que el Espiritismo tiene este propósito de apalancar el progreso, como toda ciencia, porque, si no fuera así, y siendo el Espíritu inmortal, podría Dios, en sus Leyes, hacer que cada uno alcance el progreso a través de infinitas encarnaciones, aprender por ensayo y error, solamente, y sin ningún tipo de apoyo. Pero Él, siendo todo bondad, nos da las herramientas, la mayor de las cuales es la inteligencia y la razón; depende de nosotros usarlos o no, según nuestra voluntad.

El papel del medio

El papel del médium es no interferir en la comunicación de un Espíritu y, a través de él, cualquier tipo de Espíritus pueden comunicarse, según las circunstancias y la finalidad, ya sea del médium o de los Espíritus superiores. El papel del estudioso es analizar y juzgar estas comunicaciones, basadas en la ciencia ya adquirida y la enigma de la razón((Lea el artículo “El papel del investigador y del médium en la comunicación con los Espíritus“)).

Después de la muerte de Kardec y con todo el desvío que tomó el Movimiento Espírita, principalmente con la verdadera plantación de cizaña que eran las ideas de Roustaing, los espíritas, lejos de los estudios, dejaron de razonar y comenzaron a permitir diferentes ideas, sin base doctrinal, comenzó a inundar la imaginación de los adeptos de la Doctrina. Así, conceptos fantásticos y supersticiosos fueron transformando lenta y progresivamente el Movimiento, que hoy se presenta como una religión, llena de dogmas y falsos conceptos.

¿Qué hay en el Espiritismo?

Ahora bien, querido lector, en El Libro de los Espíritus se encuentra la siguiente conclusión, presentada en la pregunta 1012 de El Libro de los Espíritus:

1012((Nota de los revisores: Cabe señalar que, al numerar los ítems del libro, Kardec omitió el número 1011. A pesar del evidente olvido, el texto se mantuvo así en las catorce ediciones que siguieron hasta la muerte de Allan Kardec. Para evitar confusiones, esta edición no intentó “corregir” la numeración.)). ¿Habrá lugares limitados en el universo para las penas y goces de los espíritus, según su mérito? 

“Ya hemos respondido a esa pregunta. Los dolores y los placeres son inherentes al grado de perfección de los espíritus. Cada uno toma de sí mismo el principio de su felicidad o de su desgracia. Y como están en todas partes, no existe lugar circunscrito o cerrado especialmente destinado a una u otra cosa. En cuanto a los encarnados, son más o menos felices o infelices, según sea más o menos avanzado el mundo en el que habitan”.

Él) - De acuerdo, pues, con lo que vienes a decir, ¿no existen el infierno y el paraíso, tal como los imagina el hombre?

“Son alegorías simples: hay espíritus felices e infelices en todas partes. Sin embargo, como ya hemos dicho, los espíritus del mismo orden se reúnen por simpatía; pero pueden reunirse donde quieran, cuando sean perfectos.

La ubicación absoluta de las regiones de penas y recompensas sólo existe en la imaginación del hombre. Se deriva de su tendencia a materializar y circunscribir cosas, cuya esencia infinita no le es posible comprender.

KARDEC, Allan. El Libro de los Espíritus. 1860

Es muy claro que el lugares, En el mundo de los Espíritus, las cosas no existen en sí mismas. Son meras alegorías y, principalmente, estados de conciencia. El Espíritu feliz está en el cielo, mientras que el Espíritu infeliz y sufriente está en el infierno de su propia conciencia.

Observemos, sin embargo, un detalle importante en la pregunta 1012-a: “Sin embargo, como ya hemos dicho, los espíritus del mismo orden se reúnen en simpatía.“. Esto quiere decir que, según sus ideas y sus estados de evolución, los Espíritus pueden reunirse. Ahora bien, sabiendo que los Espíritus menos evolucionados están apegados a los conceptos de materia y sabiendo que, por la acción de la voluntad, el Espíritu puede actuar sobre la materia fluídica, procedente del Fluido Cósmico Universal, es fácil concebir que, juntos, los Espíritus sufrientes reunidos pueden crear verdaderos paisajes infernales o purgatorios, que, sin embargo, existen sólo mientras estos Espíritus les dan forma, es decir, no son lugares que les preceden, sino que existen sólo como creaciones de estas agrupaciones de inteligencias.

Tampoco podemos olvidar que nosotros, mentalmente, somos capaces de crear verdaderas ilusiones, debido a nuestras ideas, creencias, miedos, etc. Por tanto, es fácil comprender cuando un Espíritu sufriente dice que está herido, hambriento, sediento o incluso cansado.

Importante: los Espíritus, en el Espiritismo, fueron categóricos en este sentido: no hay lugares circunscritos. Por otro lado, sobre otros conceptos, dijeron: “tranquilo. Esto no se puede entender todavía. Esperar el desarrollo de la Doctrina”. Esto demuestra que es falso la idea de que tales conceptos no se podían enseñar en ese momento (lo que ni siquiera tiene sentido).

Pero no nos detengamos aquí. En julio de 1858, en el artículo “Tambor de BerezinaKardec se hace las siguientes preguntas, luego de realizar una serie de indagaciones tratando de comprender el estado moral y racional de ese Espíritu, que fue soldado en su última encarnación:

28. ─ ¿Ves otros espíritus a tu alrededor? ─ Sí, muchos.

29. ─ ¿Cómo sabes que son espíritus? ─ Entre nosotros, nos vemos tal como somos.

30. ─ ¿Cómo los ves? ─ Como se pueden ver los espíritus, pero no a través de los ojos.

31. ─ Y tú, ¿en qué forma estás aquí? ─ Debajo del que tenía en vida, es decir, como un tambor.

32. ─ ¿Y ves a los demás espíritus con las formas que tenían en vida? ─ no No tomamos una apariencia hasta que somos evocados. Aparte de eso, no tenemos forma.

La última respuesta fue bastante interesante, pero hasta ahora era solo la opinión de un Espíritu. Se destaca la metodología de Kardec, sondeando asuntos de interés, en lugar de hacer preguntas directas que podrían ser respondidas de manera sesgada. Luego, en septiembre del mismo año, en el artículo “Conferencias de ultratumba — Sra. Schwabenhaus. Letargo extático“, Kardec hace las siguientes preguntas, obteniendo las siguientes respuestas. Tenga en cuenta:

29. ─ ¿En qué forma estás entre nosotros? ─ Bajo mi última forma femenina.

30. ─ ¿Nos ves tan claramente como si estuvieras vivo? ─ Sí.

31 Ya que habéis estado aquí con la forma que teníais en la Tierra, ¿es a través de los ojos que nos veis? ─ No, el Espíritu no tiene ojos. Sólo me encuentro en mi última forma para satisfacer las leyes que gobiernan a los espíritus cuando son evocados y obligados a retomar lo que llamáis periespíritu.

Veamos entonces: ya hay dos Espíritus, de diferentes elevaciones, además del que respondió a las preguntas de OLE, diciendo lo mismo: para el Espíritu liberado de la materia, no hay forma, como la que entendemos. Asumen el periespíritu, atendiendo a un la Ley natural, solamente cuando necesitan actuar materialmente, cuando, por ejemplo, se acercan a nosotros para comunicarse (con materialmente Quiero decir: necesitan asumir el periespíritu para poder ponerse en comunicación con nosotros, lo que, sobre todo, pasa por esta “vestimenta”).

Enseñanza general y razón

Kardec siempre destacó, como método indispensable para la formación de la ciencia del espíritu, la doble control de la razón y la enseñanza general de los Espíritus. Pero eso no es todo: la enseñanza, enfatiza Kardec, cuando hay que difundirla, se da simultaneamente en varios puntos del globo. Los conceptos presentados aquí, sin embargo, no fueron establecidos de esta manera: fueron traídos por un Espíritu o médium, en un tiempo, y, con el paso del tiempo, comenzaron a ser aceptados por otros individuos, quienes comenzaron a reproducirlos. Es como si fuera una pirámide invertida, en el tiempo: actualmente, a partir de una construcción de teorías ilusorias del pasado, se desarrollaron una serie de otras, contrarias a la propia Doctrina Espírita y recuperando varios conceptos de las antiguas religiones.

“"Pero lo vi durante una proyección astral".”

Para el estudioso de la Doctrina, es muy claro que las ideas del individuo juegan un papel fundamental en lo que ve y en cómo su mente física interpreta esas “visiones”.

Kardec, en A Génesis, cap. XIV, destaca que:

27. La visión espiritual es necesariamente incompleta e imperfecta entre los espíritus encarnados y, en consecuencia, sujeta a aberraciones. Teniendo su sede en el alma misma, su estado debe influir en las percepciones. Según el grado de su desarrollo, las circunstancias y el estado moral del individuo, puede dar, ya sea en el sueño o en la vigilia: 1°) la percepción de ciertos hechos materiales reales, tales como el conocimiento de sucesos que suceden en una distancia, los detalles descriptivos de una localidad, las causas de una enfermedad y los remedios convenientes; 2º) la percepción de cosas igualmente reales en el mundo espiritual, como la visión de los Espíritus; 3º) imágenes fantásticas creadas por la imaginación, análogas a las creaciones fluídicas del pensamiento (ver arriba, n. 14). Estas creaciones están siempre en relación con las disposiciones morales del Espíritu que las crea. Así es como el pensamiento de personas fuertemente imbuidas y preocupadas por ciertas creencias religiosas les presenta el infierno, sus calderas, sus torturas y sus demonios, en la forma que ellos mismos imaginan: a veces es toda una epopeya; los paganos ven el Olimpo y el Tártaro, como los cristianos ven el infierno y el paraíso. Si al despertar o salir del éxtasis, estas personas conservan un recuerdo exacto de sus visiones, las consideran como realidad y confirmación de su creencia, aunque sean sólo producto de sus propios pensamientos. Se debe hacer una distinción muy estricta de las opiniones estáticas antes de aceptarlas. En este sentido, el remedio para la excesiva credulidad es el estudio de las leyes que rigen el mundo espiritual.

28. Los sueños mismos presentan las tres naturalezas de visiones descritas anteriormente. A los dos primeros pertenecen los sueños de predicción, presentimientos y advertencias. En la tercera, es decir, en las creaciones fluídicas del pensamiento, se puede encontrar la causa de ciertas imágenes fantásticas, que nada tienen de real en relación con la vida material, pero que, para el Espíritu, tienen tal realidad que el cuerpo sufre una impacto. , ya que se ha visto que el cabello se blanquea bajo la impresión de un sueño. Estas creaciones pueden ser provocadas por creencias exaltadas, recuerdos, gustos, deseos, pasiones, temores, remordimientos, preocupaciones habituales, necesidades corporales o malestares relacionados con las funciones del organismo; finalmente, por otros espíritus, con objeto benévolo o malévolo, según su naturaleza.

Es decir, querido lector, que, según la ciencia espírita, los lugares en el mundo de los espíritus no son más que falsos conceptos. Desgraciadamente, cayendo en la curiosidad novedosa y ausentes de estos fundamentos, los espíritas comenzaron a admitir los frutos de las ideas aisladas de ciertos Espíritus como si fueran la verdad plena.

Resta decir, por tanto, que no hay umbral, no hay valle de suicidios y no hay colonias espirituales. como creemosHay Espíritus que se reúnen según sus ideas, y cuanto más distraídos están del propósito del intervalo entre encarnaciones, que debería ser reflexionar y aprender, fortaleciendo su voluntad para superar sus imperfecciones en la próxima encarnación, más crean escenarios "materiales", replicando hábitos terrenales, lo que constituye, para ellos, un verdadero retroceso hacia la felicidad.

Enseñar los falsos conceptos de umbrales, valles suicidas, hospitales espirituales, etc., que son la representación externa del sufrimiento moral, es no enseñar lo que realmente importa: el análisis de los propios errores y aciertos, la comprensión de que todo depende de la propia voluntad. y la acción necesaria para la propia evolución. Para un Espíritu que sufre, y para nosotros mismos, digamos: cualquier sufrimiento o necesidad fisiológica, en el mundo espiritual, son sensaciones FALSAS, una especie de repercusión moral((ver El Libro de los Espíritus, segunda parte, cap. VI, artículo 257)) . Ahora bien, la conclusión de Kardec es que la muerte del cuerpo hace que el Espíritu se vaya, desconectando el periespíritu, célula por célula ((ver Génesis, capítulo XI)). Puesto que todas las células están muertas y el periespíritu es “liberado” (lo que no tardará más de 24 horas después de la muerte cerebral), no hay ninguna repercusión del cuerpo al Espíritu, ¡excepto a través de una exteriorización del sufrimiento moral!

Por tanto, no irás “a pasar el umbral”, sino que tendrás que enfrentarte a tu propia conciencia, en un momento u otro, y tu conciencia, dependiendo de cómo seas y de los conceptos que lleves, te puede indicar muy claramente el camino de reajuste. , o de lo contrario puede ponerlo en estados de pérdida de tiempo. El cielo o el infierno estarán en tu propia conciencia. Por lo tanto, cuídese de aprender el Espiritismo y sacar de él las consecuencias morales en apoyo de su propia voluntad. De esta manera, alcanzaréis, antes, la felicidad anhelada, que no es vivir en una casita acogedora en una colonia espiritual donde los Espíritus se preocupan de trabajar para ganar dinero a cambio, sino la posibilidad de obrar para el bien, a través de infinitas espacio, haciendo su parte en la creación divina.

Y no se equivoquen: el Espíritu se transporta por el pensamiento, dondequiera que proyecte ese pensamiento. No hay necesidad de un autobús volador.

¿Dónde está entonces la clave para entender todo esto?

Está en A Génesis, de Allan Kardec. Lea atentamente:

14. Los Espíritus actúan sobre los fluidos espirituales, no manipulándolos como los hombres manipulan los gases, sino con la ayuda del pensamiento y la voluntad, que son para el Espíritu lo que la mano es para el hombre. Por el pensamiento, imprimen esta o aquella dirección en el fluido; los aglomeran, combinan o dispersan y forman conjuntos con una apariencia, una forma, un color determinado; cambian sus propiedades, como un químico cambia las de un gas o de otros cuerpos, combinándolos según ciertas leyes. Es el gran taller o laboratorio de la vida espiritual.

A veces estas transformaciones son el resultado de una intención, pero muchas veces son producto de un pensamiento inconsciente, porque el Espíritu sólo piensa en algo para que se haga.

Así es como, por ejemplo, un espíritu se le aparece a un espíritu encarnado, dotado de visión espiritual, bajo la apariencia que tenía cuando estaba vivo, en el momento en que lo conoció, aunque ya ha tenido varias otras encarnaciones. Se presenta con ropa, signos externos, enfermedades, cicatrices, miembros amputados, etc. que tenía; el decapitado se presentará sin cabeza. No digo que conservaran tales apariencias; no, ciertamente, porque, como Espíritu, no es cojo ni manco, ni tuerto ni decapitado. Pero su pensamiento, referido al tiempo en que fue así, su periespíritu toma instantáneamente esta apariencia, que también cambia instantáneamente. Si hubiera sido una vez negro y una vez blanco, se presentará como negro o como blanco, según cuál de las dos encarnaciones se le evoca y hacia dónde van sus pensamientos.

Por un efecto análogo, el pensamiento del Espíritu crea fluidamente los objetos que solía usar. Un avaro manejará el oro; un soldado tendrá sus armas y su uniforme; un fumador, su pipa; un obrero, su arado y sus bueyes; una anciana, su rueca. Estos objetos fluídicos son tan reales para el Espíritu como lo serían en estado material para el hombre encarnado. Pero debido a que son creados por el pensamiento, su existencia es tan efímera como [el pensamiento].

Por lo tanto, es muy fácil entender lo que dijimos: "¿Por qué existe? Porque creen en ello". Necesitamos reconocer, por lo tanto, la necesitar de compreender e de separar o que á falso do que é verdadeiro, porque, a partir do momento em que alguém diga que, no mundo dos Espíritos, existem bichos-papões comedores de criancinhas, ou Espíritos que vampirizam o fluido perispiritual dos encarnados (o qué no puede suceder, conociendo el principio de las leyes universales que gobiernan la materia y el Espíritu), y que las personas empiezan a, sin pensar, creer, sin razonar, en estos conceptos, ellos mismos, después de morir, dependiendo de su estado de conciencia, fabricará sus propias apariciones, es decir, por la acción del pensamiento, crearán tales imágenes y, luego, en sus comunicaciones mediúmnicas, reproducirán las mismas ideas, probablemente aumentadas aquí y allá, después de todo, “quien cuenta un cuento, aumenta uno más”. punto".

¿Entiende usted el problema, querido lector?

Video explicativo, con Paulo Henrique de Figueiredo

Conclusión

Con todo esto, ¿estamos diciendo que Chico Xavier se equivocó? NO, por el principio de que Chico Xavier es solo el medio. Sin embargo, André Luiz, que ni siquiera era espiritualista, en la Tierra, presentó su verdad de las cosas, según sus concepciones. Y, como esta opinión no tiene base doctrinal y racional, no puede ser parte del Espiritismo.

Es importante notar, sin embargo, que si tales creaciones existen, es porque Dios las permite. De hecho, esto es algo ligado a la misma benevolencia divina, que garantiza, a cada uno, el desarrollo gradual y sin sobresaltos. En el artículo “Sobre los Espíritus que creen vivir todavía”, de la Revista Espírita de 1864, hay una importante comunicación espiritual, de la cual tomamos el siguiente extracto:

No todo es prueba en la existencia; la vida del Espíritu continúa, como os ha sido dicho, desde su nacimiento hasta el infinito; para algunos, la muerte no es más que un simple accidente que no influye en el destino de la persona que muere. Una teja caída, un ataque de apoplejía, una muerte violenta, muchas veces, no hacen más que separar al Espíritu de su envoltura material; más o envoltura periespiritual conserva, al menos en parte, las propiedades del cuerpo que acaba de sucumbir. En un día de batalla, si pudiera abrirte los ojos que tienes, pero de los que no puedes servirte, verías continuar muchos combates, muchos soldados subiendo todavía al asalto, defendiendo y atacando los reductos; ¡incluso los oirías dar sus hurras! y sus gritos de batalla, en medio del silencio y bajo el velo lúgubre que sigue a un día de carnicería; la lucha ha terminado, regresan a sus hogares para abrazar a sus viejos padres, a sus viejas madres que los esperan. A veces, este estado dura mucho tiempo para algunos; es una continuación de la vida terrestre, un estado mixto entre la vida corporal y la espiritual. ¿Por qué, si fueran simples y sabios, sentirían el frío de la tumba? ¿Por qué iban a pasar abruptamente de la vida a la muerte, del día a la noche? Dios no es injusto, y deja esta alegría a los pobres de espíritu, esperando que vean su estado a través del desarrollo de sus propias facultades, y que pasen tranquilamente de la vida material a la vida real del Espíritu.

Vemos, por lo tanto, que la existencia de tales “lugares” es un hecho, permitido por la benevolencia divina, para aquellos que aún no están desarrollados para comprender algo por encima y fuera de la materia y las necesidades materiales.

Finalizamos recordando lo impreso en nuestra página de inicio:

Generalidad y concordancia en la enseñanza, este es el carácter esencial de la doctrina, la condición misma de su existencia, de lo que se sigue que todo principio que no haya recibido aún la consagración del control de la generalidad no puede ser considerado parte integrante de la misma. doctrina Será una simple opinión aislada, por la cual el Espiritismo no puede asumir responsabilidad.

Esta colectividad de acuerdo con la opinión de los Espíritus, transmitida a los demás, por el criterio de la lógica, es lo que constituye la fuerza de la doctrina espírita y asegura su perpetuidad .

Allan Kardec - La génesis